導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

情境體驗(yàn)法是體驗(yàn)式教學(xué)的一種方法。“體驗(yàn)式”教學(xué)是指通過實(shí)踐來認(rèn)識周圍的事物，用親身的經(jīng)歷去感知、理解、感悟、驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容的一種教學(xué)模式。隨著中國進(jìn)入老齡化，大眾越來越需要不僅能夠給他們治療疾病，而且能夠指導(dǎo)病后康復(fù)、預(yù)防疾病再次發(fā)生的醫(yī)生。所以，中醫(yī)養(yǎng)生知識大行其道，進(jìn)入臨床后能夠熟練運(yùn)用中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)知識指導(dǎo)病患、滿足大眾預(yù)防疾病和病后康復(fù)需求的醫(yī)生供不應(yīng)求。

1《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》的教學(xué)方法應(yīng)更貼近臨床實(shí)踐：《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》不僅講授中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論、更有各種具體的養(yǎng)生方法。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)應(yīng)以講授中醫(yī)養(yǎng)生方法的臨床應(yīng)用為核心，使學(xué)生畢業(yè)后能夠盡快勝任臨床、預(yù)防、康復(fù)等工作。而中醫(yī)理論課的教學(xué)方法重講授、重記憶，學(xué)生學(xué)習(xí)后不能把各個知識點(diǎn)連貫起來、融會貫通。這使得學(xué)生們在臨床實(shí)踐中、甚至工作后始終處于被動狀態(tài)，成了不會看病的大夫。所以我們要采用一種新的教學(xué)方法，讓學(xué)生身臨其境，使書本上的病案活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生經(jīng)過培訓(xùn)能很快上手臨床工作。“情境體驗(yàn)法”強(qiáng)調(diào)親歷、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，正符合中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)課程教學(xué)的要求。

2“情境體驗(yàn)法”的特征決定其適合作為《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》的教學(xué)方法：“體驗(yàn)式”教學(xué)模式的建立可以追溯到20世紀(jì)初，其在教學(xué)中的應(yīng)用是在近幾年才開始的。

2.1“情境體驗(yàn)法”的3大特征：（1）親歷性：這是體驗(yàn)的本質(zhì)特征決定的。（2）個人性：各個主體之間存在個體差異，其主體水平不一，興趣愛好各異，對事物的理解不同，故其體驗(yàn)也各不相同。但正是這種個人性，又恰恰能促使學(xué)生認(rèn)識交流和分享的必要性。（3）緘默性：體驗(yàn)是主體的親歷，即身臨其境，在體驗(yàn)中主體獲得豐富的內(nèi)心感受，對其它的主體而言，有些成分是可以用言語表達(dá)的，而有的只能意會、不可言傳。

2.2“情境體驗(yàn)法”的特征與《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》實(shí)踐教學(xué)的特征相吻合：（1）很多經(jīng)典古籍中的養(yǎng)生知識只有經(jīng)過親歷才能完全理解。我國古代文人講究行文要“語意明白如畫”，“豁人耳目”，另一方面又要“言外有無窮之意”，“沁人心脾”6。正因如此，古人的很多思想都不說透，醫(yī)籍上的很多知識要靠學(xué)生自己到實(shí)踐當(dāng)中去體會，才能明白病案發(fā)生時的“意境”，才能更好地理解中醫(yī)“理法方藥”的運(yùn)用。所以，在《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》實(shí)踐教學(xué)中采用情景式的教學(xué)方法，如以社區(qū)常見病高血壓為例，講解飲食療法、運(yùn)動療法，使學(xué)生即便于理解、記憶，又便于臨床應(yīng)用。（2）“情境體驗(yàn)法”的個人性特征能夠幫助學(xué)生更好地理解癥狀的多樣性、養(yǎng)生方法的多樣性?！扒榫丑w驗(yàn)法”的個人性特征告訴我們：對同一個事物，不同的人會有不同的感受、不同的反應(yīng)、表現(xiàn)。所以，不同的醫(yī)生對同一種疾病可能會有不同的感受，但殊途同歸，最終只要治愈疾病，就是好醫(yī)生；同樣，不同的患者生同一種病，癥狀表現(xiàn)可能會不盡相同，醫(yī)學(xué)生要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，作出正確的診斷和治療?！扒榫丑w驗(yàn)法”要求學(xué)生們充分交流對同一種疾病的感受，互相啟發(fā)思路、開闊視野，通過不斷的經(jīng)驗(yàn)積累，使每一名學(xué)生都成為合格的臨床醫(yī)生。（3）“情境體驗(yàn)法”的緘默性符合中醫(yī)“只可意會、不可言傳”的特點(diǎn)。中醫(yī)有很多知識只可意會、不可言傳，要靠自己感悟?！扒榫丑w驗(yàn)法”能讓更多的學(xué)生領(lǐng)會到更多的知識。

3以高血壓為例，說明“情境體驗(yàn)法”在《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用：高血壓病是當(dāng)今世界最廣泛流行的心血管疾病，又是引起冠心病、腦卒中和腎功能衰竭的重要危險因素。引起高血壓的危險因素很多，如遺傳因素、環(huán)境因素和行為生活方式等。其中行為生活方式在高血壓病的發(fā)生過程中起著重要的作用，因此，提示學(xué)生要注意觀察、詢問患者的生活方式，并給予健康指導(dǎo)。

3.1高血壓患者的飲食養(yǎng)生：（1）高血壓患者每日鹽的攝入量以3~5g為宜，同時注意少吃或不吃含鈉高的食物，如醬菜、臘魚、臘肉、咸蛋等。（2）高血壓患者要控制熱能的攝入。提倡吃復(fù)合糖類，如淀粉、標(biāo)準(zhǔn)面粉、玉米、小米、燕麥等植物纖維較多的食物，促進(jìn)腸道蠕動。有利于膽固醇的排泄。（3）限制脂肪的攝入。尤其限制動物脂肪的攝入，多食用植物油?？啥喑砸恍~，海魚含有不飽和脂肪酸，能使膽固醇氧化，從而降低血漿膽固醇，還可延長血小板的凝聚，抑制血栓形成，預(yù)防中風(fēng)，還含有較多的亞油酸，對增加微血管的彈性，預(yù)防血管破裂，防止高血壓并發(fā)癥有一定作用。（4）適量攝入蛋白質(zhì)。蛋白中要有適量的大豆蛋白和魚肉蛋白的攝入。（5）多吃含鉀、鈣、鎂豐富而含鈉低的食品，含鉀豐富的食品有土豆、芋頭、茄子、海帶、萵筍、冬瓜、西瓜等；含鈣豐富的食品如牛奶、酸牛奶、芝麻醬、蝦皮、綠色蔬菜等；含鎂豐富的食品，如綠葉蔬菜、小米、蕎麥面、豆類及豆制品。（6）忌食興奮神經(jīng)系統(tǒng)的食物，如酒、濃茶、咖啡等，吸煙者應(yīng)戒煙。

3.2高血壓患者的運(yùn)動養(yǎng)生：提倡進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉，如每天散步（慢跑、快走）30分鐘、氣功、太極拳等。但不宜做劇烈運(yùn)動，因劇烈運(yùn)動可使脈搏增快，血壓升高，所以血壓太高時，應(yīng)減少活動，最好臥床休息，以免血壓繼續(xù)升高。

篇2

1中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)的淵源

我們偉大的祖國是一個歷史悠久的文明古國，經(jīng)過五千多年的雕琢，使中華文明的璀璨光芒愈加炫耀奪目，而中國傳統(tǒng)體育文化與中醫(yī)文化則猶如皇冠上燦爛的寶石，彰顯著古老文明的厚度與張力。中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)有著共同的理論淵源，并在同一文化區(qū)域內(nèi)相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。所以，復(fù)雜、龐大、系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論不可能不對中國傳統(tǒng)體育的理論以及技術(shù)等產(chǎn)生影響。從養(yǎng)生來說，方法來調(diào)通經(jīng)絡(luò)、流暢氣血、協(xié)調(diào)陰陽，來提高機(jī)體健康水平，達(dá)到延年益壽的目的。在我國的醫(yī)學(xué)典籍著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“上工治未病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分赋觯骸吧瞎胖?，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能行與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！庇终f虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡靜虛，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！翱梢姡B(yǎng)生這個寬泛的概念中，也包括有傳統(tǒng)體育的成分，指導(dǎo)著國人體育保健的活動。如果拋開養(yǎng)生的成分來看技擊與我國醫(yī)學(xué)的聯(lián)系，從我國傳統(tǒng)體育項目——武術(shù)的發(fā)生、發(fā)展來看，遠(yuǎn)古時期的技法簡單實(shí)用，幾乎都是要命的招法，其目的就是制敵，比如插眼、鎖喉、頂襠等?？梢钥闯鰧@些部位的選擇是離不開當(dāng)時人們對人體的認(rèn)識。而到后期武術(shù)發(fā)展中，人們?nèi)ソ忉尀槭裁从眠@些招法時，我們就可以想象到武術(shù)一定離不開醫(yī)學(xué)知識，也就是拳諺所說的“拳起于易，理成于醫(yī)”。

2中醫(yī)學(xué)在中國傳統(tǒng)體育中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)體育在漫長的發(fā)展中借鑒和吸納了中醫(yī)學(xué)的理論，如陰陽五行學(xué)說、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說以及中醫(yī)傷科的應(yīng)用。其一，武術(shù)拳理中基本上是運(yùn)用中醫(yī)的陰陽理論，通過“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”來達(dá)到“陰平陽秘，精神乃治”的目的。如太極拳的名稱和拳理中強(qiáng)調(diào)的動靜、內(nèi)外、快慢、開合等，這些都是陰陽法則在不同角度和方法上的運(yùn)用，與中醫(yī)理論中的陰陽理論是完全一致的。而形意拳中的五行拳則是根據(jù)五行學(xué)說的原理創(chuàng)編的。其二，傳統(tǒng)體育與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說是長期相互融合的，經(jīng)絡(luò)學(xué)說指導(dǎo)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。如武術(shù)中的點(diǎn)穴法，八卦掌的“行樁”練習(xí)，少林功法中的目功、面功、鼻功、口功、舌功、齒功、身功以及擒拿術(shù)等就是以中醫(yī)人體經(jīng)絡(luò)學(xué)和針灸學(xué)的穴位理論為技擊指導(dǎo)的。其三，中國傳統(tǒng)體育之武術(shù)理論將中醫(yī)學(xué)的精、氣、神學(xué)說完整吸收到自己的體系之中，認(rèn)為精是本源，氣是動力，神是主宰。如拳諺：“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”，《拳意內(nèi)經(jīng)·神運(yùn)經(jīng)》則強(qiáng)調(diào)“練形而能堅、練精而能實(shí)、練氣而能壯、練神而能飛”，形意拳也注重內(nèi)外“三合”等。其四，中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)傷科更是有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，尤其是武術(shù)。在古代戰(zhàn)爭頻繁，人體損傷嚴(yán)重，不斷發(fā)展的傷科醫(yī)學(xué)保障了人員的戰(zhàn)斗力，正是由于這個緣故中醫(yī)傷科在武術(shù)中的應(yīng)用也更為頻繁。

3中醫(yī)學(xué)視角下中國傳統(tǒng)體育的特征

    3.1整體性

整體觀是中醫(yī)學(xué)對人體疾病診斷、施治的出發(fā)點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的整體觀表現(xiàn)在兩大方面：一是把人體的五臟六腑看作是—個相互聯(lián)系、制約、作用、影響并相互包含、相互映射的有機(jī)系統(tǒng)；二是把人體病變診治與地理環(huán)境、氣候、四時變化等自然因素聯(lián)系起來進(jìn)行考慮，中醫(yī)學(xué)的整體觀貫穿中醫(yī)理論的始終。中國傳統(tǒng)體育受中醫(yī)整體觀的影響，也表現(xiàn)出整體性特征。第一，人與自然的統(tǒng)一。《靈樞》中就有“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！薄端貑枴吩唬骸疤旄驳剌d，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成?！彼灾嗅t(yī)認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，受著天地間眾多因素的影響，如季節(jié)、氣候、 時間等都影響著人的生命過程，都與健康和疾病存在著或多或少的關(guān)聯(lián)，并且表現(xiàn)出一定的規(guī)律。中國傳統(tǒng)體育從中醫(yī)“人與天地相參”的觀念中得出養(yǎng)生和預(yù)防應(yīng)當(dāng)“順應(yīng)自然”的實(shí)踐原則?！皳裉鞎r、地利、氣候、方向而練之”，“避風(fēng)如避箭，避色如避仇”等武術(shù)理論都是受中醫(yī)學(xué)的影響而逐步完善的。第二，身心合一。中醫(yī)從唯物的心身一元觀中提出了“形神合一”、“形之神用”的辯證思想觀點(diǎn)。認(rèn)為人的生命過程是形與神兩方面的相互協(xié)調(diào)、和諧，“形神合則生人，形神離則死人”，正因?yàn)樾紊窈弦?，才共同?gòu)成了人的生命。形神合一的理論，揭示了形與神之間在生命活動過程中相互依存和相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視形體和精神的整體調(diào)攝，提倡形神共養(yǎng)，做到養(yǎng)形調(diào)神，守神全形，使得形體健壯而精神充沛。這一觀點(diǎn)影響著中國傳統(tǒng)體育對人體心身的認(rèn)識，形成了中國傳統(tǒng)體育“神形兼?zhèn)?，?nèi)外合一”的習(xí)武觀。中華武術(shù)健身術(shù)以“壯內(nèi)強(qiáng)外”為目的，這種整體健身觀與中醫(yī)學(xué)攝生的整體觀是一致的。

3.2融合性

中國傳統(tǒng)體育的融合性指的是養(yǎng)、醫(yī)、擊三者的融合。養(yǎng)與醫(yī)在中國傳統(tǒng)體育甚至中醫(yī)理論中認(rèn)為沒有明確的界限，是一種互滲互補(bǔ)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)體育中有很多項目都具有“有病治病，無病養(yǎng)生”的功效，形成了“以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合”的鮮明特點(diǎn)，也就是說中國傳統(tǒng)體育不僅有養(yǎng)生的功能，而且具有醫(yī)療的功能。這其中尤以太極拳為代表。太極拳是我國武術(shù)寶庫中的一顆明珠，是具有中國特色的傳統(tǒng)體育項目之一，太極拳的拳理、拳法和中醫(yī)中辯證施治的整體觀、陰陽平衡論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說極其一致，具有調(diào)身養(yǎng)血脈、調(diào)息養(yǎng)氣、調(diào)心養(yǎng)神的功效。在馬虹著的《陳式太極拳拳理闡微》中就論證了太極拳對人體運(yùn)動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也指出“是故圣人不治巳病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之……不亦晚乎！”受此影響，傳統(tǒng)體育理論對人體的認(rèn)識劃分為兩類，從生理層次上來說，練習(xí)傳統(tǒng)體育能夠促使經(jīng)脈通，精氣流暢，從而使人氣健神旺，健康長壽。從心理層次來說，能使人神清氣爽，精神和調(diào)。八段錦歌訣“兩手托天理三焦，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷向后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消‘?dāng)€拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰?！焙芎玫赝癸@了我國傳統(tǒng)體育“以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合”的特點(diǎn)。

4結(jié)論與建議

    4.1結(jié)論

從中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)的聯(lián)系以及對中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用可以看出，中國傳統(tǒng)體育神韻的凸顯是離不開深厚而龐大的中醫(yī)學(xué)背景的。在這樣的背景下，我國傳統(tǒng)體育彰顯著迷人的個性、古老的神韻、現(xiàn)代的氣息，同時也表現(xiàn)出與西方體育有別的個性特征：整體性、融合性。

4.2建議

篇3

“庖丁解?！钡脑⒀怨适率廊私灾?，莊子筆下那位神奇的主人公是一位刀法嫻熟的廚子，在他的腕底，“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！苯袢俗x而嘆之：此公技熟生巧，巧而出神。

然而其本意是借庖丁的故事講述“養(yǎng)生”的從容和幽雅之境界（篇名《養(yǎng)生主》）。節(jié)者有間，暗喻生命的航道猶如急流險灘，危險無處不在；刀刃者無厚，則隱喻生命的航船機(jī)智靈巧，左右逢源，穿越在危局、險途之間，毫發(fā)無損。這等養(yǎng)生境界，怎不叫人拍案叫絕。不過，莊子好夢想，此景或許是他心中的理想，宋人黃庭堅就半信半疑，有詩云：“誰言游刃有余地，自信無功可補(bǔ)天?！睙o功，即無為，就是順天應(yīng)時，抱樸歸真，倒還入養(yǎng)生的話題，也得莊周要領(lǐng)。補(bǔ)天雖豪邁，卻有些荒腔走板，莊子追求的是自然避險，山谷先生要尋傷補(bǔ)缺。不過，這一唱一和，將傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的哲理化、詩化、自然化、俗世化（生活場景化）的特征勾勒得八九不離十。

古人為何要蓄意養(yǎng)生，又為何如此重視養(yǎng)生？理由很簡單，神仙夢（帝王的萬歲夢）想長壽，人人都是神仙。人人都可以賽過神仙，這樣的健康與生命理想值不值得推崇，不能輕率下結(jié)論，這要看時代潮流、社會風(fēng)尚，看儒、道博弈誰占據(jù)了上風(fēng)，因?yàn)轲B(yǎng)生精神對應(yīng)著犧牲精神，出世與入世，享樂與奮斗，頹廢與進(jìn)取，所以大凡在浴血沙場、殺身成仁的邊關(guān)將士中不會流行養(yǎng)生心法。信奉人生不過是“西西弗”之旅的苦行僧，也不主張放下推巨石上山，再將巨石滾下山的使命去養(yǎng)生遇仙。

養(yǎng)生奉為秘學(xué)，穿行在學(xué)術(shù)與方術(shù)、宮廷御館與耕讀的人家之間，派生出宮廷養(yǎng)生、文人養(yǎng)生、市井養(yǎng)生等諸多流脈及攝生、延生、達(dá)生、護(hù)生、衛(wèi)生、賞生、惜生等諸多別稱來。中醫(yī)養(yǎng)生玄妙之處還在一個“養(yǎng)”字，曰休——養(yǎng)（身），修——養(yǎng)（心），培——養(yǎng)（元），絕不是現(xiàn)代物質(zhì)主義的“營——養(yǎng)”那般局蹇，愿景不外乎長生久視（延緩衰老）、怡情養(yǎng)性（提高生活質(zhì)量）。

篇4

“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)術(shù)語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化；狹義指植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的中國漢民族的醫(yī)學(xué)。

二、傳統(tǒng)中醫(yī)文化

（一）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展

有關(guān)醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時期就出現(xiàn)了。在經(jīng)過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫(yī)學(xué)知識已經(jīng)是非常的豐富了。關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)回憶。醫(yī)學(xué)早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國、秦與漢三國時期形成的，其中標(biāo)志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。

從理論到實(shí)際臨床的中醫(yī)學(xué)新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學(xué)的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫(yī)學(xué)百科全書由唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邀著。

宋金元時期，是我國醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補(bǔ)土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。革新趨勢的醫(yī)藥學(xué)最早是在明清時期開始發(fā)展的。溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。

（二）傳統(tǒng)中醫(yī)文化以醫(yī)家為傳承載體

從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價值，唯物辯證思想、哲學(xué)思想、和衷共濟(jì)思想等。

1.中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。從漢朝的武帝開始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國傳統(tǒng)文化的價值趨向。儒家思想影響到我國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，文化活動無不和儒學(xué)緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對其的積極影響。到了漢靈帝時出現(xiàn)了我國非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學(xué)家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。張仲景在漢靈帝時舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當(dāng)時以及后世都被稱為醫(yī)學(xué)大家，他也是儒家文化的發(fā)揚(yáng)著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵作用。

2.傳統(tǒng)倫理思想的價值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。大量的倫理學(xué)問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準(zhǔn)則等學(xué)術(shù)理論都在很多醫(yī)學(xué)論著中出現(xiàn)。唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠》中就有許多的記載。通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。

3.中國崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。儒家文化的一個顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時也是中國文化的一個特征，并且還是中醫(yī)學(xué)非常大的一種特色。從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學(xué)界就在沿襲著這樣的作風(fēng)，到清代的時期崇古尊經(jīng)的作風(fēng)更為突出。

三、中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化

中醫(yī)雖然脫胎于中國傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國傳統(tǒng)文化，使之成為一體。中醫(yī)在發(fā)揚(yáng)和繼承中國傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的表現(xiàn)。

（一）“心身合一”的有機(jī)整體觀。儒家、道家、佛家這中國傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”

中醫(yī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”， 診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機(jī)整體觀。

（二）人貴論一的人文醫(yī)學(xué)觀。儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)?！叭省逼渥畋举|(zhì)的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋?？鬃舆€提倡“己所不欲，勿施于人”?！叭速F論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。

中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認(rèn)識到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個體化的治療，不只是把疾病或者人當(dāng)做一個單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動的復(fù)雜人體。把“人”置于外部自然規(guī)律和社會歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。

（三）道法“中庸”的和諧均衡觀?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。所謂“中庸”，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。在歷史的長河中，推動天地萬物生生不息運(yùn)動不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。

（四）“憂患意識”下的防病養(yǎng)生觀?！?憂患意識”――以對未知事物將會帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”；“生于憂患，死于安樂”；“未雨綢繆”。在傳統(tǒng)文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會的憂患，和人自身的憂患。

這種“憂患意識”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識?！爸挝床　逼涫滓枷胧欠啦∮谖慈?，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生。其主要包括未病先防和既病防變兩個部分。

“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。這方面的專家孫思邈是貢獻(xiàn)最大的其中之一，他最早把疾病分為3個部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病?！彼秱浼鼻Ы鹨健分休d有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 滕榮欣.傳統(tǒng)中醫(yī)文化與現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)[D].山東：山東中醫(yī)藥大學(xué)，2008.

篇5

關(guān)鍵詞：護(hù)士亞健康中醫(yī)養(yǎng)生護(hù)理干預(yù)

【中圖分類號】R2【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】1671-8801（2013）04-0283-02

亞健康狀態(tài)通常是機(jī)體并無明確疾病，但卻呈現(xiàn)活力降低、適應(yīng)力減退的一種生理狀態(tài)，是人體于非病非健康、有可能趨向疾病的狀態(tài)。較多的流行病學(xué)資料證實(shí)亞健康在護(hù)士中高發(fā)，護(hù)理人員亞健康問題不容忽視。每天，面對各種病人痛苦的表情，暴露于各種職業(yè)危險因素（如病原微生物、噪音等）中，出現(xiàn)亞健康，在所難免。

1護(hù)士亞健康狀態(tài)

1.1亞健康及其表現(xiàn)。

1.1.1亞健康狀態(tài)通常不被人們所意識，不被社會所承認(rèn)，也不為醫(yī)學(xué)確認(rèn)。非常普遍和嚴(yán)重；既可向疾病發(fā)展，又可向健康逆轉(zhuǎn)的雙向性。它是人體多種疾病的重要起源。

1.1.2在護(hù)士亞健康人群中，軀體癥狀出現(xiàn)率較高的為易疲勞、腰酸腿痛、頭暈頭痛、雙眼干澀、少氣懶語、體力不足等。生理狀態(tài)又直接影響心理狀態(tài)，即出現(xiàn)心理亞健康，失眠多夢、困倦、煩躁易怒等不能保持正常生活質(zhì)量、良好工作狀態(tài)。在家庭生活、情感交流、人際溝通、精細(xì)操作等方面，護(hù)士們都會感到困惑、壓抑、郁悶等。

1.1.3亞健康發(fā)生年齡分布在20～45歲之間，護(hù)理人員、女性、中級職稱及工作年限長等特征的人群較嚴(yán)重，且女性略占多數(shù)。護(hù)理工作是致力于人類健康的服務(wù)性工作，臨床護(hù)士在緊張繁重的護(hù)理工作中承受著很大的精神、心理壓力，再加上家庭、社會、環(huán)境諸多因素的影響，其工作性質(zhì)和特點(diǎn)決定護(hù)士的職業(yè)壓力很高，常常導(dǎo)致護(hù)士出現(xiàn)身心緊張性反應(yīng)，直接影響護(hù)士的身心健康、生活和工作，故臨床護(hù)士的亞健康問題尤為突出。

1.2護(hù)士亞健康的發(fā)生原因。

1.2.1生活不規(guī)律。護(hù)士因長期三班倒、工作不定時、節(jié)奏快、作息時間不固定等，容易出現(xiàn)入睡困難、難以維持睡眠、睡眠程度淺、經(jīng)常夢魘、早醒等睡眠障礙的癥狀，不能規(guī)律的生活和睡眠，而且夜班常只有一個人，工作緊張、工作壓力大、責(zé)任重等，嚴(yán)重影響其睡眠質(zhì)量。因此，睡眠的缺乏是健康的重大殺手，長期倒班造成的睡眠質(zhì)量低或睡眠缺乏是護(hù)理人員群體高發(fā)亞健康的重要因素。

1.2.2工作責(zé)任重。隨著人們的生活水平的不斷提高，對護(hù)理服務(wù)的要求也越來越高。護(hù)士每天面對的是表情痛苦的患者，情緒壓抑，如有急危重癥患者時精神更處于高度緊張狀態(tài)，而且家屬的期望值較高，重大的責(zé)任關(guān)系常使護(hù)理人員背負(fù)了沉重壓力，各式各樣醫(yī)療事故或糾紛的報道，也讓護(hù)士們不敢放開手腳，無形之中加重了護(hù)士們的工作壓力和心理壓力。

1.2.3心理壓力大。隨著醫(yī)療技術(shù)的不斷更新，護(hù)理人員在完成緊張的工作之余，還要完成各種各樣的培訓(xùn)與考核及參加繼續(xù)教育，如規(guī)范化護(hù)士培訓(xùn)、三基理論基礎(chǔ)與技能、急救知識和技能等培訓(xùn)與考核，這樣無形中給護(hù)士增加了很大的壓力。同時還參加全國職稱考試、職稱英語考試、職稱計算機(jī)考試等，沉重的壓力使她們身心疲憊，心理壓力加大。

1.2.4護(hù)士人力不足，超負(fù)荷工作。各醫(yī)院護(hù)士大都缺編，護(hù)士與床位配比嚴(yán)重不足。一個護(hù)士往往要負(fù)責(zé)幾項工作，工作量大。經(jīng)常拖班，不能按時就餐往往使機(jī)體不是處在饑餓狀態(tài)，就是暴飲暴食，使得機(jī)體不能按照一定規(guī)律攝取營養(yǎng)物質(zhì)。

2中醫(yī)與養(yǎng)生

2.1中醫(yī)在防治亞健康狀態(tài)有其獨(dú)特的優(yōu)勢，中醫(yī)認(rèn)為亞健康狀態(tài)的總病機(jī)為肝肺氣血失調(diào)，陰陽失衡。正常體質(zhì)的人因?yàn)樯鐣h(huán)境、生活環(huán)境的變化、心理壓力的影響，正常中醫(yī)體質(zhì)可能轉(zhuǎn)向不健康中醫(yī)體質(zhì)。

2.2飲食養(yǎng)生。醫(yī)食療方法中的食藥同用、食藥同源，一直是中醫(yī)飲食養(yǎng)生的一大特點(diǎn)?，F(xiàn)代研究如生山楂、燕麥可以降低血脂，芹菜、木耳可以降低血壓，蓮子、百合、龍眼肉可以安神，核桃可以消除大腦疲勞等?？傊?，以飲食調(diào)理或治療機(jī)體的例子不勝枚舉。

2.3起居養(yǎng)生。護(hù)士長期處于競爭激烈、超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)，加上缺少鍛煉與自我調(diào)節(jié)，導(dǎo)致身心出現(xiàn)疲勞、乏力、健忘、失眠、頭暈頭痛等而不得緩解的亞健康狀態(tài)。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)起居有常、動靜結(jié)合，其中起居有常主要是指日常生活中包括食衣住行、站立坐臥、苦樂勞逸等都能夠有一定的規(guī)律并合乎自然界和人體生理常規(guī)，對于人體的養(yǎng)生保健也起著重要的作用。

2.4情志養(yǎng)生?，F(xiàn)代人由于長期處于快節(jié)奏且高度緊張的競爭環(huán)境下，造成精神狀態(tài)與社會適應(yīng)能力的不協(xié)調(diào)，由精神因素引起的心身癥狀已是亞健康人群普遍存在的現(xiàn)象，因而精神心理的保健也成為人體健康的重要因素之一。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人有七情，而七情致病不但影響人體氣機(jī)血液的運(yùn)行，也影響五臟六腑的功能活動。

2.5心理護(hù)理與養(yǎng)生。中醫(yī)認(rèn)為形與神在生理上、病理上相互作用的密切相關(guān)聯(lián)的。治病要形神共治，因此中醫(yī)注重心理養(yǎng)生。當(dāng)護(hù)士在日常工作生活中心里失衡時可轉(zhuǎn)移自己的注意力，學(xué)會情緒的自我控制和調(diào)節(jié)方法，進(jìn)行自我修養(yǎng)方面的鍛煉，自我淡化和松弛。

3亞健康人群的產(chǎn)生

雖然尚未達(dá)到疾病的診斷標(biāo)準(zhǔn)，然而在生理、心理與社會環(huán)境方面已反映出不和諧，這些不和諧可通過適當(dāng)?shù)念A(yù)防手段轉(zhuǎn)化為正常健康狀態(tài)，若不加以干預(yù)則會進(jìn)一步發(fā)展為疾病狀態(tài)。中醫(yī)養(yǎng)生保健方法有著獨(dú)特性與實(shí)用性，在西方國家也逐漸受到多數(shù)人的歡迎與推廣。護(hù)理職業(yè)有著特殊的服務(wù)對象―身心失衡的病人，由于工作壓力大、工作負(fù)擔(dān)重、長期高度緊張，極易造成護(hù)士心理和體力的透支，如護(hù)理人員本身處于亞健康狀態(tài)，身體不適，精神不振，則不可能對患者進(jìn)行高質(zhì)量的護(hù)理，甚至還易發(fā)生護(hù)理差錯。因此，降低或消除護(hù)士群體亞健康狀態(tài)和發(fā)病率，保證護(hù)理人員以健康心態(tài)和充沛精力對患者進(jìn)行高質(zhì)量的護(hù)理，是當(dāng)前迫切需要解決的問題。對護(hù)士亞健康狀態(tài)以中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說理論為指導(dǎo)，制定出科學(xué)的、安全的、有效的治療、保健、康復(fù)等一系列的個體化調(diào)養(yǎng)方案，包括起居、藥膳食療、情志調(diào)節(jié)、動靜養(yǎng)生等，它既符合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的相互交叉、滲透、融合發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)祖國醫(yī)學(xué)“以人的健康為中心”的“整體觀”、“辯證觀”和心身康復(fù)的特色，又與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

篇6

1現(xiàn)狀分析

本項目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內(nèi)的牡丹園,占地約3•5hm2.現(xiàn)狀:地上物有一組亭廊和一個公衛(wèi);南側(cè)水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統(tǒng)不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側(cè)柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).

2設(shè)計理念及指導(dǎo)思想

2•1設(shè)計理念

中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的精髓在于通過“時間養(yǎng)生”和以經(jīng)絡(luò)連接的“臟腑養(yǎng)生”達(dá)到“精、氣、神”的“和合”[6].本項目設(shè)計理念定位為:突出和諧養(yǎng)生主題,將文化養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、時間養(yǎng)生、五臟養(yǎng)生等中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵與景觀營造相結(jié)合,打造集養(yǎng)生知識宣傳、養(yǎng)生習(xí)操、互動體驗(yàn)與休閑娛樂于一體的主題公園.

2•2指導(dǎo)思想

中醫(yī)養(yǎng)生博大精深,對于廣大普通的游客,能夠在游園過程中真正學(xué)到一些切實(shí)有用、簡單易行的養(yǎng)生知識是最主要的,所以針對服務(wù)對象,項目指導(dǎo)思想為:針對大眾,神形兼?zhèn)?通俗易懂,知行統(tǒng)一.

3總體布局及設(shè)計內(nèi)容

根據(jù)設(shè)計理念,并遵照五行方位,園區(qū)整體上以水溪和陸路為經(jīng)絡(luò)聯(lián)系五臟(五行)“5個特色區(qū)域”———火區(qū)(心區(qū))、木區(qū)(肝區(qū))、水區(qū)(腎區(qū))、土區(qū)(脾區(qū))、金區(qū)(肺區(qū)),其間穿插時間養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生等理念和內(nèi)容(圖2,圖3).

3•1火區(qū)(心區(qū))

從正南門進(jìn)入園區(qū),展現(xiàn)在眼前的是一幅“和”主題的石雕壁畫,用抽象的圖案表達(dá)了“精、氣、神”的“和合”(圖4).如果把園區(qū)看成一個人體,道路和水溪就是人體的經(jīng)絡(luò),5個景區(qū)就是人體的5個主要臟腑.按中醫(yī)理論,心區(qū)位于園區(qū)的南邊,整體色調(diào)以暖紅為主[6].火區(qū)(心區(qū))的主要景點(diǎn)有:致和廊、致和廣場、涌泉、火焰雕塑.火區(qū)(心區(qū))有一組長廊,名為致和廊,取《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉”之意,它是整體園區(qū)“和”理念的體現(xiàn)之一.廊上掛對聯(lián)“秋風(fēng)橘井落甘露,春雨杏林別有天”,這是岳美中老先生的名聯(lián),既得景觀之趣,又體現(xiàn)了岳老對中醫(yī)的熱愛.心主神明,故設(shè)置致和休閑廣場,以養(yǎng)心神;心為君主之官,要有規(guī)有矩,故其地面鋪設(shè)圓中有方;鋪以紅磚,并養(yǎng)有金魚,體現(xiàn)神明活躍之性[6].心主血脈,火區(qū)(心區(qū))的中心設(shè)一塊形似心臟的景石,汩汩流水,喻指心之泵血,同時,線刻鋪地“涌泉穴”寓意滋水涵木,體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)火中有水,水火既濟(jì)的陰陽平衡理念.心在五行屬火,故在此區(qū)塑以火焰雕塑,明艷的紅色象征君主之火、陽明之火,3朵火焰取“一生二、二生三、三生萬物”之意,生生不息.火區(qū)(心區(qū))周圍植以紅色花系為主的植物,如紅花刺槐(Robiniapseudoacacia‘Decaisneana)、紫葉矮櫻(Prunus×cistena‘Pissardii)、碧桃、貼梗海棠(Chaenomelesspeciosa),點(diǎn)綴黃花的連翹,在嫩綠的垂柳(Salixbaby-lonica)下營造早春欣欣向榮的植物景觀.

3•2木區(qū)(肝區(qū))

按中醫(yī)理論,肝區(qū)位于園區(qū)的東邊,以青綠色調(diào)為主[6].木區(qū)(肝區(qū))的主體是一組曲屈的養(yǎng)生長廊,圍合成一個草藥圃(圖5),名為悅和苑,是養(yǎng)生知識宣傳及室外草藥展示之所.“悅和苑”匾掛于肝區(qū)月亮門之上,“養(yǎng)肝之要,在乎戒忿”,所以名中取“悅”字,精神愉悅以使肝氣得以疏泄;“和”字緊扣“精、氣、神”三寶和合的主題,并與園中“望和亭”、“致和廊”、“明和仙域”等景觀遙相呼應(yīng).曲屈的養(yǎng)生長廊,源于“木曰曲直”與肝的生理功能之間的關(guān)系.長廊展示以彩繪創(chuàng)作、浮雕及展板為主體,宣揚(yáng)中醫(yī)養(yǎng)生文化.入悅和苑,映入眼簾的是長廊序,四字行文,押韻成趣.長廊序的左邊是大型彩繪———時珍采藥圖.右側(cè)是長廊入口,左右對聯(lián):“處天地之和,從八風(fēng)之理”,體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)順養(yǎng)的養(yǎng)生原則.長廊墻壁上有中醫(yī)養(yǎng)生適宜技術(shù)展示,包括拔罐、艾灸、刮痧、藥枕、藥浴等,以貼近大眾、通俗易懂的語言傳達(dá)了中醫(yī)藥的保健技術(shù).長廊拐角之處,立一尊針灸銅人,銅人采用明代官辦銅人的型制,標(biāo)示了361個穴位,游客觸手可得穴位,與自身對照,增加了參與性和趣味性.沿長廊向北,依次還有彩繪壁畫“生生之道”、木雕八段錦、木雕五禽戲、彩繪壁畫“融合共進(jìn)”、中醫(yī)運(yùn)動養(yǎng)生展板.養(yǎng)生坊門庭兩邊掛“健行天地兼修內(nèi)外七分養(yǎng),康度春秋融貫古今百歲生”的對聯(lián).養(yǎng)生坊是集養(yǎng)生保健、互動演繹及售賣為一體的綜合區(qū)域,給大眾傳達(dá)養(yǎng)生之道、養(yǎng)生之法和養(yǎng)生之源.在養(yǎng)生坊,可邀約中醫(yī)藥專家介紹養(yǎng)生文化,設(shè)置若干中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生體驗(yàn)項目,進(jìn)行養(yǎng)生適宜技術(shù)體驗(yàn)及養(yǎng)生文化的實(shí)踐.悅和苑的另一個室內(nèi)建筑是藥房茶社,藥房茶社命名為杏林問茶,它具有3個功能:一是展示中醫(yī)藥文化底蘊(yùn).整體空間裝飾為古中醫(yī)藥房,裝飾物件有:牌匾、藥柜、寶閣、柜臺及制采藥工具、醫(yī)療器具、著作等.二是中醫(yī)藥人文演繹及養(yǎng)生常識展示,即進(jìn)行人文表演,如:開方、抓藥、制藥過程等.三是通過茶文化讓人們了解“以養(yǎng)御治”的養(yǎng)生理念.草藥圃草木豐茂,以應(yīng)肝之升發(fā),其色青綠,以應(yīng)肝之主色.這里種植了40余種華北地區(qū)適宜生長的藥用植物,主要有扁莖黃芪(Astragaluscomplanatus)、落新婦(Astilbechinensis)、沙參(Adenophoraelata)、北柴胡(Bupleurumchinense)、薄荷(Herbamenthae)、北倉術(shù)(Atractylodeschinensis)、鐵線蓮(Clematisflorida)、地黃(Re-hmanniaglutinosa)、旋復(fù)花(Inulabritannica)、防風(fēng)(Saposhnikoviadivaricata)、遠(yuǎn)志(Polygalatenuifolia)、芍藥、華北耬斗菜(Aquilegiayabeana)、委陵菜(Potentillachinensis)、東北土當(dāng)歸(Araliacontinentalis)等[7].草藥圃內(nèi)立有木制如意葫蘆,象征“福祿吉祥”、“健康長壽”,肝主疏泄,調(diào)暢情志。

3•3水區(qū)(腎區(qū))

腎是人生命活動的根本所在[6],按中醫(yī)理論,腎區(qū)在整個園區(qū)的北邊,道路鋪設(shè)以暗黑色調(diào)為主.水區(qū)(腎區(qū))設(shè)置了山石、瀑布、深潭、跌水、小溪,營造出寧靜愜意的養(yǎng)生環(huán)境.瀑布之下,深潭之處,有“水中丹爐”矗立其中,取水中有火、陰陽并濟(jì)之意.“火非水不藏,水非火不生”,二者是分不開的,與腎寓元陰元陽相符合.藥王制藥的雕塑位于瀑布一側(cè)(圖6),描繪了唐代偉大的醫(yī)學(xué)家孫思邈讀書制藥的場景.孫思邈一生著作數(shù)十部,場景取最有代表性的《千金藥方》和《千金翼方》放于前,同時手拿《大醫(yī)精誠》長卷,體現(xiàn)其仁愛之心.旁邊宣傳牌展示了孫氏“養(yǎng)生十三法”,即:發(fā)常梳、目常運(yùn)、齒常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、頭常搖、腰常擺、腹常揉、攝谷道、膝常扭、常散步、腳常搓.為對應(yīng)黑色(深色),水區(qū)(腎區(qū))周圍以常綠植物為主,如油松、雪松、青扦(Piceawilsonii)、華山松(Pinusarmandii)、沙地柏(Sabinavulgaris)等,山石周圍也圍繞著似自然生長的植物,有紫丁香(Syringaoblata)、金銀花(Lonicerajaponi-ca)、金銀木(Loniceramaackii)、迎春(Jasminumnudiflorum)、棣棠(Kerriajaponica)等,形成“雖由人作,宛如天成”的景觀效果.

3•4土區(qū)(脾區(qū))

按照中醫(yī)理論,脾區(qū)位于整個園區(qū)的中心[6].脾和運(yùn)動相關(guān),所以這里設(shè)置了一個運(yùn)動養(yǎng)生廣場,作為群眾運(yùn)動健身的場所.“時間養(yǎng)生”是中醫(yī)養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一,在土區(qū)廣場周圍擺放了“二十四節(jié)氣”的主題地雕,并設(shè)立4個主要節(jié)氣,即立春、立夏、立秋、立冬的石墩,展示不同節(jié)氣與老百姓息息相關(guān)的養(yǎng)生知識[8].養(yǎng)生廣場的中心漸漸升高,在3個抬高的斜面上雕刻了黃色的“水、云、火”紋,分別代表著“精、氣、神”,欲表現(xiàn)“和合”的精髓(圖7).土區(qū)周圍以春天黃花的連翹、棣棠、黃刺玫(Rosaxanthina)和秋天黃葉的元寶楓為主,搭配海棠花、雪松,主要是在保留現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上進(jìn)行植物景觀改造.

3•5金區(qū)(肺區(qū))

由土區(qū)向西南進(jìn)入金區(qū),即肺區(qū).按中醫(yī)理論,肺區(qū)位于園區(qū)的西面,以白色調(diào)為主[6].肺是人的呼吸器官,金區(qū)(肺區(qū))以林木為主,通過高大的側(cè)柏林、銀杏林及點(diǎn)綴的七葉樹,營造安靜的“呼吸吐納”的養(yǎng)生環(huán)境[9].林下開辟了動、靜兩個小廣場.一是調(diào)息廣場,適于練習(xí)靜功,位于金區(qū)的茂林之中,是一個相對閉合的養(yǎng)生活動空間.按照五行理論,肺屬金,腎屬水,金生水,所以肺陰與腎陰相互滋生,稱為金水相生,廣場上以“金水相生”景石為中心,設(shè)置有6個調(diào)息打坐臺,滴滴答答流水不斷的景石給練習(xí)呼吸吐納的人們提供了視覺焦點(diǎn)(圖8).二是導(dǎo)引廣場,適宜導(dǎo)引運(yùn)動.導(dǎo)引是指由意念引導(dǎo)動作,并配合呼吸對形體進(jìn)行鍛煉的運(yùn)動.草地中的金石雕塑是肺區(qū)的標(biāo)志,肺在五行屬金,金石以河北曲陽黃石料制成,石上鐫刻金區(qū)的簡要說明.健身步道位于導(dǎo)引廣場的邊上,是按照中醫(yī)足底按摩原理設(shè)置而成的.步道上鋪有突起的卵圓形小石頭,游客可赤腳行走其上,以按摩足底穴位和反射區(qū),從而調(diào)節(jié)臟腑,強(qiáng)身健體.由金區(qū)向東就回到了南入口廣場,結(jié)束了一個短暫的人體養(yǎng)生之旅.在此過程中,還可以看到各個區(qū)域內(nèi)的宣傳欄、養(yǎng)生箴言及穴位的鋪裝,聽到悠揚(yáng)的五行音樂,處處精致,處處用心,讓游客在游玩、娛樂、休息的過程中,潛移默化地了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)藥養(yǎng)生文化知識.

篇7

儒學(xué)奠基于春秋戰(zhàn)國時期，長期居于中國傳統(tǒng)文化正宗地位；中醫(yī)學(xué)理論體系初步形成于先秦兩漢時期，以《內(nèi)經(jīng)》為其代表作。儒學(xué)與中醫(yī)學(xué)共同深深扎根于中華文化這一豐厚土壤。

中醫(yī)學(xué)理論是一種帶有濃厚哲學(xué)色彩的科學(xué)，《內(nèi)經(jīng)》表現(xiàn)的中國哲學(xué)的特征極為鮮明：陰陽互補(bǔ)、五行反饋、動態(tài)平衡、中庸和諧［1］，《內(nèi)經(jīng)》深受儒學(xué)“中庸”哲理的影響，中醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)理論和臨床治療方面，都蘊(yùn)含了“和”的思想。

中庸一詞始見于《論語雍也》，《中庸》一書是論述中庸哲理的儒學(xué)主要典籍。 中庸是儒家思想體系的哲學(xué)核心。“中庸”是儒家最高的準(zhǔn)則，它要求人們立定“中道”做到不偏不倚，既不過分，也不要不及［2］，中庸之道，重視和諧。

儒家的中庸與中醫(yī)的理法方藥在哲理上都體現(xiàn)了“和”的思想，這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活特別是古代農(nóng)業(yè)社會中，除軍事斗爭的特殊情況，并非任何矛盾都必須激化或轉(zhuǎn)化。特別是從一些生命有機(jī)體來看，以維持機(jī)體系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目的，強(qiáng)調(diào)對立項的依從滲透，中和互補(bǔ)，避免激劇的動蕩、否定、轉(zhuǎn)化、毀滅［3］。這種“和”的思想，在中醫(yī)學(xué)具體表現(xiàn)為中和、平衡、適度的意思，崇尚和諧。

中醫(yī)理論體系的主要特點(diǎn)也蘊(yùn)含著“和”的思想，如中醫(yī)的整體觀念，認(rèn)為個體是一個有機(jī)的整體，亦是一個和諧的整體。人體的結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系，不可分割，是結(jié)構(gòu)上的和諧；人體的各種功能互相協(xié)調(diào)，彼此為用，這是功能上的和諧；在患病時，體內(nèi)的各個部分亦相互影響，有不和諧的表現(xiàn)。中醫(yī)也認(rèn)為人與環(huán)境之間互相影響，人與自然環(huán)境應(yīng)保持和諧的關(guān)系，人與社會關(guān)系密切，亦須保持和諧的關(guān)系，中醫(yī)學(xué)的整體觀應(yīng)是整體衡動觀［3］，和的思想貫穿其中。

中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)學(xué)的各個領(lǐng)域，它是中醫(yī)學(xué)的理論工具和方法論，也蘊(yùn)含了“和”的思想，如陰陽交感的理論，是陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容之一，蘊(yùn)含著“和”的思想。陰陽交感是指陰陽二氣在運(yùn)動中相互感應(yīng)而交合的過程，是陰陽在運(yùn)動過程中的一種最佳狀態(tài)。這種最佳狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)來自于陰陽二氣在運(yùn)動過程中的平衡協(xié)調(diào)，即中國古代哲學(xué)家所謂的“和”［4］。陰陽二氣和諧而發(fā)生交感，就產(chǎn)生了自然界、萬物及人類。陰陽學(xué)說用來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理、功能、病理變化及指導(dǎo)養(yǎng)生、臨床診斷與治療時，實(shí)質(zhì)上把“和”放在核心。

中醫(yī)的五行學(xué)說，也蘊(yùn)含著“和”的思想。五行之間的相生相克和制化，維持事物生化不息的動態(tài)平衡，這是五行之間關(guān)系和諧、亦即正常的狀態(tài)。五行的相乘、相侮、母子相及是五行之間關(guān)系不和諧狀態(tài)，亦即病理狀態(tài)。其原因不外“太過”與“不及”。五行學(xué)說運(yùn)用于臨床指導(dǎo)，亦是致力于人體和諧，如確定治則時針對“太過”或“不及”原因采取抑強(qiáng)扶弱，治療木旺乘土宜疏肝平肝為主即是一例，總宜使人體復(fù)歸于和諧狀態(tài)。

陰陽的和諧，是人體生理功能正常的根本。人體組織結(jié)構(gòu)屬性既中和又平衡。陰陽失調(diào)（即失和），則是一切疾病發(fā)生的重要原理之一。陰陽的過與不及都致人體失去和諧，發(fā)生疾病。治療就是要首先把握陰陽失調(diào)的狀況，調(diào)整陰陽的偏盛偏衰，以恢復(fù)陰陽的和諧平衡。和諧，必須適度，方能做到。

《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生學(xué)說，是在“天人相應(yīng)”的整體思想指導(dǎo)下建立起來的，更蘊(yùn)含著和的思想，以順應(yīng)自然致和諧，以調(diào)攝精神情志致和諧，重保養(yǎng)正氣保持和諧，和諧的思想存在于養(yǎng)生方法之中。

中醫(yī)治療疾病的方法實(shí)持是調(diào)和，即“以平為期”。李東垣提出“善治者，惟在調(diào)和脾胃”，強(qiáng)調(diào)“和”的重要性。清代程仲齡更把治法歸納為八法，專門敘述和法，通過和解或調(diào)的作用以祛除病邪，主要包括和解少陽、調(diào)和肝脾、調(diào)和腸胃等具體治法，這是后世醫(yī)家對《內(nèi)經(jīng)》“和”的思想的具體應(yīng)用之一。

總之，有關(guān)“和”的思想貫穿于全部《內(nèi)經(jīng)》之中，這是儒學(xué)中庸哲理在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用與發(fā)展，中醫(yī)學(xué)是“和”的醫(yī)學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

1 李澤厚.中國古代思想史論.北京：人民出版社，1986，173-196.

2 劉俊田，林松，禹克坤.四書全譯，貴州：貴州人民出版社，1988，29.

篇8

    1 中醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)學(xué)術(shù)思想

    為什么在低下的科學(xué)知識和科技水平條件下,成書于東周和西漢時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論,并有著較高的醫(yī)學(xué)水平,而且還具有自然科學(xué)的深厚內(nèi)涵? 關(guān)鍵就是先祖?zhèn)儚纳詈蜕a(chǎn)勞動等實(shí)踐中,深刻認(rèn)識到人的生存離不開自然界,人的健康、疾病發(fā)生和藥物治療等也離不開自然界,而了解二者之間關(guān)系的最簡單、易行、最好的方法,就是把人和自然界作為一個整體來觀察、研究,從中認(rèn)識醫(yī)學(xué)問題。

    眾所周知,人如果沒有支撐其生存的自然環(huán)境,是不能存活的。人要和外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)與能量交換才能成長,才能攝取到食物營養(yǎng),自身廢物才能排出。顯而易見,環(huán)境應(yīng)列入到生命之中,即環(huán)境也是生命的一部分。最好的例子莫過于細(xì)胞和細(xì)胞液,它們都是生命。因此,中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)思維,具有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)意義。

    由上可見,中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想是從人與環(huán)境是一個整體,生命是環(huán)境的組成部分,環(huán)境也是生命的組成部分的角度來研究醫(yī)學(xué)、研究人類健康、疾病和治療等醫(yī)學(xué)問題。這也就是中醫(yī)學(xué)的“天人合一”或“天人相應(yīng)”的醫(yī)學(xué)整體論。這種醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想表明中醫(yī)學(xué)是一門整體性和綜合性很強(qiáng)的醫(yī)學(xué),因此才有《中醫(yī)學(xué)》這門課程,西醫(yī)學(xué)就沒有這門課程。所以解剖學(xué)、生理學(xué)和全科醫(yī)學(xué)不能等同于西醫(yī)學(xué),西醫(yī)學(xué)是多門類醫(yī)學(xué)學(xué)科的綜合。

    由中醫(yī)學(xué)的這種醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想出發(fā),從而建立了以陰( 月) 陽( 日) 為“和”( 即平衡) 的中醫(yī)陰陽學(xué)說、以木火土金水所表征多種醫(yī)學(xué)含義的橫向相互關(guān)系、縱向系統(tǒng)聯(lián)系和總體連結(jié)的中醫(yī)五行臟腑體系學(xué)說,以及以經(jīng)、絡(luò)、穴之氣液為形實(shí)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說等。相應(yīng)地,也就有了辨證論治、四診八綱、病因病機(jī)、治則、藥食藥理和養(yǎng)生等臨床醫(yī)學(xué)規(guī)則。

    需要注意的是,中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)整體論還包括藥食和藥理在內(nèi),因而凸顯了中醫(yī)學(xué)使用天然藥物的醫(yī)學(xué)意義和綠色意義,更體現(xiàn)出了中醫(yī)學(xué)在防治疾病上的科學(xué)觀: 大自然就是一個極好的醫(yī)生。當(dāng)然,惡劣和污染的環(huán)境也是非常厲害的殺手。

    2 中醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)整體論的主要學(xué)術(shù)思想內(nèi)容

    闡述中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想內(nèi)容的論著頗多,本文則著重從醫(yī)學(xué)科學(xué)角度來闡明它的醫(yī)學(xué)科學(xué)學(xué)術(shù)思想內(nèi)容。其內(nèi)容主要有以下幾個方面。

    2. 1 人與時間的統(tǒng)一 建立在天干地支的中醫(yī)五運(yùn)六氣學(xué)說,在一定程度上反映了“天文時間”與疾病的關(guān)系。這種關(guān)系在《素問·六節(jié)臟象論》中亦有述及。故“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也”,“天地合氣,命之曰人”。《素問·四氣調(diào)神論》和《素問·臟氣法時論》中論述了季節(jié)對人體健康狀況的專屬影響,故“夫四時陰陽者,萬物之根本也”、“人以天地之氣生,四時之法成”和“春生、夏長、秋收、冬藏……而人亦應(yīng)之”?！鹅`樞·順氣一日分為四時說》論述了晝夜與疾病的關(guān)系: “夫百病者,多以旦慧晝安,夕加夜甚”。經(jīng)絡(luò)學(xué)說論述衛(wèi)氣的運(yùn)行具體到時辰?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗?、《靈樞·順氣一日分為四時說》論述了人的年齡與身體健康狀況和生育等的關(guān)系?！端貑枴嵴撈分v到了疾病與時間的關(guān)系。《素問·脈要精微論》闡明了癰疽致人死亡的時間。中醫(yī)學(xué)還闡明了疾病發(fā)生階段的治則,因而出現(xiàn)了同病異治、異病同治的臨床治法。其實(shí),中醫(yī)學(xué)在許多方面,如脈學(xué)、治病、養(yǎng)生、藥食等都有時間觀念,特別表現(xiàn)在采藥和用藥上:如《溫病條辯》曰: “凡夏日所生之物皆可去暑,尤以扁豆花最”; 《本草綱目·四時用藥》的用藥規(guī)則和用藥方法。所以,中醫(yī)學(xué)“時間醫(yī)學(xué)”的學(xué)術(shù)思想是非常突出的。惲樹玨先生言: 臟腑乃“時序的臟腑耳”,“五行為四時之代名詞”,“醫(yī)學(xué)不講四時、寒暑……即屬荒謬”。

    2. 2 人與環(huán)境的統(tǒng)一 俗話說得好: “一方水土一方人”,“不習(xí)水土,必生疾病”?？梢娮匀画h(huán)境對人的生命多么重要。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰: “人以天地之氣生”、“人與天地相參也”。自然環(huán)境與人的健康、疾病和防治關(guān)系十分密切,四季和健康、疾病的關(guān)系就充分反映了這一點(diǎn)。地區(qū)或地理環(huán)境和人的形體、體質(zhì)、生理、性格、聲音、治療、生育、壽命、疾病和保健方法等都有密切聯(lián)系。中醫(yī)五行學(xué)說所述五方與人體等各方面的聯(lián)系就充分體現(xiàn)了這種關(guān)系。人是社會的一員,所以必然會參與到社會生活、工作和活動中去。這時由于個人的各種原因,如貧富、地位、性格、愛好等,常會引起心理和心態(tài)的反應(yīng),從而影響身體。《素問·上古天真論》和《素問·疏五過論》等多有闡述,在此從略。

    在這里要特別提到中醫(yī)學(xué)的人與生物環(huán)境的統(tǒng)一。人也是生物中的一種,當(dāng)我們闡述人與時間、環(huán)境以及下文所說物質(zhì)性的關(guān)系時,其實(shí),細(xì)菌和病毒等也與這幾個方面有著密切聯(lián)系。當(dāng)中醫(yī)學(xué)用病因六和病機(jī)病癥等來說明人的健康、疾病和防治時,其實(shí)是間接地反映了細(xì)菌和病毒等的作用。當(dāng)然,這是非常不夠的。中醫(yī)學(xué)應(yīng)該按照自己的學(xué)術(shù)思想去研究細(xì)菌和病毒等,建立自己相應(yīng)的分科。中醫(yī)學(xué)“環(huán)境醫(yī)學(xué)”的學(xué)術(shù)思想內(nèi)容非常豐富,值得進(jìn)一步專門研究。

    2. 3 人與物質(zhì)的統(tǒng)一 自然界存在著人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),防治疾病的用藥等也主要靠自然物質(zhì)( 氣、水、動植物和巖石礦物土壤等) 。所以《素問·六節(jié)臟象論》曰: “天食人以五氣,地食人以五味……神乃自生”。中醫(yī)學(xué)十分重視人的物質(zhì)性。不論腦、心多么重要,如果沒有營養(yǎng)物質(zhì)供需,也就會成為無源之水、無根之樹、無米之炊。故《素問·平人氣象論》曰: “人以水谷為本,故人絕水谷則死……”《千金要方》曰: “安身之本,必資于食”?！侗静菥V目》曰: “飲食者,人之命脈也”。中醫(yī)學(xué)的人與物質(zhì)的統(tǒng)一性,特別表現(xiàn)在對食、味、色的研究觀察和總結(jié)上。味與人體健康、疾病、防治、養(yǎng)生等的關(guān)系尤為豐富,有味入、味生、味合、味宜、味食、味走、味多、味過、味禁、味傷、味病等。

    人的物質(zhì)性表現(xiàn)有二個方面: 無機(jī)性和有機(jī)性,從環(huán)境角度來看,則是人與無機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境( 或生物環(huán)境) 的關(guān)系。人是自然界物質(zhì)演變和生物進(jìn)化的結(jié)果,是物質(zhì)世界的一部分,因此,人必然與無機(jī)物質(zhì)與有機(jī)物質(zhì)具有統(tǒng)一性?，F(xiàn)代( 微量) 元素醫(yī)學(xué)研究就表明了這種關(guān)系: 地殼的、有機(jī)體的、人的各自平均化學(xué)成分有著驚人的一致性。地殼的多種元素、有機(jī)體的大量元素、人的主要組成元素中都有氧、氫、碳、鈣、鈉、鉀,后二者中還都有氮、氯、磷、硫、鎂。此外,人體中 60 種元素的豐度曲線與地殼中相應(yīng)元素的豐度曲線相一致,也是極好的證明。有趣的是,上述的 11 種元素成分亦是人體細(xì)胞的主要成分,它們占細(xì)胞全重 99%。

    人是一個客觀實(shí)體,物質(zhì)是第一性的。中藥也是具體的物質(zhì)。那么運(yùn)用物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等來研究中醫(yī)學(xué),應(yīng)該是順理成章的事。隨著這些研究的深入,將會使人更深刻的認(rèn)識中醫(yī)學(xué)的深厚理論和臨床療效的有效性,并將促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

    2. 4 人與自然變化的統(tǒng)一 俗語“不服水土”即是很好的說明。隨著時間的前進(jìn),無機(jī)環(huán)境( 氣圈、水圈、土壤、地質(zhì)地理等的物理環(huán)境和化學(xué)環(huán)境) 、有機(jī)( 生物) 環(huán)境和社會環(huán)境會發(fā)生變化,從而會影響人的健康以及疾病的防治,并發(fā)生相應(yīng)變化。例如,季節(jié)的變化、不同方位地區(qū)、社會處境的變化和不同體質(zhì)等的人的健康以及疾病的防治等狀況,就反映出這種統(tǒng)一性。

    2. 5 人體構(gòu)造結(jié)構(gòu)與自然的統(tǒng)一 人生活在地球上,受到它物理場,特別是重力場的控制。有趣的是地球構(gòu)造具有三層: 地殼、地幔和地核,而人體也具有三層: 皮膚、肌肉和骨骼,人體細(xì)胞一般也具“三部結(jié)構(gòu)”: 細(xì)胞膜、細(xì)胞液和細(xì)胞核,其中細(xì)胞膜亦為三層: 內(nèi)、外疏水區(qū)和中間親水區(qū),間期細(xì)胞核也為三部: 核膜、核基質(zhì)( 和染色質(zhì)) 和核仁。又如把雙手向上舉直,如果手掌和腳掌相當(dāng)于兩極,頭胸部相當(dāng)于赤道,那么手三陰經(jīng)和足三陽經(jīng)的流注是由赤道向兩極,而手三陽經(jīng)和足三陰經(jīng)的流注則是由兩極向赤道,真類似于大洋中的冷、暖洋流的流動。這種流動顯示出調(diào)節(jié)整體的平衡作用。中醫(yī)學(xué)的“援物比類”研究方法和全息性觀察( 局部看全體) 均反映出這種統(tǒng)一性、一致性。所以中醫(yī)學(xué)有面診、舌診、目診、耳診、手診、足診、骨診和脈診等。

    2. 6 人體本身構(gòu)成一個有機(jī)聯(lián)系的整體 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是以陰陽平衡、五臟為首,通過經(jīng)絡(luò)體系而把全身相互聯(lián)結(jié)起來的一個有機(jī)整體。這個整體對環(huán)境既有順從適應(yīng)性的一面,又有主動適應(yīng)( 或?qū)? 性的一面,人體的自愈能力、通過治療恢復(fù)健康和通過養(yǎng)生保健而長壽等,就說明了這一點(diǎn)。人體臟腑體系之間的相互關(guān)系是非常復(fù)雜的,不僅有生克乘侮和相及關(guān)系,而且還有相聚、勞補(bǔ)、相濟(jì)相助、互藏、別通和相通等的關(guān)系。這些關(guān)系至少表明二點(diǎn): ①人的生命不是放在“一個藍(lán)子”里面的。所以才有“腦死亡”和“心死亡”之爭,所以保存好的古尸之肌肉皮膚還具有生物學(xué)特征。故人的生命是頑強(qiáng)的; ②人體切除脾、或人工心臟、或去一肺、去一腎、或去部分肝、部分胃,并不能說明中醫(yī)陰陽五行學(xué)說不能成立,相反,卻更體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)整體論和中醫(yī)陰陽五行學(xué)說的醫(yī)學(xué)認(rèn)知。

    3 中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式

篇9

“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！蔽覀兊睦献孀诤茉缫郧霸卺t(yī)家圣書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“治未病”這一養(yǎng)生觀念。近年來，在中醫(yī)界，“治未病”這一觀念又被重新提起，并受到大家的重視。許多朋友都很關(guān)心“治未病”是什么?它又是怎么樣指導(dǎo)我們?nèi)粘５谋＝○B(yǎng)生呢?

何為“治未病”?

2010年1月16日，第三屆“治未病”高峰論壇在北京召開。衛(wèi)生部副部長、國家中醫(yī)藥管理局局長王國強(qiáng)在講話中指出，要認(rèn)真貫徹落實(shí)《若干意見》精神，進(jìn)一步傳播“治未病”理念，總結(jié)完善服務(wù)模式及服務(wù)規(guī)范，探討構(gòu)建中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)體系的組織形式，推動“治未病”的科學(xué)研究，推進(jìn)“治未病”健康工程實(shí)施，加快發(fā)展中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)。

“治未病”已成為我們當(dāng)今談?wù)摻】档闹鲗?dǎo)話題。當(dāng)我們翻開“四大經(jīng)典”和歷代名醫(yī)的論著時，我們不難發(fā)現(xiàn)“治未病”的理念始終貫穿于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的整個過程中?！爸尾”厍笥诒尽?，探討“治未病”的理念，普及“治未病”知識，對于我們更深入的認(rèn)識中醫(yī)藥學(xué)，發(fā)揚(yáng)廣大中醫(yī)藥文化，提高我國人民健康水平有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其實(shí)，“治未病”是一個古老的話題，它既是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道無”的追求，同時也是中國醫(yī)學(xué)“醫(yī)道”的智慧。

故事一

話說古代神醫(yī)扁鵲，因?yàn)獒t(yī)術(shù)高明，能讓危重病人起死回生，而名揚(yáng)天下。有一次，魏文王問扁鵲：“你們家兄弟三人，部精于醫(yī)術(shù)，誰是醫(yī)術(shù)最好的呢?”扁鵲回答說：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個。”魏王不解。扁鵲解釋說：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時候病人自己還不覺得有病，大哥就下藥鏟除了病根，這是中醫(yī)的至高境界，所以他的醫(yī)術(shù)最高明。而我二哥治病，是在病初起之時，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，他就能藥到痛除，但鄉(xiāng)里人都認(rèn)為二哥只是治小病很靈。我治病，都是在病情十分嚴(yán)重之時，病人痛苦萬分，病人家屬心急如焚，這時治病效果最明顯，所以我名聞天下?！蔽和醮笪?。

故事二：

有一次扁鵲晉見齊恒侯，通過近距離相見，發(fā)現(xiàn)齊恒侯氣色異常，便坦率地對齊恒侯說，君王有病，在肌膚之間，不治會加重。齊恒侯不信，還對此很不高興。過些時候，扁鵲再度晉見齊恒侯時說，大王的病已到血脈，不治還會深入。齊恒侯仍不信，且更加不高興，認(rèn)為扁鵲是炫耀自己，并以此牟利。當(dāng)扁鵲第三次見到齊恒侯時，便派人去問，扁鵲說：病在肌膚可用熨藥治療，在血脈可用針刺砭石取效，在腸胃可服湯藥酒藥調(diào)治，到了骨髓就無法治療了，現(xiàn)大王的病已到骨髓，我已無能為力。5天后桓公全身疼痛難忍，趕緊找扁鵲治病，此時扁鵲已逃往秦國。桓公后悔莫及，在痛苦中死去。

這兩個傳說，講述了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一個核心理念――良醫(yī)治未病。先秦時人們認(rèn)識到，人的健康至重病有一個運(yùn)動變化的過程，在這個過程中，預(yù)防變化的發(fā)生，比治理變化結(jié)果更容易，對人體健康更有利，因此倡導(dǎo)未病預(yù)防，已病早治，重病防變，提出了“治未病”的科學(xué)論斷。闡述了以預(yù)防為主，寓預(yù)防于治療之中的治未病核心思想。

很顯然，“治未病”概念可以讓人們對自身的健康有更高的期待。

亞健康人群的福音

自2008年國家中醫(yī)藥治理局特別發(fā)起了中醫(yī)“治未病”安康工程以來，在各地紛紛成立中醫(yī)“治未病”試點(diǎn)，到2010年，我國已初步形成中醫(yī)特色明顯、技術(shù)相宜、形式多樣、服務(wù)規(guī)范的“治未病”防備保健服務(wù)體系框架。

就讓我們來看看“治未病”給我們的生活帶來怎樣的福音――“治未病”改變了她的失眠

主人公資料：謝娜，35歲，廣州某私營企業(yè)老板，已婚

謝娜忙于生意，飲食無常，晝夜顛倒，慢慢地患上了神經(jīng)衰弱。如今她已被失眠困擾了幾年，吃安眠藥都不見效，每次入睡的時間最多持續(xù)兩個小時。于是，她慕名來到廣東省中醫(yī)院“治未病”中心。醫(yī)生先讓謝娜填寫了一份體質(zhì)情況調(diào)查表，對她的自我感覺、自主癥狀進(jìn)行了全面的了解；又對她進(jìn)行了面診，把脈、看氣色；然后，醫(yī)生讓她進(jìn)行儀器檢查。謝娜告訴醫(yī)生，她剛在別的醫(yī)院進(jìn)行過系統(tǒng)體檢，沒有發(fā)現(xiàn)器質(zhì)性病變。醫(yī)生笑著說，這臺儀器進(jìn)行的是功能檢測，它不同于普通的體檢，普通的體檢主要是發(fā)現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生的器質(zhì)性病變，而這個檢測系統(tǒng)能準(zhǔn)確地評估人體各組織器官的生物活性和功能狀態(tài)(包括經(jīng)絡(luò)功能)，預(yù)測潛在的健康危險因素及疾病發(fā)展方向。謝娜欣然同意。

謝娜被帶到一臺儀器前，醫(yī)生讓她坐到儀器前面的高凳上，讓她把兩只手掌按在儀器的兩塊金屬板上，兩只腳掌踏在桌下的兩塊金屬板上，她的額頭兩側(cè)也貼上了兩塊小金屬片。這六塊金屬模樣的東西實(shí)際上是六個電極，通過它們，只需五分鐘，計算機(jī)就能掃描全身。檢測完后，儀器的顯示屏上出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)動著的五顏六色的人體模型，各種顏色就代表了她體內(nèi)各個系統(tǒng)的不同功能狀態(tài)。檢查結(jié)果顯示，謝娜的植物神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)功能紊亂、免疫系統(tǒng)功能偏低、氧自由基增多、抗衰老功能減弱。

根據(jù)以上種種檢查，醫(yī)生最后判定，謝娜屬陽虛和氣郁混合體質(zhì)。

體質(zhì)辨識后，謝娜被帶到健康調(diào)養(yǎng)咨詢門診，在這里坐診的中醫(yī)藥專家將為她量身打造一套遠(yuǎn)離疾病的“錦囊妙計”。醫(yī)生問謝娜：“你是不是很容易上火?”謝娜說：“是啊!吃點(diǎn)煎炸食品或辣椒就上火，咽喉痛，大便干結(jié)，所以我經(jīng)常要喝涼茶?！贬t(yī)生連忙擺手，說：“涼茶不適合你。你動不動就上火，是因?yàn)殛柼?。你以為是濕熱，就喝涼茶，這會讓你的陽虛更厲害。大便干結(jié)，并不是火氣大，是因?yàn)殛柼摱鴦恿Σ粔?，不能每天排便造成的?？偤葲霾桦m然能緩解咽喉腫痛、大便干結(jié)，但那是暫時的，長遠(yuǎn)來說對你的身體不利，越喝你的體質(zhì)越差!你適合吃的食物應(yīng)該是這些……”聽著醫(yī)生的詳細(xì)講解，謝娜恍然大悟。

做完膳食指導(dǎo)，醫(yī)生又對謝娜的起居和運(yùn)動養(yǎng)生進(jìn)行指導(dǎo)?！瓣柼擉w質(zhì)的人不適合整天呆在空調(diào)房里，這樣傷陽氣，應(yīng)多到戶外活動，多曬太陽，吸納自然界的陽氣，這對身體非常有利。不要以為運(yùn)動就一定要打球、游泳，對于陽虛的人來說，走路也是很好的運(yùn)動?！?/p>

醫(yī)生還告訴了謝娜適合她自身情況的穴位和經(jīng)絡(luò)自我保健方法?！澳愕男陌?jīng)功能亢進(jìn)，也就是俗稱‘心火旺’，很容易睡眠不安穩(wěn)。你可以經(jīng)常揉捏手臂上的心包經(jīng)，它位于上臂內(nèi)側(cè)中線位置，這對你的睡眠有幫助。”謝娜對自己面色枯黃多斑耿耿于懷，請教醫(yī)生有什么妙計可以改善面色。醫(yī)生說：“你沒事就捶捶胃經(jīng)吧，它位于大腿正面外側(cè)，這是一條多氣、多血的經(jīng)絡(luò)，多捶對改善面色很有幫助。

醫(yī)生的諄諄囑咐讓謝娜受益匪淺。針對謝娜的失眠癥狀，結(jié)合她的體質(zhì)，醫(yī)生給她開了一些中藥回家服用。醫(yī)生建議她在服藥的同時嘗試傳統(tǒng)療法，比如雷火灸療法和針灸里的腹針療法。謝娜遵從了醫(yī)生的建議，

到治未病中心的傳統(tǒng)療法中心進(jìn)行了理療。一個星期后，謝娜準(zhǔn)時到醫(yī)院復(fù)診。她欣喜地告訴醫(yī)生，她可以連續(xù)睡4個小時了。第三次來醫(yī)院時，謝娜又帶來了好消息：在安眠藥減半的情況下，她前一天晚上一覺睡到了天亮，連續(xù)5個小時沒醒過!醫(yī)生讓她大膽地甩掉安眠藥。

其實(shí)，像謝娜這種檢查不出器質(zhì)性問題，卻整天頭痛、經(jīng)常感冒、出汗多、睡眠差的人，多屬亞健康人群。歷年來規(guī)模最大的《中國城市“白領(lǐng)精英”人群健康白皮書》，以國內(nèi)31個省、直轄市的589個城市300萬份白領(lǐng)體檢數(shù)據(jù)抽樣，近百萬人參與調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，這批城市白領(lǐng)精英人群飲食睡眠不規(guī)律占八成，慢性病高發(fā)，中年開始“生理年齡”就提前衰老10年，年輕女性白領(lǐng)因心血管疾病死亡是癌癥致死的2倍。隨著城市越大壓力越大，五成人感覺“很疲倦”，而聚居在各大城市的“移民白領(lǐng)”們最擔(dān)心“空巢父母”的身體健康，買房成為一大重壓。

在日常的工作中，我們常常會感到疲勞，沒有精神，去醫(yī)院做檢查，卻是一切正常。大家會有一種疑問?我怎么啦，是病嗎?為什么檢查不出問題。其實(shí)，這就是一種亞健康狀態(tài)，這是間于健康與疾病之間的一種中間狀態(tài)。

廣東省中醫(yī)院“治未病中心”的主任林釗介紹說：亞健康狀態(tài)如果不及時干預(yù)，有可能突然出問題。而那些血脂、血壓和血糖等理化指標(biāo)位于臨界水平的人，如果不及時干預(yù)，就很可能發(fā)展成器質(zhì)性疾病。所以，他們主張“治未病”。她說：“醫(yī)學(xué)的目的，不僅僅是治療疾病，更重要的是讓你不生病。”

一個古老而新鮮的話題――專家解讀中醫(yī)“治未病”

“治未病”――這一誕生在兩千多年前的古老醫(yī)學(xué)理論，它對我們中華民族的健康繁衍發(fā)揮了難以估量的作用，即便是現(xiàn)在看來仍然是超前的。在工業(yè)化迅猛發(fā)展的今天，空氣、水源、農(nóng)作物與各種食品的嚴(yán)重污染，人類生存環(huán)境的日趨惡化，以及人們生活節(jié)奏的加快，壓力的增大，許多身心疾病日益嚴(yán)重地危害著人們的健康。一些老年疾病如高血壓、冠心病、腦血管病、腫瘤以及糖尿病等的患病人群，越來越年輕化。這不能不讓人焦慮和擔(dān)憂。今天，我們在努力保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、改善人類生存環(huán)境的同時，普及“治未病”的觀念，并實(shí)行各種措施，非常必要。

其實(shí)，“治未病”并不僅僅是未病先防，其有著非常豐富的內(nèi)涵。最近，記者采訪了湖北省知名的中醫(yī)專家，對這一個古老而新鮮的話題，進(jìn)行深度解讀。

湖北省中醫(yī)院涂晉文教授認(rèn)為，中醫(yī)“治未病”含義廣泛，是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生防病方面一個重要的范疇。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)預(yù)防學(xué)有著許多共同的理論基礎(chǔ)，許多養(yǎng)生的方法也是中醫(yī)預(yù)防的常用方法?！拔床∠确?、既病防變、病后防復(fù)”被稱為“三級分層預(yù)防法”，此法將預(yù)防思想及養(yǎng)生思想貫穿于疾病的整個階段。

未病先防

養(yǎng)生是中醫(yī)“治未病”的基礎(chǔ)工作和根本出發(fā)點(diǎn)，養(yǎng)生重在平素調(diào)養(yǎng)身心，防患未然，是現(xiàn)在較為時尚的話題，怎樣科學(xué)飲食起居，怎樣進(jìn)補(bǔ)調(diào)養(yǎng)，怎樣益壽延年是現(xiàn)在人們較為關(guān)心的問題，自然，也成為“治未病”工作的內(nèi)容。

例如，現(xiàn)在正是春季，春歸大地，冰雪消融，萬物復(fù)蘇，柳絲吐綠，大自然一片欣欣向榮。同時自然界陽氣也開始升發(fā)。面對如此美麗的春天，我們應(yīng)怎樣“順時養(yǎng)生”?春天有哪些氣候特征?我們應(yīng)注意哪些問題呢?此時“治未病”中心的專家就會指導(dǎo)春季養(yǎng)生應(yīng)遵循養(yǎng)陽防風(fēng)的原則。

專家介紹，此類的應(yīng)季養(yǎng)生指導(dǎo)只是廣博的“治未病”理論中的一部分，還有關(guān)于精神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生等項目，而在方法和手段上，擁有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功、武術(shù)等舉不勝舉。養(yǎng)生的目的在于維護(hù)健康和促進(jìn)健康，并用人們喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播，因此是“治未病”中最基礎(chǔ)、最廣泛的作用。只有及早地意識到養(yǎng)生的重要性，并正確地選擇合適的養(yǎng)生方法，這樣才能保持在“未病”的狀態(tài)，健康享受人生。

既病防變

既病防變是指疾病已發(fā)生后，通過采取措施以防病情轉(zhuǎn)變及促進(jìn)康復(fù)的方法。疾病發(fā)生后，要及早診治，防止表病傳里，輕病轉(zhuǎn)重。此正所謂“上工救其萌芽”。一般而言，疾病的發(fā)生發(fā)展有一定的規(guī)律。初期病在皮毛，漸次入肌肉、筋脈、骨髓。當(dāng)病邪初犯，機(jī)體正氣尚盛，此時治療，不僅易于祛除病邪，而且也有利于增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。

不久前，曾有一名警察到湖北省中醫(yī)院找到知名老中醫(yī)涂晉文教授，他看完其它疾病后，偶然談到他的手指有時有發(fā)麻的感覺，但無大礙。此話立即引起涂教授的警惕，從中醫(yī)理論上講，若手指發(fā)麻，可能存在中風(fēng)的跡象。涂教授當(dāng)即對其進(jìn)行詢問、檢查，初步斷定其腦內(nèi)有梗塞，該患者經(jīng)過CT檢查后果然得到證實(shí)。涂教授針對其病情開出處方，取得很好的治療和預(yù)防效果?！霸诓∫l(fā)之時進(jìn)行治療，治未病的優(yōu)勢不言而喻?！蓖拷淌谏钣懈杏|地說。

病后防復(fù)

“病后防復(fù)”是指疾病經(jīng)治療后，病邪基本消除，正氣尚未復(fù)原，處于初愈的康復(fù)階段，此時若調(diào)養(yǎng)不慎，易致疾病反復(fù)。特別是一些慢性病如心腦血管病患者，在疾病急性發(fā)作被控制以后，更要注意日常調(diào)養(yǎng)。對此，中醫(yī)理論認(rèn)為“病后調(diào)理，不輕于治病?！碧岢隽苏{(diào)養(yǎng)情志、調(diào)理脾胃等有益措施?！跋病⑴?、憂、思、悲、恐、驚”，中醫(yī)稱為七情。

《素問?陰陽應(yīng)象大論》曰：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”。故應(yīng)保持心情舒暢，精神愉快，讓消極的心理因素，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的心理因素?！捌⑽笧楹筇熘?，氣血生化之源?！比梭w生長發(fā)育所必需的營養(yǎng)物質(zhì)全靠脾胃的供給，人的生命活動依賴水谷精氣的不斷充養(yǎng)，而不合理的飲食，能傷害脾胃之氣，影響水谷的運(yùn)化和吸收，從而導(dǎo)致臟腑功能失常引起疾病。

例如，慢性前列腺炎的癥狀復(fù)雜，而且容易復(fù)發(fā)，中醫(yī)“治未病”理論就主張“排除病因，增強(qiáng)人體正氣?！卑ǎ孩偌墒撤矢市晾本茻嶂惖氖澄?。②避免勞傷太過，勞累過度或性生活過度可損傷腎中精氣，導(dǎo)致人體的衰弱。③自我保健按摩。順時針按摩小腹部，先輕輕用力，后稍加重，時間以5分鐘為宜，以達(dá)到補(bǔ)下焦的作用。人們的生活節(jié)奏越來越快，不良的生活習(xí)慣等原因引起的心腦血管病、惡性腫瘤、呼吸系統(tǒng)病、營養(yǎng)過剩的代謝紊亂等已成為人們健康的殺手，中醫(yī)“治未病”，以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的健身、防病思想，以適應(yīng)自然變化，增強(qiáng)機(jī)體抗病能力來治未病的基本原則，可以從功能的、整體的變化來把握生命，未病先防，有病早治，已病防變，病后調(diào)護(hù)。

不要等有了病，才把健康當(dāng)作一回事。這是專家的忠告。

熱議：兩種不同的聲音

記者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多人對“治未病”觀念缺乏?！爸巍浮?我又沒得胃病。”這是很多人聽到“治未病”時作出的反應(yīng)。對于“治未病”的概念，大部分市民聽起來還很新鮮。

“除了市民對此了解不夠外，人才缺乏也是制約治未病發(fā)展的關(guān)鍵?！币晃会t(yī)生說，眼下“治未病”的醫(yī)生大都是“治已病”醫(yī)生轉(zhuǎn)行過來的，目前各高校培養(yǎng)的“治未病”人才還很稀少。此外缺少監(jiān)管也是“治未病”發(fā)展的一個瓶頸。治未病在我國有著幾千年的歷史，現(xiàn)在很多市民直到得了病才意識到健康的重要，而在平時稍有不舒服就過分依賴西醫(yī)。幾千年的養(yǎng)生觀念要想傳承下去還得各方共同努力。

那么，網(wǎng)友是怎樣看待“治未病”呢?

網(wǎng)友肖悄悄：“治未病”是很好的觀點(diǎn)

醫(yī)學(xué)不僅僅是關(guān)于疾病的科學(xué)，更應(yīng)該是關(guān)于健康的科學(xué)，這不僅僅是現(xiàn)代意義上講的現(xiàn)代科學(xué)和自然科學(xué)，而是要求自然科學(xué)和人文科學(xué)的融合。“治未病”的理念是很好的，發(fā)達(dá)國家每年都要進(jìn)行調(diào)查。例如1000人中，每年有750人患病，只有250人去看病，有2/3未就醫(yī)。何況“治未病”，從現(xiàn)代的角度來看，怎么預(yù)防，真正的“治未病”要落實(shí)到實(shí)踐中，要從觀念、思路、模式、體系等等一系列根本性的進(jìn)行變革。健康保障是當(dāng)代人的需求，如何將“治未病”和當(dāng)代人的需求結(jié)合起來，個體人的健康狀態(tài)的問題，將當(dāng)代人的幾何需求和未來的醫(yī)學(xué)兩者融合在一起，這是很好的觀點(diǎn)。

篇10

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)五色理論；應(yīng)用

五色是指青、赤、黃、白、黑5種顏色,中醫(yī)五色理論最早源于《內(nèi)經(jīng)》,是五行學(xué)說的組成部分。西方現(xiàn)在應(yīng)用的色彩療法和食品營養(yǎng)學(xué)，正是五色理論的再現(xiàn)，中醫(yī)早就利用五色的不同特性，來對應(yīng)人體進(jìn)行養(yǎng)生和治療疾病。

1理論來源

五行學(xué)說是以金、木、水、火、土5種物質(zhì)的抽象特性來歸納各種事物，以他們之間相生相克關(guān)系來闡釋宇宙間各種事物和現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及協(xié)調(diào)平衡。五行配五色始于《逸周書·小開武》。《小開武》記載周公旦的話：“周公旦曰：在我文考,順明三極,躬是四察,循用五行。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土?！边@是五行配五色的最早文獻(xiàn)記載。五行學(xué)說按五行的特性對事物進(jìn)行歸類，將五行與五方、五時、五色、五氣、五臟等聯(lián)系起來，把人體內(nèi)外環(huán)境連結(jié)成一個整體。《素問陰陽應(yīng)象大論》云：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木……在色為蒼……南方生熱，熱生火……在色為赤……中央生濕，濕生土……在色為黃……西方生燥，燥生金……在色為白……北方生寒，寒生水……在色為黑。”

2應(yīng)用

2.1用于疾病的診斷

2.1.1用于指導(dǎo)望診中醫(yī)的望色，又稱“色診”，是通過觀察病人全身皮膚(主要是面部皮膚)的色澤變化來診察病情的方法。通常情況下說的色診指的是望面部的皮膚，它根據(jù)五色與五臟的配屬關(guān)系理論，通過觀察面部肌膚、絡(luò)脈、眼目及舌的顏色變化來推斷內(nèi)臟疾病，具有重要的診斷意義?！峨y經(jīng)》說：“望而知之者，望見其五色，以知其病?！?/p>

根據(jù)五色與五臟的聯(lián)系推斷病位所在。《靈樞·五色》：“青為肝、赤為心、白為肺、黃為脾、黑為腎?！备鶕?jù)五色還可以了解臟腑精氣盛衰?！端脑\抉微》有言：“天氣由臟發(fā)，色隨氣華?！蔽迳嗫梢酝浦∫蚝筒⌒??！鹅`樞·五色》云：“青黑為痛，黃赤為熱，白為寒?！爆F(xiàn)在五色主病的規(guī)律是：白主虛證、寒證、脫血、奪氣；黃色主脾虛、濕證；赤色主熱證、戴陽證；青色主寒證、疼痛、氣滯、淤血、驚風(fēng)；黑色主腎虛、寒證、水飲、血淤。

2.1.2用于推斷病情根據(jù)五色之間以及色脈之間的生克關(guān)系來推測病情的輕重，判斷疾病的預(yù)后。我們以“主色”和“客色”的變化，以五行的生克關(guān)系為基礎(chǔ)，來推測病情的順逆?！爸魃笔侵肝迮K的本色，“客色”是指應(yīng)時之色?！爸魃眲佟翱蜕?，其病為逆；“客色”勝“主色”，其病為順。色診和脈診相結(jié)合時，《醫(yī)宗金鑒·四診心法》：“青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平。已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生?！背?，還要依據(jù)色的榮潤含蓄和晦暗枯槁作為判斷病情輕重和估計預(yù)后的主要依據(jù)?！锻\遵經(jīng)》說：“倘色夭不澤，雖相生亦難調(diào)治；色澤不夭，雖相克亦可治療。”

在疾病的發(fā)展過程中，隨著病情的變化，病人的面部色澤也會發(fā)生相應(yīng)的變化。因此注意觀察病人面部色澤的動態(tài)變化，可以推測疾病的發(fā)展變化和轉(zhuǎn)歸。清代醫(yī)家汪宏的“望色十法”（即浮、沉、清、濁、微、甚、散、摶、澤、夭。分別用于判斷疾病的表、里、陰、陽、虛、實(shí)、新、久、輕、重）可以作為參考。

2.2用于疾病的治療

2.2.1指導(dǎo)用藥不同的藥物，有不同的顏色與氣味，色有青、赤、黃、白、黑“五色”。藥物的五色與五臟的關(guān)系是以天然色味為基礎(chǔ)，以其不同性能與歸經(jīng)為依據(jù)，按照五行歸屬來確定的，即：青色多入肝，赤色多入心，黃色多入脾，白色多入肺，黑色多入腎。臨床臟腑用藥時可依照此理論，比如朱砂色赤入心經(jīng)以鎮(zhèn)心安神，石膏色白入肺經(jīng)以清肺熱，白術(shù)色黃以補(bǔ)益脾氣，玄參色黑入腎經(jīng)以滋養(yǎng)腎陰。

2.2.2用于輔助療法美國策勒醫(yī)生認(rèn)為環(huán)境的顏色能醫(yī)治神經(jīng)紊亂的人，他將醫(yī)院的病房、門窗、墻壁、家具、布單、人工燈光等涂上不同的顏色分別用于不同的治療目的，首創(chuàng)了顏色療法。根據(jù)病人的病證特征和體質(zhì)特征來選相應(yīng)的環(huán)境之色。如氣虛陽虛的可以選擇有興奮作用的紅色；陰虛者用藍(lán)色、綠色等起到鎮(zhèn)靜作用，藍(lán)、綠色用于治療失眠、高血壓病等；而紅色、黃色可以促進(jìn)血液循環(huán)。我們還可以把環(huán)境之色用到生活和工作學(xué)習(xí)當(dāng)中，改善環(huán)境，提高生活質(zhì)量和工作學(xué)習(xí)效率。

2.3用于指導(dǎo)飲食養(yǎng)生食物的顏色與五臟相互對應(yīng)，搭配合理，是飲食養(yǎng)生的基礎(chǔ)。從中醫(yī)的角度上講，青入肝、赤入心、黃入脾、白入肺、黑入腎。肝色是青色，表現(xiàn)為綠，所以青色食品多補(bǔ)肝，有利于穩(wěn)定心情和減輕緊張情緒，與其他顏色的食物一起攝入則效果倍增。相應(yīng)的食物有青筍、青菜、青豆、菠菜等。心色是赤色，紅色的食物養(yǎng)心入血，能促進(jìn)血液循環(huán)，振奮心情，促使人們將想法付諸實(shí)施。相應(yīng)食物有山楂（紅果）、西紅柿、紅蘋果、紅桃子、胡蘿卜、紅辣椒等。脾色是黃色，所以黃色的食品多補(bǔ)脾，還可以刺激神經(jīng)和激發(fā)能量，對集中精力和提高學(xué)習(xí)興趣有幫助，尤其適合作為早餐和盒飯的顏色。相應(yīng)的食物有山藥、土豆、黃小米、玉米、香蕉、蛋黃等黃色食品。肺色是白色，白色的食品有補(bǔ)肺作用，白色具有很強(qiáng)的能量，有助于激發(fā)創(chuàng)意或積極的想法。相應(yīng)的食物有白果、豆腐、蘿卜、百合、牛奶等。腎色是黑色，所以黑色的食品有益腎抗衰老作用，黑色還可以保護(hù)身心，令人沉著自信。相應(yīng)食物有黑米、黑豆、海藻、黑芝麻和蕎麥面等。