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篇1

關(guān)鍵詞 學(xué)科性質(zhì) 教育社會心理學(xué) 多學(xué)科的視角

中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.02.081

Resolve Disciplinary Nature of Education Social Psychology

from the Multidisciplinary Perspective

LI Jing

（College of Education Science， Anhui Normal University， Wuhu， Anhui 241000）

Abstract Social psychology of education as a new discipline is only 40 years of history， yet perfect discipline system. In this paper， the development of education in social psychology carding status quo， based on the proposed problems in the current study and reflection. According to the standard form independent discipline， from the perspective of multiple disciplines to resolve the ownership of the Nature of Psychology education community.

Key words disciplinary nature; education social psychology; multidisciplinary perspective

0 前言

教育社會心理學(xué)是上世紀(jì)70年代在美國逐步興起并日益影響深遠(yuǎn)的年輕學(xué)科，傳入國內(nèi)并發(fā)展至今已逾40年。其中，“教育社會心理學(xué)”這一概念首先出現(xiàn)在Getzels（1969）編撰的《社會心理學(xué)手冊》中，這預(yù)示著該學(xué)科的產(chǎn)生。國內(nèi)研究始于1983年，以張世富撰寫的《課堂中的教育社會心理學(xué)》和由章志光翻譯林格倫的《課堂教育心理學(xué)》為起點(diǎn)。①隨后，時(shí)蓉華（1989）撰寫的《現(xiàn)代社會心理學(xué)》第十八章提及“教育社會心理學(xué)”，并將此學(xué)科看作社會心理學(xué)的分支，更為關(guān)注的是社會心理學(xué)的理論與方法在教育社會心理學(xué)中的重要性。②由于教育社會心理學(xué)整合了教育心理學(xué)和社會心理學(xué)等多門學(xué)科的研究內(nèi)容和方法，所以關(guān)于其學(xué)科性質(zhì)的界定問題，仍是不同學(xué)科研究者探討的焦點(diǎn)。本文擬從多學(xué)科的角度出發(fā)，梳理教育社會心理學(xué)在國內(nèi)發(fā)展中存在的問題，并就該學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)歸屬問題作出分析。

1 教育社會心理學(xué)研究中存在的問題與反思

我國教育社會心理學(xué)發(fā)展的時(shí)間較短，學(xué)科建設(shè)尚處于起步階段?？v觀國內(nèi)有關(guān)教育社會心理學(xué)的研究，研究者不難發(fā)現(xiàn)存在以下幾點(diǎn)問題：（1）20世紀(jì)90年代是國內(nèi)學(xué)者研究教育社會心理學(xué)的一個(gè)高峰期，出現(xiàn)了很多有影響力的研究成果，奠定了我國教育社會心理學(xué)研究的基礎(chǔ)。但近十年了，國內(nèi)關(guān)于該學(xué)科領(lǐng)域研究的文獻(xiàn)資料依然很少，無論是在理論建構(gòu)，還是應(yīng)用研究方面并無新的突破。（2）盡管有很多學(xué)者努力建立教育社會心理學(xué)的學(xué)科體系，出版相關(guān)專著，但其體系仍較多依賴國外教材的框架，或是搬照社會心理學(xué)的理論體系，在教育社會心理學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)上無獨(dú)特之處。（3）研究領(lǐng)域龐雜，缺乏有針對性的、突出的研究課題，研究的角度與教育學(xué)、教育心理學(xué)、社會心理學(xué)不免有相似之處、重合之處。③（4）自教育社會心理學(xué)誕生以來，教育心理學(xué)家、社會心理學(xué)家以及社會學(xué)家和教育學(xué)家都不約而同地將目光投入到該領(lǐng)域。但研究者根據(jù)各自研究的目的，從不同的角度對教育社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行定向，帶有很強(qiáng)的主觀隨意性。這不僅不利于其學(xué)科本身的發(fā)展，反而使教育社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)更加含糊。

因此，解決以上問題，明確教育社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)是首要探討的課題。學(xué)科性質(zhì)決定著學(xué)科體系的建構(gòu)，決定著研究者改用什么樣的方法研究什么樣的問題，從而造出是什么東西的問題。總結(jié)國內(nèi)多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育社會心理學(xué)是一門介于教育心理學(xué)、社會心理學(xué)和教育社會學(xué)之間的邊緣學(xué)科。它是應(yīng)用社會心理學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，研究教育系統(tǒng)、教育過程中個(gè)體和集體由于人際交往而發(fā)生的心理活動和心理現(xiàn)象，并探索它發(fā)生發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科。④這一觀點(diǎn)對教育社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了定向，被后來的研究者普遍接受并引用。但是不禁引發(fā)新的思考：首先，既然已有了明確的學(xué)科定向，為何在教育社會心理學(xué)發(fā)展的過程中，還會出現(xiàn)諸多混亂的局面，研究中存在的不確定與爭論，是促進(jìn)了還是阻礙了學(xué)科本身的進(jìn)步。其次，形成這一現(xiàn)象的原因是由于教育社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)定向不完善造成的，還是研究者根據(jù)各自的研究需要，對其學(xué)科性質(zhì)定向的主觀隨意性造成的呢？

鑒于我國的教育社會心理學(xué)仍處于創(chuàng)建階段，本文認(rèn)為有必要進(jìn)一步探討教育社會心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的歸屬問題，并在此基礎(chǔ)上形成一些共識。在此之前，明確一門新興學(xué)科形成的要旨是什么尤為重要。

2 學(xué)科性質(zhì)劃分的標(biāo)準(zhǔn)

判斷一門學(xué)科是否具備形成獨(dú)立學(xué)科的必要條件其標(biāo)準(zhǔn)很多，一些研究者已進(jìn)行了比較系統(tǒng)深入的研究。在社會科學(xué)學(xué)科性質(zhì)的劃分中，研究者提出了一些特征：（1）內(nèi)容的專門性;（2）對象的成熟性;（3）研究方法的科學(xué)性;（4）從理論形態(tài)上去把握認(rèn)識。⑤從以上研究結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)：人們是一門學(xué)科的認(rèn)識，其最根本的特征主要體現(xiàn)在對象與方法兩個(gè)方面。除此，則是在此基礎(chǔ)上形成的理論體系。當(dāng)然，關(guān)于學(xué)科還有以下幾點(diǎn)需要注意：第一，在應(yīng)用中形成的學(xué)科并不妨礙其形成真正的學(xué)科，只要它有對象有方法，也可自成體系。第二，方法有“專利”，但并非專用。沒有獨(dú)特的方法也并不妨礙一門學(xué)科成為真正的學(xué)科。第三，實(shí)踐指標(biāo)也是評判一門學(xué)科形成的重要標(biāo)準(zhǔn)。歸納起來，評判一門新學(xué)科是否具備成熟條件，主要從兩個(gè)方面看：一是學(xué)科理論方面的研究對象與研究方法;二是實(shí)踐方面的，是否有代表的人物、著作、學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)期刊。

針對于后者，國內(nèi)學(xué)者在研究教育社會心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，已經(jīng)梳理出了相當(dāng)清晰的脈絡(luò)，不存在過多的爭議。因而，另一重要的學(xué)科特征量――對象與方法，便成了研究者討論的焦點(diǎn)，這也是本文對教育社會心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行探討的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

3 教育社會心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的探討

3.1 學(xué)科性質(zhì)諸論

教育社會心理學(xué)起初主要是運(yùn)用社會心理學(xué)的理論觀點(diǎn)研究和解釋某些教育現(xiàn)象，例如課堂中的人際關(guān)系和人際互動等問題。隨著其學(xué)科體系的不斷發(fā)展，研究的問題逐漸廣泛并產(chǎn)生了分歧。而這一分歧主要是由于研究者對教育社會心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的看法不同所導(dǎo)致。主要表象為兩種不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育社會心理學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，它是社會心理學(xué)和教育學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的結(jié)合，并且它具有自己特定的研究對象、理論體系和研究內(nèi)容。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，教育社會心理學(xué)僅僅是社會心理學(xué)在教育中的應(yīng)用，它并不是一門獨(dú)立的學(xué)科。國內(nèi)著名學(xué)者張志學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，教育社會心理學(xué)是運(yùn)用基本的社會心理學(xué)觀點(diǎn)和研究方法，來考察學(xué)校系統(tǒng)中，集體或個(gè)體由于人與人間的相互作用而發(fā)生的心理現(xiàn)象，進(jìn)而探討它發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

3.2 學(xué)科性質(zhì)的分析

總的來看，無論如何界定教育社會心理學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)，研究者學(xué)者都一直強(qiáng)調(diào)社會心理學(xué)在教育中的應(yīng)用。這并不妨礙教育社會心理學(xué)發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科。教育社會心理學(xué)一經(jīng)脫離社會心理學(xué)的，便會在研究對象與方法上尋求自己獨(dú)特的方向。但同時(shí)研究者還是要反思：教育社會心理學(xué)發(fā)展至今真的尋找到了有別于其他學(xué)科的獨(dú)特的研究對象和專門化的研究方法了嗎？

首先，教育社會心理學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)是教育改革的需要和其自身發(fā)展的局限。社會的需要對教育問題提出新的改革要求，迫切需要新的教育理論來指導(dǎo)，局限于教育心理學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)和研究傳統(tǒng)，僅僅依靠教育心理學(xué)已經(jīng)不能承擔(dān)起教育改革的重任。這促使了研究者對教育心理學(xué)學(xué)科體系的反思，從而促發(fā)了教育社會心理學(xué)的萌芽。如果說教育社會心理學(xué)在研究對象和研究方法上有區(qū)別于教育心理學(xué)的獨(dú)特之處的話，那便是教育社會心理學(xué)開始變換角度看待教育問題，開始關(guān)注學(xué)校教育環(huán)境中所隱含的微型的社會關(guān)系。它試圖從社會社會學(xué)的視角去描述、分析、解釋和解決學(xué)校教育中的問題，深化對學(xué)校教育問題的理解。⑥

其次，社會心理學(xué)的發(fā)展為教育社會心理學(xué)的形成提供了理論基礎(chǔ)與方法指導(dǎo)。教育社會心理學(xué)并不是機(jī)械地套用應(yīng)用社會心理學(xué)的理論和方法研究問題，而是經(jīng)過吸收將其融入到整個(gè)教育體系中。把研究課題落實(shí)到教育系統(tǒng)內(nèi)特有的研究對象和研究現(xiàn)象之中，從而其形成緊密的聯(lián)系。在過程中便形成了教育社會心理學(xué)獨(dú)特的理論和方法體系。所謂獨(dú)特的理論體系指的是以社會心理學(xué)中成熟的理論觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，將其轉(zhuǎn)化的學(xué)校情境中進(jìn)行研究。⑦因此，教育社會心理學(xué)的理論體系應(yīng)該建立在這種轉(zhuǎn)化的關(guān)系上，并且由于研究情境和研究對象的變化形成了有別于社會心理學(xué)的新的理論體系。同時(shí)教育社會心理學(xué)所形成的獨(dú)特的方法體系，這種方法體系的獨(dú)特之處就體現(xiàn)在它必須借助于其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，融合各種方法于一體。所謂方法有專利，并非專用，所以這并不影響教育社會心理學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

最后，教育社會心理學(xué)與教育社會學(xué)也是相互聯(lián)系又相互區(qū)別。教育社會學(xué)研究的是特殊教育現(xiàn)象，教育社會心理學(xué)在研究社會文化環(huán)境對個(gè)體教育的影響和個(gè)體社會化進(jìn)程方面，與教育社會學(xué)存在聯(lián)系，但又因其強(qiáng)調(diào)從微觀的視角考察社會文化和群體心理影響而與教育社會學(xué)相區(qū)別。⑧

4 結(jié)論

綜上所述，教育社會心理學(xué)與相鄰的學(xué)科在研究內(nèi)容、研究對象、研究方法和理論架構(gòu)方面，既從上有交叉又相互區(qū)別，它已經(jīng)具備了發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科的條件。但如果將其學(xué)科性質(zhì)簡單地歸屬于一門交叉的邊緣學(xué)科，與其說是合理科學(xué)的，不如說是受限于當(dāng)前的研究水平所致。因?yàn)?，作為教育社會心理學(xué)母體學(xué)科的教育心理學(xué)和社會心理學(xué)，他們的學(xué)科性質(zhì)歸屬也并非明確。例如，社會心理學(xué)的發(fā)展歷程中一直就存在兩種觀點(diǎn)，即心理學(xué)家眼中的社會心理學(xué)和社會學(xué)家的教育心理學(xué)，其學(xué)科性質(zhì)的模糊性顯而易見。所以對教育社會心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的定向，依然是一個(gè)困難和漫長的過程，而這也正說明了教育社會心理學(xué)的學(xué)科體系還未正真形成，對于一些基本問題的分歧還有待解決。這無疑也驗(yàn)證了學(xué)科發(fā)展的軌跡：在混亂中爭論，在爭論中發(fā)展，在發(fā)展中達(dá)到共識。

注釋

① 覃曉燕.淺析教育社會心理學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].教育理論與研究，2003（3）：41-45.

② 時(shí)蓉華.教育社會心理學(xué)[M].世界圖書出版社，1993.

③ 張志學(xué).談教育社會心理學(xué)[J].教育研究，1991（4）：11-16.

④ 章志光.建立我國教育社會心理學(xué)當(dāng)議[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1985（2）：52-56.

⑤ 張世富.教育社會心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用[J].西北師大學(xué)報(bào)（社科版），1998（5）：29-34.

⑥ 覃曉燕.教育社會心理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建[D].山西大學(xué)，2001.

篇2

【關(guān)鍵詞】高校；社會心理學(xué)；公選課

我國近些年每年在校的大學(xué)生都高達(dá)2千多萬。據(jù)聯(lián)合國教科文組織透露，我國已超過美國成為接受高等教育人數(shù)第一大國。我國擁有如此龐大數(shù)目的大學(xué)生，是社會中重要的一個(gè)群體。如何提高這樣一個(gè)承載著家庭與民族希望的群體的素質(zhì)，成為社會關(guān)心的一個(gè)重要問題。2004年的馬加爵案，2012年上海某高校室友投毒案等等發(fā)生在高校里的慘劇，可以說基本上所有這些事件都可以用社會心理學(xué)的視角進(jìn)行分析。

一、社會心理學(xué)的重要性

社會心理學(xué)是有關(guān)人類社會行為研究的一門現(xiàn)代社會科學(xué)。社會心理學(xué)是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，既有極期深厚的理論淵源又有十分廣泛的應(yīng)用價(jià)值。它力求對人的形形的社會或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及規(guī)律作出解釋。[2]

社會心理學(xué)既是一門基礎(chǔ)性學(xué)科.又是一門應(yīng)用學(xué)科。一方面，社會心理學(xué)家采用科學(xué)方法研究自我、態(tài)度、決策、價(jià)值觀、人際關(guān)系、群際關(guān)系、團(tuán)體動力等基本心理過程與規(guī)律。另一方面，社會心理學(xué)的原理和研究成果在公眾輿論、幸福與尊嚴(yán)、群際沖突與和解、反腐敗與社會公正、社會預(yù)警以及廣告與消費(fèi)等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，對推動社會的持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。因此，在社會心理學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)問題研究與解決社會現(xiàn)實(shí)問題兩者得到了有機(jī)的整合。[3]

在國外歐美一流大學(xué)心理學(xué)院系中，社會心理學(xué)已經(jīng)成為核心學(xué)科。非心理學(xué)院很多也開設(shè)社會心理學(xué)選修課。社會心理學(xué)研究的內(nèi)容非常多，做為大學(xué)生在校園里提前了學(xué)會用社會心理學(xué)的視角分析問題，不但會對他大學(xué)期間的學(xué)習(xí)與生活產(chǎn)生幫助，而且對其進(jìn)入社會更好的了解適應(yīng)社會也會有很大的促進(jìn)作用。

二、社會心理學(xué)研究領(lǐng)域中與大學(xué)生密切相關(guān)的內(nèi)容

當(dāng)代社會心理學(xué)的研究主要涉及到三大領(lǐng)域：社會認(rèn)知、社會關(guān)系以及群體與群體過程。我們分別從這三大領(lǐng)域中選擇一部分內(nèi)容來分析大學(xué)生哪些問題可以在這里面找到答案或可借鑒的內(nèi)容。

（一）社會認(rèn)知研究的主要內(nèi)容

1、自我概念、自尊和自我效能及自我展示。每個(gè)人對自己都有一些看法，將影響個(gè)人以后的行為和生活，也影響個(gè)人與別人的關(guān)系，這種個(gè)人對自己的看法就是自我概念。進(jìn)入大學(xué)校園的一些學(xué)生他們雖然在一個(gè)班級，或一個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)，但他們卻可能來自經(jīng)濟(jì)與文化差別很大的地區(qū)，可能一個(gè)來自廣州開放城市，一個(gè)來自山西偏遠(yuǎn)的山區(qū)小村莊，他們在錄取時(shí)的高考分?jǐn)?shù)也差加很大說明他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)也有差距。進(jìn)入大學(xué)時(shí)期學(xué)生的自我意識的高漲，傾向于維護(hù)良好的自我形象，追求獨(dú)立和自尊，一旦想法及行為受挫、不能被現(xiàn)實(shí)接受，就產(chǎn)生過于偏激的想法。有的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后自卑，覺得自己比不上別人，在同學(xué)交往中退縮，不愿與同學(xué)交往，有的同學(xué)隱瞞自己的家庭狀況，新聞經(jīng)常報(bào)有的學(xué)生在學(xué)校不認(rèn)自己的的親生母親，對同學(xué)說是自己家的保姆，有的同學(xué)嫌自己母親土不讓到學(xué)?？醋约?，甚至有的學(xué)生對因思念來看望自己的母親說“給我滾，別在這丟人”。試想這樣一些對自己都不接納，對自己的家庭都不接納的學(xué)生將來又怎么會回報(bào)家庭，回報(bào)社會呢？所以大學(xué)生如何正確的在其他同學(xué)眾多的差異中正確的認(rèn)識自己，接納自己，提高自己，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，獲得良好的自我效能感，積極展示自己。而不要因?yàn)樽约杭彝ヘ毨?，自己來自農(nóng)村，甚至不喜歡自己的外貌等等原因而產(chǎn)生自卑，不接納自己，是大學(xué)生首要需要解決的問題。

2、歸因及其偏差與社會判斷。歸因就是對自己或他人的外在行為表現(xiàn)的因果關(guān)系作出解釋和推論的過程。歸因理論家海德的觀點(diǎn)認(rèn)為，人們的外在行為表現(xiàn)，究其原因是不外乎內(nèi)因與外因，韋納歸因理論將原因歸為內(nèi)外因、穩(wěn)定性、可控性三個(gè)維度。大學(xué)生在校園里常常要對自己或他人的行為進(jìn)行歸因，如果考試成績差就認(rèn)為自己能力差這樣內(nèi)在穩(wěn)定的原因就會失去信心，導(dǎo)致逃課發(fā)生，成績更加糟糕；相反如果歸因成自己努力不夠等非穩(wěn)定的因素或出題難等外在因素，就會在以后的學(xué)習(xí)中認(rèn)真復(fù)習(xí)，考得好成績。研究表明，學(xué)習(xí)好的學(xué)生與學(xué)習(xí)差的學(xué)生，在取得好的成績或沒有取得好的成績條件下，即在成功或者失敗的條件下，二者的歸因傾向有所不同。再比如說一個(gè)男生向一個(gè)心儀的女生表白后遭拒絕，如果歸因是自己不好，或是看不起自己，那么這個(gè)男生會產(chǎn)生自卑，自暴自棄，甚至?xí)ε⒆舆M(jìn)行報(bào)復(fù)行為?？梢姶髮W(xué)生了解了社會心理學(xué)中的一些歸因理論對生活有多么重要。

（二）社會關(guān)系的研究主要關(guān)注人們彼此之間是如何發(fā)生聯(lián)系的

1、在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，每一個(gè)人都有與他人保持往來，建立聯(lián)系，獲取伴侶和友誼的需要，都有與他人保持相處和與群體保持某種關(guān)系的愿望。每一個(gè)大學(xué)生來到學(xué)校都渴望獲得其他同學(xué)的接納，希望建立友誼，如何與人溝通，如何發(fā)展愛情的親密關(guān)系，如何區(qū)分喜歡與愛情，這些在社會心理學(xué)理論中都有論述。通過學(xué)習(xí)可以了解到人際吸引的規(guī)則如熟悉效應(yīng)與鄰近效應(yīng)，相似規(guī)則，個(gè)人特征，互補(bǔ)規(guī)則等以此指導(dǎo)學(xué)生提高自己的人際吸引力。

2、群體偏見與歧視，怎樣才能消除偏見與歧視？社會心理學(xué)給了我們很好的參考，要多接觸多交流，認(rèn)識到我們?nèi)擞泻芏嗾J(rèn)知偏差。不同國家、民族、不同專業(yè)的學(xué)生，不同地區(qū)的同學(xué)，不同經(jīng)濟(jì)水平的同學(xué)都要多交流，多接觸有助于消除偏見，從而減少沖突的發(fā)生。

（三）群體與群體過程研究的主要問題有

從眾、依從和服從逆反心理與行為社會助長和社會惰化。了解到群體如何激發(fā)個(gè)體行為并削弱個(gè)體的責(zé)任，可以使大學(xué)生更全面的分析一些社會問題，如從社會心理學(xué)角度分析2011年發(fā)生在廣東佛山著名的“小悅悅事件”。了解了從眾理論可以更好的規(guī)劃大學(xué)生涯，而不是盲目加入到網(wǎng)游族、打工族、考研族、考證族，而是根據(jù)自身的情況來選擇合理的內(nèi)容。掌握一些依從理論中登門檻效應(yīng)、低球技術(shù)、留面子效應(yīng)等，可以更好的幫助學(xué)生在人際交往過程中更有效的提出自己的要求。社會助長是指別人在場或與別人共同活動所帶來的行為效率的提高，懂得這點(diǎn)，會讓同學(xué)們會更重視團(tuán)體的作用，也會在學(xué)習(xí)和生活中多和積極的同學(xué)在一起以提高自己的效率。

三、“社會心理學(xué)”作為公選課開設(shè)的必要性

“社會心理學(xué)”作為公選課的主要目標(biāo)在于讓學(xué)生學(xué)會在日常生活實(shí)踐中運(yùn)用心理學(xué)理論和方法解決現(xiàn)實(shí)問題。由于作為公選課學(xué)時(shí)有限，而“社會心理學(xué)”涉及的內(nèi)容非常多，所以在課程內(nèi)容上，公選課“社會心理學(xué)” 以學(xué)生的需要、興趣為發(fā)點(diǎn)，選取最基本與應(yīng)用相關(guān)的內(nèi)容，如社會認(rèn)知理論中自我認(rèn)知、認(rèn)知偏差、歸因等。社會關(guān)系理論中友態(tài)度、友誼、愛情等如何建立良好的人際關(guān)系內(nèi)容。群體心理中的群體壓力、從眾、社會助長等。

學(xué)習(xí)了社會心理學(xué)之后，學(xué)生可以更好的適應(yīng)社會。對自己，學(xué)生可以學(xué)會如何正確的看待自我，提高自尊。學(xué)會正確的歸因，正確理解他人，正確理解自身的狀態(tài)。正確理解自己承擔(dān)角色的社會期待，增強(qiáng)自己的成就動機(jī)。對他人，學(xué)生可以綜合評價(jià)一個(gè)人，避免認(rèn)知偏差，形成正確的態(tài)度作用。在社會方面，有助于學(xué)生產(chǎn)生良好的親社會行為，避免旁觀者效應(yīng)，避免侵犯行為。

綜上所述，在高校開設(shè)“社會心理學(xué)”公選課是十分必要的，并且對于選修的學(xué)生來說，將是意義十分深遠(yuǎn)的一門學(xué)習(xí)課程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張華東.“人格心理學(xué)”公選課課程設(shè)計(jì)探索[J].教育與職業(yè)，2010（32）.

篇3

幾十年來，多種社會心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會的社會行為和社會心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會心理學(xué)。人們認(rèn)為社會心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會行為心理的整合研究勢在必行，總的設(shè)想是將社會行為的個(gè)體作用、群體互動、社會影響整合起來，從豐富多彩社會生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會學(xué)的社會心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)等。社會心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會學(xué)取向的社會心理學(xué)通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進(jìn)而達(dá)到對人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會行為心理學(xué)是關(guān)于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會科學(xué)，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會學(xué)的分支，而是在社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會心理學(xué)。它是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會心理學(xué)，其研究對象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認(rèn)為社會行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會心理與社會行為是人類社會性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會心理是社會行為的內(nèi)在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現(xiàn)。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學(xué)化和社會行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會心理學(xué)過程，又要研究外在的社會行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國社會近10年來，社會心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學(xué)知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣钍秦S富多彩的，社會行為也是千姿百態(tài)的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點(diǎn)哪里?

一些社會科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認(rèn)為社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會行為心理與現(xiàn)實(shí)社會問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會心理與社會行為的熱點(diǎn)問題。社會行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會反映，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。社會行為心理熱點(diǎn)問題也是社會行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會主義改革的進(jìn)程和前途。社會行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點(diǎn)問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會心理學(xué)是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會心理學(xué)本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會職能在現(xiàn)代社會生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會生活有關(guān)。并且社會心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會生產(chǎn)力。

三、社會行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會發(fā)展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關(guān)，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環(huán)境下，社會變革過程中的社會熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運(yùn)動團(tuán)體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機(jī)程度和無組織群體在社會結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個(gè)方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。

國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學(xué)和社會學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對社會的巨大變革和發(fā)展，社會聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設(shè)社會主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動機(jī)，聚群動機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機(jī)，而簡單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會行為心理整合的交互點(diǎn)

社會行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會行為心理學(xué)是研究社會行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認(rèn)知、社會情感、社會意志、社會態(tài)度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會心理學(xué)、社會學(xué)取向的社會心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會心理學(xué)。

在個(gè)人與社會的交互作用點(diǎn)上，社會行為心理整合所關(guān)注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會行為心理整合主要研究社會與社會、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

篇4

關(guān)鍵詞：存在感； 心理需求； 補(bǔ)償行為； 社交退縮； 行為策略

中圖分類號： B842.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2016）06005507

一、引言

如今，“存在感”一詞頻繁出現(xiàn)于人們的生活中，娛樂明星、政治人物甚至商業(yè)產(chǎn)品等相關(guān)的時(shí)事新聞都難免被貼上“刷存在感”的標(biāo)簽。有研究者通過對網(wǎng)絡(luò)小說頁面設(shè)置的考察發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)站首頁書評區(qū)和互動信息區(qū)成為作者、讀者尋找和制造存在感的途徑[1]。在社交手段日益發(fā)達(dá)的今天，人們獲得“存在感”的途徑是各式各樣的，面對面的交流虛擬工具、社區(qū)、論壇等都成為人們表達(dá)“存在”的一種工具。不可否認(rèn)的是，通過“刷存在感”，人們往往可以獲得外界的關(guān)注，滿足自己的心理需要。

Goffman認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)情境中人們表達(dá)自己的“存在”的場所就是整個(gè)社會，而作為人們表達(dá)存在方式的人際互動則是一種“社會表演”[2]。根據(jù)戲劇理論（Dramaturgical theory），在表演開始前，人們首先會對所處的社會情境進(jìn)行認(rèn)識（情境定義），然后據(jù)此來選擇演出舞臺（演出舞臺）并內(nèi)化該情境中的社會規(guī)范和準(zhǔn)則（表演框架）。最重要的“表演”過程，則是表演者按照表演框架的要求和一些常規(guī)程序（劇本）進(jìn)行交互，同時(shí)通過言語、行為等策略來取得“觀眾”的認(rèn)可（印象管理）的過程。這一理論強(qiáng)調(diào)了個(gè)體社會行為的互動性，包括熟悉情境中的持續(xù)性互動和陌生情境中的臨時(shí)性互動。除了面對面的互動，該理論同樣可以解釋人們在網(wǎng)絡(luò)人際互動中的表現(xiàn)。例如，個(gè)體在即時(shí)通訊工具（騰訊QQ）中標(biāo)示的在線狀態(tài)往往傳達(dá)著一種自我存在的信號，而互動對方對這種存在的認(rèn)同則影響前者的網(wǎng)絡(luò)存在感[2]。

社會存在理論（Social presence theory）則針對虛擬情境提出了社會存在的概念，并將其定義為人與人在多媒體環(huán)境下互相關(guān)注的程度[3]。如果傳播媒體能夠在社會情感層面給予個(gè)體與面對面交談一樣的感受，個(gè)體就會產(chǎn)生被視為“真實(shí)的人”以及與他人相聯(lián)系的心理感受，即體驗(yàn)到社會存在感。這一過程中，影響溝通雙方社會存在感的兩大因素分別是親密性（Intimacy）和接近性（Immediacy），前者取決于溝通雙方的物理距離、目光接觸、微笑等親密動作以及對話主題等因素，后者則指溝通過程中通過語言、表情體現(xiàn)出來的心理距離[4]。

戲劇理論從個(gè)體自身角度出發(fā)，描述了個(gè)體如何主動從互動對方那里獲得“存在感”[2]，社會存在理論則強(qiáng)調(diào)了溝通媒介如何影響溝通雙方獲得的“存在感”[4]，二者強(qiáng)調(diào)了存在感的感知過程中自我的主動和對方的互動這兩個(gè)因素的重要作用。這種人際互動中對自我存在的感知，可概括為自我存在感的社會交互模型（見圖1）。自我主動表達(dá)的是個(gè)體對“自身存在于社會或群體”的感知需求，而對方的互動則體現(xiàn)了個(gè)體“讓對方感知到我存在”的感知需求[5]。戲劇理論和社會存在理論可以解釋現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)情境中“存在感”的產(chǎn)生過程，并且說明了這種“存在感”是基于社會交互而產(chǎn)生的一種個(gè)體心理體驗(yàn)。

圖1存在感產(chǎn)生的社會交互模型

社會生活中與“存在感”相關(guān)的是“刷存在感”現(xiàn)象，說明個(gè)體會對“存在感”產(chǎn)生需求并為了滿足這種需求而付諸行動[1]，進(jìn)而產(chǎn)生存在感體驗(yàn)、存在感體驗(yàn)失敗兩種不同結(jié)果。社會心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)與他人建立并保持人際關(guān)系或被團(tuán)體接納時(shí)，個(gè)體體驗(yàn)到社會接納（Social acceptance），進(jìn)而給其認(rèn)知、情緒情感及行為帶來積極影響[6]。反之，個(gè)體體驗(yàn)到社會排斥（Social exclusion），其情緒、認(rèn)知會受到消極影響，甚至出現(xiàn)自我調(diào)節(jié)能力受損及更多攻擊行為、行為等消極行為[7， 8]。但已有研究的結(jié)果尚不足以解釋存在感體驗(yàn)和存在感體驗(yàn)失敗的一些問題。首先，通過觀察可發(fā)現(xiàn)，個(gè)體獲得存在感體驗(yàn)時(shí)不一定存在明確的對象作為接納自己的內(nèi)群體，即個(gè)體在不參與交互的情況下自發(fā)地體驗(yàn)到存在感。這一差異說明存在感體驗(yàn)與社會接納體驗(yàn)可能存在差異。其次，社會接納和社會排斥中的一個(gè)重要影響因素就是個(gè)體的關(guān)系需求和歸屬需求，其滿足與否影響著個(gè)體的心理體驗(yàn)及認(rèn)知、行為反應(yīng)[7， 9]。盡管個(gè)體“刷存在感”的行為是受需求驅(qū)使的，但這種需求的內(nèi)涵具體是什么尚未明確，其與個(gè)體尋求社會接納的動機(jī)有何異同同樣不明確。再者，有研究發(fā)現(xiàn)社會排斥會激勵(lì)個(gè)體進(jìn)行人際關(guān)系重構(gòu)（Interpersonal reconnection），被排斥的個(gè)體會更積極地與新的關(guān)系資源進(jìn)行交流、互動，進(jìn)而重建密切的互動關(guān)系[7， 9]。那么，存在感體驗(yàn)失敗時(shí)，個(gè)體的心理、行為如何發(fā)生變化同樣值得探討。最后，按照戲劇理論，個(gè)體在社會交互行為中會采取印象管理策略[2]，而社會接納和社會排斥的相關(guān)研究則無法說明存在感的相關(guān)行為中是否會出現(xiàn)認(rèn)知、行為的策略。

基于上述分析，研究著眼于社會生活中的“存在感”現(xiàn)象，采用扎根理論方法（Grounded theory method）對該現(xiàn)象進(jìn)行更完善的分析[10]，以更好地解讀這一現(xiàn)象的含義及其特點(diǎn)?？紤]到本研究涉及非人際互動領(lǐng)域的存在感現(xiàn)象，而已有研究方法不足以滿足本研究的需要，故，在已有研究的基礎(chǔ)上，本研究擬回答以下幾個(gè)問題：（1）驅(qū)使個(gè)體追求存在感體驗(yàn)的需求的內(nèi)涵；（2）個(gè)體獲得“存在感”的途徑；（3）個(gè)體未能體驗(yàn)到存在感時(shí)的心理、行為特點(diǎn)；（4）存在感相關(guān)行為是否涉及策略選擇。

二、方法

（一）訪談對象

“刷存在感”現(xiàn)象最初出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)世界的年輕群體中，而后在現(xiàn)實(shí)生活中也廣泛發(fā)生。為保證研究取樣能夠提供足夠信息，本研究訪談對象要求有5年以上互聯(lián)網(wǎng)使用經(jīng)驗(yàn)且至少是3個(gè)論壇、虛擬社區(qū)的注冊用戶。按照目的性取樣原則，選取了5名在校大學(xué)生參與了訪談。訪談對象平均年齡22.7歲，其中男性2名，女性3名；經(jīng)常使用的論壇、虛擬社區(qū)平均數(shù)量為3.7個(gè)，平均使用年限為4.2年。

（二）訪談方法

研究擬定了一份包含3部分共18項(xiàng)的半結(jié)構(gòu)式訪談提綱。訪談第一部分涉及現(xiàn)實(shí)交互情境中個(gè)體獲得存在感的途徑與過程；第二部分涉及個(gè)體在未參與交互時(shí)自發(fā)獲得存在感的過程，例如當(dāng)?shù)弥约夯蛩鶎俚哪骋蝗后w被表揚(yáng)時(shí)；第三部分涉及虛擬情境中個(gè)體獲得存在感的過程及其心理與行為特點(diǎn)。每組訪談開始前的1～2個(gè)問題為啟動問題，引導(dǎo)訪談對象回憶相關(guān)情境。訪談過程中，研究者著重引導(dǎo)被訪者報(bào)告其在不同情境中的經(jīng)歷與體驗(yàn)，收集情境、動機(jī)、感受及行為反應(yīng)相關(guān)的信息。訪談時(shí)間為46～59分鐘，所有內(nèi)容在征得訪談對象同意后進(jìn)行錄音并轉(zhuǎn)錄成文本資料。

（三）研究工具

研究使用ATLAS.ti 6.2軟件作為定性資料的分析工具，使用界面如圖2所示。

三、分析

（一）開放式編碼與主軸編碼

為了對個(gè)案進(jìn)行深入剖析，將每一個(gè)完整的表述指定為一個(gè)“句子索引”，將整個(gè)文本資料整理成索引目錄。A為某高校在讀碩士，有3個(gè)長期使用的網(wǎng)絡(luò)交流工具，平均使用年限為3.3年。訪談文本A共整理出126個(gè)句子索引（編號001～126），通過開放式編碼獲得61個(gè)基層編碼。由于訪談涉及不同情境，因此將按照訪談主題將開放式編碼和主軸編碼拆分為不同模塊。

句子009～010展現(xiàn)了個(gè)體在現(xiàn)實(shí)交互情境中希望獲得他人關(guān)注這一過程的心理與行為特點(diǎn)（見表1），句子107～112則展現(xiàn)了個(gè)體在虛擬交流中希望獲得他人關(guān)注的心理與行為特點(diǎn)（見表2）。隨著訪談文本分析的深入，大部分概念在訪談對象提及的其他案例中得到反復(fù)驗(yàn)證，例如008句、048句、116句再次出現(xiàn)了個(gè)體在現(xiàn)實(shí)或虛擬情境下希望獲得他人不同形式關(guān)注的信息，由此得到“交互類型”、“交互對象”、“交互情境”三個(gè)范疇。此外，024句、036句、040句則發(fā)現(xiàn)個(gè)體在不同情境下不僅希望能夠獲得他人關(guān)注，同時(shí)還希望在某些交流主題上獲得他人的認(rèn)同。前者是一種與他人保持頻繁、積極、穩(wěn)定聯(lián)系的需求，后者則是希望被接納或認(rèn)同的需求[6]，由此得到“關(guān)系需求”和“歸屬需求”兩個(gè)范疇。以同樣的方式對全部文本進(jìn)行開放式編碼和主軸編碼，得到的主要概念和主要范疇見表3。

表1現(xiàn)實(shí)交互中關(guān)系需求來源

句子索引數(shù)據(jù)及分析備注

009010Q：交流討論中你發(fā)表意見后，期待別人做出怎樣的反應(yīng)？

A：這個(gè)看不同的場合（場合）吧，和什么話題（話題）吧?？赡苡行┍容^輕松，生活中一些比較無所謂的話，我不會期待別人給我一個(gè)什么樣的回復(fù)。但是帶有目的的事務(wù)（目的性事務(wù)），我可能會期待別人給我一定的回復(fù)（期待回復(fù)）。不管是好或者壞，你最好能給我提點(diǎn)建議。不要說太空洞的話，給我一點(diǎn)實(shí)質(zhì)性的建議就可以了（實(shí)質(zhì)性建議）。開放式編碼

句子分析備忘錄：

009～010句可提取的概念：場合、話題、目的性事務(wù)、期待回復(fù)、無論回復(fù)好壞、實(shí)質(zhì)性建議：

1. 場合指交流發(fā)生的特定情境，例如時(shí)間、地點(diǎn)等。

思維過程：個(gè)體希望獲得回復(fù)、關(guān)注的這種需求是依交流情境而變化的，在某些特定的情境中會產(chǎn)生這種需求，而在另一些情境中則不會產(chǎn)生這一需求。概念內(nèi)涵思考與推理

2. 話題指雙方交流的內(nèi)容、主題等，例如后文所提及的“目的性事務(wù)”就是其中一種。

思維過程：個(gè)體希望獲得回復(fù)、關(guān)注的這種需求是針對不同事件、任務(wù)的，對于某些目的性事務(wù)需要相關(guān)人物給予關(guān)注甚至參與進(jìn)來，而對于某些不太重要的事情則不是這種獲得關(guān)注的需求的必要條件。

概念內(nèi)涵思考與推理

3. 期待回復(fù)指個(gè)體產(chǎn)生一種明確、外顯的獲得關(guān)注的需求。

思維過程：個(gè)體期待對方給予回復(fù)的前提是個(gè)體的信息獲得對方的關(guān)注，因此期待回復(fù)實(shí)質(zhì)上則是一種個(gè)體獲得對方關(guān)注的需求。概念內(nèi)涵思考與推理

4. 實(shí)質(zhì)性建議指他人提供的、對問題解決有幫助作用的想法、意見等。

思維過程：個(gè)體不僅希望對方能夠關(guān)注到自己相關(guān)的信息，同時(shí)希望對方能夠在自己的問題解決上建言獻(xiàn)策，由此推斷這是一種任務(wù)導(dǎo)向的關(guān)注需求。概念內(nèi)涵思考與推理

（二）選擇式編碼

通過對原始資料、概念、范疇的不斷比較，可以提煉出更高層次、更抽象的核心范疇并圍繞核心概念建立相關(guān)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。ATLAS.ti軟件中核心概念的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以結(jié)構(gòu)圖的形式呈現(xiàn)出來，同時(shí)可以簡易地表示范疇之間的關(guān)系。

結(jié)構(gòu)一：依據(jù)“交互類型”、“交互對象”、“交互情境”、“關(guān)系需求”和“歸屬需求”五個(gè)范疇提煉出“存在感需求”這一核心概念及其概念網(wǎng)絡(luò)（見圖3）。存在感需求包含關(guān)系需求和歸屬需求，而交互類型、交互對象、交互情境則影響著存在感需求的產(chǎn)生。

107108112Q：你在哪些情況下會去主動回復(fù)別人？當(dāng)時(shí)是怎樣想的？

A：一個(gè)親疏狀態(tài)吧（親疏狀態(tài)），就是我們倆關(guān)系是不是很好（人際關(guān)系）。還有一個(gè)就是你感不感興趣（興趣）。還有就是很好的朋友?。ㄅ笥眩?，比如別人“生日快樂”呀，祝福一下人家?？赡芫褪莿e人很開心的事情，你也可能會去祝福一下。再就是好關(guān)系的吧，不痛不癢的我一般不會去回復(fù)。然后就是，有些人很難過，你可能會去……

A：還有一種是可以像其他人學(xué)習(xí)啊，比如說，他發(fā)了一個(gè)好東西，唉，我覺得還不錯(cuò)，可以教我之類的（學(xué)習(xí)榜樣）。還有一種你可能是出于增進(jìn)和某人的關(guān)系，那可能我會比較關(guān)注他的QQ狀態(tài)。就是點(diǎn)個(gè)贊啊，就是……保持交流嘛，這也算是一種目的吧（保持聯(lián)系）。開放式編碼

句子分析備忘錄：

107～112句可提取的概念：親疏狀態(tài)、人際關(guān)系、興趣、朋友、學(xué)習(xí)榜樣、保持聯(lián)系；

1. 親疏狀態(tài)指個(gè)體與交流對方的心理距離，表現(xiàn)為親近和疏遠(yuǎn)。

思維過程：個(gè)體在虛擬社區(qū)中是否主動回復(fù)對方取決于與對方的心理距離，即個(gè)體希望與親近他人建立交流與聯(lián)系，而關(guān)系疏遠(yuǎn)的他人則不會成為建立聯(lián)系的選擇。概念內(nèi)涵思考與推理

2. 人際關(guān)系指個(gè)體與交流對方建立的關(guān)系質(zhì)量，亦即個(gè)體與對方的心理距離。概念內(nèi)涵

3. 興趣指交互過程中個(gè)體希望深入了解、加入或參與的程度。

思維過程：個(gè)體是否與他人建立聯(lián)系取決于雙方的心理距離，而這種聯(lián)系是否符合個(gè)體的興趣則可能影響其質(zhì)量、持續(xù)時(shí)間，進(jìn)而也就決定個(gè)體是否希望在當(dāng)前主題上獲得對方的深切關(guān)注。概念內(nèi)涵思考與推理

4. 朋友指與個(gè)體有共同興趣或共同經(jīng)歷的重要他人。

思維過程：朋友間存在共同的價(jià)值觀或相近的思維方式，有利于雙方的互相理解和幫助，而獲得朋友的關(guān)注不僅有利于個(gè)體當(dāng)前問題的解決，也能夠促進(jìn)雙方人際聯(lián)接的強(qiáng)化。概念內(nèi)涵思考與推理

5. 學(xué)習(xí)榜樣指在交互主體上能夠幫助個(gè)體進(jìn)步、獲得技能的他人，例如學(xué)長、老師等。

思維過程：個(gè)體同樣希望能夠獲得對自己能夠有所幫助的他人的關(guān)注，這種關(guān)注的獲得將影響個(gè)體預(yù)期問題的解決，因此也是一種任務(wù)導(dǎo)向的關(guān)注需求。概念內(nèi)涵思考與推理

6. 保持聯(lián)系指個(gè)體維持與他人聯(lián)接的長期存在，包括朋友、新認(rèn)識的人等等。

思維過程：個(gè)體通過獲得他人關(guān)注的方式在雙方之間建立并維持人際聯(lián)接，而這種人際關(guān)系又不是針對個(gè)體當(dāng)前遇到的或預(yù)期困難的，因此可理解為關(guān)系導(dǎo)向型的關(guān)注需求。概念內(nèi)涵思考與推理

結(jié)構(gòu)二：文本分析同時(shí)發(fā)現(xiàn)了個(gè)體無法獲得存在感時(shí)的心理、行為表現(xiàn)。此時(shí)，個(gè)體的情緒特點(diǎn)可提取出范疇“消極體驗(yàn)”。但在面臨存在感體驗(yàn)失敗時(shí)，個(gè)體在不同的條件下（即交互類型、交互對象、交互情境）會表現(xiàn)出兩類行為――“社交退縮”（例如36句、46句、77～80句）和“補(bǔ)償型存在感”（例如16句、24句、82～86句）。補(bǔ)償型存在感指個(gè)體通過再次提問、轉(zhuǎn)移對方注意、主動插話、參與群體新話題等方式補(bǔ)償之前缺失的存在感。與此同時(shí)，29～36句顯示個(gè)體還會改變交流方式即進(jìn)行“策略轉(zhuǎn)變”。這一部分分析可提煉出“存在感體驗(yàn)失敗”這一核心概念（見圖4）。

結(jié)構(gòu)三：訪談第二部分涉及個(gè)體在未參與交互時(shí)也能自發(fā)獲得自我存在感的過程，包括個(gè)體自身或其所屬某一群體被討論、表揚(yáng)等情境。通過對該部分的文本資料進(jìn)行編碼分析，提取出“自發(fā)型存在感”這一范疇，并且當(dāng)個(gè)體本身或其所屬某一群體被表揚(yáng)、討論時(shí)都有可能誘發(fā)個(gè)體的存在感。此外，通過對007～012句、92句、107～114句進(jìn)行編碼分析發(fā)現(xiàn)，個(gè)體通過主動參與交流、分享經(jīng)歷、表達(dá)自己的群體成員身份等途徑主動建構(gòu)存在感，故提取出“主動型存在感”這一范疇。此外，008句、126句則顯示主動型存在感產(chǎn)生過程中，個(gè)體會采取一些印象管理策略，例如“不明確反對他人觀點(diǎn)”、“避免他人的高度關(guān)注”等。因此，這些分析可提煉出“存在感體驗(yàn)”這一核心范疇（見圖5）。

（三）多個(gè)案分析

按照扎根理論方法的理論性抽樣（theoretical sampling）原則[10]，利用個(gè)案研究的初步結(jié)果，繼續(xù)進(jìn)行更深層次的多個(gè)個(gè)案分析，對個(gè)案分析的結(jié)論進(jìn)行驗(yàn)證和補(bǔ)充。首先，通過對全部5個(gè)個(gè)案的扎根理論分析發(fā)現(xiàn)：（1） 存在感需求這一核心概念網(wǎng)絡(luò)得到了驗(yàn)證；（2） “自發(fā)型存在感”、“主動型存在感”、“補(bǔ)償型存在感”得到了驗(yàn)證。（3） 存在感缺失的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也得到了驗(yàn)證。其次，部分范疇的內(nèi)涵及其相互關(guān)聯(lián)得到了擴(kuò)展：（1） 個(gè)體通過群體途徑產(chǎn)生自發(fā)型存在感，是以自我與群體的強(qiáng)烈聯(lián)接為前提的。（2） 在自發(fā)型存在感較弱時(shí)，個(gè)體同樣會采用一些強(qiáng)化策略（例如，主動公開匿名或群體成員身份）來確定這種存在感，此時(shí)自發(fā)型存在感就轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有痛嬖诟?。此外，補(bǔ)償型存在感產(chǎn)生過程中，個(gè)體同樣會采取印象管理策略。因此，個(gè)體使用的各種策略可以進(jìn)一步提煉出“策略使用”這一范疇（見表3）。（3） 存在感體驗(yàn)失敗時(shí)，個(gè)體體驗(yàn)到消極情緒的同時(shí)還會發(fā)生態(tài)度轉(zhuǎn)變，即對導(dǎo)致其存在感獲得失敗的人、情境的態(tài)度更加消極。但在獲得存在感時(shí)，則未發(fā)現(xiàn)積極態(tài)度轉(zhuǎn)變。結(jié)合多個(gè)個(gè)案分析結(jié)果，得到關(guān)于“存在感需求-存在感體驗(yàn)-存在感體驗(yàn)失敗”的總體概念模型（見圖6）。

四、討論與展望

（一）研究總結(jié)

本研究著眼于社會生活中的“存在感”、“刷存在感”現(xiàn)象，通過訪談方法對這一現(xiàn)象的形成、發(fā)展過程及其導(dǎo)致的心理、行為反應(yīng)進(jìn)行了探索。由于目前尚無研究對存在感的內(nèi)涵進(jìn)行闡明，本研究采用了扎根理論方法對其內(nèi)涵、特征及其產(chǎn)生過程進(jìn)行了分析。

首先，本研究在訪談過程中對存在感體驗(yàn)和存在感體驗(yàn)失敗均有所關(guān)注，而這兩方面的發(fā)現(xiàn)則可以相互佐證。一方面，本研究通過多個(gè)個(gè)案分析發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在關(guān)系需求和歸屬需求的作用下獲得存在感時(shí)表現(xiàn)出開心、尊重、人際滿足等積極體驗(yàn)（訪談的開放式編碼所得），說明存在感體驗(yàn)與社會接納引發(fā)的心理體驗(yàn)有相似之處[6]。另一方面，實(shí)證研究則已證實(shí)社會排斥會引起消極情緒，并且被排斥者會給予排斥源更消極的評價(jià)[11]。本研究同樣發(fā)現(xiàn)未能獲得存在感時(shí)，個(gè)體不僅會體驗(yàn)到消極情緒，還會產(chǎn)生相應(yīng)的消極態(tài)度。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種態(tài)度的變化僅限于存在感體驗(yàn)失敗時(shí)，對于存在感體驗(yàn)獲得時(shí)，本研究沒有發(fā)現(xiàn)態(tài)度的積極變化。

其次，本研究按照產(chǎn)生途徑對個(gè)體感受到的存在感類型進(jìn)行了不同劃分。第一，本研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體在某些情境下可以自發(fā)產(chǎn)生存在感，例如當(dāng)自己本人、自己的意見、事跡被他人贊揚(yáng)或被重要的其他人討論時(shí)，個(gè)體都會體驗(yàn)到積極情緒。這與群體交互中個(gè)體獲得社會接納的機(jī)制又是不同的，說明存在感現(xiàn)象又并非完全等同于社會接納現(xiàn)象。第二，當(dāng)個(gè)體所屬的群體被他人稱贊時(shí)，個(gè)體同樣會自發(fā)地體驗(yàn)到存在感及相應(yīng)的積極情緒。群體的存在感則成為個(gè)體存在感的間接途徑，而個(gè)體與群體的聯(lián)接強(qiáng)度則影響著個(gè)體從中獲得存在感的強(qiáng)度。這一發(fā)現(xiàn)可能與個(gè)體對不同群體的認(rèn)同差異有關(guān)，內(nèi)群體認(rèn)同越強(qiáng)，則個(gè)體受到內(nèi)群體的影響越大[12]。第三，本研究發(fā)現(xiàn)在存在感體驗(yàn)失敗時(shí)，個(gè)體可能會轉(zhuǎn)變策略并采取新的行為來重新獲得存在感，例如積極加入新的群體話題。值得注意的是，這種補(bǔ)償型存在感同樣是在需求驅(qū)動下的行為，但其產(chǎn)生機(jī)制又不同于主動型存在感。第四，本研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體在特定情境下會采取主動策略來確立存在感，例如主動分享經(jīng)歷、插話等。而在自發(fā)型存在感產(chǎn)生以后也會采取策略來強(qiáng)化該體驗(yàn)，例如主動公開匿名或成員身份。這些現(xiàn)象便是日常生活中所謂的“刷存在感”，通過這種方式，個(gè)體獲得存在感需求的滿足，進(jìn)而導(dǎo)致交互活動的增加。

最后，本研究同樣發(fā)現(xiàn)了一些存在感需求產(chǎn)生機(jī)制的特點(diǎn)，這些發(fā)現(xiàn)同樣符合以往關(guān)于社會交互行為的研究結(jié)果。第一，本研究發(fā)現(xiàn)情境、對象和交互主題影響了個(gè)體存在感需求的產(chǎn)生，這一點(diǎn)與戲劇理論關(guān)于“情境定義”、“演出舞臺”的觀點(diǎn)一致[2]，同時(shí)也與社會存在理論關(guān)于“社會情境”、“交互”、“接近性”等的觀點(diǎn)相吻合[4]。第二，本研究發(fā)現(xiàn)在個(gè)體主動建立存在感或補(bǔ)償之前未獲得的存在感時(shí)，會采取印象管理策略、策略轉(zhuǎn)變等行為策略來獲得外界的積極關(guān)注與認(rèn)同，這與戲劇理論關(guān)于“表演框架”、“劇本”、“印象管理”的描述一致[2]。第三，本研究發(fā)現(xiàn)存在感體驗(yàn)失敗時(shí)，個(gè)體除了采取補(bǔ)償行為外，還有可能采取社交退縮行為，同時(shí)可能伴隨消極態(tài)度的產(chǎn)生。按照社會排斥的需求-威脅模型（Need-threat model）[13]，當(dāng)關(guān)系需求（包括歸屬感和自尊）受到更大威脅時(shí)，個(gè)體會表現(xiàn)出對社會關(guān)系重建的強(qiáng)烈興趣以及更多的親社會行為傾向，而當(dāng)效能需求（包括控制感和意義感）受到更大威脅時(shí)個(gè)體會通過行為或降低親社會行為意愿來增強(qiáng)控制感[9， 14]。但不同的是，親社會行為意愿的降低還受到了交互情境、對象和主題的影響，并且這種影響是通過存在感需求的間接作用實(shí)現(xiàn)的。

（二）研究展望

由于涉及現(xiàn)實(shí)交互、虛擬交流以及自身不在場的情境下個(gè)體產(chǎn)生存在感的過程，本研究在以往研究結(jié)果的基礎(chǔ)上也獲得了一些新的發(fā)現(xiàn)。但與此同時(shí)，本研究對現(xiàn)實(shí)社會中“存在感”現(xiàn)象的研究仍有值得深入的地方。第一，由于本研究是使用扎根理論方法進(jìn)行的定性研究，研究獲得的存在感概念的結(jié)構(gòu)及其穩(wěn)定性尚需要定量研究的進(jìn)一步檢驗(yàn)。第二，本研究認(rèn)為“存在感”體驗(yàn)與社會接納心理相似，但其產(chǎn)生途徑說明個(gè)體不僅能夠通過主動行為獲得存在感，同時(shí)還可能自發(fā)地獲得存在感。因此，這一自發(fā)型存在感體驗(yàn)與社會接納心理有何異同則需要更深一步地探討。第三，本研究依據(jù)目的性抽樣的原則選取了具備一定現(xiàn)實(shí)和虛擬社交網(wǎng)絡(luò)的高校學(xué)生為研究對象，由此造成訪談對象層次單一的缺陷，使得本研究可能無法解決另一些問題。例如，在現(xiàn)實(shí)或虛擬的其中一種環(huán)境中的存在感體驗(yàn)失敗，是否會促進(jìn)個(gè)體在另一種環(huán)境中的存在感補(bǔ)償行為。第四，同社會接納及社會排斥類似，存在感體驗(yàn)、存在感體驗(yàn)失敗作為個(gè)體社會交互的心理體驗(yàn)，是否會影響個(gè)體的社會交互質(zhì)量及心理健康也可以進(jìn)行探討，例如外顯自尊、人際關(guān)系滿意度、感知的社會支持及人際公平感，等等。

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篇5

2014年，在慶?！缎睦砜茖W(xué)》正式創(chuàng)刊50周年的紀(jì)念專欄上，《心理科學(xué)》編輯部發(fā)表了題為《心理科學(xué)研究50題》的專欄文章，提出了未來我國心理學(xué)具有前瞻性的、富有研究價(jià)值的和能體現(xiàn)心理學(xué)研究特色的50個(gè)研究主題[1]。其中，涉及了腐敗和反腐敗的心理機(jī)制、網(wǎng)絡(luò)集群行為以及公共安全事件下的個(gè)體心理狀態(tài)和行為等富有社會心理學(xué)特色的研究課題。顯而易見的是，公眾與政府的關(guān)系成為當(dāng)下一個(gè)新的研究焦點(diǎn)。

 

在公眾與政府的關(guān)系中，心理學(xué)科從自身的研究特點(diǎn)出發(fā)，尤其對二者的信任關(guān)系格外關(guān)注，由于政府的性質(zhì)及其本身的非人格屬性，因此，所謂二者的信任關(guān)系，實(shí)際上更多的是一種非對等的、單方的公眾對政府的信任關(guān)系。對于這種信任關(guān)系的研究，西方多以“government accountability”“government credibility”“government trust”“public trust”等表示其研究主題和內(nèi)容，中文對譯可譯為“政府信任”“公眾信任”等。在眾多的譯法中，一個(gè)從行政學(xué)借鑒而來的詞——公信力，逐漸被大多數(shù)研究者所認(rèn)可和接受。政府公信力也隨著社會的發(fā)展而日益成為當(dāng)前社會心理學(xué)研究的嶄新課題。

 

一、公信力：公眾對政府信任的指標(biāo)

 

公信力一詞，外文直譯為“accountability”，意指對某事有一種說明、解釋并接受質(zhì)詢的義務(wù)以及承擔(dān)責(zé)任[2]，這樣的解釋雖然能說明“公眾對政府信任關(guān)系”的部分內(nèi)容，但并不是全部。我們所說的公信力，實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)中國本土化的概念[3]，對于它的理解，要從“公”“信” “力”三個(gè)層面展開。在公信力中，“公”代表了所指向的對象，“力”既可以表示成為一種能力、效能，也可以表示成為主客體間關(guān)系范疇的概念。而“信”作為一個(gè)最核心的概念，反映了二者的內(nèi)容。從心理學(xué)上看，“信”表示了一種心理活動和心理態(tài)度，有相信、信任、信賴等的含義。

 

已有的研究一般認(rèn)為政府公信力有兩種不用的界定方式，其一是將政府視為主體，公眾視為客體;其二是將公眾視為主體，政府視為客體。前者將政府公信力視為政府的一種能力或資本，后者則將政府公信力視為一種民眾態(tài)度和判斷。從心理學(xué)研究領(lǐng)域上看，心理學(xué)所關(guān)注的是個(gè)體或者團(tuán)體的行為表現(xiàn)及其背后的心理表現(xiàn)、活動機(jī)制和變化規(guī)律。當(dāng)公信力成為心理學(xué)上的研究主題之后，首先要做的就是對其概念的明確與界定，在“公”“信”“力”三個(gè)字中，“信”與心理學(xué)聯(lián)系最為緊密，對于信任的研究，無論是人際信任還是團(tuán)體、種族信任的研究一直在心理學(xué)研究中處于中心地位。因此，首先明確公信力這一研究主題應(yīng)從屬于信任的研究主題之中，其中“公”代表了該主題的特殊部分，而“力”則視為指標(biāo)的體現(xiàn)。

 

二、公信力：從行政學(xué)研究走向人文社會科學(xué)的關(guān)注

 

國內(nèi)對于公信力的研究，主要集中在社會學(xué)、政治學(xué)、行政學(xué)等領(lǐng)域，并在當(dāng)前已經(jīng)呈現(xiàn)了學(xué)科交叉研究的趨勢[3]。但其起點(diǎn)還是始于傳播學(xué)和行政學(xué)。由于我們著重探討的是政府公信力，因此將行政學(xué)領(lǐng)域?qū)帕Φ难芯恳曌魇情_端。

 

行政學(xué)領(lǐng)域圍繞政府公信力的產(chǎn)生根源、影響因素、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和建設(shè)途徑等進(jìn)行了大量研究，從公信力的產(chǎn)生根源上看，基于不同的政府理論，對于政府公信力的來源有不同看法。階級沖突理論認(rèn)為，政府起源于階級斗爭，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因此，政府公信力源于政府的強(qiáng)制。社會契約理論則強(qiáng)調(diào)政府是在公眾讓渡公共權(quán)力的基礎(chǔ)之上形成的，因此政府的公信力來源于政府守約的能力。有限政府理論則認(rèn)為政府不是萬能的，其權(quán)力、職能等受到法律的明確限制，并受到社會的監(jiān)督，因此，政府公信力就產(chǎn)生在這些限制之中。責(zé)任政府理論強(qiáng)調(diào)政府對社會公眾負(fù)有的強(qiáng)制的法律約束的責(zé)任義務(wù)，并認(rèn)為公信力來源于政府的負(fù)責(zé)[4]。

 

從公信力的影響因素上看，政府公信力影響因素既受到政府自身的影響，也受到社會公眾的評價(jià)和感知的影響。從政府自身來看，政府公信力的影響因素包括政府績效、政府服務(wù)程度、依法行政程度、民主化程度、誠信程度、治理的績效水平、意識形態(tài)資源的豐富程度、社會化的能力和水平、公共治理規(guī)則體系的公正性、政府自身綜合形象等諸多方面[2]，[5]。從公眾角度出發(fā)，公眾對政府的主觀感知與政府行為的客觀效果并不總是一一對應(yīng)，從而公眾對政府的期望、公眾價(jià)值觀以及公眾對政府行為的主觀認(rèn)知與評價(jià)會影響到政府公信力[6]。

 

從公信力的建設(shè)現(xiàn)狀上看，大量研究充分體現(xiàn)了我國政府公信力整體上呈現(xiàn)不斷提高、良好發(fā)展的態(tài)勢。但也有研究表明我國政府公信力尤其是地方政府和基層政府的公信力存在弱化的趨勢，主要表現(xiàn)在政府政策信用缺失和行為信用缺失等方面，大體上可以從政府自身角度、公眾角度和社會歷史角度三個(gè)方面加以考量[5]。在提高政府公信力這一問題上，公信力高的政府能切實(shí)做到由“管治”到“服務(wù)”、由“無限”到“有限”、由“權(quán)力”到“責(zé)任”、由“人治”到 “法治”之間的轉(zhuǎn)變[7]。提高公信力關(guān)鍵在于加強(qiáng)自身的建設(shè)。此外，還要保障民眾的知情權(quán)和參與權(quán)，讓民眾真正體會到是社會的主人，體驗(yàn)到成功的喜悅，提高民眾參政議政的機(jī)會，加強(qiáng)民眾對于政府的了解，避免群眾對政府的誤解。

 

就行政學(xué)領(lǐng)域?qū)帕Φ难芯縼砜?，在方法論上，多使用思辨的方法來論述理論，通過邏輯分析的方法探討影響因素并進(jìn)而提出提升公信力的解決策略。在這一系列的研究之中，實(shí)證性的相關(guān)研究比較缺乏，同時(shí)，就公信力這一課題而言，本身就內(nèi)在地包含了社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)等的研究內(nèi)容和取向，僅僅依靠來自行政學(xué)的研究結(jié)果和方式很難取得真正意義上有價(jià)值的成果，甚至有來自其他領(lǐng)域的研究結(jié)果已表明某些行政學(xué)中被認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)論仍有失偏頗和公允。因此，對于公信力的研究，亟須開展跨學(xué)科、多角度的研究，豐富研究視野，擴(kuò)充研究手段。最終，在公信力研究深化的內(nèi)因推動和人文社會科學(xué)研究興趣的外因利導(dǎo)下，公信力逐漸成為一個(gè)跨學(xué)科、多角度的研究課題。

 

三、公信力：社會心理學(xué)的嶄新課題

 

公信力作為一個(gè)研究課題，進(jìn)入中國學(xué)術(shù)界的時(shí)間本就不長，以“公信力”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)做精確檢索，最早的文獻(xiàn)記錄是在1988年，而對于從“政府信任”這一角度理解的政府公信力和政黨公信力而言，時(shí)間則又要晚上一些(分別在2001年和2004年)。從國外的研究來看，雖然普遍認(rèn)為國外對公信力的研究要更為成熟和豐富，甚至在最早的社會契約論思想中就可以找到公信力與政府聯(lián)系的最早證據(jù)。但對于公信力展開實(shí)證性的研究也不過是從20世紀(jì)五六十年代開始。1964年美國針對公眾對聯(lián)邦政府的信任問題進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示有3/4的美國公眾信任美國聯(lián)邦政府，而1995年同樣的民調(diào)則顯示只有 1/4美國公眾對美國聯(lián)邦政府保持信任[8]。隨后的短短的數(shù)十年時(shí)間中，出于對公信力研究多思辨和理論分析而少實(shí)證研究的反思和彌補(bǔ)，國外社會學(xué)和社會心理學(xué)對政府公信力展開了大量調(diào)查和實(shí)驗(yàn)上的實(shí)證研究，并且形成了一些嶄新的研究成果，內(nèi)容涉及了話語權(quán)、e-政府建設(shè)、公眾意見表達(dá)以及重大信息的透明程度對政府公信力的影響和作用，并與傳統(tǒng)行政學(xué)研究所認(rèn)為的“理所當(dāng)然”的結(jié)論有所出入(例如擴(kuò)大公眾知情權(quán)的問題)，這里所出現(xiàn)的爭論，我們很難有一個(gè)明確的界定認(rèn)為孰是孰非，但是，從一定意義上講，僅僅是形成了政府公信力研究領(lǐng)域中的一些爭論，就已經(jīng)是社會心理學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。

 

從國內(nèi)的相關(guān)研究來看，在2000年，參照中國知網(wǎng)的數(shù)據(jù)，以“公信力”為精確主題的研究文獻(xiàn)只有18篇，到了2014年已經(jīng)上漲到了3 792篇，僅“社會學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)”分類下就有454篇，顯示出了蓬勃發(fā)展的勢頭。并且對于民間的“仇富”“仇官”心態(tài)、公眾對政府的內(nèi)隱態(tài)度等問題已經(jīng)開展了相當(dāng)程度上的深入研究，而對于民眾對政府信任程度的研究也已推進(jìn)到了實(shí)證層面，開始了一定意義上的問卷調(diào)查與訪談研究，在公信力的定量研究上前進(jìn)了一大步。

 

然而，從另一個(gè)層面上看，作為社會心理學(xué)嶄新課題的公信力研究，在它的起步階段，不可避免地存在著一些不足。首先，從社會心理學(xué)對公信力研究的介入來看，主要是彌補(bǔ)傳統(tǒng)公信力研究實(shí)證上的不足，同時(shí)也是對民眾政府信任內(nèi)在心理活動的探討與關(guān)注，從而在一開始社會心理學(xué)對公信力的關(guān)注就集中在了實(shí)證層面。這固然可以體現(xiàn)社會心理學(xué)研究方法上的優(yōu)勢，卻也為社會心理學(xué)對公信力研究缺乏理論構(gòu)建與體系建設(shè)埋下了伏筆，從而使眾多的研究難以納入一個(gè)統(tǒng)和、整體的框架中，甚至是依附于行政學(xué)的理論而自封其中。其次，目前社會心理學(xué)對公信力的研究還處于調(diào)查公眾外顯態(tài)度的層面，即便是就這一層面而言，也缺乏統(tǒng)一有效可靠的態(tài)度調(diào)查量表，而對于內(nèi)部的心理活動規(guī)律和影響心理活動的因素的實(shí)證研究尚處于基本空白的狀態(tài)，在“心理學(xué)意義的社會學(xué)”的研究取向上關(guān)注明顯不夠。最后，就跨文化的研究而言，公信力的研究仍十分匱乏。

 

當(dāng)前，公信力仍然還是社會心理學(xué)領(lǐng)域里的嶄新課題，不僅僅是就研究的時(shí)間而言，更是就相應(yīng)的理論建設(shè)、方法拓展和成果展現(xiàn)而言。心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，決定了心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對公信力的研究不可能與其他領(lǐng)域完全相同，也決定了本領(lǐng)域內(nèi)對公信力研究的獨(dú)特價(jià)值和貢獻(xiàn)，尤其是把公信力作為一種主觀機(jī)制，深入到群體乃至個(gè)體層面，為其內(nèi)在揭示和探索引導(dǎo)式的提升途徑提供了新的思路。而就最一般意義而言，通過研究，可以了解黨政機(jī)關(guān)公信力現(xiàn)狀，了解影響黨政公信力的因素，為提升黨政機(jī)關(guān)的公信力水平提供有效建議，從而有利于進(jìn)一步密切黨群干群關(guān)系，為黨的群眾路線教育實(shí)踐活動提供科學(xué)數(shù)據(jù)參考。

篇6

這本書給我的第一感覺是一本很實(shí)際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識，看這本書是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測驗(yàn)、沒有心理故事、沒有人力資源、社會任何一個(gè)方面的專業(yè)內(nèi)容。下面為大家精心整理了一些關(guān)于大學(xué)生心理書籍讀后感，請您閱讀。

大學(xué)生心理書籍讀后感1近來看了一本心理學(xué)的書，最有感觸的一句話就是：把“要我做”變成“我要做”。

“要我做”就是一個(gè)人在工作的時(shí)候缺乏主動性，總是在生活所迫或者別人的催促下不得不做自己的工作。如果一個(gè)人缺乏對生活的熱情和主動，就會被動的接受一切，在生活和工作沒有目標(biāo)，看不到前途，物質(zhì)和精神得不到滿足的情況下，人的懶惰的本性就會被激發(fā)起來，就會處處“要我做”，如果在一個(gè)單位人人都處于這樣的狀態(tài)，開展一項(xiàng)工作就會變得很困難，個(gè)人和集體的發(fā)展就會受到嚴(yán)重制約。那么，如何才能把“要我做”變成“我要做”呢?《心理學(xué)》這本書給我們開出了一劑溫良的治病藥方。

心理學(xué)在人的激勵(lì)方面分析的很詳細(xì)，就是如何激發(fā)個(gè)人的積極性，首先就是確定正確的目標(biāo)。人活著要有理想，有奮斗目標(biāo)，不然就會當(dāng)一天和尚撞一天鐘，成功：簡單的說，就是目標(biāo)加上進(jìn)取心，有人安于現(xiàn)狀，只想維持現(xiàn)狀，采取“守”的態(tài)度，時(shí)間久了就會變陳消極的態(tài)度，失去積極的動力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時(shí)時(shí)努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。

心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價(jià)值，變成了一種興趣的時(shí)候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。

保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時(shí)時(shí)擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計(jì)較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會感激，只要健康和活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應(yīng)有的一切。

在現(xiàn)實(shí)社會和工作中，一個(gè)人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。

大學(xué)生心理書籍讀后感2心理學(xué)，一個(gè)既熟悉又感到陌生的詞。一直以來我都對心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機(jī)會接觸與之相關(guān)的知識，這次有幸拜讀了《心理學(xué)與生活》。

拿到它時(shí)我抱著懷疑的態(tài)度，畢竟自己是個(gè)心理學(xué)的“門外漢”，但讓人欣慰的是，對于一個(gè)對心理學(xué)感興趣，但是又沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過心理學(xué)的人來說，這本教材是非常合適的一本入門書籍。這本書給我的第一感覺是一本很實(shí)際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識，看這本書是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。這是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測驗(yàn)、沒有心理故事、沒有人力資源、社會任何一個(gè)方面的專業(yè)內(nèi)容。它能讓一個(gè)對心理學(xué)毫無所知的人，有能力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深?yuàn)W的世界?？戳诉@本書，讓我發(fā)現(xiàn)原來生活真的到處都有心理學(xué)，真切地感受到心理學(xué)和日常生活息息相關(guān)。

它就是一本心理學(xué)最根本的書，但是卻很全面。這本書有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與智力測驗(yàn)、理解人類人格、心理障礙、心理治療、社會過程與關(guān)系、社會心理學(xué)與社會文化等內(nèi)容。書中還包含了由600余條詞匯及解釋構(gòu)成的“專業(yè)術(shù)語表”、20_余條“參考文獻(xiàn)”以及近1000條“人名和主題索引”，對教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)都極具參考價(jià)值。

我很喜歡書別設(shè)置的一些專欄，比如“我們?nèi)绾沃獣浴边@個(gè)專欄，它介紹了200多個(gè)經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓你知道心理學(xué)的一些結(jié)論是如何得出的，而這些結(jié)論通常加深了我們對人性的理解。

還有“生活中的心理學(xué)”這個(gè)專欄，把心理學(xué)和我之間的距離拉近了很多。看看這些題目吧：“幸福感的遺傳性”“青少年在想什么?”“感覺和知覺組織的分離”“清醒夢境的試驗(yàn)事實(shí)”“你無法忽視數(shù)字的“意義””“在“瘋狂“的地方做個(gè)正常的人”———原來，你每天都用得到心理學(xué)!

“21世紀(jì)的心理學(xué)”這個(gè)專欄也很好，介紹的是心理學(xué)中那些前沿性的研究課題，把有興趣的學(xué)生引向心理學(xué)的新領(lǐng)域。在那里他們將開疆辟壤，施展抱負(fù)，為人類了解和改善自身做出貢獻(xiàn)。

要學(xué)習(xí)一種知識，就象是在一個(gè)陌生的地方行走。你可以跟著別人的指示走，而不管對錯(cuò);也可以自己摸索著走，看看運(yùn)氣好不好。但是，最好的方式是有一張地圖，讓自己知道自己在那里，這個(gè)陌生的地方到底有多大，有多少條路，然后你選擇你喜歡的道路走下去。這本書就是心理學(xué)世界的地圖，它沒有把所有的知識給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑，要了解心理學(xué)，這本書足夠了，要想要深入，這本書也告訴你該如何尋找道路。

如果有機(jī)會的話我想多點(diǎn)了解一些關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識，深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代心理學(xué)，了解心理學(xué)的發(fā)展史，學(xué)習(xí)一些團(tuán)體活動的知識，通過在參加活動課的過程中體會人生的知識。我想掌握更多的心理學(xué)方法，認(rèn)識自己和他人，提高自己和幫助他人的能力。希望老師能在心理學(xué)與生活的課程中多講一些關(guān)于心理咨詢與心理治療的知識。當(dāng)今社會，在物質(zhì)得到滿足的情況下，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，尋找心理的健康與和諧，已成為現(xiàn)代社會重要的新課題。

大學(xué)生心理書籍讀后感3《讀懂心靈》是一本以各種小故事構(gòu)成的心理書籍。書中分有八個(gè)小主題，其中最讓我感觸最多的就是第三小主題一一在失意與缺憾中修復(fù)自己，其中的一句話很是令人深思：

不要預(yù)支明天的煩惱，過旱地為未來擔(dān)憂，那僅僅是徒勞，不于事無補(bǔ)，還會讓自己活得更加疲意。

生活不在昨天，也不在明天，它只是踏踏實(shí)實(shí)的今天。生活中往往就是這樣，我們常常會好高騖遠(yuǎn)，內(nèi)心幻想這美好的未來，卻從未努力去靠近它。與其迷茫未來自己該做什么，不如踏踏實(shí)實(shí)過好現(xiàn)在，沒有人會一生下來就明白自己的人生該是做什么的，未來都是掌握在現(xiàn)在一點(diǎn)一點(diǎn)努力的自己的手上。

好多同學(xué)可能都和我一樣，進(jìn)入大學(xué)，對自己的未來都是無知迷茫的，很多人在這種迷茫中慢慢松懈自己，沒有目標(biāo)的過著每一天，看著宿舍其他的同學(xué)積極的參加著各種組織或者協(xié)會，每天都很充實(shí)，心里是羨慕的，比起每天懶在宿舍的自己，雖然會聽到舍友說：“好累，好羨慕你什么都沒參加啊!”但其實(shí)自己心里是難受的，雖然也有為自己的未來考慮過許多，但每次定下的小目標(biāo)，第二天就會被扼殺在了被子中，就如書中說得：生活不是在昨天，也不是在明天，它只是踏踏實(shí)實(shí)的今天。與其每天后悔昨天不努力的自己，然后再對明天設(shè)下目標(biāo)，不如好好充實(shí)過好今天，不后悔昨天，不多慮明天，相信在一天天充實(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，會慢慢的找到符合自己未來的目標(biāo)，并一步步靠近它。

大學(xué)生活說久也不久，說短也不短，足夠你思考自己的未來，但希望在畢業(yè)之時(shí)，別還是停留在思考中，而一點(diǎn)也未付出行動。

大學(xué)生心理書籍讀后感4情緒轉(zhuǎn)移

先簡單來介紹一下情緒平衡的作用，然后我會列出本書的目錄，它簡明概括了每章節(jié)的內(nèi)容。

借用現(xiàn)在流行的一句話的格式：“看或不看，它都在那里，不離不棄;學(xué)或不學(xué)，選擇權(quán)在你，不著不急?！比绻?，對你有所幫助，你不用謝我，謝謝你自己吧，因?yàn)槭悄阕约合敫淖?如果你有經(jīng)驗(yàn)想跟大家分享，那就說出來吧，用你的方式去向更多的人推薦(是PUSH，不是PULL，就是僅僅宣傳，但不要強(qiáng)迫別人來學(xué));如果，你感覺沒什么用，那就當(dāng)個(gè)“打醬油的”吧!

不同心情

“病由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，每種情緒會對心情造成不同的影響，還會對對應(yīng)的心、肝、脾、肺等器官造成直接的影響。而情緒平衡，就是通過一種情緒平衡技巧(腹式深呼吸療法+中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴道敲擊或按壓+自我肯定陳述等)來釋放各種不好的情緒，諸如仇恨、憎惡、痛苦、罪惡感與羞恥感等具有毀滅性的情緒;還有恐懼、憤怒、創(chuàng)傷、擔(dān)憂、哀傷、壓力、過度興奮等程度較輕的情緒，從而預(yù)防由這些情緒造成的不適，或治療由這些情緒造成的生理上的疾病。

保持身、心、靈的健康，追求內(nèi)心的愛、喜悅、和平。這種情緒平衡技巧可以靠自己來進(jìn)行，不需要?jiǎng)e人的協(xié)助。你在任何地點(diǎn)都可以運(yùn)用它。使用它，你將發(fā)現(xiàn)自己在哪里受了傷以及該如何治療自己。你不需要心理分析，你的潛意識心知道如何治愈你的創(chuàng)傷(不用擔(dān)心秘密會泄露)。本書無意取代專業(yè)治療，只是教你一種方法，學(xué)習(xí)化解痛苦。

寶貴

書的主要意圖在于教人們學(xué)會情緒平衡的方法。這樣一本書，對于一個(gè)剛剛走出校門，步入社會的自己來說是相當(dāng)有用的。情緒的誘因是內(nèi)心世界的反映：不愉快的反映是來自潛意識的線索和信號，提醒我們尚有未解決的情緒問題。如果，我們忽略它，或許會失去解決生活中重大問題的寶貴機(jī)會，對我們的生活，甚至是我們身邊人的生活都有重大影響。因此，我們要學(xué)會自我排拒和自我接納來管理內(nèi)心的亂流…平衡情緒的重點(diǎn)就是要認(rèn)清所有重要的事情都來自于內(nèi)在，這是通往內(nèi)心和諧的第一個(gè)線索。

同樣我們也需要接納自己，接納生命是艱苦的，接納人生中將會有重大的阻礙，接納我們將會犯下許多錯(cuò)誤，以及接納許多人會認(rèn)為我們就是他們苦難的源泉。只有接受，才能談到去解決它。

大學(xué)生心理書籍讀后感5社會心理學(xué)現(xiàn)代心理學(xué)的支柱之一，它與人格心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)一起構(gòu)成了心理學(xué)的基本框架。其研究領(lǐng)域設(shè)計(jì)了社會生活的方方面面，其學(xué)科生命力寓于全社會不同個(gè)人和由這些人組成的不同群體的需要和應(yīng)用中。研究社會心理學(xué)不僅有重要的理論意義，也有重要的實(shí)踐意義。所以，當(dāng)我閱讀完《社會心理學(xué)》后，第一個(gè)感受就是不僅要吸收其中包含的理論意義，更要實(shí)踐到生活中的方方面面去。讀了這本書，也讓我對窗口的服務(wù)工作有了一些更深的認(rèn)識，下面我就談?wù)勗诖翱诜?wù)中的一些心得體會。

篇7

（一）明確課程定位、明晰知識框架

在授課之初，通過對服裝心理學(xué)課程在整個(gè)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的地位和作用的解釋，可以使學(xué)生了解服裝心理學(xué)課程的教學(xué)目的，以及對其他服裝專業(yè)課程學(xué)習(xí)的輔助作用，認(rèn)識到服裝心理學(xué)的重要性。明確服裝心理學(xué)課程的定位，學(xué)生清楚知道“為什么學(xué)”之后，有利于教師的教學(xué)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。針對服裝心理學(xué)課程理論抽象、知識點(diǎn)眾多的特點(diǎn)，教師在授課開始之際，應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)知識點(diǎn)的整體結(jié)構(gòu)，統(tǒng)攬教材，把握知識的整體框架，編寫完整系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)提綱。將服裝心理學(xué)課程的知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給學(xué)生，便于學(xué)生對服裝心理學(xué)知識框架有清晰的了解，知道所學(xué)的主要內(nèi)容，學(xué)生對服裝心理學(xué)中那些廣泛起作用的基本概念、原理之間的內(nèi)在聯(lián)系能夠一目了然，便于理解和把握。這符合了布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。知識結(jié)構(gòu)確立后，在日后連續(xù)的教學(xué)過程中可以在一定的結(jié)構(gòu)提綱的基礎(chǔ)上，添加詳細(xì)、深入的知識，這有助于學(xué)生具體掌握服裝心理學(xué)細(xì)節(jié)知識。

（二）設(shè)立興趣點(diǎn)

興趣是學(xué)生持續(xù)、深入學(xué)習(xí)的原動力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是不斷變換教學(xué)方法的目的。為了令學(xué)生開始就被服裝心理學(xué)課程所吸引，在第一堂課上，將近幾年熱點(diǎn)或?qū)W生關(guān)注的問題與服裝方面相結(jié)合，列出系列觀點(diǎn)或假設(shè)，學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇觀點(diǎn)或假設(shè)，以一學(xué)期為期限，搜集資料，確立自己的觀點(diǎn)，從服裝心理學(xué)的角度論證自己的觀點(diǎn)，這樣利用探究問題的形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心。教師在學(xué)生論證自己觀點(diǎn)的過程中采用啟發(fā)式、討論式的方式進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在這個(gè)過程中既靈活地理解理論知識，又提高了分析和解決問題的實(shí)際能力。這一過程符合探索研究性學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，所謂探索研究性學(xué)習(xí)，就是在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境或途徑，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)、生活及社會生活中選擇和確定研究專題，用類似科學(xué)研究的方式，主動地探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，從而增強(qiáng)思考力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。通過這種探索研究性學(xué)習(xí)，保持了學(xué)生的興趣，學(xué)生在課程結(jié)束時(shí)覺得自己有所收獲，有一定的學(xué)習(xí)成就感和創(chuàng)新。

（三）積累案例庫

服裝心理學(xué)課程是一門新興的綜合性的學(xué)科，研究基礎(chǔ)是社會心理學(xué)，教材上的案例多是從社會心理學(xué)出發(fā)，與服裝專業(yè)自身關(guān)系不大，因此課堂講授時(shí)較難引起學(xué)生共鳴。而生活中對服裝心理學(xué)的運(yùn)用確是隨處可見的，為了更貼合服裝心理學(xué)課程的教學(xué)，與學(xué)生一起搜集可信、科學(xué)的案例，既豐富課堂教學(xué)，又有助于學(xué)生更好地理解知識點(diǎn)，從具體案例中鞏固知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)。在學(xué)生搜集案例的過程中，學(xué)生會更多地接觸專業(yè)知識點(diǎn)以及了解服裝心理學(xué)在生活中的應(yīng)用，進(jìn)一步認(rèn)識服裝心理學(xué)的實(shí)際作用。通過案例庫的搜集和使用，變枯燥乏味的理論講授為生動有趣的案例分析，逐漸增加了課堂的趣味性，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位。

（四）情境啟發(fā)

為了便于學(xué)生理解服裝心理學(xué)中的抽象概念，可在課前準(zhǔn)備道具（服裝），在授課過程中，設(shè)置某些場景，讓學(xué)生切身體驗(yàn)服裝這一外顯符號對著裝者社會交往的影響，提高學(xué)生觀察分析社會交往對象著裝心理的能力?；蛘咭?guī)定某一場景，讓學(xué)生扮演不同角色，利用服裝表現(xiàn)不同的心理狀況，鼓勵(lì)學(xué)生之間相互分析、討論不同著裝的不同心理特點(diǎn)。比如可令學(xué)生模擬購物場景，分為導(dǎo)購和購物者兩種角色，導(dǎo)購根據(jù)購物者的著裝特點(diǎn)，分析、判斷其個(gè)性特征，并依據(jù)分析，向購物者推薦其可能會喜歡的服裝；以及不同自我概念的購物者會選擇何種購物環(huán)境。通過具體的情境教學(xué)，讓學(xué)生體會和理解知識，理論聯(lián)系實(shí)際，教學(xué)效果得到了明顯的改善。

（五）評價(jià)方式

評價(jià)方式影響學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。以往的評價(jià)方式過于單一，評價(jià)時(shí)只注重最終考試結(jié)果，忽略過程，學(xué)生側(cè)重對知識點(diǎn)的記憶，而忽視知識的理解與應(yīng)用，學(xué)生往往期末臨時(shí)突擊，對知識瞬時(shí)大量記憶，考完試后快速忘記，令學(xué)生對理論課程的學(xué)習(xí)無所收獲，扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,。因此，對評價(jià)方式要采取多樣化的形式，建立一個(gè)形成性的評價(jià)方法，將學(xué)生最終的成績體現(xiàn)學(xué)生平時(shí)的努力，客觀、全面、階段性地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)成果。提高平時(shí)成績在最終成績評定中的比例，以促進(jìn)學(xué)生對學(xué)習(xí)過程中各個(gè)階段的重視。

篇8

一、透視我國民族心理學(xué)的研究對象及內(nèi)容

1、目前我國研究者對民族心理學(xué)的研究對象的界定

人們一致認(rèn)為，民族心理學(xué)是一門民族學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科。因而民族學(xué)研究者將民族心理學(xué)視為民族學(xué)的一個(gè)重要組成部分；而心理學(xué)研究者也將其歸屬于為社會心理學(xué)的研究范疇。不同的學(xué)科所屬使民族心理學(xué)的研究對象也頗為不同。

民族學(xué)研究者對民族心理學(xué)的研究，在過去一段時(shí)間中曾將重心放在民族共同心理素質(zhì)上，他們對民族共同心理素質(zhì)這一概念進(jìn)行了多種多樣的闡釋，從各自的角度分析了民族共同心理素質(zhì)的構(gòu)成要素。這一時(shí)期對民族共同心理素質(zhì)與民族心理這兩個(gè)概念的分辯與討論，也成為熱門話題。近年來由于借鑒心理學(xué)的理論，民族研究者已將民族共同心理素質(zhì)納入民族心理的研究范疇，對民族心理是民族心理學(xué)的研究對象已無異議，但對民族心理的具體解釋卻各不相同。比如，李靜提出，民族心理學(xué)的研究內(nèi)容主要是從民族學(xué)的角度，來詮釋作為一個(gè)共同體的民族群體的心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程，與民族有關(guān)的心理問題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動關(guān)系；通過對各個(gè)民族心理規(guī)律的揭示，對其心理模式各個(gè)方面的研究，包括各民族的民族意識、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式等的研究，進(jìn)而研究各民族相同或相異的心理模式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗認(rèn)為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

相較民族學(xué)界的解釋，張世富對民族心理學(xué)研究對象的解釋更具有心理學(xué)意味。他認(rèn)為：“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”…各民族的心理是民族心理學(xué)的研究對象。民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識和民族的社會心理等基本內(nèi)容A_。但對這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解解因而，對民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究4(58)。李尚凱認(rèn)為民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大部分組成，其中，民族心理素質(zhì)包括民族認(rèn)知、思維、氣質(zhì)、性格等；民族心理狀態(tài)包括民族價(jià)值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等；民族自我意識則包括民族認(rèn)同、自豪感、自信心等。

上述對研究對象界定的差異，在實(shí)際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性?！?2?。然而，民族學(xué)研究者的宏觀性研究與心理學(xué)研究者的微觀性研究并不存在一種的相互補(bǔ)充關(guān)系，它們獨(dú)自為陣，并不能實(shí)現(xiàn)民族心理學(xué)的完善建構(gòu)及發(fā)展。

2、研究對象的剖析一個(gè)體心理與社會心理

從心理學(xué)的角度分析研究者們對民族心理學(xué)的研究對象的定義，可以看到以往研究者對民族心理學(xué)的研究對象的界定主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：

其一，普通心理學(xué)的研究對象層面。認(rèn)知、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格、自我意識等等，是個(gè)體心理的研究內(nèi)容。普通心理學(xué)以個(gè)體心理為主要內(nèi)容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族”二字，只能表明研究樣本具有“民族”這一屬性（這一屬性在我國還特指“少數(shù)民族”。說明民族心理學(xué)是對某一或某幾個(gè)、甚至是所有人們現(xiàn)在能確定的民族的個(gè)體的心理過程、個(gè)性心理和自我意識的研究，即對民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學(xué)劃為普通心理學(xué)的范疇，將民族心理學(xué)的研究對象界定為民族認(rèn)知、民族情感、意志等等。

其二，社會心理層面。將社會心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學(xué)研究對象的研究者并不多。張世富在其主編的《民族心理學(xué)》一書中，曾明確提出社會心理也是民族心理學(xué)的研究對象。在2005年他指出，民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族意識、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，但對這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解。因而，對民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究。我國的學(xué)者大多持這一看法，即對民族內(nèi)部的群體心理進(jìn)行研究，特別要研究那些直接影響著一個(gè)民族的生產(chǎn)發(fā)展、生活提高、智力開發(fā)、科技進(jìn)步、文化繁榮、社會安定的民族心理現(xiàn)象，才能充分發(fā)揮民族心理學(xué)所特有的價(jià)值。

   民族內(nèi)部存在著眾多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級或階層、文化等特點(diǎn)構(gòu)成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因此研究民族內(nèi)部各個(gè)群體的心理現(xiàn)象，是十分必要的王昕亮對1997年到2002年我國少數(shù)民族心理研究的計(jì)量研究資料表明，我國民族心理學(xué)的研究內(nèi)容是：人格特質(zhì)占19.8%,兒童智力占9.9%,學(xué)習(xí)心理8.0%心理健康30.2%,雙語教育18.5%,社會心理8.0%,其它內(nèi)容（包括心理測量、審美心理、宗教心理、文化心理等等）占5.6%丨7丨<1>10)而在統(tǒng)計(jì)的所有研究中學(xué)生是被試群體的絕對主體，學(xué)生占被試總數(shù)的97.2%,其他人群僅占2.8%7丨（13)。所有內(nèi)容中，僅占8%的社會心理研究，及其97.2%學(xué)生被試的數(shù)據(jù)已明確的說明：當(dāng)前我國民族心理學(xué)在實(shí)踐中的研究樣本單一、內(nèi)容龐雜，并沒有形成該學(xué)科的獨(dú)特的主體研究對象。

上述分析可見，目前我國研究者對民族心理學(xué)的主要研究對象的界定并不清晰，未能明確的給研究者們指明主要方向。民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，其主要內(nèi)容和重點(diǎn)究竟是通過對民族群體的研究而得出的各種民族個(gè)體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等社會環(huán)境層面上，對各民族群體和個(gè)體的社會心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學(xué)有關(guān)的，掛有“民族”二字，或研究樣本是“少數(shù)民族”即可？

二、民族心理學(xué)的主要研究對象

1、民族心理學(xué)的概念

我國學(xué)界對民族心理學(xué)研究對象的界定的不清晰，和民族心理學(xué)概念的翻譯及對概念的定義不明有關(guān)。中國的心理學(xué)是舶來品，民族心理學(xué)也不例外。馮特的《民族心理學(xué)》是我國學(xué)界認(rèn)為最重要的民族心理學(xué)著作。然而，馮特著作的英譯名稱是“TheElementofFolkPsychology”，涉及的內(nèi)容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時(shí)代、人性的發(fā)展。馮特將這些內(nèi)容的分析看作是人類心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的《民族心理學(xué)》應(yīng)稱作《民俗心理學(xué)》，馮特原來稱其為Folkpsychology就是民俗心理學(xué)，馮特的《民族心理學(xué)》這一書名雖譯的不夠準(zhǔn)確，但沿用至今不見有什么異議，該書的內(nèi)容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學(xué)的范疇，故稱之為《民族心理學(xué)》也不是沒根據(jù)的”。由于馮特所做的民俗分析是對民族的、部族的民俗分析，所以被我國研究者接受為民族心理學(xué)。這顯然是需要糾正的觀念，國外對民俗心理學(xué)與民族心理學(xué)的解釋是有明顯差異的。最早使用民俗心理學(xué)（Folkpsychology)的心理學(xué)家WilhelmWundt在1916年認(rèn)為民俗心理學(xué)的目的是在民族學(xué)所提供的事實(shí)基礎(chǔ)上，針對原始人的思想、信仰及行動從事心理學(xué)的解釋，而近期的學(xué)者認(rèn)為民俗心理學(xué)指一種采取當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)用之本土性名詞、概念及思想的心理學(xué)。從上述我國學(xué)者們對民族心理學(xué)的解釋來看，顯然不是指民俗心理學(xué)，因而，他們對民族心理學(xué)研究對象及內(nèi)容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學(xué)研究的重要指導(dǎo)理論顯然是有偏差的。與民族心理學(xué)有諸多相似之處的是文化心理學(xué)（Cul?turalpsychology)，但文化心理學(xué)所研究的是文化傳統(tǒng)與社會實(shí)務(wù)如何調(diào)節(jié)、表現(xiàn)及轉(zhuǎn)變?nèi)诵?。中國民族心理學(xué)并未在實(shí)質(zhì)上與民俗心理學(xué)、文化心理學(xué)等分開，而是混在一起。如果民族心理學(xué)要發(fā)展，勢必要與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)分開來，以形成自己特有的研究領(lǐng)域。

2、族群社會心理一民族心理學(xué)的研究對象

(1)族群心理與民族心理

族群范疇的心理比民族范疇的心理更準(zhǔn)確地反映出民族心理學(xué)的研究對象。莊孔韶在其主編的《人類學(xué)通論》中認(rèn)為：族群(ethnicgroup)是人們在交往和參照對比過程中自認(rèn)為和被認(rèn)為具有共同的起源和世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)別的。與族群不同，民族（nation或nationality)不僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為前提。并不是所有具有共同地域和社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的族群都會要求政治上的疆界化。而一個(gè)散居的、缺乏共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的族群，也可能去尋找一塊地域，創(chuàng)建共同的經(jīng)濟(jì)生活，使自己得到政治疆界化，成為一個(gè)民族?！白迦骸笨梢愿欧Q、囊括“民族’，也可以用它來區(qū)分民族內(nèi)部的不同支系，但很難用民族來囊括族群。比如，居住在世界各地的華人被稱為“ethnicChinese”,但不能統(tǒng)稱為“Chinesenation”，否則會引起紛爭。在我國，對族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過民族識別的56種民族中，漢族就明顯沒有自治區(qū)域的概念，而且我國目前還有很多有待識別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族”范疇的心理為研究對象，會使我國民族心理學(xué)的研究范圍限制在已被識別的少數(shù)民族上，而忽視許多未被標(biāo)識民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學(xué)的研究對象更為合理，認(rèn)識這一問題，對民族心理學(xué)的研究是重要的。

(2)族群社會心理是民族心理學(xué)的主要研究對象

由于人具有社會性，個(gè)體心理和社會心理是緊密相連的，個(gè)體心理也具有社會性。雖然民族心理學(xué)的研究不可避免的要沿著個(gè)體心理水平與群體心理水平兩條路線展開，但應(yīng)當(dāng)明確的是，民族心理學(xué)研究的不是族群的一般的心理過程和心理機(jī)制，而是研究在具體的人際互動和社會情境的影響下的族群的個(gè)體或群體的心理過程和機(jī)制，即社會心理層面的族群心理。

篇9

勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。

這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。

準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識之內(nèi)?！边@就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。

勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動力、動機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。

勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對象。

根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。

為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來比較對已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。

奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。

關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。

據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢。

勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動力說，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。

兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化。”譬如新生兒的身體的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。

勒溫的心理緊張系統(tǒng)說使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動力場的概念。

運(yùn)動心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會學(xué)、運(yùn)動生理學(xué)、運(yùn)動訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動的理論和方法有著密切的聯(lián)系。

運(yùn)動心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們在參加體育運(yùn)動時(shí)的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動對個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動教學(xué)訓(xùn)練過程和運(yùn)動競賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動員的心理訓(xùn)練等。

運(yùn)動心理學(xué)這個(gè)術(shù)語首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會于1913年在洛桑召開運(yùn)動心理學(xué)專門會議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國美國等國都對運(yùn)動心理學(xué)方面的問題展開了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來，運(yùn)動心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國家都開展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動心理學(xué)會并召開專門會議，有關(guān)的文章和書籍也大量問世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。

運(yùn)動心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競賽心理、運(yùn)動對人的意義、從事運(yùn)動的動機(jī)，以及運(yùn)動員之間、教練員和運(yùn)動員之間、運(yùn)動員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動行為的理論方面。

自20世紀(jì)40年代以來，通過研究逐漸形成運(yùn)動行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動行為的研究更深入到運(yùn)動心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對單個(gè)動作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動實(shí)踐、提高運(yùn)動效能的研究。隨著運(yùn)動實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識，解釋和主動影響運(yùn)動行為的研究，也就是提高運(yùn)動效能的理論性研究。

運(yùn)動心理學(xué)的研究對象多是優(yōu)秀運(yùn)動員，也有青少年運(yùn)動員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問題。各國體育界近年來對運(yùn)動員心理訓(xùn)練和運(yùn)動員的心理選拔越來越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動水平越來越接近的競賽中，心理因素對競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。

由于運(yùn)動心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動心理學(xué)分開還存在著不同看法。

20世紀(jì)80年代以來，中國結(jié)合運(yùn)動實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開設(shè)了運(yùn)動心理學(xué)課程，開展了一些運(yùn)動心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對運(yùn)動心理學(xué)的基本理論問題研究不多。

音樂心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂經(jīng)驗(yàn)和音樂行為的心理學(xué)分支。

音樂心理學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個(gè)部分。

開拓音樂心理學(xué)研究的是德國科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺學(xué)說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說理論為基礎(chǔ)的。

1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。

二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測驗(yàn)視、聽和運(yùn)動知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對其中的任何特定因素抽出來進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳沸睦韺W(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。

第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識和記憶聯(lián)系起來，隨后又發(fā)展起來“音樂治療”?！白钥亍钡挠^點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過知覺同活動循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。

當(dāng)代音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學(xué)習(xí)的心理過程聯(lián)系起來，以探索從原始到復(fù)雜的音樂行為的發(fā)展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態(tài)的種種問題。

音樂心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。

人對聲音的知覺包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關(guān)的物理特征相對應(yīng)。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺雖主要來自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。

聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂經(jīng)驗(yàn)和行為。人對聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長而成為某種類型。如音調(diào)型對音高的辨別力強(qiáng)，對旋律與和聲感覺敏銳；力度型對強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會表現(xiàn)出他們的特長。

音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認(rèn)識的、情緒的和運(yùn)動的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語言的關(guān)系等問題。

音樂記憶是音樂想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂豐富很多。

音樂感是表現(xiàn)音樂才能的主要因素。心理學(xué)家對音樂感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。

音樂感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來的深度和廣度基于個(gè)體的音樂經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對他的影響。對于音樂感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。

音樂感與音樂技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂理解及表現(xiàn)的深度不受樂曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。

心理語言學(xué)是研究語言活動中的心理過程的學(xué)科，它涉及人類個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識和能力。

從信息加工的觀點(diǎn)來看，心理語言學(xué)是研究個(gè)體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。

心理語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語言學(xué)的跨學(xué)科討論會，促使心理學(xué)家和語言學(xué)家相互熟悉對方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學(xué)—理論和研究問題概述》，一般認(rèn)為這是心理語言學(xué)的開端。此后，心理語言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語言學(xué)這一術(shù)語也被廣泛使用。

心理語言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語活動中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現(xiàn)象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語行為。

心理語言學(xué)受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對行為主義的語言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語活動中的許多現(xiàn)象。

以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語法運(yùn)用到心理語言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語活動不是對刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類各種語言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。

這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語言學(xué)研究中的主要傾向。近年來，心理學(xué)家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。

心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產(chǎn)生，語言的獲得，言語的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問題的解決對學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會起很大的作用。它對工程心理、語言教學(xué)、言語缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語言識別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。

心理語言學(xué)的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語言學(xué)的研究與本國的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來。

心理語言學(xué)的研究工作在中國也已經(jīng)開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。

宗教心理學(xué)是研究的心理活動特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對的心理根源作過詳細(xì)的分析研究。而德國宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對宗教感情作了論述。

到19世紀(jì)末，德國著名心理學(xué)家馮特開創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。

在美國，馮特的第一個(gè)美國學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識，從多學(xué)科的角度對宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。

霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標(biāo)志美國宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動作與宗教實(shí)踐》，對宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。

創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識》，還有神學(xué)家奧托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。

向深層潛意識發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究兒童宗教意識外，其他宗教意識方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開始向無意識領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識研究方面的成果。

戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國精神分析學(xué)家埃里克森對人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問題已成為當(dāng)代國際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。

第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動向。德籍美國基督教新神學(xué)家蒂利希和德國宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對話者，強(qiáng)調(diào)通過祈禱來與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動力》著重于人性和動機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會意義。

中國宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來，這方面的研究開始受到重視。

宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會精神生活中的心理功能，特定社會條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。

宗教心理學(xué)研究宗教意識時(shí)有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。

另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說明。其研究對象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會性和非社會性因素對各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會學(xué)對宗教的研究。

宗教社會學(xué)側(cè)重于宗教與社會，宗教與社會政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動機(jī)和意志以及宗教活動和交往等。

一般說來，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。

涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態(tài)度非?？崴?。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。

法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動機(jī)、刑罰的社會心理效力等問題。

17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。

與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。

正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。

蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國在80年代以前對法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。

綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國的實(shí)際，可以對法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動改造心理和民事訴訟心理等部分。

在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

立法心理是研究在立法活動中各有關(guān)人員的心理活動及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。

普法教育心理是研究在普及法律知識和培養(yǎng)法律意識方面的心理活動規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內(nèi)化機(jī)制和形成過程等。

司法心理是研究在整個(gè)司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。

勞動改造心理是研究罪犯在勞動改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動規(guī)律等。

民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動規(guī)律等等。

法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。

環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣睦韺W(xué)研究社會環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較?。环粗?，就較大。

人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時(shí)間內(nèi)仍對認(rèn)識功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會心理學(xué)家對擁擠提出各種解釋。感覺超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過多刺激下會體驗(yàn)到感覺超負(fù)荷，人的感覺負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會問題。

建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠(yuǎn)社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。

個(gè)人空間指個(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會距離，1.2～2米，如開會時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。

篇10

【關(guān)鍵詞】 態(tài)度改變理論；高校；思想政治理論課；實(shí)效性；提高路徑

實(shí)效性是高校思想政治理論課教學(xué)迫切需要解決的問題。大學(xué)生正確態(tài)度的形成是高校思想政治理論教學(xué)的主要目的，是產(chǎn)生實(shí)效性的表現(xiàn)。態(tài)度改變理論是社會心理學(xué)研究的一個(gè)重要課題，其相關(guān)研究成果對高校思想政治理論課教學(xué)具有很好的借鑒價(jià)值。論文在思想政治教育研究成果的基礎(chǔ)上，借鑒社會心理學(xué)的研究成果和方法，嘗試從態(tài)度改變理論的視角闡明提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的有效方法和途徑。

一、態(tài)度改變理論基本內(nèi)容闡釋

態(tài)度改變理論就是人們在不斷研究態(tài)度問題的基礎(chǔ)上，形成的一套系統(tǒng)的改變個(gè)體態(tài)度的理論體系。對態(tài)度改變理論的研究，涌現(xiàn)出了一批著名的學(xué)者如霍夫蘭德、費(fèi)斯汀格、海德、凱爾曼等，他們從不同的角度對態(tài)度影響、改變及改變的過程進(jìn)行分析，概括起來態(tài)度改變理論主要有三種經(jīng)典性的解釋。

1、學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)理論是由美國社會心理學(xué)家霍夫蘭德于1953年提出。學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，態(tài)度和其他通過學(xué)習(xí)的事情一樣，是一種習(xí)慣，適用于其他學(xué)習(xí)形式的規(guī)律也同樣適用于態(tài)度形成的過程。學(xué)習(xí)理論認(rèn)為信息學(xué)習(xí)對態(tài)度的改變非常重要。如果一個(gè)人獲得某種信息，改變便會隨之而來。1959年，霍夫蘭德在其信息傳遞理論的基礎(chǔ)上，提出了態(tài)度改變的說服模型。該模型從說服者、說服信息、說服對象、說服情景四個(gè)方面分析了可能引起主體態(tài)度改變，以及改變達(dá)到的結(jié)果。

2、認(rèn)知失調(diào)理論

認(rèn)知失調(diào)理論是美國心理學(xué)家費(fèi)斯汀格于1957年提出。認(rèn)知失調(diào)理論的基本思想是人在心理上有保持態(tài)度體系平衡的需要，如果平衡打破，就會產(chǎn)生改變不平衡狀態(tài)的心理壓力。認(rèn)知失調(diào)理論從主體認(rèn)知協(xié)調(diào)程度出發(fā)，引入了認(rèn)知要素、認(rèn)知能力和認(rèn)知水平等因素，并且認(rèn)為態(tài)度反映人的認(rèn)知能力和認(rèn)知水平，而這又同認(rèn)知要素的相互關(guān)系相關(guān)。因此，認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，要改變主體的態(tài)度，必須改變、強(qiáng)調(diào)和增加某些認(rèn)知要素的重要性，從而改變原有的認(rèn)知要素結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知要素上的協(xié)調(diào)，促成態(tài)度向我們所希望的方向發(fā)展。

3、平衡理論

平衡理論是由美國社會心理學(xué)家海德和紐卡姆分別于1958年提出，這兩個(gè)理論并無本質(zhì)的不同，都是從認(rèn)知角度研究態(tài)度改變的。平衡理論把研究的重點(diǎn)放在人際關(guān)系對人的態(tài)度影響上，認(rèn)為個(gè)人對事物的態(tài)度，是受其他人對該事物態(tài)度的影響的，而個(gè)人對其他人的態(tài)度又影響他對該事物的態(tài)度。和認(rèn)知失調(diào)理論的不同在于平衡理論更側(cè)重于研究他人對相關(guān)對象的態(tài)度及對主體態(tài)度的影響，因此，平衡理論又被成為人際關(guān)系理論。

二、態(tài)度改變理論與思想政治理論課教學(xué)的關(guān)系

高校思想政治理論課，承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育的任務(wù)，是大學(xué)生的必修課，是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，是幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑。思想政治理論課根本任務(wù)是觸及教育對象心理的高層次——意識，以便強(qiáng)化教育對象的正確態(tài)度、鞏固教育對象的正確觀念，影響教育對象的消極態(tài)度和改變教育對象的錯(cuò)誤觀念，最終達(dá)到提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的目的。

社會心理學(xué)的態(tài)度改變理論是以態(tài)度及態(tài)度形成和改變的影響因素、影響過程為研究對象，找出主體態(tài)度改變的規(guī)律，促成主體態(tài)度在有目的、有意識的引導(dǎo)下朝著引導(dǎo)者需要的方向改變。高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)際上就是教育者有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)教育對象，使之改變不正確的態(tài)度、形成正確的態(tài)度以及在正確態(tài)度的前提下形成某種信念的過程，因此，態(tài)度改變的過程在一定意義上和思想政治理論課教學(xué)的過程是一致的，可以說態(tài)度改變理論為我們重新認(rèn)識思想政治理論課教學(xué)效果提供了一個(gè)新視角。

三、運(yùn)用態(tài)度改變理論提高高校思想政治理論課的實(shí)效性

提高高校思想政治理論課的實(shí)效性是一個(gè)漸進(jìn)的過程，改變大學(xué)生對思想政治理論課的消極態(tài)度也不是一蹴而就的事情。所以要使高校思想政治理論課成為大學(xué)生喜聞樂見的課程，必須采取多種形式與途徑，尤其要結(jié)合社會心理學(xué)中關(guān)于態(tài)度改變的方法，具體而言，有以下幾點(diǎn)：

1、有針對性地組織和傳遞教育信息，使思想政治理論課內(nèi)容易于被學(xué)生接受

按照態(tài)度改變理論，信息溝通是態(tài)度轉(zhuǎn)變過程中的重要方面。態(tài)度改變的過程，實(shí)際上是教育者通過教育內(nèi)容作用于教育對象，從而引起受教育者態(tài)度改變的過程。因此，在進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)的過程中，教師選擇的教學(xué)內(nèi)容要增強(qiáng)其說理性，只有論據(jù)齊全、論證合理、觀點(diǎn)無懈可擊才能夠讓學(xué)生信服，使之改變原有不正確的思維方式和知識，從而達(dá)到態(tài)度改變的目的。教育內(nèi)容還要增強(qiáng)新穎性，“新穎”包含有“更好”、“更有趣”等含義的心理暗示，能夠引起學(xué)生極大的興趣。教育內(nèi)容尤其要關(guān)注學(xué)生實(shí)際，關(guān)注學(xué)生實(shí)際既要從學(xué)生關(guān)心的問題出發(fā)，了解和解決學(xué)生心中的迷惑，又要結(jié)合大學(xué)生學(xué)習(xí)上、生活上和思想上的實(shí)際，這樣才有利于學(xué)生從自身感受出發(fā)來理解和接受教育內(nèi)容，從而促成教育對象態(tài)度的改變。

2、采用雙方面互動式的教學(xué)方法，使思想政治理論課溝通渠道多樣化

按照態(tài)度改變的理論，信息在傳播的過程中的呈現(xiàn)和組織方式也是影響勸說效果的重要因素。社會心理學(xué)對勸導(dǎo)者傳遞信息的論據(jù)做了區(qū)分，把“勸說者只敘述能夠證明自己的主張或者是贊同自己的主張的各種看法和論據(jù)，而對自己不利的證據(jù)一律不談，或者是一味強(qiáng)調(diào)與自己對立一方的種種缺陷、漏洞和不足之處”稱為單方面論據(jù)傳遞。把“勸導(dǎo)者既談有利于自己的論據(jù)，也對與自己對立的一方的觀點(diǎn)主張加以介紹，然后通過比較表達(dá)自己所主張的觀點(diǎn)是正確的”稱為雙方面論據(jù)傳遞。單、雙方面論據(jù)傳遞并沒有絕對的優(yōu)劣，引起態(tài)度改變的效果如何要具體問題具體分析。一般情況下，對象的受教育程度越高，雙方面論據(jù)傳遞越有效。在高校思想政治理論課教學(xué)中，教育對象是大學(xué)生，受教育程度比較高，因此在溝通說服過程中采用雙面論述方式對說服對象的態(tài)度改變會有比較好的效果。尤其是面臨多元化的價(jià)值觀的沖擊，高校思想政治理論課在宣傳我國主流價(jià)值觀的同時(shí)，還要對非主流的多元價(jià)值觀作辯證分析，這樣才有利于提高說服對象辨別是非和抵御不良觀念影響的能力。

3、提高教育者的素質(zhì)，樹立思想政治理論課溝通源的權(quán)威性

按照態(tài)度改變理論，傳播者自身所具備的素質(zhì)常常對勸說宣傳有著極大的影響。學(xué)習(xí)理論的代表霍夫蘭德通過多組實(shí)驗(yàn)證明：勸導(dǎo)者的權(quán)威性與勸導(dǎo)效果成正比，人們較易相信專家和權(quán)威，具有權(quán)威的說服者比不具有權(quán)威的說服者更能引起說服對象的態(tài)度改變。在某種程度上說，轉(zhuǎn)變學(xué)生對思想政治理論課的態(tài)度，關(guān)鍵在于教師，因?yàn)榻處熢谡麄€(gè)教學(xué)過程中實(shí)際充當(dāng)了信息源的角色。對于思想政治理論課教師來說，一是要具備扎實(shí)的理論功底和文化修養(yǎng)，努力成為專業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威，并以自己的學(xué)識、專業(yè)、能力等引起學(xué)生的尊敬，從而相信教師的權(quán)威，表示愿意聽從。二是培養(yǎng)高尚的道德人格，增強(qiáng)思想政治理論課教師的人格魅力。人格魅力是非權(quán)力的影響力，不僅是指教育者的外貌、 風(fēng)度和氣質(zhì)等，還包括內(nèi)在修養(yǎng)和品格。教育者整潔大方的外表、端正得體的舉止、和藹可親的態(tài)度、積極健康的情感、高尚的人格都會使學(xué)生產(chǎn)生敬佩、信服的心理感受，從而易于心悅誠服。三是增強(qiáng)教育者的可信度，提高思想政治理論課的實(shí)效。思想政治理論課教師能夠取得學(xué)生的信任，不僅要有健全的道德人格，還要求教師對自己所傳授的內(nèi)容要真心接受。如果教師對自己所講的內(nèi)容存在懷疑，就達(dá)不到對學(xué)生的說服效果。另外教育者對教育對象要進(jìn)行無意識引導(dǎo)，一般來說，無意識的引導(dǎo)要比有意識的勸說效果要好，學(xué)生總是認(rèn)為教育者的無意識的內(nèi)容是最可信的。

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