導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)于生命價(jià)值的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

價(jià)值觀的重要構(gòu)成部分就是價(jià)值取向，在思想政治教育中對(duì)價(jià)值取向的引導(dǎo)是非常重要的，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和本質(zhì)，就必須有方向性的規(guī)劃和確定性的追求，它對(duì)價(jià)值導(dǎo)向、政治引領(lǐng)、團(tuán)結(jié)組織隊(duì)伍、凝聚整合社會(huì)力量方面具有動(dòng)員和鼓舞的作用和功能，不僅僅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活的方面，而且對(duì)低于人類的日常行為方面也起著重要的定向、支配和調(diào)節(jié)的作用。在新的時(shí)期里，強(qiáng)化對(duì)思想政治教育價(jià)值取向的構(gòu)建，有利于思想教育生命力的提高。只有促進(jìn)思想政治工作的轉(zhuǎn)化、生成和內(nèi)化，才能夠?qū)⑺枷胝谓逃哪繕?biāo)理念和范式之間的轉(zhuǎn)化變成現(xiàn)實(shí)。

一、思想政治教育的意義和面臨的問題

思想政治教育的價(jià)值取向是思想政治教育的理論研究上最高的目標(biāo)和范疇，用哲學(xué)的觀點(diǎn)和理念對(duì)思想政治教育在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育合法性和合理性存在的理論基礎(chǔ)。在二十多年里，對(duì)思想政治教育價(jià)值取向的探索研究歷經(jīng)了從薄到厚的階段。但是在這些理論研究中，明顯存在著不足，必須進(jìn)一步進(jìn)行拓展和深化。首先，思想政治教育的基本概念較不規(guī)范亦混亂。思想政治的作用、思想政治的功能以及思想政治教育的價(jià)值在絕大多數(shù)的情況下互相混淆、分辨不清。有些學(xué)者以至于提出思想政治教育價(jià)值取向是和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中使用價(jià)值是對(duì)應(yīng)的。這些概念的混淆使用對(duì)思想政治教育這門學(xué)科的可信性和科學(xué)性是不利的；其次，學(xué)術(shù)界對(duì)關(guān)于思想政治教育的基本價(jià)值形態(tài)的劃分（分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值）沒有爭(zhēng)論，但是仍然存在矛盾需要進(jìn)行深入探討：（1）對(duì)思想政治教育劃分依據(jù)的理論；（2）關(guān)于社會(huì)價(jià)值和人體價(jià)值的發(fā)揮，是全面性還是側(cè)重某一方面進(jìn)行價(jià)值體現(xiàn)，人類全面自由的發(fā)展是否得益于思想政治教育價(jià)值的作用；（3）對(duì)于社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的辯證觀要分清。

二、在理性的基礎(chǔ)上對(duì)生命的多重性進(jìn)行認(rèn)知

人類的存在是以生命的方式，在生命活動(dòng)中有自己的意識(shí)和意志，這就決定了人類的生命特點(diǎn)是具有多重性。而人類的多重性促使對(duì)人類進(jìn)行思想政治教育是應(yīng)該重視和滿足人類的多重性，在認(rèn)知教育中注重“以人為本”的思想政治教育，注重教育對(duì)象在認(rèn)知環(huán)境中進(jìn)行自我超越、自我升華以及自我改造，從而突出思想政治教育主體協(xié)調(diào)價(jià)值取向的功能。（1）思想政治教育和人類生命之間相互發(fā)展必須協(xié)調(diào)價(jià)值取向，生命的存在是作為實(shí)現(xiàn)理想和人生價(jià)值的基礎(chǔ)條件，人類如果沒有生命一切都是無稽之談；（2）人類生命與思想政治教育之間存在著內(nèi)在邏輯，構(gòu)成的這個(gè)邏輯就是主體協(xié)調(diào)價(jià)值取向；（3）人類生命和思想政治教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的意義就是價(jià)值取向的意義。人類“終極關(guān)懷”就是人類對(duì)于自身價(jià)值意義的追求。思想政治教育是對(duì)人類的思想品德發(fā)展進(jìn)行促進(jìn)，人類通過參加思想政治教育相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)從而開展了對(duì)精神生活更高層次的追求，對(duì)意義的追求、對(duì)生命的眷顧、對(duì)價(jià)值的探索都是思想政治教育出現(xiàn)的必然因素，也是思想政治教育得以發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。人類主要是通過進(jìn)行主體自我調(diào)節(jié)的方式，從而發(fā)現(xiàn)“關(guān)聯(lián)”，對(duì)“關(guān)聯(lián)”進(jìn)行深層次的構(gòu)筑，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在追尋，幫助生成主體對(duì)于生命價(jià)值意義的尋求。

三、在理性的基礎(chǔ)上對(duì)生命的完整性進(jìn)行認(rèn)知

人類是以完整的個(gè)體存在于這個(gè)世界當(dāng)中，人類生命的完整性意味著人類存在的終極圓滿，這是人類對(duì)于社會(huì)性、個(gè)體性和人類自身的精神和肉體進(jìn)行和諧統(tǒng)一的追求。構(gòu)建思想政治教育的積極意義體現(xiàn)在主體協(xié)調(diào)價(jià)值對(duì)認(rèn)知的構(gòu)建，還包括在同他人進(jìn)行交互時(shí)所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值構(gòu)建，也就是注重生命完整性，突出個(gè)體在與社會(huì)的交互、事件和溝通方面的能力。（1）人類生命所具有的和諧完美性要求人類具有社會(huì)交互的價(jià)值取向。人類之所以注重完美和諧，是因?yàn)橐哂型暾?，只有理想與現(xiàn)實(shí)、客體與主體、個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)。因此，人類生命的完整性需要思想政治教育進(jìn)行價(jià)值的提供和指引，要求思想政治相關(guān)的教育重點(diǎn)突出人類和社會(huì)的交互聯(lián)系，引領(lǐng)生命趨向完整，走向意義，走向豐富；（2）人類生命的完整性以及未競(jìng)狀態(tài)要求社會(huì)的交互價(jià)值進(jìn)行指引。人類生命具有完整性自始至終達(dá)到了一種未競(jìng)狀態(tài)，是人類自我超越、自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的全過程。要實(shí)現(xiàn)人類的完整性其過程其實(shí)就是生命活動(dòng)的過程，人類的生命活動(dòng)過程一直處于不斷超越的階段；（3）人類生命存在完整的德性也要求具備社會(huì)交互價(jià)值。社會(huì)歷史的實(shí)踐活動(dòng)是人類生命完整性存在的基礎(chǔ)，在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，人類個(gè)體面臨著精神方面的追求和肉體的需要、社會(huì)需要和個(gè)體需要之間的沖突與差異，只有保持兩者之間存在合適的張力，這就形成了社會(huì)道德教化和個(gè)體德性生成的基本問題。人類只有具有道德才稱之為人類，德性是人類的基本屬性。

四、在理性的基礎(chǔ)上認(rèn)知人類生命的獨(dú)特性

豐富多彩的生命體構(gòu)成了世界，也是豐富多彩的生命體使世界充滿了活力和生機(jī)。每種生命都具有獨(dú)特之處，都具有和其他生命體不同的特殊功能，著這些相比較，人類的生命是最具特點(diǎn)的，因?yàn)槿祟愑歇?dú)立思考的能力，具有力量和智慧。這種獨(dú)特性使得理解成為人類存在的重要方式，理解組成了社會(huì)和人類的意義，若思想政治教育要尊重生命具有的獨(dú)特性，就必須構(gòu)建關(guān)于個(gè)體理解的價(jià)值取向。（1）人類生命的自由性、自主性這些特征的存在要求思想政治要引導(dǎo)個(gè)體理解價(jià)值的方向。理解不僅作為人類生存、生活的意義，同時(shí)也體現(xiàn)了理解者的精神，思想政治教育對(duì)象通過理解可以從本身出發(fā)與對(duì)方世界進(jìn)行溝通，促進(jìn)理解對(duì)象和自身的視野融合，理解價(jià)值是建立在生命自由性和自主性的前提上；（2）人類生命具有的獨(dú)特的實(shí)踐性要求構(gòu)建個(gè)體的理解價(jià)值。思想政治教育是人類精神生活、生產(chǎn)的實(shí)踐，根本目的是實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自己生命的改造。通過思想政治教育對(duì)生命的關(guān)注，可以理性認(rèn)知生命具有的獨(dú)特性，成功構(gòu)建出主體理解價(jià)值取向，達(dá)到提升生命品質(zhì)、激發(fā)人類潛能，從而能夠?qū)崿F(xiàn)生命價(jià)值；（3）人類的生， 是有限的，發(fā)展是無限的，這就要求個(gè)體理解價(jià)值的構(gòu)建。人類的生命是思想政治教育的起點(diǎn)，根據(jù)人類生命特征，遵循生命發(fā)展的國(guó)際，才能更好的引領(lǐng)生命在生存的基礎(chǔ)上走向存在，這也是新時(shí)期思想政治教育中的新課題。思想政治教育通過教育對(duì)個(gè)體理解價(jià)值的關(guān)系按概念重新定位，從而實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。

篇2

【關(guān)鍵詞】生命 學(xué)校教育價(jià)值 轉(zhuǎn)換

一、理解學(xué)校教育價(jià)值

王坤慶教授認(rèn)為：“所謂教育價(jià)值，是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的需要之間的一種特定的關(guān)系?！盵1] 也有學(xué)者主要從價(jià)值需求主體的“需要”角度認(rèn)識(shí)，或者從“關(guān)系”的角度思考，認(rèn)為“教育價(jià)值是關(guān)于教育價(jià)值主體和教育價(jià)值客體的關(guān)系的范疇。它表征著教育價(jià)值主體對(duì)于教育價(jià)值客體的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，教育價(jià)值客體對(duì)于主體需要的滿足程度，以及教育價(jià)值客體對(duì)于主體的意義和作用”。[2]

筆者認(rèn)為研究“價(jià)值”時(shí)，除了關(guān)注“人”“目的”“需要”等共同主題外，更應(yīng)在“可能性”的前提下思考事物的價(jià)值，即應(yīng)更自覺地關(guān)注到“動(dòng)態(tài)”“可能”的維度，更自覺地關(guān)注到價(jià)值內(nèi)涵的豐富性。葉瀾教授提出，任何事物，其價(jià)值的性質(zhì)與大小至少取決于三個(gè)方面，首先應(yīng)是事物本身的構(gòu)成及屬性，它決定了價(jià)值的可能性空間；其次是人的需求以及對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)，就是人對(duì)這一事物的價(jià)值取向；再次是事物之外的條件，它決定了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)空間。從這三個(gè)維度認(rèn)識(shí)事物的“價(jià)值”，使得我們具備了更加立體的眼光，并有了多角度認(rèn)識(shí)學(xué)校教育價(jià)值的可能。可以說，是人在感受價(jià)值、選擇價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值，事物的價(jià)值與人的生命存在及成長(zhǎng)需要密切相關(guān)。對(duì)生命而言，我們可以說，有價(jià)值的事物就是維護(hù)人的生命存在，推進(jìn)著生命成長(zhǎng)的事物。事物本身具有多樣的可能性，但正是人類對(duì)其價(jià)值的發(fā)現(xiàn)及選擇，使得事物對(duì)人類的積極作用不斷實(shí)現(xiàn)。由此可知，“價(jià)值”與“生命”“可能”密不可分，它是蘊(yùn)藏在事物內(nèi)部的，可能被人發(fā)現(xiàn)、利用和實(shí)現(xiàn)的，可以增強(qiáng)人的生命力量，促使人類更好生活的可能。那么，學(xué)校教育價(jià)值就是學(xué)校教育所具有的可以優(yōu)化生命存在，喚醒生命自覺，提高生命質(zhì)量的可能。

二、學(xué)校教育的生命價(jià)值

生命是寶貴的，因?yàn)槿说纳哂幸淮涡院筒豢赡嫘裕谶@一次性的生命歷程中，人所擁有的自然性的時(shí)空是確定的。而學(xué)校教育作為一段生活、一個(gè)世界介入到人的生命之中，它對(duì)個(gè)體有限生命時(shí)空的占據(jù)與對(duì)個(gè)體生命體驗(yàn)的影響是無可置疑的。從時(shí)間上來看，至少九年的義務(wù)教育，占用了個(gè)體一個(gè)星期中至少五天，每天中的至少七八個(gè)小時(shí)；從空間上來看，個(gè)體參與到學(xué)校教育中，不可避免地與教師、同學(xué)發(fā)生著各種關(guān)系，它們構(gòu)成了個(gè)體存在的空間環(huán)境，從而強(qiáng)有力地影響著他，制約著他。這段學(xué)校教育的體驗(yàn)，同樣對(duì)生命意義的獲得造成重要影響。因此，有必要從生命的視域中發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育的價(jià)值。

1.學(xué)校教育中的“人”，傳遞著豐富的生命信息

學(xué)校教育中每一個(gè)人都是相通而不同的，這意味著多樣多彩的生命信息的存在。他們具備統(tǒng)一的生命基礎(chǔ)，卻又隨著差異性個(gè)體的絕對(duì)存在而存在。這種差異性，不僅存在于教師和學(xué)生之間，而且存在于學(xué)生和學(xué)生、教師和教師之間。對(duì)個(gè)體而言，這種差異性就意味著新的可能的召喚。這種召喚，可能是意識(shí)層面的，也可能是對(duì)真實(shí)的生存狀態(tài)的體驗(yàn)。在意識(shí)層面，它有助于個(gè)體在相互比較中進(jìn)行思考：“我是怎樣的？我應(yīng)該怎樣？我還可以怎樣？”這就構(gòu)成了個(gè)體成長(zhǎng)中反思和重建理想的資源，成為個(gè)體改變?cè)猩鏍顟B(tài)的一個(gè)“誘因”。這種思考不僅提升著意識(shí)水平，而且在比較中個(gè)體的自我意識(shí)也會(huì)進(jìn)一步提高，無論是反思水平還是構(gòu)建能力，都有提升的可能。而因?yàn)椴煌膫€(gè)體生存于不同的環(huán)境之中，就會(huì)有不相同的生存樣式，個(gè)體就呈現(xiàn)出不同的生命景觀和不同的生活風(fēng)格，使個(gè)體在生命存在方面有了比較，有了領(lǐng)悟、嘗試新的生存方式的可能?？梢哉f，學(xué)校教育就是眾多生命世界的匯聚，這是取之不盡、用之不竭的生命資源。

差異是生命的一個(gè)方面，但一切的不同，歸根結(jié)底又都是生命的體現(xiàn)。無論是“生”的本性，“生”的追求與向往，還是“生”的機(jī)制，不同的生命個(gè)體之間又都是相通的。因?yàn)檫@種相通性，人與人之間相互理解與體驗(yàn)成為可能。我們能體驗(yàn)到他人的痛苦與歡樂，能理解他人的選擇與決定，能欣賞他人的才華與智慧，能向往他人的理想與追求。

因此，學(xué)校教育不是要無視差異、消滅差異，而是要在生命的基礎(chǔ)上，將差異變?yōu)樯呢?cái)富，使它能促成個(gè)體的自我更新，成為個(gè)體生命的能量源，成為人與人相近、共生共榮的基礎(chǔ)。

2.學(xué)校教育中的“知識(shí)”，可以回歸為一種生命信息

從“知識(shí)論”與文明傳承的角度看，我們將知識(shí)視為對(duì)外界認(rèn)識(shí)的反映，是可以傳遞的人類財(cái)富。這是有道理的，但是從生命的視域理解學(xué)校教育中的知識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)，未免太凝固化、靜態(tài)化而喪失了生命的氣息，丟棄了人的生命需要。葉瀾教授將教育內(nèi)容視為“精神營(yíng)養(yǎng)”“滋養(yǎng)學(xué)生發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)品”。[3] 筆者認(rèn)為，教育內(nèi)容與知識(shí)的價(jià)值，在于它們可以成為生命成長(zhǎng)的資源，為生命成長(zhǎng)服務(wù)，并在生命成長(zhǎng)之中不斷獲得新的改造。

以語(yǔ)文學(xué)科為例。語(yǔ)文教材中精選的文章都是作者生活感悟的表達(dá)，生命情感的抒寫。即使是簡(jiǎn)單的字詞，我們也可以從中看到古人造字時(shí)所蘊(yùn)含的文化意義。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，應(yīng)該是通過對(duì)語(yǔ)言文字的品味，進(jìn)入作者的生活世界，體悟作者的生命情感，理解他人、感悟他人，從而重新思考自己的過程。這樣，我們?cè)诿鎸?duì)漢字、句子、文章時(shí)，想發(fā)掘的重點(diǎn)將不再是規(guī)則、道理，而是站在作者的角度，進(jìn)入他們的生命，想作者想要表達(dá)什么，他基于此對(duì)人生的感受是什么。而絕不是簡(jiǎn)單地用客觀的、外在的眼光去打量語(yǔ)文，將重點(diǎn)放在標(biāo)準(zhǔn)化的固定答案上面。事實(shí)上，其他學(xué)科也是這樣，站在生命的場(chǎng)域中理解“知識(shí)”，我們看到的不只是知識(shí)的客觀性和標(biāo)準(zhǔn)性，而且要賦予知識(shí)更多的、更深的生命內(nèi)涵。學(xué)生是活生生的生命，從生命到生命的理解才應(yīng)是知識(shí)的學(xué)習(xí)過程。

3.學(xué)校教育中的“關(guān)系”，形成著個(gè)體的生存方式

現(xiàn)實(shí)中的人在復(fù)雜的關(guān)系中從事活動(dòng)，所以說，人的現(xiàn)實(shí)生存狀況是與人的活動(dòng)以及關(guān)系的展開和發(fā)展一致的。學(xué)生所形成的不同的生存方式，就存在于學(xué)校教育生活里各種層次、各種類型的關(guān)系之中。

首先是對(duì)待他人的方式。人在與他人的交往中建構(gòu)起與他人的關(guān)系形態(tài)，從而形成自己獨(dú)特的人際環(huán)境，并在與他人的交往中建構(gòu)著“自我”。學(xué)校教育生活中學(xué)生與教師的關(guān)系、學(xué)生之間的關(guān)系，應(yīng)該建構(gòu)的是一種互動(dòng)生成、共生共榮的人際關(guān)系。在傳統(tǒng)的教育形態(tài)中，學(xué)生對(duì)教師無條件地尊崇，教師擁有至高無上的“教育權(quán)”，這種師生關(guān)系帶來的是一種依附性、被動(dòng)性的生存方式。不僅使學(xué)生在教育中習(xí)慣于無理由地依附教師，而且還會(huì)使他們?cè)谏钪幸栏郊议L(zhǎng)、依附他人。只有在尊重、平等合作的關(guān)系中，才能造就另一種特質(zhì)的人，他們獨(dú)立、勇敢、善于理解和表達(dá)，在以后的生活中才會(huì)勇于承擔(dān)生命的重任。

其次是對(duì)待自己的方式。個(gè)體能否認(rèn)真對(duì)待自己，能否正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自己，在很大程度上關(guān)系到個(gè)體的生活質(zhì)量和生命成長(zhǎng)。在學(xué)校教育生活中，我們會(huì)見到自以為是、驕傲自滿的學(xué)生，也會(huì)見到缺乏自信、人云亦云的學(xué)生。學(xué)校教育生活應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生善于剖析自己，正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)。

最后是對(duì)待事物的方式。即對(duì)待學(xué)校教育中的教材、教輔材料以及標(biāo)準(zhǔn)答案的態(tài)度。教師或?qū)W生是把教材作為唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容還是作為一種學(xué)習(xí)對(duì)象，是將教學(xué)參考資料視為唯一的思考依據(jù)還是僅僅作為參考，是將標(biāo)準(zhǔn)答案視為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還是僅僅作為可能的解答，這些都在一定程度上影響著生命個(gè)體對(duì)待事物的認(rèn)識(shí)方式。

通過以上整理，不難發(fā)現(xiàn)：學(xué)校教育生活中富含寶貴的生命資源，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、開發(fā)，并將這些生命價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。然而，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育中我們卻看到了太多漠視生命存在、異化生命的現(xiàn)象。究其原因，是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)校教育完全奉行一種工具化、功利性的教育價(jià)值取向。筆者認(rèn)為，這是異化了的學(xué)校教育而非本真。生命視域中的學(xué)校教育在價(jià)值取向上應(yīng)該有一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)換。

三、學(xué)校教育價(jià)值軸心的轉(zhuǎn)換

以學(xué)校教育本體價(jià)值為軸心的學(xué)校教育應(yīng)關(guān)注活生生的具體的生命，尊重生命品性，生命視域中的學(xué)校教育在價(jià)值選擇上應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)方面的轉(zhuǎn)向。

1.從崇尚“占有”到引導(dǎo)主動(dòng)生存

現(xiàn)代學(xué)校教育是一種崇尚“占有”的教育，目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)“占有”某種“技藝”或“知識(shí)”，進(jìn)而謀取一份好的職業(yè)或工作。學(xué)校教育遵循著這樣的命題和推論，大意如下：最大量的知識(shí)和教育，造成了最大量的需要，再造成了最大量的產(chǎn)品，再造成了最大量的收益和幸福。教育被這一公式的擁護(hù)者定義為一種“見識(shí)”，一個(gè)人憑借這種見識(shí)就能最有效地掌握一切最輕松賺錢的手段和途徑。于是，現(xiàn)代學(xué)校教育培養(yǎng)每個(gè)人的準(zhǔn)則是使他從自己擁有的認(rèn)識(shí)和知識(shí)水平中獲得最大額度的幸福和收益。教育必須做到正確地估計(jì)自己，從而知道他可以向生活索取什么，最后則主張，在“才智”和“占有”、“財(cái)富”和“文化”之間有一種天然的必然的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們爭(zhēng)相追逐的“熱門專業(yè)”正是體現(xiàn)這樣一種占有心態(tài)。

在生命視域中，人是“生存的主體”，而并非是“認(rèn)識(shí)的主體”，教育應(yīng)當(dāng)是人之生存展開的一種方式，“學(xué)校教育的產(chǎn)生本身，就是人類試圖提高‘生存’關(guān)懷的程度和層次的一種努力”。[4] 學(xué)校教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)生存。對(duì)于自然界，學(xué)生能意識(shí)到自然的神秘、偉大與豐富，積極探索被原本視為客觀知識(shí)的信息。這樣，學(xué)生獲得的將不僅僅是“知識(shí)”，而是對(duì)自然生命世界的意識(shí)。對(duì)于物，學(xué)生獲得的不僅僅是對(duì)于“物”的認(rèn)識(shí)，而是關(guān)于“物”的一種生命性關(guān)系。對(duì)于自己和他人，學(xué)生必須學(xué)會(huì)合作，要尊重他人的生命存在，也需要借助群體的智慧充實(shí)自身。這一過程，也必將帶來生命個(gè)體思維方式與行為方式的完善。

2.從病態(tài)適應(yīng)到喚醒生命自覺

以“工具價(jià)值”為軸心的教育體現(xiàn)出學(xué)生的一種病態(tài)“適應(yīng)”心理。學(xué)生對(duì)教師無條件的尊崇，使學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特生命價(jià)值和創(chuàng)造性在這樣的學(xué)校教育中被抹殺和遮蔽。

卡西爾曾指出：“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物―― 一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問與審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值恰恰就在于這種審視之中，存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度之中?！盵5] 這種對(duì)自身生存狀況的不斷審視與批判體現(xiàn)的正是個(gè)體生命自覺。就像身體需要鍛煉之后才能強(qiáng)壯，這種生命自覺，只有在喚醒之后，才能啟動(dòng)。而學(xué)校教育對(duì)精神潛能唯一可做的就是“喚醒”。喚醒“生命自覺”除了能導(dǎo)致自由、主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)之外，還將導(dǎo)致相關(guān)的“責(zé)任感”。真實(shí)的“生命自覺”總會(huì)導(dǎo)致對(duì)自己和對(duì)他者“負(fù)責(zé)”的態(tài)度。這種“自覺”狀態(tài)不僅維護(hù)自己的自由，也因此而守護(hù)“不干涉他人的自由”的界限。當(dāng)自己的自由行動(dòng)與他人的自由行動(dòng)發(fā)生沖突時(shí)，他會(huì)服從公共領(lǐng)域的交往規(guī)則（包括法律和道德約定），而不會(huì)野蠻地指望獲得特權(quán)而壓制他人。

3.從“制器”到培育完整生命

教育是以“育人”為核心的，學(xué)校教育應(yīng)該培育完整的生命。然而，現(xiàn)代學(xué)校教育在某種程度上卻是一種培養(yǎng)“工具人”的教育，他們只會(huì)機(jī)械地學(xué)習(xí)、工作，不會(huì)選擇，沒有自主活動(dòng)的能力，最突出的品質(zhì)就是溫馴而守紀(jì)律。生命視域中的學(xué)校教育應(yīng)關(guān)注具體的、完整的生命，一方面，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生形成一種高質(zhì)量的活動(dòng)方式，他們可以給自己確定明確而有意義的目標(biāo)，并為之努力，掌握一定的策略和方法，懂得在活動(dòng)過程中反思自身，從而實(shí)現(xiàn)更新。另一方面，應(yīng)注重培養(yǎng)個(gè)體積極的生命情態(tài)。具有這種生命情態(tài)的個(gè)人，對(duì)待他人，能樂于接納，在人與人的不斷交往中，渴求并不斷實(shí)現(xiàn)自我的不斷完善。他有著“自我”，但能向他人開放，他相信人與人之間的相通性，相信人際對(duì)話，能夠引起生命共鳴。這樣的個(gè)人，對(duì)待自己，具有明確的自我意識(shí)，始終向往并勇于實(shí)踐自己的追求。他不會(huì)滿足于自身現(xiàn)存的狀態(tài)，而是不斷嘗試更新性成長(zhǎng)；這樣的個(gè)人，對(duì)待事情，保有投入的勇氣，敢于實(shí)踐，充滿對(duì)辛勤勞作的熱愛，堅(jiān)韌而富有力量。所以，學(xué)校教育應(yīng)首先保護(hù)學(xué)生心中寶貴的歡樂和幸福體驗(yàn)，并在教育過程中增進(jìn)其對(duì)生活中苦難的體驗(yàn)和認(rèn)同，在體味和承擔(dān)之中讓學(xué)生成為一個(gè)真正的人，一個(gè)滿懷激情、耐心和技巧，勇于承擔(dān)的人。

（作者單位：山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，山西 太原，030001）

參考文獻(xiàn)：

[1]王坤慶.現(xiàn)代教育哲學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1996.

[2]婁立志.論目前我國(guó)教育的主導(dǎo)價(jià)值[D].上海：華東師范大學(xué)，2001.

[3]葉瀾.教育研究方法論初探[M].上海：上海教育出版社，1999.

篇3

隨著社會(huì)生活節(jié)奏及壓力的提升，人們對(duì)于生活矛盾的反抗日益加劇，不乏有自殺事件頻發(fā)。初中教育作為教育青年人的重要途徑，在初中生物課中開展生命教育的實(shí)踐探索勢(shì)在必行。

一、生命教育的實(shí)踐

生命教育的實(shí)踐探索可以貫徹于初中生物教學(xué)中，由生命教育的開始階段、深入階段、延伸階段三個(gè)部分，分別傳達(dá)生命孕育的艱辛、生命的珍貴及保護(hù)生物多樣性的思想、意識(shí)。如：在初中生物知識(shí)的“人的由來”一章的教學(xué)中，通過對(duì)于胎兒孕育的成長(zhǎng)過程的闡述，注意表達(dá)母親對(duì)于子女孕育的艱辛之情，教育學(xué)生懂得感恩、回報(bào)之情；在初中生物教學(xué)中，還可以發(fā)揮學(xué)生的自主性、參與性，引導(dǎo)學(xué)生積極通過實(shí)踐、探究實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)形式深化對(duì)于生命教育的認(rèn)識(shí)；在初中生物中“生物多樣性及保護(hù)”一章教學(xué)中，教育學(xué)生從人類社會(huì)進(jìn)入自然環(huán)境的角度，認(rèn)識(shí)生物的多樣化及其平等性，深化對(duì)于每個(gè)生物生命珍貴價(jià)值及其保護(hù)的理解等。這些是將生命教育與初中生物知識(shí)教育緊密的結(jié)合，也是生命教育實(shí)踐的重要嘗試。

二、生命教育的反思及注意

初中生物是一門與生命教育聯(lián)系十分緊密的學(xué)科。在教學(xué)中深入開展生命教育的探索，不僅可以深化學(xué)生對(duì)于生物知識(shí)的學(xué)習(xí)，更在于可以理解、認(rèn)識(shí)到生命教育價(jià)值之所在，對(duì)于教育學(xué)生珍惜生命、愛護(hù)自己具有重要的意義。

不過，生命教育并非傳統(tǒng)理解的教導(dǎo)學(xué)生“貪生怕死”，同時(shí)，在開展生命教育實(shí)踐中，我們不僅要積極吸取生命教育的價(jià)值，還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，教育是一個(gè)系統(tǒng)而全面的學(xué)科，在初中生物中開展生命教育也一樣，我們應(yīng)注意其實(shí)效性與連續(xù)性。

第二，教學(xué)是一個(gè)開放的、互相學(xué)習(xí)補(bǔ)充的系統(tǒng)，在開展生命教育中，應(yīng)注意綜合交流，跨學(xué)科學(xué)習(xí)。

第三，社會(huì)是一個(gè)大家庭，家庭是社會(huì)中最小的細(xì)胞，生命教育的落腳點(diǎn)之一也是回歸家庭之中，于是，生命教育應(yīng)注意與家庭教育相結(jié)合。

篇4

教師的使命之一，就是要深刻理解和努力實(shí)踐：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，認(rèn)真做到“有教無類”。這是師德中最首要的一條。說得更通俗一點(diǎn)，就是教師的使命之一是：熱愛學(xué)生，一視同仁。

孔子告訴各位教師要“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)》）。對(duì)于學(xué)習(xí)要永不滿足，努力學(xué)習(xí)，決不厭棄；教育他人要永不疲倦，認(rèn)真施教，情緒飽滿。荀子在《勸學(xué)》這一名篇中，第一句就寫道：“君子曰：學(xué)不可以已?！泵鞔_提出：學(xué)習(xí)是不可以停止的。上述孔子和荀子的話，其意思，就正是當(dāng)今全世界都認(rèn)同的一個(gè)教育思想：“終身學(xué)習(xí)”。

教師的使命之二，就是要深刻理解和努力實(shí)踐：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皩W(xué)不可以已。”要“終身學(xué)習(xí)”，并努力促進(jìn)學(xué)生們“終身學(xué)習(xí)”。這是師德中最重要的一條。每個(gè)人只有終身學(xué)習(xí)，才能在變化的世界中，求得生存與發(fā)展。

教師首先要學(xué)，然后才能教；學(xué)好才能教好，善于學(xué)才能善于教。為教之道與為學(xué)之道是一致的。為學(xué)之道是什么呢？儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》開宗明義就寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@一句話的意思很明確，即：學(xué)習(xí)的規(guī)律，首先要明白做人的美德，親近民眾，回歸生活，努力達(dá)到德才完美的最高境界。這正是教師的使命?！懊鞯隆薄坝H民”“至善”，成為師德的標(biāo)志，成為教師這種職業(yè)的要求。

儒家經(jīng)典名篇《中庸》里將學(xué)習(xí)的基本程序概括為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。教師要引導(dǎo)學(xué)生做到：廣博地學(xué)習(xí)，認(rèn)真地請(qǐng)教，慎重地思考，明白地辨別，踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)行。“學(xué)、問、思、辨、行”五者要統(tǒng)一起來，一以貫之，永不停止。

教師的使命之三，就是要深刻理解和努力實(shí)踐：“明德”“親民”“至善”“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”。這八項(xiàng)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)師德的更加深入的闡發(fā)。

篇5

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文 生命 欣賞

生命，每個(gè)人只有一次，而生命教育卻是一個(gè)永恒的主題。我們要重視生命教育，珍愛生命價(jià)值，要讓有限的生命閃爍出無限的火花，是時(shí)代賦予教育工作者的歷史使命。

一、學(xué)科生命教育的滲透

語(yǔ)文教學(xué)中生命教育的滲透是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)所決定的。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含著豐富的生命教育內(nèi)容，其本身就是一本無聲而有色的“生命的教科書”。語(yǔ)文，因它的文字鮮活、生動(dòng)而感人，因它的形象、生活化而育人。例如：《珍貴的教科書》這篇課文，記敘了戰(zhàn)爭(zhēng)年代延安小學(xué)的師生在艱難困苦的環(huán)境中堅(jiān)持學(xué)習(xí)的故事。為了保護(hù)教科書，張指導(dǎo)員獻(xiàn)出了寶貴的生命，體現(xiàn)了革命先輩為了下一代的成長(zhǎng)，他們可以可以拋頭顱、灑熱血，甚至可以以生命為代價(jià)，來?yè)Q取祖國(guó)下一代的未來。全文以“珍貴”為核心，突出表現(xiàn)張指導(dǎo)員英勇獻(xiàn)身的精神。寫缺書，暗示“珍貴”，寫取書，點(diǎn)出“珍貴”，寫護(hù)書，突出“珍貴”，寫囑咐，強(qiáng)調(diào)“珍貴”。教科書對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生來說，是再熟悉不過的東西，它原本與生命沒有任何關(guān)系。因此，學(xué)生理解教科書的珍貴是教學(xué)重點(diǎn)，更是教學(xué)難點(diǎn)。教學(xué)中，讓學(xué)生從聯(lián)系重點(diǎn)詞句來理解教科書的珍貴入手，找出最能突出教科書珍貴的句子，有感情地朗讀，聯(lián)系課文內(nèi)容討論、交流，說說自己的理解，再通過對(duì)“渴望”、“盼望”、“希望”的對(duì)比理解，來感悟教科書的珍貴。教師重點(diǎn)講解張指導(dǎo)員取書、護(hù)書經(jīng)過當(dāng)中的重點(diǎn)句子，幫助學(xué)生理解張指導(dǎo)員在生命垂微時(shí)的囑托，在生命的最后時(shí)刻，張指導(dǎo)員想的是什么？學(xué)生對(duì)教科書如此珍貴便應(yīng)印而解。教師就是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，在教育教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、敬畏生命、欣賞生命教育，讓學(xué)生在接受教育中體會(huì)生命的可貴與價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中感受生命的寶貴與美麗。

二、閱讀教學(xué)中的解疑

語(yǔ)文教材里有許多文質(zhì)兼美的文章，我們要引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品味，真情觸摸這些人物的心靈，使學(xué)生的生命不斷得到滋潤(rùn)。例如《地震中的父與子》中描寫的是一位父親冒著生命危險(xiǎn)，抱著堅(jiān)定信念，不顧勸阻，歷盡艱辛，歷經(jīng)38小時(shí)的挖掘，終于在廢墟中救出兒子和他的小伙伴們。漫長(zhǎng)的38小時(shí)集中體現(xiàn)了父親的堅(jiān)忍不拔、決不放棄，再現(xiàn)了7歲孩子對(duì)生命的熱愛，對(duì)求生的渴望，也讓我們看到生命的風(fēng)景線。課堂上，我主要是通過大量的讀和帶有針對(duì)性的問題， “7歲的孩子當(dāng)生命遇到危險(xiǎn)時(shí)怎么想的，怎么做的？”和“父親38小時(shí)的挖掘說明什么？”等，讓學(xué)生在閱讀中思考，在回答問題中理解文章內(nèi)容，體會(huì)文章表達(dá)的思想感情。再如《平分生命》這篇課文，生動(dòng)地講述了發(fā)生在一對(duì)相依為命的兄妹之間的感人故事。由于妹妹身患重病，需要輸血。哥哥在認(rèn)為輸血后會(huì)失去生命的情況下，毅然決然地為妹妹獻(xiàn)血。

而當(dāng)?shù)弥斞⒉粫?huì)產(chǎn)生他所想象的可怕后果時(shí)，他又決定獻(xiàn)一半血給妹妹，并與妹妹平分生命。課文高度贊揚(yáng)了哥哥的無私、真誠(chéng)，他甚至可以用自己鮮活的生命去換取人間最可貴的愛。教學(xué)中，為了加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，我注重從描寫哥哥動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言等語(yǔ)句的理解，幫助學(xué)生感受哥哥的無私、果敢、真誠(chéng)。同時(shí)，結(jié)合提出的問題“哥哥最后的決定為什么會(huì)讓所有的人震驚？”、你怎樣理解“平分生命”的含義？“課文的主題意在告訴我們什么？”等問題，讓學(xué)生從字里行間去感受生命的跳動(dòng)，生命價(jià)值的升華，在于生命需要呵護(hù)，生命需要奉獻(xiàn)。

三、精讀教材體會(huì)文章內(nèi)涵

篇6

【關(guān)鍵詞】項(xiàng)目評(píng)價(jià) 生命價(jià)值 人力資本法 支付意愿法

在項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)過程中的衛(wèi)生和安全以及環(huán)境項(xiàng)目最基本的意義是生命與健康得到保障，因此，衛(wèi)生和安全以及環(huán)境項(xiàng)目的目標(biāo)就是保證安全生產(chǎn)、減少人員傷亡和職業(yè)病的發(fā)生，以及使財(cái)產(chǎn)損失和環(huán)境危害降低到最小限度。在追求這些目標(biāo)，以及評(píng)價(jià)人類這一工作的成效時(shí)，需要如何衡量衛(wèi)生和安全以及環(huán)境的效益，即衛(wèi)生和安全及環(huán)境的價(jià)值問題。對(duì)于財(cái)產(chǎn)、勞務(wù)等這些價(jià)值因素客觀上就是商品，一般來說容易做出定量的評(píng)價(jià)，而對(duì)于生命、健康、環(huán)境影響等非價(jià)值因素由于不是商品，不能簡(jiǎn)單直接地用貨幣來衡量，而且對(duì)生命定價(jià)也與“生命是無價(jià)的”這一普遍接受的道德準(zhǔn)則相悖。但是，在實(shí)際的項(xiàng)目中，確實(shí)需要對(duì)它們做出客觀合理的估價(jià)，以便與所花費(fèi)的代價(jià)進(jìn)行比較，得出項(xiàng)目是否值得的結(jié)論，或者通過效益與費(fèi)用的對(duì)比分析，選擇投資效率最高的項(xiàng)目方案。因此，這就涉及到一個(gè)具體問題：生命的價(jià)值如何量化。近年來，關(guān)于生命和健康已成為公共項(xiàng)目投資的重要方面，如歐盟和美國(guó)的研究顯示，減少環(huán)境污染的絕大部分效益是生命和健康的效益。我們說“以人為本”，最根本的就是人的生命和健康。對(duì)生命和健康的估價(jià)將有助于這類項(xiàng)目的費(fèi)用―效益分析。

一、項(xiàng)目中生命價(jià)值的含義

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)生命價(jià)值的含義的理解主要是從兩個(gè)方面。一是從人力資本理論角度，認(rèn)為生命價(jià)值是人在其一生中通過合法手段為自己及其家屬所獲得的全部收入和財(cái)富。這是范圍最窄的生命價(jià)值概念，主要用于人壽保險(xiǎn)學(xué)上，保險(xiǎn)公司就以此為依據(jù)，來估算和確定保險(xiǎn)金額、保險(xiǎn)費(fèi)、保險(xiǎn)期限和保險(xiǎn)賠償金等。與上述定義類似的有美國(guó)保險(xiǎn)學(xué)家候百納教授（S.S.Huebner，1997）的定義，他認(rèn)為：生命價(jià)值是源于人們的收入能力的資本化貨幣價(jià)值。

另外一種對(duì)生命價(jià)值含義的理解是從支付意愿（willingness to pay）的角度，生命經(jīng)濟(jì)價(jià)值是社會(huì)和個(gè)人為得到更長(zhǎng)的生命而愿意支付的價(jià)格。生命價(jià)值是個(gè)人對(duì)健康和安全做出含蓄的或者明確的個(gè)體選擇，也是社會(huì)對(duì)那些影響期望生命的稅收和支出的項(xiàng)目做出集體和公共的選擇，并由此形成了個(gè)體選擇的環(huán)境。個(gè)人選擇的結(jié)論表明，提供公共決策以及基于專家的公共政策是為了提高個(gè)人決策的質(zhì)量。生命價(jià)值通常是指?jìng)€(gè)體為其生存概率的改變而愿意支付的金錢的數(shù)量。不論個(gè)人做決策，或者是政府在制定公共政策時(shí)，都會(huì)面對(duì)這樣的選擇。對(duì)于從支付意愿的角度對(duì)生命價(jià)值含義的理解。

在處理生命價(jià)值這一經(jīng)濟(jì)學(xué)命題時(shí)，把人作為“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)待，而非“自然人”，是從生命過程中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行考察，反映人一生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模，而非人體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在社會(huì)中，一個(gè)人時(shí)刻表現(xiàn)出各種各樣的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如一個(gè)人參加社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)得到經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，一個(gè)人受到傷害會(huì)得到經(jīng)濟(jì)賠償?shù)?。所以，?dāng)一個(gè)人或社會(huì)在比較減小不同危害所需付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，以及在比較把同樣的資源用于減小危害或者是獲得某種滿足時(shí)，這種人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值都是有意義的。這種意義不僅表現(xiàn)為從社會(huì)的角度來度量一個(gè)人的價(jià)值，而且也表現(xiàn)為從個(gè)體角度來比較自身的各種生命經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

項(xiàng)目評(píng)價(jià)中的生命價(jià)值采用的是統(tǒng)計(jì)生命價(jià)值（Value of statistical life），假設(shè)有一個(gè)包含10000個(gè)人的群體，該群體的每個(gè)人都是同一的，也就是說每個(gè)人在身體和精神上都是無差異的?，F(xiàn)在他們都知道， 明年群體中將會(huì)有9個(gè)人死去。每個(gè)人也都知道，只要增加充足的資金，死亡的人數(shù)將會(huì)減少到8人。如果每個(gè)人為減少1人死亡愿意支付500美元，那么每個(gè)人的生命價(jià)值就是每個(gè)人500美元的10000倍，也就是5，000，000美元，這也就是一個(gè)人的統(tǒng)計(jì)生命價(jià)值。

二、生命價(jià)值的計(jì)算方法

從經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，對(duì)人的生命價(jià)值的有意識(shí)地探討和研究，已沿續(xù)了4個(gè)多世紀(jì)，其思想來源可以追溯到古典政治學(xué)之父威廉?配弟（Petty，1690）的《政治算術(shù)》，他運(yùn)用生產(chǎn)成本法計(jì)算出當(dāng)時(shí)英國(guó)人口的平均貨幣價(jià)值為80英鎊。之后，首先推動(dòng)人的生命價(jià)值理論發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是威廉?法爾（Farr，1853），1853年，他在倫敦的《統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)月刊》上首次提出了描述人的生命價(jià)值的一系列評(píng)估等式，他在分析和計(jì)算人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)運(yùn)用到了個(gè)人未來凈收入的資本化方法或現(xiàn)值收入法。1880年，人的生命價(jià)值理念被引入人壽保險(xiǎn)領(lǐng)域后，1924年，保險(xiǎn)學(xué)家Huebner（1924）將其確定為人壽保險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并提出了人力資本法概念。但自從Schelling（1968）發(fā)表了著名論文《你所挽救的生命也許就是你自己》以后，大部分研究者都放棄了人力資本法，轉(zhuǎn)而選擇支付意愿法。盡管如此，世界銀行和世界衛(wèi)生組織目前在發(fā)展中國(guó)家仍然應(yīng)用人力資本法計(jì)量健康、安全效益的貨幣價(jià)值。

1、人力資本法

人力資本法表示了社會(huì)中一個(gè)人可生產(chǎn)的財(cái)富或社會(huì)產(chǎn)生一個(gè)勞動(dòng)者的邊際代價(jià)；例如：國(guó)外比較通行的“延長(zhǎng)生命年”法，即一個(gè)人的生命價(jià)值就是他每延長(zhǎng)生命一年所能生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之和。例如一個(gè)6歲孩子的生命價(jià)值，就要看他的家庭經(jīng)濟(jì)水平，他的功課狀況，預(yù)期他將接受多少教育及可能從事哪一職業(yè)。假設(shè)他21歲時(shí)將成為會(huì)計(jì)師，年薪2萬美元，由此可用折現(xiàn)率計(jì)算他在60歲時(shí)的生命經(jīng)濟(jì)價(jià)值。根據(jù)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫迪利亞尼（1993）的生命周期假說，人們?cè)诠ぷ髻嶅X的歲月里（18－65歲）積蓄，以便在他們退休以后進(jìn)行消費(fèi)。從而，一個(gè)人在不同的年齡段其生命價(jià)值的計(jì)算方法是不同的。未成年時(shí)是以他將來的預(yù)期收入計(jì)算；退休后是以后的消費(fèi)水平計(jì)算；在業(yè)期間則要預(yù)測(cè)他若干年中的工資收入變動(dòng)狀況。這三種計(jì)算方法不僅在計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)上是不統(tǒng)一的，而且所反映的生命價(jià)值含義也是不確定的，有時(shí)指的是人的生產(chǎn)貢獻(xiàn)，有時(shí)又指的是人的消費(fèi)水平。

人力資本法將人看作是一種“資本”，根據(jù)其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)（創(chuàng)造的價(jià)值）和社會(huì)資源的耗費(fèi)通過折現(xiàn)來衡量一個(gè)人的價(jià)值。主要內(nèi)容包括死亡、疾病或病休造成的收入損失、醫(yī)療開支增加，以及精神或心理上的代價(jià)。

人力資本法的局限性：站在當(dāng)事人之外，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者（consumer’s sovereignty）原則；人力資本法只考慮社會(huì)的經(jīng)濟(jì)收入減少，忽略了疾病和傷害的痛苦、悲哀等無形損失；對(duì)家務(wù)生產(chǎn)力估計(jì)時(shí)只對(duì)家庭主婦進(jìn)行貨幣價(jià)值估計(jì)，而認(rèn)為那些退休的或非勞動(dòng)收入的人沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值；人群中不同群體的收入差別反映的是工資差別，而不是實(shí)際的生產(chǎn)力差別；應(yīng)用多大的折現(xiàn)率對(duì)生命價(jià)值的估計(jì)比較敏感；人力資本法評(píng)價(jià)的是一個(gè)潛在的生產(chǎn)力價(jià)值損失，忽略了這樣一個(gè)問題，即在生產(chǎn)過程中，每個(gè)人都可被代替。在短期缺勤中，工作可由其他的雇員完成或工作延期。在長(zhǎng)期缺勤中，工作可由失業(yè)者來做或雇員被安排做其他的工作。

2、支付意愿法

支付意愿法則表示了社會(huì)為挽救一個(gè)生命所愿意付出的代價(jià)，這種意愿可以是已經(jīng)表現(xiàn)在社會(huì)的各種活動(dòng)中，或只是存在于人們的意識(shí)中。已經(jīng)表現(xiàn)出來的意愿可以是人們?yōu)榱税踩?、健康等?shí)際支付的代價(jià)（顯示偏好法），而存在于人們意識(shí)中的意義則需要進(jìn)行某種社會(huì)意愿調(diào)查（意愿調(diào)查法）。例如,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒（1975）對(duì)死亡風(fēng)險(xiǎn)較大的一些職業(yè)進(jìn)行了研究，其結(jié)果是：由于有生命危險(xiǎn)，人們自然要求雇主支付更多的生命保險(xiǎn)，在一定的死亡風(fēng)險(xiǎn)水平下，人們會(huì)接受一定的生命價(jià)值水平， 這個(gè)數(shù)值在20世紀(jì)70年代大約為34萬美元。英國(guó)學(xué)者利用本國(guó)統(tǒng)計(jì)數(shù)字研究了三種不同行業(yè)為防止工傷事故的花費(fèi)。從費(fèi)用―效益分析中得出了生命內(nèi)含估值。即為防止一個(gè)人員死亡所花費(fèi)的代價(jià)用以推斷人的生命價(jià)值。美國(guó)學(xué)者布倫魁斯特考察了汽車座位保險(xiǎn)帶的使用情況。他用人們舍得花一定時(shí)間系緊座位安全帶的時(shí)間價(jià)值，推算出人對(duì)安全代價(jià)的接受水平，結(jié)果是人的生命價(jià)值為26萬美元。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克尼斯（1984）在他1984年出版的論著《潔凈空氣和水的費(fèi)用-效益分析》一書中，主張?jiān)趯?duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析時(shí)，考察每個(gè)生命價(jià)值可在25萬至100萬美元之間取值。

目前支付意愿法在理論上比較成熟，但由于該法受到人的生活水平、對(duì)健康的看法以及知識(shí)層次等方面的影響，因而它的實(shí)際應(yīng)用受到很大的影響。

三、結(jié)論

目前國(guó)際上對(duì)生命經(jīng)濟(jì)價(jià)值估計(jì)方法的趨勢(shì)是從人力資本法向支付意愿法過渡。通過顯示性偏好（如隱含價(jià)格法、規(guī)避行為法和醫(yī)療費(fèi)用支出法等）和陳述偏好（主要是意愿調(diào)查法評(píng)估法）等方法估計(jì)出人們的統(tǒng)計(jì)生命價(jià)值（VOSL），并對(duì)諸如收入水平、年齡和原有健康狀態(tài)等相關(guān)性進(jìn)行了大量研究，其結(jié)論也有接近的趨勢(shì)。

目前我國(guó)在評(píng)估生命價(jià)值時(shí)，還主要是從死亡或傷殘給受害人造成的收入損失角度出發(fā)，還沒有考慮人們對(duì)死亡風(fēng)險(xiǎn)的支付意愿問題。對(duì)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)中的生命價(jià)值還沒有系統(tǒng)的研究，目前還只能按世界銀行等組織建議的、根據(jù)人力資本法提供的參考數(shù)據(jù)進(jìn)行費(fèi)用―效益分析。鑒于目前我國(guó)社會(huì)對(duì)于生命價(jià)值度量在倫理和道義上認(rèn)識(shí)差異，涉及生命和安全一類項(xiàng)目還只能主要通過費(fèi)用―效果分析，以延長(zhǎng)生命年限（如YLG(Years of Life Gained），HYLG（Health Years of Life Gained），DALYs（Disability-Adjusted Life Years）或QALY（Quality Adjusted Years）等作為效果指標(biāo)，只進(jìn)行費(fèi)用的比較，暫時(shí)避開直接估計(jì)生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 程啟智：人的生命價(jià)值理論比較研究[J].中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）.

[2] 梅強(qiáng)、陸玉梅：人的生命價(jià)值評(píng)估方法述評(píng)[J].中國(guó)安全科學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

[3] S?Huebner：人壽保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國(guó)金融出版社，1997.

[4] 同濟(jì)大學(xué)、建設(shè)部標(biāo)準(zhǔn)定額研究所：政府投資項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)方法與參數(shù)研究[M].中國(guó)計(jì)劃出版社，2004.

[5] 屠文娟：基于生命經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論的企業(yè)安全投資技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析[J].中國(guó)安全科學(xué)學(xué)報(bào)，2003（10）.

篇7

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；生命課堂；生命發(fā)展

生命課堂就是以人為本的課堂，師生課堂教學(xué)中，既學(xué)習(xí)與生成知識(shí)，又提高智能，使師生雙方的生命價(jià)值均得到體現(xiàn)，健全心靈得到發(fā)展，課堂成為教師和學(xué)生人生意義和價(jià)值得到體現(xiàn)和提升的重要場(chǎng)所。面對(duì)知識(shí)課堂所帶來的問題，我們需要努力改變現(xiàn)狀，向生命課堂轉(zhuǎn)變，促進(jìn)師生的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。

一、確立課堂教學(xué)的生命價(jià)值取向

在中學(xué)課堂教學(xué)的活動(dòng)中，既包含教師的“教”，也包含學(xué)生的“學(xué)”。教師和學(xué)生都具有生命價(jià)值，教育應(yīng)該尊重人的生命整體性，促進(jìn)教師和學(xué)生雙方生命的發(fā)展。確定課堂教學(xué)的生命價(jià)值取向是構(gòu)建生命課堂的關(guān)鍵。對(duì)于學(xué)生而言，課堂不僅是學(xué)習(xí)與探究知識(shí)、智慧展示與能力發(fā)展、情義交融與人性養(yǎng)育的殿堂，而且是其生命價(jià)值與人生意義得以體現(xiàn)和提升的場(chǎng)所。[1]對(duì)教師而言，教師不僅僅是為了學(xué)生的發(fā)展，也是為了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和自身發(fā)展。因此，在生命化課堂教學(xué)中，教師需要珍愛生命，關(guān)注學(xué)生整體生命的發(fā)展，善于開發(fā)其生命潛力，使其珍愛生命、完善生命、提升生命。教師也需要努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身生命發(fā)展。

二、教學(xué)目標(biāo)：立足人的發(fā)展

（1）關(guān)注學(xué)生個(gè)體間的差異。

在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)與實(shí)施中需要考慮到學(xué)情，學(xué)生之間存在經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)水平和理解能力等方面的差異，對(duì)不同的學(xué)生提出不同的要求，讓每一位同學(xué)都能夠在原有的發(fā)展水平得到提高，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)帶來的成功喜悅，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性。[2]

（2）教學(xué)目標(biāo)多元化。

“生命課堂”做到既向?qū)W生傳授知識(shí)，又培養(yǎng)學(xué)生能力，同時(shí)還關(guān)注作為肉體、精神、知識(shí)和情感統(tǒng)一體的生命，培養(yǎng)完整的生命。然而，傳統(tǒng)的教學(xué)受考試“指揮棒”的影響，過分重視分?jǐn)?shù)，使教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)化成考試的內(nèi)容，“考什么，教什么”的現(xiàn)象很常見。教師在設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)不僅有認(rèn)知方面，還有情感、意志等目標(biāo)，也就是我們現(xiàn)在所提的三位目標(biāo)：知識(shí)與能力；過程與方法；情感、態(tài)度與價(jià)值觀，不僅需要重視知識(shí)傳授，還注重能力的培養(yǎng)，還強(qiáng)調(diào)把知識(shí)內(nèi)化為精神、動(dòng)力、情感和信仰。通過設(shè)置三位目標(biāo)，使歷史課堂的教學(xué)活動(dòng)煥發(fā)生機(jī)與活力，讓學(xué)生的生命煥發(fā)精彩。

三、教學(xué)過程：注重雙方的互動(dòng)和溝通

教學(xué)過程在教學(xué)活動(dòng)中非常關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)生命化的關(guān)鍵，主要還是通過教學(xué)過程來完成。教師可以通過在課堂中創(chuàng)設(shè)精彩的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。另外根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)以及生命發(fā)展的需要來創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到課堂的教學(xué)中去。教師還可以根據(jù)學(xué)情，并把握好時(shí)機(jī)來構(gòu)建巧妙的課堂提問，既可以活躍課堂氣氛，也可以高度集中學(xué)生的注意力，激起他們強(qiáng)烈的好奇心。

四、教學(xué)內(nèi)容：表現(xiàn)生活性

陶行知的“生活即教育”，說明教育活動(dòng)離不開生活，需要將生活引入課堂。課堂教學(xué)是師生生活的重要組成部分，但課堂教學(xué)并不是一個(gè)獨(dú)立的因素，既不能與生活的其他因素相分離，也不能從生活中剝離。所以，教學(xué)活動(dòng)需要貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生的知識(shí)世界需要與生活世界相聯(lián)系，使學(xué)生的興趣愛好與生活世界結(jié)合起來，把有限的課堂學(xué)習(xí)延伸、擴(kuò)展。這樣的課堂可以有效提高學(xué)生課外學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，并運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

五、樹立正確的師生觀，建立和諧的師生關(guān)系

我們現(xiàn)實(shí)的課堂形態(tài)大多數(shù)還是一種知識(shí)課堂，主要是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的單向教學(xué)活動(dòng)，“教師教什么，學(xué)生學(xué)什么”，沒有體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，師生雙方不能平等有效地話、實(shí)現(xiàn)雙方共同促進(jìn)發(fā)展。因此，建立生命課堂首先需要教師樹立正確的師生觀，改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到學(xué)生作為教學(xué)主體的重要性。另外，需要從教師入手建立和諧的師生關(guān)系。（1）公平對(duì)待學(xué)生。把學(xué)生作為一個(gè)有獨(dú)立人格、尊嚴(yán)的人，雖然學(xué)生在生理、心理方面還不成熟，但仍需要尊重學(xué)生，維護(hù)學(xué)生的自尊心。教師還需要認(rèn)識(shí)到學(xué)生跟自己具有平等的人權(quán)，并不是從屬于教師。（2）理解寬容學(xué)生。學(xué)生作為有待發(fā)展的不成熟的人，就表明學(xué)生有犯錯(cuò)誤的可能。教師需要理解學(xué)生，允許他們犯錯(cuò)誤，給他們時(shí)間去認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤，逐漸確立良好的師生關(guān)系。（3）真心對(duì)待學(xué)生。教師只有深入地了解學(xué)生，才能使教育具有針對(duì)性，真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，打開學(xué)生的心扉，學(xué)生也會(huì)自然而然地走向、親近教師。[3]

六、教學(xué)評(píng)價(jià)：促進(jìn)全年發(fā)展

評(píng)價(jià)是課堂教學(xué)的重要組成部分，科學(xué)有效的評(píng)價(jià)既可以使教學(xué)良性發(fā)展，也可以給學(xué)生改進(jìn)的正確方向，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。營(yíng)造生命課堂，就需要教師來全面正確地評(píng)價(jià)學(xué)生。

（1）在評(píng)價(jià)的內(nèi)容上，突破成績(jī)的局限。在歷史教學(xué)中，教師既要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的變化和發(fā)展。因此，評(píng)價(jià)的內(nèi)容不僅包括學(xué)生的成績(jī)，還包括學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、合作能力、語(yǔ)言溝通能力、創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)的態(tài)度，課外作業(yè)的完成情況等等。

（2）在評(píng)價(jià)方式上，向開放性考試轉(zhuǎn)變。教師要改變過去的封閉性考試，單一的純文本考試，推行開放性考試，多種評(píng)價(jià)方式的評(píng)價(jià)方法。

（3）在評(píng)價(jià)主體上，多主題參與。教學(xué)評(píng)價(jià)的主體可以是教師和家長(zhǎng)，也可以是學(xué)生。學(xué)生既是學(xué)習(xí)的主體，也是評(píng)價(jià)的主體。學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，會(huì)更客觀、實(shí)際，學(xué)生會(huì)積極改正錯(cuò)誤，尋求發(fā)展，這對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性非常有作用。

隨著教育的不斷發(fā)展，知識(shí)課堂中存在的缺陷，越來越不利于現(xiàn)代社會(huì)的人才培養(yǎng)。生命課堂的構(gòu)建對(duì)于解決知識(shí)課堂中存在的問題具有重要意義。課堂教學(xué)需要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的生命發(fā)展，課堂教學(xué)是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，需要注重二者的生命發(fā)展。對(duì)于知識(shí)課堂的構(gòu)建我們需要不斷地探索、反思教學(xué)觀念、師生關(guān)系和教學(xué)評(píng)價(jià)等，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)更適合生命發(fā)展的課堂，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展。在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的同時(shí)，教師也需要努力促進(jìn)生命發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏普祥.從“知識(shí)課堂”到“生命課堂”：課堂教學(xué)改革的必然趨勢(shì)[M].深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)報(bào)，2009（3）：5.

篇8

【關(guān)鍵詞】文化價(jià)值；概念；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）08-286-01

如何理解文化價(jià)值？什么是文化價(jià)值？無論是從理論意義的角度來說，還是從現(xiàn)實(shí)意義來分析，文化價(jià)值都是一個(gè)十分重要的哲學(xué)問題。人們?cè)谑褂谩拔幕瘍r(jià)值”這一概念時(shí)，因所站角度不同，出現(xiàn)了諸多不同的見解。學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)概念的界定大體有以下三種見解：

第一種見解：從文化價(jià)值的精神和物質(zhì)層面出發(fā)。首先，文化價(jià)值是與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值這些概念相對(duì)而言的具有文化性質(zhì)的價(jià)值，即非主體對(duì)象在人們的文化生活方面所具有的意義和價(jià)值。這里所說的“文化”通常指精神文化，所以從某種意義上來說文化價(jià)值也等同于精神價(jià)值，它和物質(zhì)價(jià)值是相對(duì)的。其次，一些學(xué)者傾向于認(rèn)為文化是一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)所共有的價(jià)值觀體系，包括使這些價(jià)值觀體系具體化的物質(zhì)載體。持這類看法的主要代表有衣俊卿，師英杰等。

衣俊卿在《文化哲學(xué)十五講》第二講作為人的價(jià)值與行為規(guī)范體系的文化中談到：“文化對(duì)于個(gè)體行為的規(guī)范和制約作用首先表現(xiàn)在，文化是滿足人的各種需要的價(jià)值規(guī)范體系；進(jìn)而還表現(xiàn)在，文化提供了特定時(shí)代公認(rèn)的，普遍起制約作用的個(gè)體行為規(guī)范?？梢哉f，文化的價(jià)值內(nèi)涵是文化滿足人的需要的創(chuàng)價(jià)活動(dòng)和價(jià)值體系?！?/p>

師英杰認(rèn)為：“文化從廣義講，是人類在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人與自然、人與世界、人與人全部復(fù)雜關(guān)系和種種表現(xiàn)形式的總和。通俗地說，文化是人們共同關(guān)注、研究和探討的事物的現(xiàn)象和氛圍；究其本質(zhì)，文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系和行為方式。文化既是人們生活的環(huán)境，是人們精神的支撐，也是滿足人們需求的源泉，功能主義文化學(xué)派就特別強(qiáng)調(diào)文化的基本功能是滿足人的需要，而且文化在滿足人的需要的過程中，形成了一個(gè)開放的價(jià)值體系?！?/p>

第二種見解：把文化價(jià)值分成不同的類型，每種類型均有其特點(diǎn)，因而形成一個(gè)系統(tǒng)。它是一個(gè)民族文化中包含的價(jià)值系統(tǒng)，或者一種文化體系所體現(xiàn)出來的價(jià)值取向。例如本尼迪克特認(rèn)為：“每一種文化模式都存在特定的價(jià)值系統(tǒng)，即社會(huì)價(jià)值和價(jià)值理念，它是一種文化的主導(dǎo)特質(zhì)，決定著文化模式的差異?！背诌@一觀點(diǎn)以朱大可為代表。

朱大可提出了以下文化價(jià)值的三大類型：“我們置身于一個(gè)被預(yù)先設(shè)定的社會(huì)共同體中，并且必須服從它的價(jià)值規(guī)則。這種價(jià)值規(guī)則是一個(gè)復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)架構(gòu)，呈垂直分布的狀態(tài)，可以大體分為基礎(chǔ)價(jià)值、中間價(jià)值和終極價(jià)值三個(gè)階面。（1）基礎(chǔ)價(jià)值負(fù)責(zé)處理人與物的關(guān)系。因而總與貨幣真理或身體真理對(duì)接，指向跟基本權(quán)利、利益和娛樂相關(guān)的系統(tǒng)，用以指導(dǎo)或填寫個(gè)人的日常生活。這是個(gè)人生命建構(gòu)的核心，它指前面所說的一切私權(quán)。而這些權(quán)利的優(yōu)先性，總是隨著外部世界的變遷而轉(zhuǎn)移。對(duì)于中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家而言，物質(zhì)財(cái)富不僅在基礎(chǔ)價(jià)值中具有絕對(duì)優(yōu)先權(quán)，而且成為整個(gè)體系中的最高價(jià)值，指導(dǎo)著民眾的物質(zhì)和精神生活，這種拜物教是一種嚴(yán)重的價(jià)值倒錯(cuò)。（2）中間價(jià)值是介乎基礎(chǔ)價(jià)值和終級(jí)價(jià)值之間的體系。它處理人與人、人與群體、人與民族和國(guó)家的關(guān)系，因而具有強(qiáng)烈的倫理色彩。在中國(guó)，它往往跟集體主義真理發(fā)生對(duì)接。（3）終極價(jià)值表達(dá)人與神的關(guān)系，因而跟神學(xué)真理（終極真理）對(duì)接，它吁請(qǐng)著人的內(nèi)在和最高的精神關(guān)注。就哲學(xué)而言，信任、信念和信仰，是支撐價(jià)值體系的三大鼎足?；A(chǔ)價(jià)值跟信任密切相關(guān)，它所指涉的市場(chǎng)、財(cái)富和日常交往，需要用信任加以維系；中間價(jià)值跟信念有關(guān)，要求人把國(guó)家、民族和人民（集體）的利益當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則，而這種信念會(huì)促使人放棄私權(quán)和犧牲“小我”；終極價(jià)值跟信仰有關(guān)，它要求我們擁有強(qiáng)大的精神信仰，并在神的凝視下滿含希望地生活。。

第三種見解，認(rèn)為文化價(jià)值就是人所追求的價(jià)值，這里把文化價(jià)值與人的價(jià)值在某種形式上統(tǒng)一起來了。持這一觀點(diǎn)的主要代表有程、莊思晦以及孫美堂。

程認(rèn)為，“要把文化價(jià)值理解為人對(duì)自己生命存在的文化意義的理解和確定，特別是人類文化活動(dòng)的終極目標(biāo)和價(jià)值。

莊思晦認(rèn)為，“所謂文化價(jià)值，歸根到底是對(duì)于人的全面發(fā)展所具有的意義?！?。

孫美堂認(rèn)為，“文化價(jià)值是價(jià)值對(duì)象在規(guī)范和優(yōu)化人的生命存在方面所具有的“好”的特質(zhì)，是人在“文化”自己及其周圍世界的過程中創(chuàng)造、追求和遵循的那種價(jià)值。自然原本是自在的、混沌的、天然的、野的，不具有屬人性，不是文化的：文化則是改造這種野性、天然性，使之具有屬人性，符合“人”的標(biāo)準(zhǔn)，趨向“人”的理想。所以，“文化”可以簡(jiǎn)略地界定為“人化”。

篇9

一、 生命缺失：有效教學(xué)的理性反思

長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)課堂教學(xué)耗時(shí)多、教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不足、教學(xué)效益不高等問題始終制約著基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)改革。有效教學(xué)的引入與推廣，在很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的顛覆與重組。有效教學(xué)雖然源于國(guó)外，但其與我國(guó)課堂教學(xué)改革的實(shí)際相適應(yīng)，所以從一開始就得到廣大一線教師的接納與推崇，對(duì)教學(xué)效益與教學(xué)質(zhì)量的提高起到了積極的推動(dòng)作用。

教學(xué)工作作為學(xué)校教育的重要組成部分和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，由于其獨(dú)特的地位，在具體過程中往往變成教師或?qū)W校達(dá)到某種具體目標(biāo)的手段。這樣的急功近利，使得人們更多地關(guān)注教學(xué)的有用價(jià)值、教學(xué)評(píng)價(jià)的結(jié)果和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而學(xué)生的生命價(jià)值及其意義似乎已經(jīng)不在人們關(guān)注的范圍之內(nèi)。審視當(dāng)前課堂教學(xué)中種種忽視個(gè)體生命價(jià)值、扼殺個(gè)體生命特征、無視個(gè)體生命個(gè)性的表現(xiàn)，“讓課堂充滿生命活力”、“有效教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)生命特征”、“走向生命關(guān)懷的學(xué)校教育”等呼聲越來越高。

從“教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)”中可以看出，教育的主體是“人”，人是具有鮮活生命特征的生命體，生命是智慧和情感的唯一載體，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要前提。關(guān)注生命、關(guān)懷生命應(yīng)該成為教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。在有效教學(xué)實(shí)施過程中，在面對(duì)“有用價(jià)值”和“生命價(jià)值”兩種選擇時(shí)，人們往往被實(shí)用功利主義思想所左右，認(rèn)為“有用就有價(jià)值”，導(dǎo)致有效教學(xué)過于關(guān)注“有效”而忽視“生命”，這樣的價(jià)值取向最終導(dǎo)致教學(xué)過程中的“生命缺失”。

二、 生命價(jià)值：有效教學(xué)的核心指向

從生命理解的視角審視有效教學(xué)的生命價(jià)值。人的生命可以分為生物性生命、精神性生命和價(jià)值性生命三種形態(tài)。生物性生命即人首先是作為自然生理性的肉體生命而存在的，這一點(diǎn)是和自然界的廣大生物一樣必須具有的基本屬性。精神性生命是指人有超越生物性生命的精神世界。價(jià)值性生命是指每個(gè)人在一生中都要思考諸如“為何活著”的問題，這就是人對(duì)于生命意義發(fā)自內(nèi)心的追問，是人對(duì)生命價(jià)值的一種訴求?？梢?，生命價(jià)值應(yīng)該是指向人的終極關(guān)懷的重要教育理念，而有效教學(xué)應(yīng)該是一種全面關(guān)照生命多層次的人本教育。將生命價(jià)值作為有效教學(xué)的價(jià)值取向體現(xiàn)了對(duì)生命本體地位的尊重和關(guān)注，價(jià)值取向確立的基礎(chǔ)是對(duì)生命內(nèi)涵的理解，是對(duì)生命本性的追求，教學(xué)只有深入到“生命”層次才能真正增強(qiáng)其教學(xué)的有效性。

有效教學(xué)不能離開生命觀的教育。個(gè)體生命特征的發(fā)展性要求教學(xué)不拘囿于現(xiàn)實(shí)中的一得一失：不僅要關(guān)注預(yù)設(shè)性教學(xué)目標(biāo)的完成，更要關(guān)注教學(xué)的生成與發(fā)展；不僅要指向?qū)W生的現(xiàn)實(shí)性，更要指向?qū)W生的未來可能性和潛在發(fā)展性。對(duì)于有效教學(xué)是否有效的判斷，應(yīng)該是一個(gè)生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)和過程。當(dāng)前對(duì)有效教學(xué)的評(píng)價(jià)多以知識(shí)掌握和活動(dòng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度為測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，只關(guān)注教學(xué)效果的效益與效率而忽視生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度的評(píng)價(jià)必然會(huì)陷入細(xì)節(jié)和技術(shù)的優(yōu)劣評(píng)判中。[1]細(xì)節(jié)和技術(shù)固然重要，但是對(duì)生命價(jià)值的追求才應(yīng)該是有效教學(xué)的核心指向。有效教學(xué)應(yīng)該喚醒師生的生命意識(shí)，應(yīng)該是一種以人的生命發(fā)展為依歸的教學(xué)，尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命，可以讓有效教學(xué)都蘊(yùn)涵著高度的生命價(jià)值與意義。

三、 生命關(guān)懷：有效教學(xué)的終極目標(biāo)

1.堅(jiān)持教學(xué)的開放性，關(guān)注生命的自由性需要

盧梭曾說：“人生而稟賦著自由、理性和良心，它們構(gòu)成了人的善良天性，自由是人的最寶貴的本性?！庇行Ы虒W(xué)應(yīng)堅(jiān)持教學(xué)的開放性，尊重個(gè)體生命的自由性需要。所謂生命的自由性是指學(xué)生在一個(gè)相對(duì)開放、寬松、和諧的教育空間內(nèi)，擺脫原有的壓制與束縛、剝奪與替代，使學(xué)生能夠自發(fā)、自覺、自愿地去體驗(yàn)、去接受、去理解、去實(shí)踐。但是，這種自由不是絕對(duì)的放縱而是合理的引導(dǎo)。這就要求有效教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造開放、自由、民主的課堂情境，尊重學(xué)生的興趣和個(gè)體差異，在課堂上給學(xué)生以充分的話語(yǔ)權(quán)和執(zhí)行力，給他們提供展示自我的平臺(tái)，讓生命的潛力在這里得以釋放，盡顯其活力與生機(jī)。

2.堅(jiān)持教學(xué)的全面性，關(guān)注生命的完整性需要

人的生命屬性包含自然屬性和社會(huì)屬性兩部分，生命的完整性就是要求教學(xué)從宏觀上既要遵循人的自然成長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，又要不斷體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和時(shí)代要求；微觀上就是教學(xué)目標(biāo)要從全面整體的角度考慮，切實(shí)關(guān)注學(xué)生的全面成長(zhǎng)。[2]當(dāng)前，知識(shí)傳授被無限放大為有效教學(xué)中生命體現(xiàn)的全部，而個(gè)體生命的情感體驗(yàn)、審美情操、倫理道德等被知識(shí)傳授所虛化和淡漠，新課程改革提出的“知識(shí)和技能、過程和方法以及情感、態(tài)度和價(jià)值觀”三大目標(biāo)，重新強(qiáng)調(diào)了對(duì)個(gè)體生命完整性的重視，要求有效教學(xué)要立足于個(gè)體生命的完整性需要，通過教學(xué)，使學(xué)生在知識(shí)掌握、能力培養(yǎng)、個(gè)性心理、情感意識(shí)等方面得到全面發(fā)展，將培養(yǎng)一個(gè)和諧的生命體作為有效教學(xué)的終極目標(biāo)。

3.堅(jiān)持教學(xué)的差異性，關(guān)注生命的多樣性需要

蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“每個(gè)孩子都是一個(gè)世界――一個(gè)完全特殊的、獨(dú)一無二的世界?！闭嬲行У慕虒W(xué)應(yīng)該使課堂中的每一個(gè)生命特征都得到彰顯。個(gè)體生命本身的差異和個(gè)性使得課堂上會(huì)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、五彩斑斕的多樣形態(tài)，這就要求教學(xué)不能以同一標(biāo)準(zhǔn)衡量不同的生命體、以常規(guī)模式應(yīng)用于不同的個(gè)體、以絕對(duì)典型標(biāo)榜不同的生命世界，要改變?cè)薪虒W(xué)強(qiáng)調(diào)“全體”忽視“個(gè)體’、注重“肉體”忽視“靈魂”、關(guān)注“統(tǒng)一”忽視“差異”、推崇“程序化”忽視“生成性”的做法。有效教學(xué)應(yīng)充分尊重和理解教學(xué)個(gè)體生命的差異性、注重教學(xué)過程的生成性、教學(xué)目標(biāo)的多樣性，讓不同的生命在這里獲得完美的展示。

4.堅(jiān)持教學(xué)的發(fā)展性，關(guān)注生命的成長(zhǎng)性需要

沒有一種生命是與生俱來的成熟和完美，它在不斷地更新與成長(zhǎng)，正因?yàn)槿绱?，生命才永遠(yuǎn)不會(huì)衰老。[2]真正的有效教學(xué)應(yīng)該是師生雙方生命屬性的共同成長(zhǎng)，自我生命的漸進(jìn)成為有效教學(xué)意義的實(shí)質(zhì)，通過有效教學(xué)，使原本欠缺的生命得以完善，使原本弱化的個(gè)體得以成長(zhǎng)。教師應(yīng)該對(duì)教學(xué)中學(xué)生個(gè)體生命暫時(shí)呈現(xiàn)出的種種錯(cuò)誤或表現(xiàn)欣然接受，自然理解，坦然面對(duì)，充分認(rèn)識(shí)到問題出現(xiàn)的必然性和合理性，承認(rèn)生命成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性。有效教學(xué)中，教師應(yīng)充分尊重、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展個(gè)體生命的內(nèi)在潛能，采用鼓勵(lì)、欣賞、贊美、肯定等方式，讓學(xué)生始終生活在自信的陽(yáng)光下，對(duì)未來充滿期待和信心，為生命注入持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

篇10

從人本主義心理學(xué)的角度出發(fā)，生命教育理論主張教育教學(xué)的展開應(yīng)該以“人”及“人的生命”為出發(fā)點(diǎn)，在關(guān)照學(xué)生的不同個(gè)性特征時(shí)，還要注重學(xué)生在德、智、體、美、勞等全面發(fā)展，認(rèn)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是一切有效率學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，把學(xué)生視為有待發(fā)展的個(gè)體，充分挖掘?qū)W生發(fā)展的潛力，以提升學(xué)生的生命價(jià)值為最高追求目標(biāo)。

一、在中學(xué)語(yǔ)文課中進(jìn)行生命教育的必要性

首先從學(xué)生的角度講，由于中學(xué)生的自身的原因，他們還無法對(duì)生命的真諦做出一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，也談不上去敬畏生命，熱愛生命。他們的生理心理的發(fā)展條件決定了自身對(duì)未來發(fā)展的迷茫與困惑，這種無助的迷茫如果不能及時(shí)的加以引導(dǎo)，甚至還會(huì)延續(xù)到大學(xué)、成人。而中學(xué)語(yǔ)文課與中學(xué)思想政治課是最能直接對(duì)學(xué)生思想進(jìn)行啟迪和教育的學(xué)校課程。因此，通過語(yǔ)文學(xué)科的課堂教學(xué)，來貫徹生命的可貴，讓學(xué)生理解人生的意義，從而提高學(xué)生對(duì)生命的重視和感悟，具有迫切現(xiàn)實(shí)的意義。

其次，作為語(yǔ)文這門學(xué)科本身而言，其作為母語(yǔ)的先天優(yōu)勢(shì)彰顯欲盡，而其本身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任中就有“授業(yè)傳道”，在學(xué)校教學(xué)中其與思想政治課一樣擔(dān)負(fù)著學(xué)校德育的工作，兩者可謂比肩。作為所有學(xué)科課程中唯一一門可以在思想、情感、理智、認(rèn)知與興趣皆可與學(xué)生進(jìn)行全方位的交流的知識(shí)學(xué)科，語(yǔ)文這門課除了要向?qū)W生傳授知識(shí)之外，還包括幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，幫助學(xué)生自立、自主、自強(qiáng)，可見，語(yǔ)文學(xué)科的自身學(xué)科性質(zhì)也決定了其進(jìn)行生命教育的必要。

二、提升教師自身素質(zhì)，系統(tǒng)、深入的理解“生命教育”

中學(xué)語(yǔ)文課中生命教育的主要實(shí)施者是科任教師，這就對(duì)語(yǔ)文教師提出了更高的要求：他們必須把學(xué)科知識(shí)內(nèi)容與生命教育這一價(jià)值理念有機(jī)融合，做到情理相隨，只有這樣，方可達(dá)到教學(xué)的最高境界一潤(rùn)物于無聲之中；要擯棄那種枯燥說理的教育模式。其次，科任教師應(yīng)具備生命教育的理念來進(jìn)行教學(xué)。就我個(gè)人了解，有部分教師對(duì)于生命教育的意義僅靠自身的理解和業(yè)余學(xué)習(xí)，存在以下幾部分情況：

一種是并不知道具體的含義，而是泛泛而談，認(rèn)為是教導(dǎo)學(xué)生要珍惜自己的生命；一種是將生命教育狹義的理解為是禁毒教育、安全教育、青春期教育以及心理健康教育；另外還有將生命教育理解為不僅要珍惜自己的生命，也要珍惜世界上一切事物的生命。由此可見，教師對(duì)于生命教育的含義，還停留在較淺層面。因此，注重生命教育的前提是要提升教師個(gè)人素質(zhì)，如此方可對(duì)癥下藥，對(duì)學(xué)生實(shí)施實(shí)實(shí)在在的思想啟迪，喚醒其生命意識(shí)。

三、通過課外閱讀，加強(qiáng)珍愛生命意識(shí)

閱讀的主體是學(xué)生。閱讀是讀者個(gè)性化的行為，閱讀的過程也是一個(gè)富有創(chuàng)造性的過程。當(dāng)閱讀主體的個(gè)性與作品全部或部分相契合時(shí)，個(gè)性與個(gè)性的碰撞就會(huì)閃爍出耀眼的火花。閱讀教學(xué)就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在原認(rèn)知的基礎(chǔ)上建構(gòu)有個(gè)性特征的理解和感悟，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行生與生的交流。讓其在感悟與交流中，對(duì)生命的內(nèi)涵做出深層的詮釋。

“語(yǔ)文的外延等于生活的外延?！蔽覀兊恼Z(yǔ)文教學(xué)要立足課堂，放眼課外，把生活引進(jìn)課堂，進(jìn)行大語(yǔ)文教學(xué)，在喚醒學(xué)生的生命意識(shí)方面，亦然。閱讀之后，我們可采取實(shí)踐體驗(yàn)的方式，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文章的領(lǐng)悟；同時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在業(yè)余時(shí)間多看一些相關(guān)課外書籍。

一些課外書籍和名人軼事也可對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如中學(xué)生喜愛的臺(tái)灣女作家三毛，教師在介紹他的作品時(shí)，可向?qū)W生介紹她的人生經(jīng)歷，如三毛曾因丈夫摩西不幸去世而悲痛欲絕，想自殺殉情，她的父母告訴她，如果她真的這樣做了，他們會(huì)恨她，因?yàn)樗龤⑺懒怂麄冏钚膼鄣呐畠?。后來，三毛就?jiān)強(qiáng)的活了下來，因?yàn)樗溃苏煞?，她還是父母的女兒。由此，我們可以引導(dǎo)學(xué)生理解，人的生命不僅屬于自己，還屬于愛我們的所有人，隨隨便便拋棄生命是一種不負(fù)責(zé)任的行為。如此，讓學(xué)生懂得珍惜生命是一種責(zé)任。

四、對(duì)話教學(xué)視角下，讓學(xué)生懂得關(guān)懷生命