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篇1

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；生命值觀；生命教育；實(shí)證研究

[中圖分類號]G641　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1671-6639(2011)03-0084-04

近年來隨著大學(xué)生漠視生命、扭曲生命值事件的頻繁發(fā)生，大學(xué)生的生命教育逐漸引起了社會的廣泛關(guān)注。發(fā)達(dá)國家上世紀(jì)就開始重視生命教育，現(xiàn)已達(dá)到成熟階段，而針對大學(xué)生的生命教育在我國大陸地區(qū)還未系統(tǒng)全面地展開。本文在與國外及港臺地區(qū)相關(guān)研究進(jìn)行比較的同時，試對近年來我國大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究進(jìn)行述評，以期為進(jìn)一步開展大學(xué)生生命教育奠定基礎(chǔ)。

一、大學(xué)生的生命值觀

關(guān)于生命值觀的基本定義大部分學(xué)者持一致觀點(diǎn)，認(rèn)為生命值觀是關(guān)于生命存在及生命值的基本觀點(diǎn)和看法。但對生命值觀所涵蓋的具體內(nèi)容，學(xué)者們還未達(dá)成一致，主要分為兩類，一類是哲學(xué)范疇的，如生命值觀是人們對生命和生命值、目的、意義的看法，以及在人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系中如何實(shí)現(xiàn)生命值所持的基本觀念…。另一類屬于心理學(xué)范疇，國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究多采用心理學(xué)范疇的定義。具體來看，生命值觀是指個體對有關(guān)生命及生命值、生命意義、人生理想、人生信仰和人生態(tài)度等重大問題的根本看法和態(tài)度。

二、大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究

(一)研究方法

近年來國內(nèi)發(fā)表的關(guān)于大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究以測驗(yàn)法為主，其中除少數(shù)學(xué)者采用了造句的投射測驗(yàn)法之外，大部分研究又以問卷調(diào)查法為主。相比而言。國外學(xué)者重視采用訪談法獲得大學(xué)生生命值觀實(shí)證資料的個案研究，如日本鶴田一郎發(fā)表了自殺未遂專門學(xué)校大學(xué)生的心理咨詢與生命值的個案報(bào)告。關(guān)于生命值觀這一概念，采用訪談法和個案法能獲得更深層、更豐富的研究結(jié)果。雖有部分國內(nèi)學(xué)者提及在問卷編制和研究過程中采用了訪談法和個案法，但缺乏詳細(xì)研究過程的分析資料。今后這一領(lǐng)域的研究應(yīng)恰當(dāng)利用訪談、個案研究等方法進(jìn)行深入分析研究。

(二)研究內(nèi)容

國內(nèi)學(xué)者在大學(xué)生生命值觀研究上采用了維度不同和內(nèi)容相異的調(diào)查問卷。綜述來看有6類問卷，具體包括：(1)對死亡的態(tài)度、對自殺的看法和生命的意義三個研究維度；(2)存在值、目標(biāo)值和規(guī)則值三個值取向維度；(3)生命存在意識、自殺行為認(rèn)知、生命值感、自我生命體驗(yàn)和對安樂死的態(tài)度五個研究維度；(4)自殺的態(tài)度、對人生的規(guī)劃、對生命的看法、對死的態(tài)度、為誰而生、為誰而死、生的最大追求等方面15個問題：(5)生命存在意識、生命責(zé)任意識、生命幸福意識、生命漠視行為認(rèn)知、生命值提升、學(xué)校生命教育認(rèn)同等方面25個問題；(6)對生命的認(rèn)識、是否具有生存技能、身心健康狀況、對自殺的態(tài)度、對暴力傷人的態(tài)度、對其他生命的態(tài)度、人生值與意義等方面27個問題。問卷的內(nèi)容較為豐富，構(gòu)成差異性較大，信、效度值得商榷，結(jié)果橫向比較力較弱，大多是對大學(xué)生生命值觀現(xiàn)狀的調(diào)查。少有對其影響因素的深入分析，這些都是目前國內(nèi)大學(xué)生生命值觀實(shí)證研究中有待解決的問題。

(三)取樣范圍

目前我國大學(xué)生生命值觀實(shí)證研究的取樣主要集中在北京、上海、河北、河南、湖北、江蘇、江西、廣東等經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的地區(qū)。也有學(xué)者在云南貧困地區(qū)、西南地區(qū)、四川5•12震區(qū)等地進(jìn)行了調(diào)查研究，但取樣范圍仍未覆蓋全國，尤其是一些具有獨(dú)特文化特色的區(qū)域。如東北和西部地區(qū)仍缺乏可供參考的研究資料。不同生存環(huán)境下的人們具有各自特有的文化差異性會在大學(xué)生身上體現(xiàn)為不同的生命值觀。關(guān)于大學(xué)生生命值觀的地域性差異及造成這種差異的深層文化原因也是今后研究的一個重要方向，將為面向不同文化背景的大學(xué)生開展有針對性的生命教育提供理論和實(shí)踐依據(jù)。

三、大學(xué)生生命值觀現(xiàn)狀

國內(nèi)有關(guān)大學(xué)生生命值觀現(xiàn)狀的具體內(nèi)容主要包括生命意識、死亡態(tài)度、生活目標(biāo)和生命值取向，本文也將從這四個維度闡述近年來國內(nèi)大學(xué)生生命值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)。

(一)大學(xué)生生命值觀的類型

通過調(diào)查研究，學(xué)者們將大學(xué)生的生命值觀總體上分為積極和消極兩大類，具體分型上不同學(xué)者略有差異。有學(xué)者將其分為：珍愛生命、拼搏進(jìn)取、悲觀與困惑、狹隘的生命值觀四種類型。有學(xué)者將其分為：珍愛生命、積極進(jìn)取、悲觀與困惑、冒險(xiǎn)、狹隘和矛盾的生命值觀六種類型。另有學(xué)者將其分為：珍愛生命、積極樂觀、拼搏進(jìn)取、悲觀困惑、消極宿命、狹隘的生命值觀六種類型。

(二)大學(xué)生生命值觀的特點(diǎn)

根據(jù)近年來學(xué)者們的實(shí)證研究結(jié)果，可分別從生命意識、死亡態(tài)度、生活目標(biāo)和生命值四個維度概括出國內(nèi)大學(xué)生生命值觀的特點(diǎn)，

1　大學(xué)生的生命意識

國內(nèi)大部分研究都表明大學(xué)生生命意識水平總體較好，生命存在意識強(qiáng)烈。與島山平三對日本大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果一致，大學(xué)生對自我生命的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對他人生命的關(guān)注。大學(xué)生對自然界生命的關(guān)注度不高。有研究還考察了大學(xué)生生命存在意識在性別、文理科和地區(qū)上的差異，結(jié)果表明：女生的生命存在意識顯著高于男生，理科生的生命存在意識顯著高于文科生，來自農(nóng)村大學(xué)生的生命存在意識顯著高于來自城市的大學(xué)生，貧困地區(qū)大學(xué)生的生命存在意識高于非貧困地區(qū)大學(xué)生，這些研究成果為豐富生命教育內(nèi)容提供了實(shí)證參考依據(jù)，提示教育工作者應(yīng)注重加強(qiáng)大學(xué)生對他人生命及自然界生命的關(guān)注，同時要注意對不同人群實(shí)施有針對性的生命教育。

2　大學(xué)生的死亡態(tài)度

國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生死亡態(tài)度的調(diào)查結(jié)果顯示：大部分大學(xué)生對自殺有基本正確的認(rèn)識，但對死亡的理解還不夠全面。一年級大學(xué)生在死亡態(tài)度上得分最高，但各年級學(xué)生在死亡態(tài)度上的得分并無顯著性差異。

與國內(nèi)以死亡態(tài)度調(diào)查為主要內(nèi)容的單一研究相比，國外及港臺地區(qū)還開展了大量關(guān)于死亡態(tài)度的影響因素、評方法及死亡教育課程開展方式及成效等多方面的系統(tǒng)研究。日本大石和男研究了大學(xué)生的生命值觀與死亡態(tài)度的關(guān)系。石田順子等研究發(fā)現(xiàn)性格、宗教、是否有通過讀書和電影鑒賞考慮過死亡的經(jīng)歷等對大學(xué)生的生死觀有影響，護(hù)理專業(yè)大學(xué)一年級學(xué)生的“死亡回避”強(qiáng)于其他年級，臺灣Huei-LihHwang等研究評了生死學(xué)課程對護(hù)理專業(yè)大學(xué)生生死態(tài)度的影響，發(fā)現(xiàn)在接受了13周形式多樣的生死學(xué)課程學(xué)習(xí)之后，學(xué)生的生命意義有明顯正向改變，且與他人的互動分享及個人的反思有利于促進(jìn)這種正向改變。我國今后在這一問題的研究上應(yīng)借鑒國外及港臺地區(qū)的研究成果，深化研究內(nèi)容，為開展積極有效的生死教育提供依據(jù)。

3　大學(xué)生的生活目標(biāo)

國際上有很多關(guān)于生活目標(biāo)的研究，Harlow等研究發(fā)現(xiàn)是否有生活目標(biāo)與個人的抑郁和低自尊直系統(tǒng)的學(xué)校生命教育體系有重要借鑒意義。

篇2

——讀《意林 生命頌》有感

當(dāng)你聽見第一聲嬰兒啼哭時，你會感嘆那旺盛的生命力所帶來的震撼，那永恒的生命之美將感天動地。

自開天劈地以來，有多少的生命在這個世界誕生，雖然他們默默無聞，但他們對生命的感悟與看法都超越了一切界限。永不言棄，這才是生命的真諦。

《意林 生命頌》就是講述了一個個關(guān)于悲壯的遭遇的故事，看后真讓人潸然淚下，感動不已。想想自己以前對生命的極不負(fù)責(zé)，真是慚愧。讀了這本書，仿佛自己已經(jīng)經(jīng)歷了一生的坎坷艱辛，有太多的感觸。

這書中最令我感動的故事還要屬一只名叫“迪克京”的狗的命運(yùn)。它的主人是一名礦工，每天它都要陪著主人，在礦上等8個小時，然后甩著尾巴和主人一起回家。可有一天，它的主人再也沒有上來，它急了，開始亂叫。天上飄起了雨，可它還是舍不得離開。

就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，過去了五個春秋。已經(jīng)15歲的它實(shí)在是太老了，于是它做到了鐵軌上，任憑命運(yùn)的摧殘。正好，它主人的朋友開著火車過來，在還有100米的時候，他毅然跳下車，與火車賽跑嗎，奮力救起了迪克京，自己卻摔斷了2根肋骨。

可它最終還是選擇了去陪伴主人。我相信只要是有感覺的人都會熱淚盈眶的。那忠誠的狗用實(shí)際行動表達(dá)了對主人的忠心，哪怕是付出生命。也許有人會說，它太傻了，但你錯了。它用生命向人類詮釋了：世間萬物都是人類的朋友，彼此都會以誠相待。

生命，這世上最神奇的東西，正是這一神奇創(chuàng)造了多少奇跡，多少輝煌。大愛無痕，在那些無私的愛里，包含著無限的美。親情、友情、愛情······這些感人至深的情感在人性的交往中傳遞，升華。

篇3

在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，已有的生命意義研究主要體現(xiàn)在生命意義的內(nèi)涵、生命意義失落的原因和追尋生命意義的對策三個方面。

1．生命意義的內(nèi)涵

對于生命意義的界定，學(xué)者們的側(cè)重點(diǎn)不同，提出了不同的看法，概括起來主要有以下三種觀點(diǎn)。第一種是站在普遍人類學(xué)的立場上，認(rèn)為生命意義即是對“我是誰”問題的追問，需要在實(shí)現(xiàn)自我的過程中得以實(shí)現(xiàn)。Frank認(rèn)為，在生命歷程中，每個人都有他自己特殊的天職或使命。生命意義是某一個人在某一特定時間內(nèi)生活的特定意義，因人而異，因時而變。它展現(xiàn)在追尋和實(shí)現(xiàn)個體獨(dú)特的生活使命之中，這種生活使命是對現(xiàn)實(shí)生活中隨處所能預(yù)見的狀況的回應(yīng)，進(jìn)而借此實(shí)現(xiàn)自我的終極意義。Fabry將生命意義分為終極意義和此刻意義，終極意義是指諸如“神”“道”“自然”等之類的超越人類且無法被驗(yàn)證的律則。對于終極意義，我們注重的是過程，而不是能否達(dá)成；此刻意義指每個人生命的每一瞬間有待實(shí)現(xiàn)的使命。董喜才認(rèn)為，只要人類存在著，就必然要求其存在狀態(tài)更加完美、更符合人的生命發(fā)展需要。這種客觀需要便賦予人生一種天然的使命，人生的意義就在于承擔(dān)起這一使命。他指出人生的意義包括三個部分，即個人對自身生命、對他人和對社會的意義。第二種是站在社會學(xué)的立場上，認(rèn)為生命的意義即是價值，在創(chuàng)造價值的過程中得以體現(xiàn)。比如國外學(xué)者Crumbaugh將生命的意義界定為一種目標(biāo)，它能給予個體存在以方向感和價值感，且通過目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，個體可以獲得一種成為一個有價值的人的認(rèn)同感。Yalom認(rèn)為，生命意義由兩部分組成：

①宇宙生命的意義（cosmicmeaning），是指宇宙中有一種超越個人之上或之外的、非人類所能夠理解的、不變的規(guī)律。

②世俗生命的意義（terrestrialmeaning），即個人在追求目標(biāo)的過程中體驗(yàn)到自己的生命是有目的、有價值的。唐曉鳴認(rèn)為，有生命意義意味著個體能體驗(yàn)到生命存在的價值或樂趣（意思），有了它就意味著個體找到了生命存在的理由和意義。高德勝指出，生命的意義不是解釋和說明所能夠建構(gòu)的，生命意義需要創(chuàng)造，是人類永不停歇的價值追求。劉穎潔認(rèn)為，生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價值和社會價值。第三種是站在個體生存的立場上，認(rèn)為生命的意義是活下去的理由，尤其是在個體遭遇困境時，認(rèn)為生命意義便是使人面對不幸時的精神支撐。Hedlund認(rèn)為，生命意義是個人存在的理由，當(dāng)個人能認(rèn)識到自己的生命意義時，就會覺得自己的存在是有價值的，感到有力量。董文香、陳秋婷和馬慧玲等同樣把生命意義理解成個體生命存在的理由，它是用來回答“生命為什么而活”的問題。

2．生命意義失落的原因

對于學(xué)生生命意義失落的原因，諸多學(xué)者分別從不同的角度提出了看法。萬榮根從內(nèi)外因兩方面分析了學(xué)生生命意義失落的原因，從外因來看，物欲膨脹的社會大背景使得教育傾向于傳授“何以為生”的本領(lǐng)，缺乏對學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育。從內(nèi)因來看，學(xué)校管理者對教師和學(xué)生提出的諸多強(qiáng)制性要求和缺乏彈性的管理手段，壓抑了學(xué)生的思想和個性；教師把教學(xué)當(dāng)作一種謀生的手段和職業(yè)，沒有體認(rèn)到教學(xué)是一種承載生命的事業(yè)，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷；不少學(xué)生信奉“知識就是金錢”，難以從學(xué)習(xí)中獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界。易元祥和陳金江也同樣指出了教師和學(xué)生的傳統(tǒng)的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀是生命意義丟失的主要因素。楊先花從教學(xué)模式的角度，提出了學(xué)生生命意義缺失的幾點(diǎn)原因。一是教學(xué)模式自身存在問題，比如理論水平不高，評價標(biāo)準(zhǔn)不當(dāng)和概念界定的物化。二是人們對教學(xué)模式認(rèn)識不當(dāng)，將教學(xué)目標(biāo)理解為學(xué)生知識的增長和認(rèn)知能力的培養(yǎng)，將教學(xué)模式的實(shí)施過程曲解為如何快速高效地促進(jìn)學(xué)生成長。三是教學(xué)模式的實(shí)施存在問題。譬如功利性過強(qiáng)，流于外部形象的表演和照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重。何孔潮和楊曉萍從課程實(shí)踐方面闡述了生命意義丟失的原因，主要有課程目標(biāo)的虛化，課程內(nèi)容的窄化，課程實(shí)施的僵化以及課程評價的異化等。周守軍從知識的視角，指出確定性的知識極大窒息了研究生知識創(chuàng)新的激情，使學(xué)生的生命意義不復(fù)存在。梁冠文提出生命意義在評價中消解，指出傳統(tǒng)教育評價的五大弊端，即唯甄別獨(dú)尊、唯功利是圖、評價標(biāo)準(zhǔn)單一、量化統(tǒng)整、主體錯位，使得教育的生命意義蕩然無存。

3．追尋生命意義的對策

目前的研究認(rèn)為，生命意義主要通過生命教育實(shí)現(xiàn)或者側(cè)重于實(shí)現(xiàn)個體精神的提升。弗蘭克爾認(rèn)為，有三種途徑可以獲得生命的意義，創(chuàng)造和工作、體驗(yàn)?zāi)臣潞屯ㄟ^我們對無法避免的苦難所采取的態(tài)度。韓小瓊借鑒Frank所提出的追尋生命意義的途徑，并結(jié)合我國大學(xué)生生命意義的現(xiàn)狀，提出大學(xué)生要通過保持創(chuàng)造價值的恒心、增加愛的體驗(yàn)、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、加強(qiáng)適應(yīng)性教育和重視生命教育來實(shí)現(xiàn)生命意義。唐曉鳴指出，教育可以通過讓學(xué)生有人的尊嚴(yán)感，培育學(xué)生積極的生命情感和生命責(zé)任感，增加學(xué)生的生活愉悅感以及指導(dǎo)學(xué)生樂觀地直面缺憾來使學(xué)生感受到生命的意義。溫乾利從高校德育的視角對生命意義的建構(gòu)提出了幾點(diǎn)建議：引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀，正確對待人生中的痛苦和死亡；引導(dǎo)大學(xué)生對生命意義自覺體認(rèn)并在對生命的擔(dān)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)生命意義；引導(dǎo)其在自我實(shí)現(xiàn)的過程中提升生命質(zhì)量。梅萍提出了引導(dǎo)學(xué)生追尋生命的意義的幾點(diǎn)措施：引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中、在省察自我中、在良好的文化熏陶中、在挑戰(zhàn)痛苦中以及在創(chuàng)造性勞動實(shí)踐中開創(chuàng)生命的意義。部分學(xué)者也分別從教育的不同方面提出實(shí)現(xiàn)生命意義的策略。楊先花提出在教學(xué)模式的實(shí)施中體現(xiàn)對人的生命意義的追尋，并指出以下幾點(diǎn)措施：樹立超功利的教學(xué)態(tài)度；注重教學(xué)情感和體驗(yàn)式教學(xué)策略的運(yùn)用；營造充滿審美意境的教學(xué)氛圍；提倡主體參與的教學(xué)模式。何孔潮和楊曉萍指出，我們應(yīng)當(dāng)對課程實(shí)踐從生命意義的視角進(jìn)行再思考：確立基于自我實(shí)現(xiàn)的課程目標(biāo)，倡導(dǎo)回歸學(xué)生生活世界的經(jīng)驗(yàn)選擇，觀照主體間性的教學(xué)體驗(yàn)，實(shí)施促進(jìn)生命發(fā)展的評價變革。陳振華從師生關(guān)系的角度，提出通過建構(gòu)理解型的師生關(guān)系，來豐盈教育的生命意義。周守軍從知識的角度，認(rèn)為首先要重塑教學(xué)知識價值觀，將教學(xué)作為傳播、應(yīng)用和發(fā)展確定性知識和不確定性知識的活動，從知識增長的角度和人的生命意義的角度去設(shè)計(jì)教學(xué)；其次，研究生教學(xué)要體現(xiàn)知識的生活性，體現(xiàn)生命成長的意義；再次，不確定性知識觀要求教師轉(zhuǎn)換角色，成為學(xué)生生命意義體驗(yàn)的促進(jìn)者。

二、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)生; 生命認(rèn)知; 生命教育

對大學(xué)生生命認(rèn)知的研究正日益成為社會和學(xué)者們關(guān)注的一個課題，關(guān)于大學(xué)生生命認(rèn)知的研究也開始逐步增多。本文嘗試對近十年來大學(xué)生生命認(rèn)知研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期為今后研究提供參考。

將“生命認(rèn)知”作為主題詞輸入中國知網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，最早有關(guān)“生命認(rèn)知”的記錄是1992年3月，到2012年3月為止這十年間的文章共有88條記錄，可以看出有關(guān)方面文章數(shù)量較少。而將與“生命認(rèn)知”相關(guān)的主題“生命意義”作為主題詞輸入中國知網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)從1961年10月—2012年4月的文章記錄共有4705條，但是把“大學(xué)生生命意義”作為主題詞輸入?yún)s只有32條記錄。同時，把“生命意義認(rèn)知”作為主題詞輸入得到2000年10月——2011年10月的文章記錄只有6條。再者，將“生死認(rèn)知”作為主題詞輸入中國知網(wǎng)得到2008年5月——2010年9月的文章記錄為4條?？傮w而言，有關(guān)大學(xué)生的生命認(rèn)知研究較少，但是鑒于該研究在最近幾年越來越受到重視，所以有必要將該方面的研究進(jìn)行整理,為今后的研究提供方便。

1 大學(xué)生生命認(rèn)知研究內(nèi)容

1.1 概念與結(jié)構(gòu)的探討。

在徐曉瀅和李丹的文章中，他們認(rèn)為“生命認(rèn)知”一詞囊括一切與生命和死亡相關(guān)的內(nèi)容，是對生命過程和死亡現(xiàn)象的整體認(rèn)知。就其本質(zhì)而言，是一種從無到有、隨年齡增長而不斷演變和深化的心理品質(zhì)，可從“知”、“情”、“意”三大取向?qū)ζ溥M(jìn)行劃分：“知”是強(qiáng)調(diào)個體對生命過程和死亡現(xiàn)象的看法和理解；“情”是注重對生命過程和死亡現(xiàn)象的體驗(yàn)和感受；“意”則指個體對生命價值及其意義的探索和領(lǐng)悟［1］。在“大學(xué)生的生命意識及其培養(yǎng)”中，章坤認(rèn)為生命認(rèn)知就是對“什么是生命”和“生命具有哪些基本特征”的回答，是大學(xué)生生命意識的核心和基礎(chǔ)［2］。而賈林祥根據(jù)臺灣學(xué)者何英奇編制的“生命態(tài)度剖面圖”量表對大學(xué)生生命認(rèn)知進(jìn)行研究，認(rèn)為生命意義認(rèn)知包含六個維度：意義意志 、存在盈實(shí)、生命目的、生命控制、苦難接納和死亡接納六方面的認(rèn)知［3］。對于“生命認(rèn)知”的定義及其所涵蓋的內(nèi)容并未得到一個清楚的界定，當(dāng)然這與“生命認(rèn)知”本身所包含的復(fù)雜概念有關(guān)。國內(nèi)，在“生命認(rèn)知”方面的研究多圍繞“生命意識”、“生命意義認(rèn)知”、“生死認(rèn)知”等展開。而國外，則用死亡概念的形成和發(fā)展來作為“生命認(rèn)知”的主要內(nèi)容。

1.2 影響因素分析。

影響大學(xué)生生命認(rèn)知的因素既與大學(xué)生自身特點(diǎn)有關(guān)，也與當(dāng)今中國社會轉(zhuǎn)型情況有關(guān)。由于大學(xué)生自身心理特點(diǎn)的獨(dú)特性，他們主要會遇到5 種心理挫折。分別是學(xué)習(xí)困難型、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)型、人際關(guān)系障礙型、情感缺乏型、理想與現(xiàn)實(shí)沖突。一旦他們不能正確處理這些挫折，會嚴(yán)重影響生命認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生消極想法，甚至導(dǎo)致攻擊他人或自殺行為。

同時，社會的發(fā)展也帶來了一些問題。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，人們越來越注重對物質(zhì)的追求，社會的不良風(fēng)氣也影響了大學(xué)生。對物質(zhì)過分追求也給他們帶來了巨大的壓力。在李忠紅的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“關(guān)于在平常的生活、學(xué)習(xí)中是否有壓力問題”的回答中，98.88%大學(xué)生表示“有壓力”。［4］

第三，缺乏正確的引導(dǎo)。大學(xué)生自身的不成熟以及社會變革情況下，極易出現(xiàn)生命認(rèn)知偏差。當(dāng)前我國生命教育的缺乏更是加劇了這種局面的嚴(yán)重性。我國生命教育還處在理論探討階段，真正實(shí)施生命教育的學(xué)校非常少。大部分高校只是在公共課中提到了生命教育，然而由于學(xué)生對此類課程的忽視，效果并不理想。

1.3 生命認(rèn)知現(xiàn)狀。

在“當(dāng)代大學(xué)生生死認(rèn)知現(xiàn)狀及對策探析”中，吳磊在對“你是否同意人的生命是寶貴的，應(yīng)該珍惜”這一問題調(diào)查時發(fā)現(xiàn)同意的占90.1%，說不清的占7.3%，不同意的占2.6%。在“大學(xué)生自殺是漠視生命的表現(xiàn)”的調(diào)查中，有65.5%的調(diào)查對象持肯定態(tài)度，23.3%的調(diào)查對象覺得“說不清”，11.2%的答案是否定的。關(guān)于“遭遇挫折時，是否有結(jié)束生命的念頭”，“從未有”只占可怕的5.4%，“經(jīng)常有”和“偶爾有”共占94.6%。在涉及“是否了解生命的來源、組成、特征、規(guī)律、價值、真諦等相關(guān)知識”和“遇到地震、火災(zāi)、車禍、洪水等災(zāi)難時，是否具備最基本的自救和他救能力”時，“非常了解”和“具備”的選項(xiàng)僅為42.1%和39.6%。關(guān)于“如何看待死亡”的調(diào)查，72.4%的人認(rèn)為有生必有死，不可避免，但要珍惜生命。10.5%的人對死亡充滿恐懼感，不敢去想。10.7%的人表示說不清［5］。

李忠紅采用問卷調(diào)查形式對東莞理工學(xué)院的學(xué)生生命認(rèn)知進(jìn)行了研究。其問卷內(nèi)容主要涉及生命的基本常識、大學(xué)生目前的生活狀態(tài)、自我與社會、對自殺與死亡的態(tài)度、生命意義與價值等方面。他們認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的生命認(rèn)知、生活狀態(tài)總體還是積極向上的。關(guān)于在平常的生活、學(xué)習(xí)中是否有壓力問題，幾乎所有學(xué)生（98.88%）都表示“有壓力”，只有1.12%的學(xué)生表示“沒有壓力”。［6］這說明當(dāng)今大學(xué)生普遍感受到壓力的存在。

有學(xué)者采用考察了大學(xué)生的生命意義的認(rèn)知,發(fā)現(xiàn) 男女大學(xué)生在量表總分上的差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（x男=138.34;x女=143.02 F=5.039 P

另有林靜的調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對生命的認(rèn)識是正確的，體驗(yàn)是美好的，積極向上的。他們多數(shù)人渴求知識，積極對待人生。但是，有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)識不到位或有欠缺［8］。這說明當(dāng)今多數(shù)大學(xué)生的生命認(rèn)知是正確的，但有少部分的學(xué)生對生命認(rèn)知不正確甚至扭曲的現(xiàn)象。

1.4 干預(yù)措施。

培養(yǎng)大學(xué)生正確的生命認(rèn)知，關(guān)鍵在于學(xué)校生命認(rèn)知教育的開展。

首先，學(xué)校應(yīng)開設(shè)專門的生命認(rèn)知教育的課程。2005年，哈爾濱醫(yī)科大學(xué)選取該校145名二年級選修健康教育課的學(xué)生為對象，開設(shè)了“生命教育”課程。通過該課程的實(shí)施，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心理痛苦的9項(xiàng)危險(xiǎn)因素中，8項(xiàng)出現(xiàn)了下降趨勢，收到了良好的效果。通過開展生命認(rèn)知教育課程，可以使學(xué)生對生命認(rèn)知有基本的認(rèn)識，為他們形成正確的生命認(rèn)知打下基礎(chǔ)。

其次，學(xué)校要開展豐富多彩的課外活動進(jìn)行生命認(rèn)知教育。把多樣的活動形式,比如心理學(xué)講座和各類生命教育的內(nèi)容主題相結(jié)合，使學(xué)生在娛樂中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中成長。比如2002年武漢大學(xué)在全國率先對學(xué)生進(jìn)行生命認(rèn)知教育，組織了一場“生命智慧——如何善待和開發(fā)一次屬于你的生命”的大型講座，深受大學(xué)生的歡迎。

除學(xué)校外，父母在孩子的成長過程應(yīng)該有意識的培養(yǎng)孩子對生命的正確看法，同時適當(dāng)?shù)呐c孩子討論死亡，使孩子認(rèn)識到生命的有限性，進(jìn)而珍惜生命，熱愛生命。

2 常用的研究方法比較集中

筆者將收集的文獻(xiàn)進(jìn)行歸納發(fā)現(xiàn)，除關(guān)于生命認(rèn)知思辨類文章外，61.5%的文章采用自編問卷來探討生命認(rèn)知有關(guān)問題。例如林靜采用自編問卷對湖南科技學(xué)院490名大學(xué)生的生命認(rèn)知現(xiàn)狀進(jìn)行了研究。該問卷內(nèi)容主要涉及了生命的基本常識，大學(xué)生目前的生活狀態(tài)，自我與社會，對自殺與死亡的態(tài)度，生命意義與價值等方面。天津大學(xué)楊燕教授探討了社會價值觀多元化背景下大學(xué)生生命意義認(rèn)知水平，她將問卷分為12個方面：(1)對輕生的態(tài)度；（2）對生命態(tài)度認(rèn)知；（3）對生命意義的認(rèn)知；（4）對生命價值觀認(rèn)知；（5）對遇到困難的態(tài)度；（6）對生活的態(tài)度；（7）對幸福人生構(gòu)成要素的認(rèn)知；（8）對父母及家庭關(guān)愛的認(rèn)知；(9)對失戀的認(rèn)知；(10)對社會競爭壓力的認(rèn)知；（11）對改革開放的認(rèn)知；（12）對未來發(fā)展的認(rèn)知［9］。而李建偉采用自編問卷《中國大學(xué)生多維完美主義量表》探討了大學(xué)生完美主義心理與生命智慧的關(guān)系［10］。周媛婷采用BECH-h、ASLEC、SSRS、TCSQ、EPQ以及自編生命認(rèn)知調(diào)查問卷對368名有不同心理與行為問題的醫(yī)學(xué)生進(jìn)行了生命認(rèn)知教育前、后對比觀察［11］。另有30.8%采用他人已編問卷來研究生命認(rèn)知，例如賈林祥采用臺灣學(xué)者何英奇的“生命態(tài)度剖面圖”量表對307名大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。王繼玉采用生命態(tài)度剖面度量表和孤獨(dú)量表探討了生命意義認(rèn)知和孤獨(dú)感關(guān)系的研究［12］。許海元采用《大學(xué)生生命意識量表》研究了大學(xué)生生命意識現(xiàn)狀［13］?？偟恼f來，研究方法集中于問卷調(diào)查法，尤以自編問卷居多。

3 研究不足與建議

3.1 對生命認(rèn)知的定義不統(tǒng)一。

綜觀生命認(rèn)知的研究發(fā)現(xiàn)，李丹、章坤、賈林祥等研究者的定義均不同。造成這種現(xiàn)象的原因除了與生命認(rèn)知本身所包含的復(fù)雜概念有關(guān)，也與這方面的研究是一個新點(diǎn)，該研究剛剛興起有關(guān)。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)這方面的理論研究，規(guī)范生命認(rèn)知的定義，這是展開應(yīng)用研究的基礎(chǔ)。

3.2 大學(xué)生生命認(rèn)知研究工具存在局限性。

現(xiàn)有的有關(guān)大學(xué)生生命認(rèn)知研究使用的工具幾乎均為問卷或量表，自編問卷尤其多。這也帶來一些問題：一方面，自編問卷的信度、效度和標(biāo)準(zhǔn)化問題有待檢驗(yàn)；另一方面，自編問卷中對生命認(rèn)知維度的劃分不統(tǒng)一，使得研究結(jié)論也難以統(tǒng)一。更重要的是問卷法都只能得到描述性的結(jié)論，不能進(jìn)行因果相關(guān)研究。我們期待能夠在此方面有更高級更嚴(yán)格控制的實(shí)驗(yàn)法的研究，以得到更加準(zhǔn)確的結(jié)論。

3.3 大學(xué)生生命認(rèn)知干預(yù)措施的研究明顯不足。

大學(xué)生正確的生命認(rèn)知是大學(xué)生健康成長，全面發(fā)展的基礎(chǔ)。但是目前有關(guān)大學(xué)生生命認(rèn)知的研究多是圍繞“現(xiàn)狀”進(jìn)行研究，很少有研究者通過一定的措施來干預(yù)大學(xué)生的生命認(rèn)知，比較干預(yù)前后的生命認(rèn)知狀況，進(jìn)而得出影響生命認(rèn)知的因素。只有找出影響生命認(rèn)知的因素，對其進(jìn)行干預(yù)，才能為培養(yǎng)大學(xué)生正確的生命認(rèn)知打下基礎(chǔ)，真正使得生命認(rèn)知研究得以應(yīng)用，發(fā)揮出真正的價值。

3.4 研究角度較單一。

生命認(rèn)知這個概念較抽象，但其本身能影響人的某些具體行為。如王繼玉就研究了徐州地區(qū)250名大學(xué)生的生命意義與孤獨(dú)感的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生生命意義認(rèn)知與孤獨(dú)感呈顯著負(fù)相關(guān)（r=-0.442,p

大學(xué)生生命認(rèn)知的研究不能僅僅只停留在現(xiàn)狀層面的研究，更要以此為起點(diǎn)來深層次地分析影響生命認(rèn)知的因素，并提出相應(yīng)的可行的措施來改變他們錯誤的生命認(rèn)知，引導(dǎo)他們擁有一個正確的生命認(rèn)知，健康的生活！

參考文獻(xiàn)

［1］ 徐曉瀅,李丹.發(fā)展視野下的生命認(rèn)知：研究取向與整合［J］.心理發(fā)展與教育.2011.(2):202-209

［2］ 章坤.大學(xué)生的生命意識及其培養(yǎng)［J］.中國青年研究：社會綜合版，2009（11）：102-104

［3］.［7］ 賈林祥，石春.307名大學(xué)生生命意義認(rèn)知及其影響因素分析［J］.中國學(xué)校衛(wèi)生.2008,29(5):420-421

［4］.［6］ 李忠紅.對高校學(xué)生生命教育有關(guān)問題的思考［J］.東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào).2008(4):111-117

［5］ 吳磊.當(dāng)代大學(xué)生生死認(rèn)知現(xiàn)狀及對策探析［J］.阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2009（4）：107-109

［8］ 林靜.湖南科技學(xué)院大學(xué)生生命認(rèn)知現(xiàn)狀研究［J］.中國健康教育.2007(5):382-383

［9］ 楊燕,林曉燕，王亞杰等.社會價值觀多元化背景下的大學(xué)生生命意義認(rèn)知水平的調(diào)查與對策［J］.天津大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2009,11（6）：555-560

［10］ 李建偉，余鵬.大學(xué)生完美主義心理與生命智慧關(guān)系的研究［J］.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2011(3):78-82

［11］ 周媛婷，劉翔，周秀蓮等.生命認(rèn)知對醫(yī)學(xué)生心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)教育作用的研究［J］.中國健康心理學(xué)雜志.2009,17（8）:990-992

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關(guān)注人是新課程的核心理念，一切為了每一個學(xué)生的發(fā)展。所以，在教學(xué)中，我們除了關(guān)注學(xué)生的知識、技能外，還要關(guān)注學(xué)生的情感和價值觀，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格的養(yǎng)成，從而將教育的著眼點(diǎn)和歸宿點(diǎn)真正指向?qū)W生本身，指向人的全面發(fā)展。面對現(xiàn)在學(xué)生生命意識缺失的現(xiàn)象，我們要充分利用語文學(xué)科的優(yōu)勢，在教學(xué)中加強(qiáng)生命意識的滲透，對學(xué)生進(jìn)行生命教育，使學(xué)生認(rèn)識生命的價值，從而熱愛生命，珍惜生命。

一、 在閱讀教學(xué)中進(jìn)行生命教育

閱讀教學(xué)是語文教學(xué)中必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)，可以充分利用這一有效的途徑，對學(xué)生進(jìn)行生命教育，從而培養(yǎng)他們正確的生命觀，讓他們學(xué)會熱愛生命，尊重生命，珍惜生命。

1．在課內(nèi)閱讀教學(xué)中進(jìn)行生命教育。

中學(xué)語文教材中選入了大量古今中外優(yōu)秀的名篇精粹。這些作品文質(zhì)兼美，膾炙人口，蘊(yùn)含著豐富的美的因素，其中不乏有許多關(guān)于生命意識的好文章，如人教版語文書中《敬畏生命》《白蝴蝶之戀》《斑羚飛渡》等課文。我們可以利用這些教材對學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓其欣賞生命的豐富與可貴，從而不再輕視和放棄生命。如在教學(xué)《敬畏生命》一文時，我主要組織學(xué)生通過對文中“我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆娚?，“豪華的、奢侈的、不計(jì)成本的投資”，“詫異和震撼”等重點(diǎn)詞句進(jìn)行討論、交流，進(jìn)而體會作者作為擁有生命，享用生命的人第一次關(guān)注生命、理解生命的折服和敬畏。同時讓學(xué)生從“樹的不計(jì)成本投資生命”聯(lián)系到父母為自己的付出，讓領(lǐng)悟生命的來之不易，領(lǐng)悟父母的無私和偉大，教會他們敬畏生命，熱愛生命，珍惜生命?？傊?，在課內(nèi)閱讀教學(xué)中，教師要深入淺出，用形象化的語言引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)的境界，挖掘文章的生命意識，讓學(xué)生在這種靈魂的逍遙游，心靈的蕩滌中滋養(yǎng)性靈，省悟人生，感悟自己和他人以至一切的生命，從而意識到生命的可貴和偉大，進(jìn)而學(xué)會熱愛生命，珍惜生命。

2．在課外閱讀指導(dǎo)中進(jìn)行生命教育。

巴金老人曾有一段話寫給我們：“我們有一個豐富的文學(xué)寶庫，那就是多少代作家留下的杰作。他們教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對別人更有用。”所以，我們要充分利用文學(xué)這個寶庫，讓學(xué)生在文學(xué)的海洋中拮取生命的浪花，感受生命的搏動和魅力，領(lǐng)悟生命的可貴和偉大。 因此，在指導(dǎo)課外閱讀時，我們可以選擇一些關(guān)于人生態(tài)度、生命意識的作品介紹給學(xué)生。如讓學(xué)生去讀《鋼鐵是怎樣煉成的》、《生命的支柱》、《牛虻》、《假如給我三天光明》等作品，讓學(xué)生敞開心扉融入作品中，用心去感受生命的脈搏，與文本、與作者進(jìn)行生命的對話，感悟生命的神圣和偉大。此外，還可以讓學(xué)生寫讀后感，開座談會，讓他們互相交流對生命的認(rèn)識，從而明白生命的價值，尊重、熱愛生命，達(dá)到教育的目的。

二、 在作文教學(xué)中進(jìn)行生命教育

教學(xué)作文的過程實(shí)際上也是教學(xué)生做人的過程。作文和作人，文品和人品是難以分割的。學(xué)生在寫作的過程中可以說是自覺接受思想品德教育和道德情感熏陶的過程。他們的作品就反映出了個人的品格和修養(yǎng)。因此，我們可以在平時的寫作訓(xùn)練中進(jìn)行生命教育，拓展生命的寬度，鍛造生命的厚度，發(fā)掘生命的深度，讓語文進(jìn)入每個學(xué)生的生命，喚醒他們的生命意識，豐富他們的生命內(nèi)涵，提升他們的生命質(zhì)量。如寫《善待自己》，可以讓學(xué)生學(xué)會如何去面對生活中的一切，用一顆寬容、包容的心去面對生活，面對生命；寫《責(zé)任》，讓學(xué)生明白生命的價值所在，豐富他們的生命內(nèi)涵。同時，還可以引導(dǎo)學(xué)生去體會親情、友情，去體會社會、人生，并把這些所思、所感記錄下來，成為他們生命中的鴻爪。此外，還可以結(jié)合課文內(nèi)容和課外閱讀，讓學(xué)生寫生命的專刊，利用班級作品集把學(xué)生對生命的認(rèn)識、理解、感悟公示于眾，讓他們在寫作和交流、品讀中感悟人生，感悟生命，從而懂得要尊重生命，熱愛生命，達(dá)到生命教育的目的。

三、 在語文實(shí)踐活動中進(jìn)行生命教育

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【關(guān)鍵詞】渡邊淳一；文學(xué)作品；物哀；生命價值觀的界定

文章編號：ISSN1006―656X（2014）05-0357-01

渡邊淳一（1933年―2014年），出生于日本北海道，被譽(yù)為日本情愛文學(xué)大師。在渡邊淳一的文學(xué)作品中，作者擅長于運(yùn)用其自成一派的文學(xué)語言在營造浪漫又凄美的藝術(shù)氛圍和語言意境時，對于男女之間的各個形式的戀情進(jìn)行了詳盡、生動的表述，其中，以《失樂園》、《一片雪》、《泡沫》、《不分手的理由》等為代表作品。在渡邊淳一的文學(xué)作品中，作者除了對于愛情故事本身進(jìn)行富有感情的敘述以表現(xiàn)作品的主題和中心主旨外，還通過日本傳統(tǒng)文學(xué)中“物哀”的表現(xiàn)形式來對于自己內(nèi)心世界的情感進(jìn)行抒發(fā)，對于生命價值觀的看法進(jìn)行了深刻的闡述和表達(dá)，引人入勝、耐人尋味。

一、渡邊淳一文學(xué)作品中“物哀”文學(xué)理念的具體表現(xiàn)

“物哀”是日本江戶時代國學(xué)大師本居宣長提出的一種與其世界觀相互呼應(yīng)的一種文學(xué)理念，其認(rèn)為在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，作者以自己的本心接觸來感受世界，從而達(dá)到觸景生情的藝術(shù)效果，通過對事物的描述來表達(dá)自己的真情實(shí)感，即以物抒情。在渡邊淳一的文學(xué)作品中，作者渡邊淳一將“物哀”文學(xué)理念的運(yùn)用表現(xiàn)為作品中以不同事物為意象，對于作者的內(nèi)心情感進(jìn)行形象、生動且深刻的表達(dá)。例如，在渡邊淳一的《失樂園》中，渡邊淳一以“櫻花”為意象對于書中男女主人公之間不為世人接受的婚外情進(jìn)行淋漓盡致的描寫。當(dāng)二人沉浸在愛情中，櫻花在陽春四月燦爛綻放，成為花中魁首，而當(dāng)二人的愛情達(dá)到巔峰點(diǎn)時反倒是櫻花凋謝的時間，女主人公伸手去接飄落下的櫻花花瓣，卻發(fā)現(xiàn)很多片花瓣都從樹上飄落下來，不由內(nèi)心生出抹不開的哀傷。而這樣的感情變化，也正是作者對于愛情的感悟。在渡邊淳一的眼中愛情像是最為圣潔的櫻花，開放時燦爛明媚，讓人流連忘返，而當(dāng)感情消失殆盡時，就像是漫天飄零的櫻花，讓人不由嘆息。又例如，在小說《泡沫》中，渡邊淳一在作品中講述了一段凄美的愛情故事，男女主人公相識、相知、相戀，甚至為了愛情拋棄了自己的家庭，但是隨著時間的變遷和平淡生活的打磨，二人才逐漸明白激情退去之后剩下的僅僅是一地的哀傷，就像是渡邊淳一在小說尾聲部分所表述的那樣“充滿陽光的一天，染紅雪面的落日，覆蓋大地的厚厚的白雪，終于如同泡沫般消失”。

在渡邊淳一的文學(xué)作品中，作者除了以“櫻花”、“泡沫”為意象，對于“物哀”的文學(xué)理論進(jìn)行合理應(yīng)用，還借以“雪”的意象來表現(xiàn)瞬間即逝的美好?？梢哉f，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，渡邊淳一將具有日本特色的景物作為表現(xiàn)“物哀”之美的重要表現(xiàn)手法，對于作品中人物的情感進(jìn)行表達(dá)，同時對于自己內(nèi)心世界的真實(shí)情感進(jìn)行抒發(fā)。

二、渡邊淳一文學(xué)作品中的生命價值觀的界定

或許是源于作者渡邊淳一作品中“物哀”文學(xué)理念的靈活運(yùn)用和深刻的表達(dá)方式與情感滲透，在渡邊淳一的文學(xué)作品中彌漫著“生與死”的凝重氣息。而這樣的凄美和凝重恰恰凝聚著作者自身對于生死的看法。也就是說，渡邊淳一在文學(xué)作品中除了對于愛情故事本身進(jìn)行敘述，還將自己的生命價值觀在作品中進(jìn)行了闡釋，使文學(xué)作品在中心主旨上得到了深層次的凝練和升華。

例如，在小說《一片雪》中，作者用凄美的語言對于雪花的美好進(jìn)行描繪，然而再美好的事物也有消逝的一刻，“幾乎在落地的時候便立刻消融不見了。雪為消融而降，只有在落下的那一瞬間才擁有生命。”。又例如，在小說《魂歸阿寒》中，純子死在阿寒山，山間白雪皚皚。從以上兩個例子來看，作者渡邊淳一以“雪”為意象，將自己對于生命的看法進(jìn)行闡述，他認(rèn)為在時間的長河中，生與死可以在瞬間相互轉(zhuǎn)換。生命猶如雪花般足夠美好卻又十分脆弱。而世間的美好事物也都是這樣子的美好和脆弱，在最美麗的時刻之后便是充滿寂寥的死亡，很多時候死亡要比出生還要讓人驚艷，歷歷在目，永生難忘。這就是渡邊淳一對于生命的價值觀的界定，它的產(chǎn)生與確定或許和日本傳統(tǒng)文化對渡邊淳一的影響有著密切的關(guān)系。

當(dāng)然，在渡邊淳一的文學(xué)作品中，除了“雪花”還有“櫻花”、“泡沫”等意象作為生命開始與終結(jié)的表現(xiàn)，作者還通過“物哀”的表現(xiàn)手法借助這些美好卻又易逝的事物來比喻生命，認(rèn)為生命在開始和結(jié)束的時候都應(yīng)該是最為美麗動人的瞬間，并且生生死死不斷輪回，就像櫻花總會花開花落，白雪融化后也總會重新覆蓋在山頂?shù)鹊取Ｓ纱丝梢?，渡邊淳一在作品中所要表達(dá)的對于生命的價值觀與印度詩人泰戈?duì)柕脑娋溆行┫嗤?，“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”，當(dāng)然在文學(xué)作品中，渡邊淳一所用的類似“櫻花”、“泡沫”、“白雪”等意象表達(dá)，是作者渡邊淳一自身對于傳統(tǒng)文化的鐘情于執(zhí)著。

綜上所述，渡邊淳一運(yùn)用其特有的文學(xué)語言在文學(xué)作品中以“物哀”為基本文學(xué)理論和表達(dá)方式，借助對多種意象進(jìn)行描述，營造凄美氛圍、意境，從而對于作品中的愛情故事等進(jìn)行敘述。與此同時，渡邊淳一也借助“物哀”的表達(dá)方式中對于意象的描繪和作品中的故事內(nèi)容來闡釋自己對于生命的理解，即自己本身的關(guān)于生命價值觀的界定。可以說，渡邊淳一為日本文學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，同時也為我國文學(xué)發(fā)展提供了良好的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊仲，雷杰龍.白雪覆蓋下的有幽暗和壯麗――渡邊淳一小說的死亡美學(xué)初衷（思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)），2003.01

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一、結(jié)合多媒體技術(shù)滲透生命教育

為了有效地在初中思想品德課堂中滲透生命教育，我們完全可以借助多媒體聲畫結(jié)合的技術(shù)來對初中生進(jìn)行生命教育。

【案例】執(zhí)教《珍愛生命》一課，在上課之初，筆者思量了很久，最終決定運(yùn)用多媒體進(jìn)行導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對生命的重視。教學(xué)方式確定下來之后，筆者到互聯(lián)網(wǎng)上搜集了近年來關(guān)于初中生自殺事件的相關(guān)報(bào)道，并把這些報(bào)道進(jìn)行剪輯整理，最終形成了一個長達(dá)五分鐘的視頻。當(dāng)筆者把這個視頻播放給學(xué)生看的時候，很多學(xué)生都對視頻中的主人公表示惋惜。看到學(xué)生的反應(yīng)，筆者適時地說：“生命對于我們每個人來說僅有一次，應(yīng)該好好珍惜。不能因?yàn)橐粫r想不開而結(jié)束自己的生命，這樣做不論是對自己，還是對父母都是不負(fù)責(zé)任的?！甭牭焦P者這樣說，很多學(xué)生都默默地點(diǎn)頭表示贊同。受到剛才多媒體視頻的感染，接下來正式上課的時候?qū)W生都表現(xiàn)得非常積極，很多學(xué)生在上完課之后都表示自己對生命又有了全新的理解，一定要珍愛生命。運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行生命教育，可以讓學(xué)生感受更加深刻，心靈受到更加強(qiáng)烈的震撼。這樣的生命教育方式無疑是非常有效的。

二、結(jié)合調(diào)查訪談滲透生命教育

除了結(jié)合多媒體技術(shù)滲透生命教育之外，筆者還結(jié)合調(diào)查訪談滲透生命教育。這樣的生命教育方式更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際，也可以讓學(xué)生更加直接地感受到生命的可貴。調(diào)查訪談是現(xiàn)在比較流行的一種科研方法，也是一種非常有效的學(xué)習(xí)方法，運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑捒梢云鸬绞掳牍Ρ兜男Ч?/p>

【案例】在進(jìn)行《珍愛生命》第一課時的教學(xué)之后，筆者給學(xué)生布置了這樣一個任務(wù)：利用課余時間去編寫一個調(diào)查問卷和訪談提綱，對我校初中生對生命的看法進(jìn)行調(diào)查訪談。任務(wù)布置下去之后學(xué)生表現(xiàn)得非常積極，他們以小組為單位，到互聯(lián)網(wǎng)上搜集了很多相關(guān)的調(diào)查問卷和訪談提綱，然后對此進(jìn)行歸納和整理，編制了全新的問卷和訪談提綱。做完這一切之后，他們又對我校的學(xué)生進(jìn)行了一次全方位的訪談和調(diào)查。第二天上課的時候，學(xué)生對生命這一話題進(jìn)行了激烈的討論。看到此種情況，筆者還把學(xué)生分為正反兩個辯論小組。正方認(rèn)為，要珍愛生命；反方認(rèn)為，不需要珍愛生命。經(jīng)過正反兩方的激烈辯論，最終正方獲勝。通過這次調(diào)查訪談，學(xué)生對珍愛生命進(jìn)一步加深了理解，這樣的教學(xué)方式比筆者苦口婆心地講授效果要好很多。一切都是學(xué)生自己探究所得，事實(shí)勝于言表。

三、結(jié)合社會活動滲透生命教育

我國對于生命教育的研究起步很晚，因此在教育方法方面還存在很多不足。查閱國外相關(guān)的文獻(xiàn)資料，筆者發(fā)現(xiàn)國外很多國家在對學(xué)生進(jìn)行生命教育的時候往往喜歡采用社會活動的方式，筆者在課堂教學(xué)中亦采用了這種方法，且取得了理想的效果。

【案例】還是以《珍愛生命》一課為例，為了加深初中生對生命的理解，筆者聯(lián)系了一位在醫(yī)院工作的朋友，請他提供方便，讓學(xué)生近距離與一些臨終病人進(jìn)行接觸，給予他們關(guān)愛。這位朋友收到我的請求之后，與院方進(jìn)行了協(xié)調(diào)，最終我們的社會活動得以順利開展。在醫(yī)院里，當(dāng)學(xué)生看到這些臨終病人時，都表現(xiàn)得很有愛心，給予了他們最大限度的關(guān)愛。有的學(xué)生陪病人談心，有的學(xué)生給病人表演節(jié)目，有的學(xué)生給病人獻(xiàn)上了花籃……看到這些臨終病人，學(xué)生似乎才感覺到生命是短暫的，應(yīng)該珍惜生命。看到學(xué)生的表現(xiàn)如此之好，醫(yī)院院長還破例讓他們參觀了太平間，給他們講述了很多有關(guān)死亡的知識。這一次的社會活動給學(xué)生留下了深刻的印象。之后筆者讓學(xué)生回去寫一寫參加這次活動的感想，他們在感想中無不透露出對生命的珍愛。

四、結(jié)語

生命對于我們每個人都是非常重要的，可有一些少不更事的初中生，他們可能會因?yàn)槟承┦虑槎艞壣?。作為初中思想品德課教師，我們有義務(wù)也有必要對他們進(jìn)行生命教育，讓他們在生命教育中體味生命的珍貴，讓他們更加珍愛生命。

參考文獻(xiàn)

篇8

【關(guān)鍵詞】論語；生死

中圖分類號：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2013）03-228-02

形神離則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故圣人重之?！闭f明了儒家對死亡的重視，還以一種客觀平靜的態(tài)度表達(dá)了對死亡的認(rèn)識：生命所得以依靠的是精神，而精神的載體則是肉體；精神使用過度就會枯竭，身體勞累過度也會疲憊衰老。形神相離，人就死亡，死即無法復(fù)生；形神相離，再也無法復(fù)合。圣人所以重視死亡，蓋因?yàn)槿说纳挥幸淮?，一旦失去就無法挽回。每個人都必須尊重生命，正視生命，珍惜生命，使生命的價值得以顯現(xiàn)，不僅是自己的生命，也包括別人的生命。《論語》中也透露出對生死的這種看法。

一、對生命的理性認(rèn)識——死生有命

儒家將人的生命看作自然的過程，天地之化，生生不窮，有聚必有散，有生必有死，認(rèn)為生是人之始，死是人之終，生死變化是自然變化的常道。

孔子對于生命的流程有著清澈的悟解：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚┳怨乓詠恚丝偸且赖?，時間是無法抗拒的，它會帶來生命，也終究會帶走生命，故人皆有死。歲月如流水奔流不息，往者過，來者續(xù)，不知休止，逝者已矣，無可挽回，為自然常道。儒家看到了死亡的必然性，并且認(rèn)為生死是由天命決定的，是一種冥冥中的必然性?！墩撜Z》中有多處提到天命，既有對天命的無奈，也有對天命的深信不疑：

死生有命，富貴在天。（《顏淵》）

道之將行也，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？（《憲問》）

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)》）

命是我無法主宰的，生死也是我無法決定的，故夫子對顏淵之死痛惜卻無可作為。雖我對于命無可奈何，但我卻可以安于命而修己之德，做到“知天命，盡人事”。人縱能殺我之身，卻不可奪我之德，天可喪我之命，卻不可喪此天道。故夫子有“天生德與予，桓魋其如予何”之嘆，有“天之未喪斯文也，匡人其如予何”之自信，以德行修養(yǎng)與所秉承之天道為世人敬仰，于歷史中占有一席之地，使生命得以延展。命是對道的承載，生死固然由天所定，但若我之命成為道之載體，則天亦無可奈何于此。儒家對生死與天命的認(rèn)識既體現(xiàn)了對生死這一自然規(guī)律的認(rèn)識和尊重，又充分發(fā)揮了人的道德性。人的有生有死，都是自然的運(yùn)行，是任何人都無法干預(yù)的，無論是公伯寮還是桓魋，都是無可奈何命的。但是人卻可以通過對道德價值的承擔(dān)，實(shí)現(xiàn)對生命的超越。人應(yīng)該意識到這一點(diǎn)，把生死看做命運(yùn)的安排，是人無法改變的客觀事實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)，去考慮人能改變的東西，而不應(yīng)斤斤計(jì)較于生死功利，對生死做過多思慮。

二、得正而死

儒家認(rèn)為，人有生之時要實(shí)現(xiàn)生命的價值，更希望死亡降臨之時可以得其正而死，避免死于非命?！抖Y記》記載曾子的話：“吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”儒家把“得正而斃”看做“善終”，人不僅要有美好的生命過程，還要有一個完美的結(jié)局，這樣的人生才算是無憾的。

孔子不贊成無謂的死亡，要死得其所，僅憑一腔熱血行事，不珍惜生命的行為，他是反對的。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也?！保ā妒龆罚┛鬃友源耸且肿勇分?，而教之以有勇有謀方可成事。一味以勇行事，而不得其死然，孔子反對。生命只有一次，它所承載的無論是道義還是孝道，都不允許我們輕易放棄。孟子“可以死，可以不死，死傷勇”的話，與此是不謀而合的。

生命是值得珍視的，它有無限的意義等著我們?nèi)ネ晟坪蛯?shí)現(xiàn)，輕易地放棄生命，是儒家反對的。

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎罚?/p>

“危邦不入，亂邦不居”，就是對生命的珍視。“有道則見，無道則隱”，即是對生命價值的尊重。生命背負(fù)著道義，并因孝道而需格外被珍惜，生命所承載的最重要的即是道義和孝道。故有兩種死亡方式可以稱得上是得正而斃，一是一生小心愛惜身體，壽終正寢之時身體無損，安然面對祖宗父母；二是為道義而不得不舍生取義，成就更有價值的生命。

人的生命之所以值得珍重，更重要的是因?yàn)槠溆械赖律菩?。從道德角度去理解人生命的價值。為道德而生，以自己的生命去踐行仁義道德；為道德而死，以自己的生命為代價去換取道德的完善，故孔子稱贊比干諫而死、伯夷叔齊餓死于首陽山下，因他們的行為是“殺身而成仁”、“舍生而取義”，這是生命價值的體現(xiàn)。儒家生命觀是以道德為中心的，它肯定了人的生命的自然價值，主張重生珍生，反對輕生賤生；同時反對茍且偷生，并且將生命價值與道德理性結(jié)合在一起，主張生以載義，認(rèn)為只有踐行仁義道德、體現(xiàn)道德理性的生命才是有價值的生命。這樣的死才是“盡其道而死者”，才算得上“得正而斃”。

三、對生命價值的追求——?dú)⑸沓扇?/p>

儒家始終以積極地人生態(tài)度面對生死，特別是以道德實(shí)踐精神來回應(yīng)天地乾坤父母的生生之德。儒家固然十分重視生命，要求人們珍視生命，不斷充實(shí)生命，卻并非以為生命高于一切。人的一生中，還有比生命更為重要的東西，為了它們，我們可以無怨無悔地放棄寶貴的生命。這比生命還要重要的就是——仁義。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）有生必有死，死并非《論語》所重視的。然死生本為一理貫之，孔子重視的是如何生，倘若知道如何生之理，自知如何死。知有不該求生之時，自知有不避殺身時。儒家堅(jiān)持獨(dú)立的人格，寧可犧牲自己的生命，絕不茍且偷生，絕不做有損道義之事。殺身成仁，亦不惜死枉生。此仁與道，即是為成德之人所共求之。以理當(dāng)死卻逆此天理而求生，則雖生亦不得心安，若生而不安，則寧死而求全其德。當(dāng)死而死，則心安而德亦全矣，天理自得澄然無染，成就自我的同時也成就了道德。成就此“仁”與“德”是艱巨的任務(wù)，對生命價值的追求是一直存在于我們生命之中的，我們生命的存在就是為了承載此道德。在仁德與生命沖突時不僅可能會要我們以生命為代價，更要求我們平時以堅(jiān)決的毅力與決心時刻身體力行此仁德，一息尚存即不可稍懈。

殺身成仁之士比比皆是，他們時刻維護(hù)著生命所擔(dān)當(dāng)?shù)牡懒x。當(dāng)?shù)懒x與生命沖突時，果斷的成就道義，放棄生命。但他們對生命的放棄不是拋棄生命，反而更好的完善了生命。故有微子去之、箕子為之奴、比干諫而死。合稱為“殷有三仁”。微子見紂所行無道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫而不聽，紂殺比干，囚禁箕子，箕子因佯狂而受辱。三人之行雖不同，然其愛人之意則一，皆意在安亂寧民，寧死而不悔，故謂之仁。

《論語》中所體現(xiàn)的殺身成仁并非不珍惜生命，也不是可以輕易地放棄生命?？鬃油锵ь?zhàn)佣堂?，也有“加我以?shù)年”的感嘆，但是，延長生命并非為了個人享受，而是為了國家，為了民族，為了更好地實(shí)現(xiàn)生命的價值。這種對生命的珍視從孔子對管仲的評論中可以看出來：

子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《憲問》）

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生 生命價值觀教育 研究現(xiàn)狀 述評

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0112-02

當(dāng)代大學(xué)生是整個社會中最富有朝氣、最具有積極性和創(chuàng)造性的群體，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)中國夢的中堅(jiān)力量。然而，在我國高等院校內(nèi)，無視生命、戕害生命、漠視生命價值的現(xiàn)象卻屢見不鮮，不禁讓人扼腕嘆息。人們不禁發(fā)問：大學(xué)校園本是學(xué)生求知的殿堂，是國家培養(yǎng)社會棟梁的搖籃，如今為什么會成為埋葬生命的地方呢？這也讓我們意識到，高校教育不能僅是知識的傳授，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命、積極樂觀、向上進(jìn)取的健康心態(tài)，要讓大學(xué)生擁有全面而自由發(fā)展的健全人格。

近些年來，生命價值觀教育作為一種新的教育思潮在我國高校中悄然興起。2003年湖北省專門組織召開了由全省81所高校黨委書記參加的“防止高校學(xué)生自殺專題會議”。可以算是大陸地區(qū)有史以來第一次以學(xué)生自殺為主題的專項(xiàng)大型會議。同年，高錦泉發(fā)表了《大學(xué)生生命教育初探》，也是大陸地區(qū)第一次公開發(fā)表的專題論文。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020》的公布實(shí)施表明，“進(jìn)行生命教育已成為國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策” 。在這樣的大背景下，大學(xué)生生命價值觀教育研究必將掀起新一輪熱潮。所以對近年來的研究成果進(jìn)行梳理和分析，將對大學(xué)生生命價值觀教育研究的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

一、我國生命價值觀教育研究現(xiàn)狀

雖然我國的生命教育的起步相較于歐美及港臺地區(qū)來說是比較晚的，但隨著相關(guān)理論研究的不斷發(fā)展和完善，目前已取得一定的理論成果。

從學(xué)術(shù)理論專著來看，我國大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命教育的的專著較少。通過檢索發(fā)現(xiàn)，有如下專著：如2004年出版的馮建軍著寫的《生命與教育》、等著寫的《生命的律動》、劉濟(jì)良著寫出版的《生命教育論》，2007年出版的顧海良著寫的《生命教育大學(xué)生讀本》，2009年出版的梅萍著寫的《當(dāng)代大學(xué)生生命教育研究》等著作。

從學(xué)術(shù)期刊來看，通過對中國學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫（CNKI）的檢索，自2000年至今，以“生命教育”為關(guān)鍵字檢索博碩論文共計(jì)90000余篇，以“生命價值觀教育”為關(guān)鍵字的博碩論文共計(jì)1456篇，其中以“大學(xué)生生命價值觀教育”為關(guān)鍵字的文章共有765篇，占總數(shù)的52.54%。

通過文獻(xiàn)資料的匯總，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究主要集中在以下幾個方面：

（一）關(guān)于生命價值觀的研究

生命價值觀教育的“元問題”就是生命價值觀，所有理論都是基于這一基本問題之上的，所以，對生命價值觀的研究是十分必要的。當(dāng)前理論界關(guān)于生命價值觀涵義的定義尚未統(tǒng)一，分別有以下幾種：

張文遠(yuǎn)在《大學(xué)生生命價值觀教育研究》 中提出，生命價值觀即人作為生命主體對自己和社會作出影響的一種基本觀念，它由生命的自我價值和生命的社會價值組成，是生命的自我價值和生命的社會價值的辯證統(tǒng)一。

梅萍等在《當(dāng)代大學(xué)生生命價值觀教育研究》 中指出，生命價值觀是凝結(jié)了人們以往生活經(jīng)驗(yàn)和生命實(shí)踐的親身感受，也反映了對當(dāng)前生命價值的根本看法和態(tài)度。生命價值觀具體表現(xiàn)為人對生命價值的理想信念和信仰，其支配并調(diào)節(jié)著人們的生命價值選擇和生命價值的實(shí)踐創(chuàng)造。

（二）關(guān)于生命價值觀教育內(nèi)涵的研究

在國內(nèi)，有關(guān)于大學(xué)生的生命價值觀教育內(nèi)涵的研究還是相對比較模糊的，沒有產(chǎn)生一致的理論認(rèn)識。但基本都是以“加深大學(xué)生對生命價值的認(rèn)知、樹立良好生命價值意識、從而確立積極健康的生命價值觀”為出發(fā)點(diǎn)。

任桂平在《守望生命――不可缺席的生命教育》中提出，生命價值觀教育就是基于個人的生命和生活，在遵循生命和生活的規(guī)則的基礎(chǔ)上，促進(jìn)個體認(rèn)識生命、追尋生命意義、實(shí)踐生命價值的過程，最終使生命趨于真、善、美的完美境界。

朱虹在《淺談當(dāng)代大學(xué)生生命教育之生命價值觀教育》中指出，生命價值觀教育的內(nèi)涵應(yīng)包含三個方面：第一，是要引導(dǎo)人們對生死有一個科學(xué)的認(rèn)知和健康的態(tài)度。第二，引導(dǎo)人們探求和追尋生命的意義和價值。第三，引導(dǎo)學(xué)生向著全面而自由的方向發(fā)展。

（三）關(guān)于生命價值觀教育目標(biāo)層次的研究

教育的實(shí)際運(yùn)行是需要具有一定目標(biāo)指向的，并非雜亂無章、漫無邊際的。不同的研究者對生命價值觀教育的目的都有著不同的理解和劃分。

歐巧云在《當(dāng)代大學(xué)生生命教育研究》 中提到，生命教育的目標(biāo)是幫助學(xué)生認(rèn)知生命、珍視生命、敬畏生命、熱愛生命，提升生存技能，關(guān)注生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命價值。

廖桂芳在《生命與使命》中提到生命價值觀教育的終極目標(biāo)是對人的終極關(guān)懷和終極價值。書中認(rèn)為可以將大學(xué)生生命價值觀教育的目標(biāo)劃分為：自然生命層面目標(biāo)、社會生命層面目標(biāo)、精神生命層面目標(biāo)。這三個層面逐層遞進(jìn)、相互補(bǔ)充、相互滲透，共同指導(dǎo)著生命價值觀教育的實(shí)踐。

（四）關(guān)于生命價值觀教育方法和途徑研究

學(xué)者們對于大學(xué)生生命價值觀教育方法和途徑問題的研究探討，一般是從課程體系的設(shè)置、師資隊(duì)伍的建設(shè)、教育環(huán)境的構(gòu)建等幾個方面著手探究的。

申迪在《大學(xué)生生命價值觀教育對策研究》 中，提出在以下四個方面對大學(xué)生進(jìn)行生命價值觀教育：首先在思想觀念中認(rèn)識到生命r值觀教育的重要性，其次要在人文教育中樹立生命價值觀教育的觀念，再次要在高校制度管理服務(wù)中落實(shí)生命價值觀教育，最后在課程設(shè)置中注重生命價值觀教育。

喬麗在《淺析當(dāng)代大學(xué)生生命價值觀偏差及教育對策研究》 中提出的對策包括重塑教育理念，深化“以人為本”教育理念對高校教育的引領(lǐng)作用；制定生命價值觀教育課程的目標(biāo)、內(nèi)容和教學(xué)方法，在相關(guān)課程中滲透生命價值觀；不斷挖掘隱性教育資源，利用多種途徑增加生命實(shí)踐的機(jī)會；建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍和培育先進(jìn)朋輩群體，發(fā)揮其良好的帶頭示范作用。

二、我國生命價值觀教育研究現(xiàn)狀的簡要評述

筆者通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的整理分析，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)諸多學(xué)者已經(jīng)開始重視大學(xué)生生命價值觀教育的研究總結(jié)，這不僅豐富了現(xiàn)有的生命價值觀教育的理論，也為今后的研究打下了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但研究的系統(tǒng)性和理論性不強(qiáng)，很難在全國范圍內(nèi)推廣并發(fā)揮作用。所以未來大學(xué)生生命教育的研究，可以在以下幾個方面深化和拓展。

（一）加強(qiáng)對大學(xué)生生命價值觀教育的理論探究，清晰界定大學(xué)生生命價值觀教育的內(nèi)涵

大學(xué)生生命價值觀教育的內(nèi)涵是大學(xué)生生命價值觀教育的最基礎(chǔ)的理論問題之一，也是研究的邏輯起點(diǎn)，但就目前而言，生命價值觀教育與生命教育研究相互重疊，相互之間的界定還不明確，而且，從兩者的文獻(xiàn)數(shù)量也可以看出，對生命教育的研究明顯多于對生命價值觀教育的研究。因此，幫助大學(xué)生更好地淞⒄確的生命價值觀，提高生命質(zhì)量，這是下一步研究中首先要解決的問題。

（二）加強(qiáng)對大學(xué)生生命價值觀的對策探討的整體架構(gòu)與梳理

就目前的學(xué)術(shù)研究而言，缺乏對大學(xué)生生命價值觀的對策探討的整體架構(gòu)與梳理。在研究文獻(xiàn)中可以看出，學(xué)者提出的對策大多集中在幾個問題上面，卻很少有人對大學(xué)生生命價值觀教育的對策進(jìn)行系統(tǒng)化的研究與總結(jié)，以架構(gòu)完整的對策體系和科學(xué)的教育模式。

（三）加強(qiáng)對大學(xué)生生命價值觀教育的實(shí)證研究

國內(nèi)學(xué)者對生命價值觀教育的研究起步較晚，研究方法仍是以理論分析為主，缺乏實(shí)證分析。而我國香港和臺灣地區(qū)則將實(shí)證研究重點(diǎn)集中在對比實(shí)施效果上，這樣不僅能夠及時掌握第一手資料，也更有利于深層次資料的挖掘，以提高研究的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。此外，國內(nèi)學(xué)者的研究方法單一，缺乏系統(tǒng)化的提升，缺少科學(xué)的總結(jié)與凝練，致使研究深度和廣度有限，實(shí)踐對策都基于理論提出，缺乏實(shí)際可操作性，對具體的生命價值觀教育缺乏科學(xué)的指導(dǎo)和促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

一、閱讀教學(xué)――生命教育的肥沃土壤

文以載道。語文是生命體驗(yàn)、情感思想的載體，所以，從某種意義上說，語文閱讀，事實(shí)上就是與生命互動的過程。在這一過程中，學(xué)生學(xué)會自覺珍視生命，了解生命的真正價值，進(jìn)而提升對生命的感悟。在語文閱讀教學(xué)中滲透生命教育是每一個語文教育工作者必須自覺承擔(dān)的神圣職責(zé)。

小學(xué)語文教材有不少蘊(yùn)含著”生命情感”信息的課文，有的揭示生命規(guī)律，有的呼喚熱愛生命，有的敬畏提升生命價值。面對蘊(yùn)含豐富的生命教育的素材，在進(jìn)行閱讀教學(xué)時，我們要善于挖掘文章的內(nèi)涵，找準(zhǔn)適合進(jìn)行生命教育的契合點(diǎn)，聯(lián)系生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)生動真實(shí)的情景，激發(fā)學(xué)生對生命的情感。如西師大版《這條小魚在乎》一課，作者講述了在海灘上散步時看到的感人的一幕：潮水退去后，一些小魚滯留在海灘上的淺水洼里，一個小男孩在不遺余力地彎腰撿起小魚，再用力地扔回大海。在教學(xué)時，我讓學(xué)生深入文本，熟讀教材，并設(shè)身處地去想：“小男孩明知道海灘上的小魚是救不完的，為什么還那么執(zhí)著？老師覺得他有點(diǎn)傻?！焙⒆觽兌己芗樱⒖谭磳ξ业挠^點(diǎn)。我趁機(jī)讓學(xué)生討論，通過討論，孩子們得出結(jié)論：小男孩救助的不僅僅是一條小魚，而是一條鮮活的生命，他的堅(jiān)持，為在海灘上被困的小魚提供了生的希望。同時也讓學(xué)生們明白了：其實(shí)救助生命并不是一件十分困難的事，就像文中的小男孩一樣，在他一彎腰，一揮臂的瞬間，一朵即將凋謝的生命之花又獲得了重生。隨著教學(xué)的逐漸深入，學(xué)生的生命意識不斷地被喚起，一次又一次激起他們對生命的思考。此外，我們還要指導(dǎo)學(xué)生選擇與課文有關(guān)的課外文本進(jìn)行閱讀，有意識地進(jìn)行生命教育的課外延伸，使強(qiáng)烈的生命意識真正內(nèi)化為學(xué)生的精神動力，從而樹立正確的人生觀和價值觀。《這條小魚在乎》一課結(jié)尾時，我進(jìn)行了拓展延伸，通過兩組圖片的對比，讓學(xué)生對生命的感悟進(jìn)一步加深：生命沒有大小、貴賤之分，再卑微的生命也是生命，愛護(hù)生命是一種高尚的行為。

二、習(xí)作教學(xué)――生命教育的盡情流瀉之地

寫作是最具個性化的行為，凝聚著個體生命的情感，習(xí)作教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，也是塑造學(xué)生心靈的重要途徑。在寫作教學(xué)中，我們應(yīng)引а生關(guān)注日常生活，關(guān)注個體的內(nèi)心情感，促使學(xué)生對于生命現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，并通過語言文字把他們對生命的感悟外化出來，這一過程有助于培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的生命意識和精神。另外，可以組織學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活中的有關(guān)生命問題和生活現(xiàn)象進(jìn)行討論和思考，并以此為素材進(jìn)行習(xí)作訓(xùn)練，以培養(yǎng)他們對生命的深層理解及生活智慧的積累。例如，在寫《桃花心木》讀后感時，我讓學(xué)生針對課文最后一句話進(jìn)行深入的討論，并聯(lián)系自己的實(shí)際談?wù)劺斫?，孩子們興趣特別高，在他們澄澈的理性思考中，理解了生命成長的規(guī)律，我也趁機(jī)讓學(xué)生根據(jù)這一話題，自擬題目進(jìn)行習(xí)作訓(xùn)練，在寫作中，很多孩子和自己的生活比照，感受到了父母及老師培養(yǎng)自己獨(dú)立自主能力的良苦用心，促使他們學(xué)會用生命發(fā)展的眼光去思考現(xiàn)實(shí)問題。在教學(xué)《釣魚的啟示》一文后，有一位學(xué)生在日記中寫道：“面對社會上的諸多誘惑，我們要牢牢把握住道德的底線，不管有沒有人監(jiān)督我們，我們都應(yīng)該這樣去做，從小做一個誠實(shí)守信的人，在面對不良誘惑時，我們義無反顧地選擇道德……”孩子們雖然不知道“慎獨(dú)”這個詞，但這些切身感受和豐富的情感體驗(yàn)，讓孩子們的生命經(jīng)歷了一次道德的洗禮，為他們的生命增添了一抹亮色。

三、語文實(shí)踐活動――生命教育的試驗(yàn)田