導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇地域文化的形成，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中圖分類號(hào)：J20-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0120-03

世界各民族都在各自的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展了帶有本民族特色、為本民族全體成員所認(rèn)同的民族文化。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，幅員遼闊、少數(shù)民族眾多，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的少數(shù)民族與漢民族一起，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。少數(shù)民族相對(duì)來(lái)說處于一種遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化主流的邊緣化狀態(tài)，他們?cè)诟髯圆煌淖匀画h(huán)境中，形成了各具特色的生活方式，存在著不同的價(jià)值觀念，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，久而久之促成了少數(shù)民族的地域性文化。

首飾本指人們頭上的飾物，后隨著發(fā)展其含義不斷擴(kuò)展，逐漸包括有發(fā)飾、耳飾、項(xiàng)飾、手飾等佩戴在人身上的飾物。首飾是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中凝聚著人的審美思想與審美情趣，首飾也是一種文化載體，一方面體現(xiàn)著物質(zhì)文化創(chuàng)造，一方面滲透著精神文明的精髓。首飾的發(fā)展深受文化的影響，就首飾和文化而言，如果首飾是流，文化則是源，兩者在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中相互依存，同生共榮。中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)、體量龐大，是歷史悠久、地大物博與民族眾多所造成的必然，中國(guó)文化不僅有著各異的體系化理論，也廣泛地存在于各民族人民的生存方式、生活形態(tài)、民俗風(fēng)情、審美情趣等非理論形態(tài)之中，其中就包括豐美華麗、美輪美奐的首飾藝術(shù)。同樣，各少數(shù)民族的地域性文化特質(zhì)也廣泛地存在于其首飾藝術(shù)中，使少數(shù)民族首飾有著歷史積淀美、宗教意蘊(yùn)美、獨(dú)特的佩戴美和材質(zhì)工藝美等美學(xué)特點(diǎn)。

一、歷史積淀美

中國(guó)有著上下五千年的文明史，而在文明到來(lái)之前，首飾就已經(jīng)出現(xiàn)，它伴隨著人類的發(fā)展，從古到今，經(jīng)歷了上萬(wàn)年的歷史過程。少數(shù)民族首飾藝術(shù)與漢族首飾藝術(shù)一樣，有著悠久的歷史。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，少數(shù)民族地區(qū)的首飾在石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，如四川巫山大溪新石器時(shí)代遺址，出土物有耳墜、i、珩、璜等首飾，其中僅耳飾就有六十余件。西雙版納景洪縣曼運(yùn)遺址發(fā)現(xiàn)有幾件貝殼，上有人工磨制的小孔，表明這里的古人已經(jīng)有了佩戴飾貝的習(xí)俗。

歷史上形成地域文化的重要原因是文化隔離現(xiàn)象，而造成文化隔離的很大一個(gè)原因是自然地理的因素，少數(shù)民族特殊的地理環(huán)境和相對(duì)封閉的生活環(huán)境，使其文化的發(fā)展受外界文化的影響較少，地域性的文化特點(diǎn)表現(xiàn)在少數(shù)民族的首飾藝術(shù)中，則是更多地保留著本民族區(qū)域古老的圖案造型，有著較多的歷史文化的傳承與積淀。其中比較典型的是講述本民族歷史淵源的神話史詩(shī)，很多少數(shù)民族的首飾在圖案、紋樣、佩戴等方面都有一定的歷史意義與歷史來(lái)源，形象而含蓄地承載著本民族的歷史，有人將民族服飾稱為“穿在身上的書本、戴在身上的傳說”，這一說法在無(wú)文字或少文字的民族中更貼切，首飾上的圖案就是一個(gè)遠(yuǎn)古的神話，就是一段歷史的記載。如苗族銀冠上的“駿馬飛渡”圖案，由十幾匹馬和騎士排列組成，橫貫在象征渾水河的帶飾上，記載著苗族先民悲壯的遷徙史［1］。藏族的頭飾，經(jīng)常在骨角、金銀中鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠等，頭戴珊瑚玉石可以使烏黑的頭發(fā)閃爍著紅綠色的光芒，據(jù)說這是當(dāng)年文成公主遺留下來(lái)的發(fā)式，在藏民的心中，一切美好的東西都與文成公主聯(lián)系在一起。少數(shù)民族首飾傳承著歷史、積淀著文化，形成了一種歷史的積淀美、淳樸厚重的美，委婉悠長(zhǎng)的美，有意味的美。

二、宗教意蘊(yùn)美

在少數(shù)民族的精神文化特質(zhì)中，往往帶有濃厚的傳統(tǒng)宗教色彩，在我國(guó)的少數(shù)民族的中，幾乎包括了世界上各大宗教以及各大宗教的主要流派，有原始宗教、伊斯蘭教、藏傳佛教、薩滿教、基督教、小乘佛教等等，通常是不同的民族區(qū)域有著不同的，僅以佛教來(lái)說，云南白族等少數(shù)民族，信奉漢地佛教，漢地佛教的寺院遍布城鄉(xiāng)村社；藏族、蒙古族等少數(shù)民族普遍信仰藏傳佛教；傣族等少數(shù)民族信仰小乘佛教，顯示了少數(shù)民族的地域性特點(diǎn)。少數(shù)民族的首飾較多地帶有的烙印，這就使少數(shù)民族首飾具有著一種宗教意蘊(yùn)美。如藏族是信仰藏傳佛教的民族，“嘎烏”是其特有的宗教性首飾，通常是在精致的佛盒或珍貴的呢革包中，裝有佛像、經(jīng)咒、舍利、金剛結(jié)等，將“嘎烏”佩于腰間或系于頸上，以求隨時(shí)得到佛的護(hù)佑，禳災(zāi)祈福；水族人普遍信奉“萬(wàn)物有靈”的原始宗教，在水族的銀飾中，出現(xiàn)有很多魚紋、鳥紋、種子紋等自然界生靈的圖案與造型；高山族人有用猛獸牙做項(xiàng)飾的習(xí)慣；拉祜族哺乳期的婦女要佩戴海貝胸飾和腰飾；壯族兒童身佩狗牙項(xiàng)飾和腳飾；云南西雙版納傣族用野豬牙和獐牙作項(xiàng)飾；珞巴族用熊牙做腕飾和腰飾。這些都體現(xiàn)出了少數(shù)民族的原始宗教意識(shí)，他們相信牙、骨、角、貝等靈物暗示著某些巫術(shù)的愿望，佩戴它們可以辟邪護(hù)身，消災(zāi)祈福［2］。

圖騰崇拜是少數(shù)民族原始的，他們認(rèn)為自己的氏族源于某一動(dòng)物、植物或自然物，這種假設(shè)構(gòu)成了圖騰崇拜觀念的核心，圖騰是神話了的祖先，是氏族的保護(hù)者，具體的圖騰形象是氏族、部落的標(biāo)志。為了表示與圖騰同化，或者是得到圖騰的保護(hù)，少數(shù)民族人民經(jīng)常將圖騰形象應(yīng)用于生活中的方方面面，或是織繡在衣服上、或是描繪于自己的身體上、或是制成首飾佩戴在身上。如苗族是蚩尤的后代，因蚩尤愛牛敬牛，在苗族發(fā)飾中就有以銀角冠為代表的牛圖騰造型，在由銀泡、銀片組成的銀冠左右，加以兩支長(zhǎng)長(zhǎng)的牛角狀銀片，高高揚(yáng)起的兩彎牛角，既是美麗至尊的象征，也具有明顯的牛圖騰崇拜的色彩。畬族婦女的鳳凰冠則是一種鳳凰崇拜的遺跡，冠身和尾飾意味著鳳凰的冠和尾，再穿上飾有五彩花邊的鳳凰裝，便是一只完整生動(dòng)的鳳鳥形象，充分顯示了畬族濃厚的崇拜鳳凰的觀念。少數(shù)民族人們對(duì)某一宗教的信仰或某一圖騰的崇拜，是對(duì)民族精神的弘揚(yáng)，對(duì)民族情感的深化，具有濃郁的地域性文化特點(diǎn)。少數(shù)民族首飾在很大程度上都反映著該民族區(qū)域的，使少數(shù)民族首飾具有或崇高、或神圣、或威武、或吉祥的意蘊(yùn)美。

三、獨(dú)特的佩戴美

首飾是一種佩戴在身上的裝飾品，裝飾性是首飾藝術(shù)的重要特點(diǎn)，但對(duì)于少數(shù)民族人們來(lái)說，佩戴首飾不僅僅是對(duì)美的追求，而是具有濃厚的區(qū)域文化的色彩和特征。首先是北方和南方、山區(qū)和草原的巨大差別，北方民族的居住環(huán)境相對(duì)比較惡劣，生產(chǎn)方式主要以狩獵、游牧為主，他們有著粗獷豪放的性格，這就使他們的首飾以粗大厚重為主要特點(diǎn)，另外由于北方少數(shù)民族的生活方式流動(dòng)性大，他們的首飾非常注重實(shí)用性，裝飾比較樸實(shí)；南方地區(qū)少數(shù)民族所處的自然環(huán)境相對(duì)較好，氣候溫潤(rùn)，人們以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，穿著打扮輕便輕巧，表現(xiàn)在首飾藝術(shù)上則紋飾精美，工藝精湛。不同少數(shù)民族的首飾標(biāo)志其最準(zhǔn)確的文化歸屬，幾乎沒有哪兩個(gè)民族的首飾是完全相同的，首飾可以作為不同區(qū)域、不同民族的標(biāo)識(shí)。如苗族的銀梳、銀冠，景頗族的銀泡衣，藏族婦女的巴珠，居住在瀾滄江畔阿佤山區(qū)佤族婦女的半月形發(fā)箍，傈僳族用珊瑚、貝殼、料珠編織的“俄勒”等都是具有本民族特色的首飾。不同地區(qū)的同一民族，首飾的佩戴也能表現(xiàn)出區(qū)域性差異。以苗族為例，貴州凱里地區(qū)苗族注重頭部的裝飾，佩戴的是形如水牛角的大小銀角帽，而貴州從江縣苗族則主要以頸部來(lái)展示自己的美，佩戴的是銀項(xiàng)圈和銀項(xiàng)鏈。藏族婦女佩戴的巴珠形狀也有明顯的區(qū)域性特點(diǎn)，以拉薩地區(qū)為中心的前藏流行狀似三角形的巴珠，以日喀則地區(qū)為中心的后藏則流行以弓形為主體的式樣。首飾佩戴的地域性，反映了不同地域間少數(shù)民族的文化的不同，審美的差異。

當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，首飾以其特有的珍貴性而成為人們身份等級(jí)的一種標(biāo)志，在一些等級(jí)森嚴(yán)的民族中，對(duì)服裝首飾的穿戴都有嚴(yán)格的規(guī)定，少數(shù)民族區(qū)域性的等級(jí)觀念影響著少數(shù)民族的首飾佩戴。過去，藏族婦女佩戴巴珠時(shí)只有世襲貴夫人才能佩戴全部用珍珠制成的“珍珠巴珠”，非世襲的貴夫人只能飾用由珊瑚做成的“珊瑚巴珠”，至于普通婦女戴的巴珠，只在上面象征性地點(diǎn)綴著幾顆珊瑚。高山族各族群有著嚴(yán)格的等級(jí)觀念，其中排灣族的首飾只有其貴族才有權(quán)佩戴，貴族男子可以頭戴由鹿角、豹牙和羽毛制成的頭冠，而平民男子卻無(wú)權(quán)享用［3］。在傈僳族，如果男子左耳上掛有一串大的紅珊瑚珠，說明他在社會(huì)上享有很高的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。正是由于珠寶的稀有，才使首飾如此珍貴，正是由于首飾的珍貴，才使它成為身份地位的象征，正是由于是身份地位的象征，才使少數(shù)民族的首飾形成了一種高貴、典雅的美。

少數(shù)民族人們根據(jù)各自不同的生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造了不同的文化物質(zhì)，表現(xiàn)在風(fēng)俗、習(xí)慣、審美情趣等方面都有迥異的色彩，僅僅在顯示財(cái)富的方式上就有著不同的表達(dá)方法，佩戴首飾是少數(shù)民族人們顯示財(cái)富的一種方式，首飾的多寡與好壞被視為是財(cái)富多少的標(biāo)志。苗家人偏愛銀飾，用銀飾將全身裝扮得銀光閃閃、熠熠生輝，其原因之一就是因?yàn)樗齻円曘y或銀飾為財(cái)富的標(biāo)志，一個(gè)成年的姑娘如果還沒有幾件銀飾，不僅她自己而且家人也會(huì)感到臉上無(wú)光。藏族的盛裝首飾常常遮頭、掩胸、覆背、纏腰、繞腕，且粗大厚重，重可達(dá)一二十斤，價(jià)值數(shù)萬(wàn)，是最重要的家庭財(cái)產(chǎn)［4］。在侗族，不管多貧窮的人家也會(huì)有幾件銀飾品，否則就會(huì)被視為不勤勞、沒本事。在少數(shù)民族文化中，用首飾來(lái)顯示財(cái)富，也是一種愛美的表現(xiàn)。普列漢諾夫就曾指出：“貴重的就見得美，為什么呢？因?yàn)檫@聯(lián)系著富有的觀念［5］”。

少數(shù)民族人們對(duì)美有著獨(dú)特的見解，在首飾的佩戴中蘊(yùn)含了對(duì)美的體驗(yàn)。非常講求首飾與人體、服裝的整體性搭配，首飾一般大而突出，其色彩在整體搭配中常常起到強(qiáng)調(diào)與對(duì)比的作用。如苗族十分重視服飾的色彩和裝飾，喜歡在領(lǐng)襟、環(huán)肩、袖口和裙子等處繡滿五顏六色的花紋圖案，而頭、頸、胸前、手腕上的各種各樣的銀飾，使服飾在整體上艷麗而有凝重，服裝與首飾的完美搭配達(dá)到了很高的審美境界?！胺杏酗棥椏沙煞笔巧贁?shù)民族首飾佩戴的重要美學(xué)特點(diǎn)，苗族的銀冠、銀角、銀耳環(huán)、銀項(xiàng)圈、銀壓領(lǐng)、銀腰鏈、銀手鐲、銀衣，從頭、發(fā)、耳、頸，到胸、臂、腕、指，完全可以用“披掛全身”來(lái)形容，如果說首飾的概念在漢文化中是作為人體和服裝的配飾，那在這里首飾不再是點(diǎn)綴，而是美的主角。少數(shù)民族的首飾佩戴以多為美、以重為美。傳達(dá)出了少數(shù)民族人們豁達(dá)、爽朗的性格，顯示出了一種大氣磅礴、圓渾沉雄之美。藏族婦女通常用粗大的珊瑚、瑪瑙、密蠟等穿成串珠掛于胸前，青海藏族姑娘佩戴的馬爾頓發(fā)套，上面整齊排列著大大小小的銀盾、珊瑚，有的上面綴著的銀盾竟多達(dá)30多個(gè)，雍容華貴、美不勝收。在重大的節(jié)日或活動(dòng)中，少數(shù)民族的人們身著盛裝，佩戴盡可能多的首飾，來(lái)展示自己富有、美麗的一面。

四、材質(zhì)工藝美

雖然大部分少數(shù)民族生活在山區(qū)以及偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，但仍不遺余力的裝飾自己，首飾材質(zhì)的運(yùn)用并不僅限于珍貴的珠寶玉石，而是取材廣泛靈活，既有金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、蜜蠟、綠松石、翡翠、琥珀等珍貴的寶玉石，也有銅、鐵、獸骨、貝殼、料珠、竹篾、藤條、棉麻、織錦等普通材料，只要是美的東西，都可以做成首飾來(lái)佩戴。南北方的區(qū)域性差異在少數(shù)民族首飾的材質(zhì)上也有所體現(xiàn)。如北方地區(qū)相對(duì)盛產(chǎn)瑪瑙、玉石等，南方地區(qū)自古則盛產(chǎn)白銀，具體表現(xiàn)在少數(shù)民族的首飾藝術(shù)中，蒙古族婦女喜歡用珊瑚、瑪瑙、琥珀、翡翠等裝飾頭部，藏族男女通常在發(fā)辮上飾以綠松石、蜜蠟、珍珠等，而壯族、傣族等南方少數(shù)民族婦女有佩戴銀梳、銀簪、銀項(xiàng)鏈、銀鐲的習(xí)俗，德昂族則用藤篾編成“腰箍”佩戴于腰間，基諾族用竹管和木塞制作成耳飾懸于耳際，佤族婦女用竹篾和細(xì)藤做成裝飾圈戴在頸、臂、腿、腰，門巴族男子將孔雀羽毛插在帽子上作為裝飾。少數(shù)民族的首飾制作打破了材質(zhì)的束縛，充分利用了大自然賜予人類的各種財(cái)富，通常是紅、黃、藍(lán)、綠，五光十色、色彩鮮明；珠、寶、玉、石，晶瑩璀璨、耀人心目；骨、貝、竹、木，自然拙樸、趣味盎然。

北方少數(shù)民族疆域遼闊，地勢(shì)平坦，民族團(tuán)結(jié)意識(shí)、民族擴(kuò)張意識(shí)很強(qiáng)，他們更多地是向漢民族學(xué)習(xí)并盡可能模仿和運(yùn)用，如藏族首飾的制作工藝與漢族很相近，通常用金銀銅、寶玉石、動(dòng)物骨角等材料進(jìn)行雕琢，且經(jīng)常在其上鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠之類；南方多山、丘陵、河道，交通不便，少數(shù)民族聚居較分散，社會(huì)生活也較穩(wěn)定，他們有時(shí)間和精力對(duì)首飾精雕細(xì)琢，很多首飾都是制作精巧、技藝精湛。如苗族的銀飾以紋飾精美、造型生動(dòng)、工藝講究而聞名。制作銀飾一般都要經(jīng)過鑄、煉、錘打、編結(jié)、洗滌等幾個(gè)過程，細(xì)絲有抽絲、編絲、穿絲、搓絲等工藝，雕琢有圓雕、浮雕、透雕、線刻等技法。根據(jù)工藝的不同可將苗族的銀飾分為粗件和細(xì)件，粗件是用粗銀條制成手鐲、項(xiàng)圈等實(shí)心首飾，表面無(wú)紋飾或是偶有紋飾，自然、簡(jiǎn)潔、大方；細(xì)件則是做工繁復(fù)而精細(xì)，紋飾精美、構(gòu)思巧妙，令人贊嘆不絕、眾口稱譽(yù)。

五、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族首飾作為少數(shù)民族地域文化的一種表象，有著與現(xiàn)代時(shí)尚首飾不同的美學(xué)特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格，能讓人感受到古老的風(fēng)韻和獨(dú)特的民族氣息，已為越來(lái)越多的人所重視，特別是在“回歸自然、懷古復(fù)舊”的潮流中和追求首飾文化內(nèi)涵的趨勢(shì)下，少數(shù)民族首飾所擁有的原始藝術(shù)魅力、深邃的文化底蘊(yùn)和清新自然的風(fēng)格，被越來(lái)越多的時(shí)尚者和文化人士所喜愛。少數(shù)民族首飾以美的內(nèi)蘊(yùn)感動(dòng)著我們，以美的形式征服著我們，它已作為一種新的文化現(xiàn)象滲入到高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明之中，我們需要結(jié)合此種藝術(shù)形式出現(xiàn)的綜合因素包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展以及地域文化的強(qiáng)烈影響等諸多因素，研究和認(rèn)識(shí)這種美的特點(diǎn)，并充分地利用它，以期對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、繪畫、雕刻等藝術(shù)門類的發(fā)展提供參考與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊源.頭上的藝術(shù)――少數(shù)民族頭飾初探［J］.飾,1995(1):17-20.

［2］唐緒祥.中國(guó)少數(shù)民族身體裝飾［J］.裝飾,1997(1):63-66

［3］王昶,申柯婭.中國(guó)少數(shù)民族首飾文化特征［J］.寶石和寶石學(xué)雜志,2004(1):29-31.

篇2

關(guān)鍵詞：文化地形 城市設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU318 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1.文化地形學(xué)

中華民族歷史淵源流傳，在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，人們一直探尋著適宜的生活居住環(huán)境。從東方的樂土到西方的伊甸園；從上古的瑤池到現(xiàn)代的天街；從新疆的八卦城到廣西的葫蘆城，無(wú)不展現(xiàn)出人類營(yíng)建美好生活環(huán)境的智慧，在此過程過，也積累了許多利用、改造地形的經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今看來(lái)，這些經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)形成了一種文化習(xí)慣，對(duì)于城市建設(shè)仍然具有舉足輕重的指導(dǎo)意義。

對(duì)有關(guān)地形的文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理總結(jié)，形成了一門新的學(xué)科門類即文化地形學(xué)。萬(wàn)敏認(rèn)為文化地形學(xué)是以人與地形的關(guān)系為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)對(duì)地形起伏與形態(tài)特征的影響、解釋和利用，特別是人類情感造成的對(duì)地形理解多樣性的以及產(chǎn)生良好作用的方面的一門學(xué)科。筆者認(rèn)為文化地形學(xué)是從地形中找尋文化基因，從而進(jìn)一步指導(dǎo)城市鄉(xiāng)村建設(shè)的一門學(xué)問。其概念與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)有著眾多的相通之處。風(fēng)水學(xué)凝聚了幾千年來(lái)古代先民在擇居、營(yíng)宅中獲得的山水審美認(rèn)識(shí)與山水實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。俞孔堅(jiān)認(rèn)為風(fēng)水是中國(guó)人內(nèi)心深處和文化深處的那種理想景觀模式。潘谷西則認(rèn)為風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的學(xué)問。文化地形學(xué)與風(fēng)水學(xué)兩者皆為處理人地關(guān)系，優(yōu)化人居環(huán)境的學(xué)問；前者注重吸取了后者在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的固有范式和文化經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)利用ArcGIS等現(xiàn)代技術(shù)對(duì)地形進(jìn)行科學(xué)分析，在后者基礎(chǔ)上完善形成的一門學(xué)科。

文化地形學(xué)的研究是地形學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化等方面的復(fù)合運(yùn)用，根據(jù)不同的文化設(shè)計(jì)意象，可分為仙境范式、具象范式、風(fēng)水范式、聯(lián)想范式、生活范式、綜合范式6大范式。

2.文化地形的發(fā)展過程

東西方早期的城市設(shè)計(jì)理論主要反映了當(dāng)時(shí)人們的精神信仰，多與宗教或原始崇拜有關(guān)。宗教宣揚(yáng)遵守教義的善者死后將進(jìn)入天堂，宗教典籍中構(gòu)想了豐富的天堂環(huán)境。許多城市會(huì)以此為范本，進(jìn)行城市鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)。秦代的大咸陽(yáng)規(guī)劃就是模仿天上北斗七星的方位布局宮苑，象征著皇帝的至高無(wú)上。西方有“一種由僧侶抓沙撒地以落沙所呈圖案決定未來(lái)城市平面規(guī)劃的方法，就是一種很具體的建城宗教儀式”。又如希羅多德記載“古代伊朗第一座都城?？怂堑亟ㄔO(shè)，曾采用了七道不同顏色、不同象征的城墻”，古人把對(duì)宇宙的理解和崇拜轉(zhuǎn)化為城市設(shè)計(jì)的主導(dǎo)因素。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的積累，東西方產(chǎn)生了不同的哲學(xué)體系，至上而下的影響到城市的建設(shè)模式。上古時(shí)代的人神對(duì)話，在東方逐漸轉(zhuǎn)化為天賦神權(quán)，君權(quán)神授；在西方則經(jīng)歷了神權(quán)至上的中世紀(jì)，以及追求人權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在東方城市最后形成了以宮城府衙中心，在西方則以神廟教堂為中心。

兩者的緣起都是人類與天尋求對(duì)話，在中國(guó)發(fā)展成風(fēng)水學(xué)，表現(xiàn)在文化與地形的強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)性；西方則慢慢步入理性的規(guī)劃設(shè)計(jì)體系，強(qiáng)調(diào)城市的服務(wù)功能，卻淡化了城市的文化性。

2.1.西方發(fā)展：從原始崇拜到宗教神權(quán)

基督教的 《圣經(jīng)》對(duì)伊甸園的描寫如下“上帝在東方的伊甸，為亞當(dāng)和夏娃造了一個(gè)樂園。那里地上撒滿金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹木從地里長(zhǎng)出來(lái)，開滿各種奇花異卉，非常好看；樹上的果子還可以作為食物。還有河水在園中淙淙流淌，滋潤(rùn)大地。河水分成四道環(huán)繞伊甸：第一條河叫比遜，環(huán)繞哈胖拉全地；第二條河叫基訓(xùn)，環(huán)繞古實(shí)全地；第三條河叫希底結(jié)，從亞述旁邊流過；第四條河就是伯拉河。”可以看出西方理想的居住環(huán)境是由河流經(jīng)過，具有豐富的物種的城市環(huán)境。伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》中是這樣描繪“天園”的：“許給敬慎之人天園的情形：內(nèi)有常久不濁的水河，滋味不變的乳河，在飲者感覺味美的酒河，和清澈的蜜河。他們?cè)谀抢锵硎芨鞣N果實(shí)，并蒙其養(yǎng)主的饒恕?！?隨著阿拉伯人的遠(yuǎn)征近戰(zhàn)，整個(gè)伊斯蘭教世界迅速擴(kuò)大，向西循北非到西班牙，向東經(jīng)波斯、阿富汗到印度，地域十分廣闊，但氣候大體一致，都是干熱少雨。這些地區(qū)形成了同樣的“天堂園”景觀：矩形的庭園由十字形的水渠分成四等份，中央設(shè)一個(gè)噴泉，泉水從地下引出，噴出來(lái)之后由水渠向四方流去，每方的渠代表一條河，就是水、乳、酒、蜜四條河；水渠兩側(cè)夾著園路，四塊花圃低于水渠和園路。這不僅是西方規(guī)則式園林的起源，也間接影響到西方的城市結(jié)構(gòu)。到了黑暗的中世紀(jì)，神權(quán)至上，城市建設(shè)以教堂為中心，高大的教堂穹頂成為城市制高點(diǎn)，從城市各個(gè)角度均能看見穹頂，教堂旁邊布置大廣場(chǎng)，主要為議會(huì)功能。發(fā)展到1898年霍華德的田園城市理想，這已經(jīng)是現(xiàn)代城市規(guī)劃理論體系的起點(diǎn)。從雅典到馬丘比丘再到新城市主義等等，逐步形成現(xiàn)代城市規(guī)劃的理論體系。當(dāng)下的城市規(guī)劃建設(shè)都是在現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的指導(dǎo)下開展的。

2..2東方發(fā)展：從原始崇拜到君權(quán)神授

中國(guó)城市雛形出現(xiàn)于夏朝，河南偃師二里頭遺址已有成形的宮殿建筑。 《周禮·考工記》 ：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。嚴(yán)格的禮制成為后世城市布局方式的濫觴。秦始皇統(tǒng)一天下，依北斗七星設(shè)置大咸陽(yáng)規(guī)劃，象天法地。建筑形式也發(fā)展成高臺(tái)式，以通神靈，尋求人神的對(duì)話，皇帝君權(quán)神授。漢武帝建章宮旁挖太液池布置三仙山，亦是在人間設(shè)置仙境，以求長(zhǎng)生不老。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛，名不聊生，陶淵明《桃花源記》中描寫的桃源仙境即是當(dāng)時(shí)人們向往的仙境。唐宋時(shí)期已經(jīng)形成完善的風(fēng)水理論體系，風(fēng)水理論已經(jīng)全面的指導(dǎo)人們進(jìn)行擇居相地活動(dòng)。 元明清的城市建設(shè)基本延續(xù)了前人的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

3. 案例借鑒

筆者按照上述文化地形學(xué)的分類，以仙境范式、具象范式、風(fēng)水范式三類文化地形為例，進(jìn)行案例研究與發(fā)現(xiàn)，試圖從中尋求文化地形與城市設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。

3.1仙境范式——承德避暑山莊

承德避暑山莊的湖泊區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個(gè)島嶼，中間連以長(zhǎng)堤一一莖芝云堤，堤島分隔湖面形成中國(guó)古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀，使湖中三島的形象構(gòu)成一棵“如意靈芝”樹，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。（如圖1所示）

3.2具象范式——安徽宏村（牛形村）

安徽宏村布局出自中國(guó)古老風(fēng)水術(shù)中城市形象的“金土眠牛形”，被譽(yù)為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。古宏村人獨(dú)具匠心地結(jié)合仿生學(xué)原理，打造牛形村落，每家每戶門前都有水渠蜿蜒，既可防火又可灌田。宏村以雷崗山為“牛首”，參天古木是“牛角”，東西民居群為“牛身”，九曲十彎的水渠是“牛腸”，聚天然泉水挖掘的池塘是“牛胃”，水渠最后注入南湖為“牛肚”，人們又在繞村河上架起4座橋作“牛腿”，歷經(jīng)數(shù)年，牛形結(jié)構(gòu)躍然而出。（如圖2所示）

3.3風(fēng)水范式——蘭溪諸葛村（陰陽(yáng)八卦第一村）

諸葛村位于浙江中西部的蘭溪市，至今已有700多年的歷史，創(chuàng)作理念為“堪天道，輿地理”，從外部形態(tài)看，村鎮(zhèn)坐落在八座小山之內(nèi)，形成天然的八卦構(gòu)圖，村內(nèi)比照九宮八卦圖建造，鐘池為核心，八條街巷向八卦的八個(gè)方位輻射連接外面的小山，形成天然的內(nèi)八卦，內(nèi)外八卦組合一起，相得益彰。（如圖3所示）

鐘池，是全村的核心，由一半水塘一半陸地構(gòu)成極具象征意義的魚形太極圖，也形成了八卦陣的陣眼 。《易經(jīng)》上說東南為陽(yáng)，西北為陰，古人又說“天圓地方”，故鐘池西北為水塘，邊緣呈圓形，東南為陸地，邊緣呈方形，兩邊各設(shè)一口水井，恰似陰、陽(yáng)魚眼，這一切正附會(huì)了古文典籍使諸葛村從外形以致內(nèi)涵上都迎合了八卦的構(gòu)圖理念。（如圖4所示）

4.結(jié)語(yǔ)

美好的神話傳說為我們展現(xiàn)仙境意向，現(xiàn)代城市建設(shè)要以此為目標(biāo)，在生態(tài)城市、低碳城市等理念的支持下，探尋、保留、凸顯城市場(chǎng)地地形特色，保留地域文脈、珍視地域文化，為城市設(shè)計(jì)提供啟迪，相信這樣的城市將是充滿個(gè)性，同時(shí)又因地制宜的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 萬(wàn)敏,汪原,趙軍等.從地理"發(fā)現(xiàn)"中尋求土家新城構(gòu)建的理性——以貴州省思南縣新城城市設(shè)計(jì)為例[J].華中建筑,2011,29(4):113-118.DOI:10.3969/j.issn.1003-739X.2011.04.032.

篇3

關(guān)鍵詞：地域文化性；濱水景觀；景觀帶設(shè)計(jì)

1 濱水景觀帶的設(shè)計(jì)原則

1.1 自然優(yōu)先

自然優(yōu)先是濱水景觀帶在設(shè)計(jì)過程中所要遵循的最重要的原則。濱水區(qū)域的生態(tài)環(huán)境相對(duì)脆弱，很容易被破壞，這就需要在設(shè)計(jì)過程當(dāng)中予以高度重視。濱水區(qū)域自身可以同外界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，具有一定的自凈能力[1]。所以，濱水景觀帶的設(shè)計(jì)要順應(yīng)地理形勢(shì)，控制污染程度，使水域的自凈能力能夠避免污染造成的不良影響。而且，濱水景觀帶位于陸地和水域的交界處，具有多種功能，提供多種服務(wù)。在進(jìn)行濱水景觀帶的設(shè)計(jì)時(shí)，也要發(fā)揮濱水景觀帶的水域邊緣效應(yīng)。

1.2 因地制宜

因地制宜也是景觀設(shè)計(jì)所要遵循的重要原則之一。景觀設(shè)計(jì)需要根據(jù)不同的地形特點(diǎn)、自然環(huán)境、天氣狀況和城市發(fā)展?fàn)顩r來(lái)制定不同的設(shè)計(jì)方案。濱水景觀的設(shè)計(jì)要充分發(fā)揮本地風(fēng)景特點(diǎn)和文化特征。

1.3 本土化

濱水景觀帶融入地域文化中，一定要注意本土化，否則就容易顯得生硬、與周圍環(huán)境格格不入。濱水景觀帶的設(shè)計(jì)，要充分尊重當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民俗民風(fēng)、人民生活習(xí)慣，與當(dāng)?shù)氐牡匦魏椭脖痪o密結(jié)合在一起，共同成為城市特色文化的組成部分。

2 地域文化在濱水景觀帶設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)

2.1 園林建筑

濱水園林建筑的總體設(shè)計(jì)要建立在原有建筑的基礎(chǔ)之上，滿足濱水景觀的各項(xiàng)功能[2]。以山東省淄博市為例，淄博屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)境內(nèi)，是齊文化的發(fā)揚(yáng)地。淄博是著名的“絲綢之路”當(dāng)中的絲綢供應(yīng)地，大量的絲綢從淄博運(yùn)往西方各國(guó)。所以，淄博存有大量歷史遺留下來(lái)的港口、倉(cāng)庫(kù)和建筑。對(duì)這些地區(qū)進(jìn)行濱水景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要到歷史遺跡的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考察，在盡量保留歷史遺跡原貌的情況下進(jìn)行改建，保留景觀的歷史文化特征，在構(gòu)建園林景觀的同時(shí)，保護(hù)歷史文化遺跡。

2.2 節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)

城市的濱水區(qū)域，多數(shù)都呈現(xiàn)開放或者半開放的狀態(tài)，由眾多或隱秘或開放的節(jié)點(diǎn)所組成。這些節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)與道路設(shè)計(jì)、親水空間設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)當(dāng)中具有重要意義，對(duì)于濱水景觀設(shè)計(jì)來(lái)說也是如此。濱水景觀附近的主管道可以設(shè)計(jì)為混凝土路面，滿足大量行人和交通工具的通行需要，維持交通的正常秩序；而另一些次要的小道，可以采用毛石材料，設(shè)計(jì)成符合當(dāng)?shù)靥厣y理圖案，形成本地風(fēng)格鮮明的濱水景觀帶。

2.3 景觀小品

景觀小品是濱海景觀帶的重要組成部分，是城市形象、城市文化、人民生活狀態(tài)的真實(shí)反映。在設(shè)計(jì)景觀小品時(shí)，要遵循就地取材的原則，選取當(dāng)?shù)氐牟牧?。另外，景觀小品的內(nèi)容也可以選擇當(dāng)?shù)氐拿耖g故事和歷史故事，突出當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。以淄博地區(qū)而言，歷史上出現(xiàn)過很多著名的歷史人物，比如“春秋五霸”中的齊桓公、齊國(guó)名相管仲、唐朝的房玄齡、清代的蒲松齡等等。景觀小品就可以采用名人雕像的方式，在底部列上該人物的生平介紹，讓當(dāng)?shù)厝嗣窳私獗镜氐奈幕瘍?nèi)涵，增加人民的文化自豪感。淄博當(dāng)?shù)鼐哂胸S富礦產(chǎn)資源，比如煤、鐵、鋁土礦、耐火黏土等。在設(shè)計(jì)景觀小品時(shí)，可以就近選擇材料，減少運(yùn)輸花費(fèi)的成本，

2.4 植物規(guī)劃

植物在構(gòu)建城市景觀，美化城市當(dāng)中具有重要的作用。由于現(xiàn)代社會(huì)注重生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)人與自然融為一體，所以，城市濱水景觀的設(shè)計(jì)，離不開植物的規(guī)劃布置。在濱水景觀帶布置植物，不僅能夠體現(xiàn)與自然生態(tài)環(huán)境的融合，且還能夠維持、改善濱水區(qū)域的自然環(huán)境。植物的布置要注意植物數(shù)量和植物種類的搭配。如果植物布置過多，不僅會(huì)占據(jù)大量的空間，影響各自的生長(zhǎng)，還會(huì)讓景觀看起來(lái)很凌亂，削減了濱水景觀帶的整體美感。淄博市位于山東省中部，屬于溫帶季風(fēng)氣候，植物主要以喬木、灌木、草本植物為主，具體種類有旱柳、垂柳、云杉、牡丹、丁香、牽牛、一串紅、萬(wàn)壽菊等[3]。在布置景觀時(shí)，主要利用的也是這些種類的植物。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)展，人們對(duì)于生活環(huán)境的要求越來(lái)越高。所以，各個(gè)城市要注意城市景觀的建設(shè)。對(duì)于濱水城市而言，要妥善利用濱水的地理優(yōu)勢(shì)，遵照人與自然和諧發(fā)展理念的指引，在濱水景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)本地的文化特色，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的新型城市。

參考文獻(xiàn)

1 周佳誠(chéng).地域文化在濱水景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].綠色科技，2016（3）

篇4

客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,與客家語(yǔ)言、風(fēng)土民情息息相關(guān)。它繼承了《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng),受到唐詩(shī)律絕和竹枝詞的重大影響,同時(shí)吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分,千百年來(lái)久唱不衰。近年來(lái),炎陵客家山歌正走出深閨。2006年,炎陵縣排演的一曲《客家人喜歡唱山歌》,以其清新風(fēng)格和婉轉(zhuǎn)旋律,在廣東舉辦的泛珠三角優(yōu)秀客家山歌邀請(qǐng)賽中脫穎而出,獲得金獎(jiǎng)。2009年3月炎陵客家山歌被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如今客家之鄉(xiāng)沔渡鎮(zhèn)在農(nóng)歷元霄節(jié)期間,已成功舉辦了三屆客家民俗文化節(jié),集中展示炎陵客家人燦爛悠久的傳統(tǒng)文化和迷人的客家風(fēng)情。炎陵縣客家群眾在湘贛邊界處的沔渡鎮(zhèn)自發(fā)組織了一場(chǎng)精彩紛呈的客家民俗文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)?；顒?dòng)當(dāng)日,三人龍表演、客家山歌、紅色歌謠演唱,猜燈迷,品客家小吃,逛燈會(huì),觀煙花……紅紅火火鬧新春。2009年3月28日炎陵縣沔渡鎮(zhèn)三節(jié)布龍、客家山歌走進(jìn)了《越策越開心》欄目,在湖南經(jīng)視臺(tái)播出,在全省人民面前又一次展現(xiàn)了炎陵縣沔渡鎮(zhèn)優(yōu)秀客家民俗文化;5月8日湖南省交通頻道對(duì)我鎮(zhèn)客家文化進(jìn)行專題采訪報(bào)道。

這些豐富而優(yōu)秀的客家文化資源是中華傳統(tǒng)文化的組成部分,也是我們創(chuàng)建具有地域性特色的校本課程的重要資源。為了更好地開發(fā)利用這一獨(dú)特的地方資源,創(chuàng)建我校校本課程。我們一是成立了強(qiáng)有力的校本課程領(lǐng)導(dǎo)小組,制定了校本課程開設(shè)方案,確定了課程的目標(biāo)要求和實(shí)施措施。二是根據(jù)客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富的特點(diǎn),我校立足于各學(xué)科課程的延伸,從各年級(jí)學(xué)生實(shí)際和各學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)擬定學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如低年級(jí)學(xué)習(xí)客家童話、客家童謠等;中年級(jí)學(xué)習(xí)客家諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俚語(yǔ)、客家傳奇故事等;高年級(jí)學(xué)習(xí)姓氏聯(lián)、祠聯(lián)、趣聯(lián)、客家源流和客家風(fēng)俗。體育科學(xué)習(xí)民間舞龍舞獅藝術(shù)和客家傳統(tǒng)游戲;美術(shù)科學(xué)習(xí)客家剪紙、編織;音樂科學(xué)唱客家山歌。同時(shí)加強(qiáng)客家文化在語(yǔ)文、歷史、思品、地理等學(xué)科的滲透。三是加強(qiáng)客家文化研究性學(xué)習(xí),客家文化在校本課程中開發(fā)和利用的研究,為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)提供了一個(gè)信息化平臺(tái),供學(xué)生學(xué)習(xí)和探索新知,交流和展示心得,培訓(xùn)學(xué)生掌握研究性學(xué)習(xí)的方式和方法。只有飽含研究性意義的校本課程,才能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的提升,才能有利于學(xué)生各種潛能的開發(fā)。

為了更好地開發(fā)利用客家文化,我們一方面采取“走出去”的方式,組織師生采取社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察、文獻(xiàn)查閱、牒譜研究等形式,倡導(dǎo)自主、合作、探究的新型學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去汲取和宣傳客家文化傳統(tǒng)的精華,在豐富多樣的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中了解客家文化、宣傳客家文化、完善客家文化,這種實(shí)踐性的發(fā)掘有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。同時(shí),學(xué)生研究自己身邊的客家文化,興趣濃厚,參與積極,符合課程改革的要求。另一方面采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式,我們開展“客家文化進(jìn)校園”系列活動(dòng),一是聘請(qǐng)客家文化理事會(huì)成員、專家學(xué)者作客家文化專題講座,聘請(qǐng)校外輔導(dǎo)員指導(dǎo)與培訓(xùn)學(xué)生;二是依托客家文化資源,開展校園文化活動(dòng),通過唱客家山歌、舞龍舞獅等一系列具有客家特色的活動(dòng),以傳承客家傳統(tǒng)文化,豐富校園文化生活;三是將客家文化引入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中,用“刻苦勤儉、開拓進(jìn)取、重教崇文、念祖思親、愛國(guó)愛鄉(xiāng)”的客家精神培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人生觀、價(jià)值觀。我們以客家人的優(yōu)秀代表――炎陵縣沔渡鎮(zhèn)人將軍的成長(zhǎng)歷程為背景材料,教育學(xué)生要忠于祖國(guó),熱愛人民,勇?lián)姑?立志成才,激發(fā)學(xué)生愛國(guó)愛鄉(xiāng)的熱情,促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

篇5

關(guān)鍵詞：新型城鎮(zhèn)化 失地農(nóng)民 政府責(zé)任 政府治理

新城鎮(zhèn)化建設(shè)的提出對(duì)城市發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式滲透到廣大農(nóng)村，改變了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。社會(huì)發(fā)展需要獲取更多資源，包括資金，技術(shù)，勞動(dòng)力等，當(dāng)然也包括重要的生產(chǎn)資料――土地。因此大量的農(nóng)用土地被征用，失地農(nóng)民群體不斷擴(kuò)大。大量失地農(nóng)民失去了賴以生存的土地，生活陷入困境，失地農(nóng)民問題現(xiàn)如今成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中急需解決的問題，應(yīng)該得到社會(huì)各界的廣泛重視。

一、征收土地中政府與農(nóng)民的互動(dòng)

在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，工業(yè)用地需求不斷擴(kuò)大，土地征用量也隨之增加，因此失地農(nóng)民成為一個(gè)日益擴(kuò)大的社會(huì)群體。很多農(nóng)民在失去土地后，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)不適，失去更多的權(quán)利，成為社會(huì)弱勢(shì)群體。在這一過程中，政府的行為缺失是造成失地農(nóng)民失去權(quán)利的重要原因，農(nóng)民與政府的關(guān)系失衡，這主要表現(xiàn)在：

1.失地農(nóng)民對(duì)政府的信任度降低

在土地征用的過程中，政府與農(nóng)民是主要參與者。但在“強(qiáng)政府―弱農(nóng)民”

的社會(huì)語(yǔ)境下，農(nóng)民在與政府的博弈中，缺少平等對(duì)話權(quán)，處于明顯弱勢(shì)。同時(shí)，政府又是制度的制定者與執(zhí)行者，農(nóng)民的權(quán)利與利益的實(shí)現(xiàn)必須依賴于政府。在征地過程中，政府扮演的是“掠奪者”與“保護(hù)者”的雙重角色。政府作為博弈雙方實(shí)力強(qiáng)硬的主體，掌握了完整的信息，地方政府掌管土地征用的執(zhí)行以及監(jiān)督與處罰，因而出于經(jīng)濟(jì)需要和地方利益的需要，利用政策漏洞對(duì)國(guó)家土地征用政策做出隨意解釋和更改，剝奪了農(nóng)民的土地使用權(quán)與占有權(quán)。此外，征地過程中農(nóng)民的參與權(quán)、知情權(quán)已經(jīng)被完全剝奪，在征地過程中土地征用程序、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)制定并不透明，許多農(nóng)民甚至連最基本的補(bǔ)償金都沒有得到全額支付，農(nóng)民社會(huì)保障無(wú)法實(shí)現(xiàn)，維權(quán)之路舉步維艱，導(dǎo)致失地農(nóng)民產(chǎn)生了對(duì)政府的不信任。

2.失地農(nóng)民保障問題嚴(yán)峻

可持續(xù)發(fā)展作為戰(zhàn)略提出，成為社會(huì)運(yùn)行的先進(jìn)模式，同樣適用于解決失地農(nóng)民社會(huì)保障問題。當(dāng)前，我國(guó)所實(shí)行的征地安置政策，其實(shí)是一種純粹的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償辦法，它所指的是國(guó)家按照被征收土地的最初的使用途徑給予農(nóng)民直接的經(jīng)濟(jì)賠償。然而，此種機(jī)制是不完整、低水平的，要完成所有的工作是比較困難的。通過實(shí)證調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)這種補(bǔ)償辦法不足以恢復(fù)被安置者從前的收入和生活水平。在大多數(shù)情況下，即使國(guó)家及時(shí)給予了經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，但很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)農(nóng)民仍將生活在貧困之中，所以提高農(nóng)民自我造血和創(chuàng)業(yè)本領(lǐng)對(duì)于解決農(nóng)民的社會(huì)保障與就業(yè)問題格外重要。

3.失地農(nóng)民維權(quán)難問題突出

隨著土地征收的范圍、數(shù)量的擴(kuò)大，失地農(nóng)民的問題日益突出，農(nóng)民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)十分有限，因此多數(shù)維權(quán)意識(shí)強(qiáng)烈的農(nóng)民開始走上維權(quán)之路。但由于個(gè)別地方政府與開發(fā)商形成了強(qiáng)大的利益同盟，失地農(nóng)民的維權(quán)之路走得異常艱辛，政府本應(yīng)作為農(nóng)民權(quán)益的維護(hù)者，但在農(nóng)民維權(quán)道路上，一些地方政府為了自身的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益而忽視農(nóng)民利益，成為失地農(nóng)民的合法權(quán)利得不到合理訴求的強(qiáng)大阻力。一些農(nóng)民甚至受到不公正不合理的待遇和打擊報(bào)復(fù)，所獲得的成效更是微乎其微。加之相關(guān)法律、法規(guī)不健全，導(dǎo)致了政府角色的缺位和錯(cuò)位。

4.失地農(nóng)民的加劇

隨著征地矛盾的愈演愈烈，農(nóng)民權(quán)益受到了更嚴(yán)重的侵害，加之維權(quán)道路異常艱辛，農(nóng)民缺乏直接有效的利益表達(dá)途徑，因此農(nóng)民不得不通過尋求其他方式來(lái)表達(dá)自己的利益訴求，這就導(dǎo)致了失地農(nóng)民的加劇。這種行為顯示出了農(nóng)民對(duì)維護(hù)自身權(quán)益的強(qiáng)烈需求，由于土地征收更多時(shí)候牽涉到地方政府強(qiáng)制征地或者補(bǔ)償安置，因此失地農(nóng)民的對(duì)象直接指向地方政府，即使是由建設(shè)用地單位引發(fā)沖突，也與當(dāng)?shù)卣牟蛔鳛榛蛱幹貌划?dāng)存在聯(lián)系，土地集體所有制和征地制度等基本制度以及權(quán)利救濟(jì)機(jī)制的缺失與軟化，才會(huì)誘發(fā)，所以說政府必須嚴(yán)肅對(duì)待這一問題，避免社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象的加劇與擴(kuò)大。

二、政府治理機(jī)制與能力：失地農(nóng)民問題產(chǎn)生的重要原因

對(duì)農(nóng)村土地的征用是城市化建設(shè)的必然趨勢(shì)，但是在征用土地的同時(shí)，必須完善相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)保障制度，保障失地農(nóng)民的基本生活。而政府作為征地中的行為主體，是影響失地農(nóng)民問題的一個(gè)重要因素。

1.政府在行政過程中存在違法、越權(quán)行為

政府作為征地的主體與農(nóng)民權(quán)益的保護(hù)者，在行政過程中卻存在著違法與越權(quán)行為，這直接導(dǎo)致了失地農(nóng)民信息獲取的不對(duì)稱，權(quán)益受損。由于我國(guó)土地制度不健全，個(gè)別地方政府官員在畸形政績(jī)觀的驅(qū)使下，利用土地使用制度的不完善和其所掌握的征地主動(dòng)權(quán)，把土地當(dāng)作第二財(cái)政，從而出現(xiàn)了“低征高賣”現(xiàn)象。目前，地方政府向農(nóng)民征用土地時(shí)按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的邊際收益支付補(bǔ)償安置費(fèi)，即對(duì)農(nóng)民永久性的一次性補(bǔ)償，向社會(huì)拍賣時(shí)按土地的市場(chǎng)價(jià)格（包括工商業(yè)的邊際收益、稀缺成本及預(yù)期）成交，增值達(dá)數(shù)倍、數(shù)十倍甚至數(shù)百倍，形成價(jià)格上的巨大差距。而農(nóng)村土地所有者并沒有分享土地出讓后的增值。據(jù)國(guó)家權(quán)威部門估算，改革開放以后，通過低價(jià)征用農(nóng)民土地最少使農(nóng)民蒙受了20000億元的損失。利益分配的巨大失衡，很容易引發(fā)失地農(nóng)民的不滿，政府公信力也因此受到影響。鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村、組的層層截流，不當(dāng)?shù)氖褂煤凸芾碛滞鶎?dǎo)致農(nóng)民所得進(jìn)一步減少，造成了大量的上訪、對(duì)抗事件。

2.地方政府角色的錯(cuò)位、越位現(xiàn)象嚴(yán)重

在利益博弈的過程中，受到利益的驅(qū)使，政府角色不可避免的發(fā)生錯(cuò)位，政府在征地時(shí)并非都出于公共利益的需要，而是出于廉價(jià)的土地和政府績(jī)效的考量。在我國(guó)長(zhǎng)期的政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)體制下，管理者和所有者職能重疊，使某些地方政府具有了政治利益最大化和經(jīng)濟(jì)利益最大化的雙重目標(biāo)，而這種目標(biāo)在短期內(nèi)又體現(xiàn)出相互促進(jìn)的特質(zhì)，從而使權(quán)力尋租成為必然。同時(shí)，農(nóng)村基層組織作為村民提供受中央政策和法律保護(hù)的機(jī)制和保障農(nóng)民利益的最后一道關(guān)卡。但在現(xiàn)實(shí)中，村民委員會(huì)受到政府的強(qiáng)力干預(yù)和控制，淪落為一種準(zhǔn)政府的行政組織。特別是在土地征收轉(zhuǎn)讓的重大問題上，村委會(huì)受到自身利益的局限，以損失農(nóng)戶的權(quán)利為其謀求經(jīng)濟(jì)利益，或者借用其權(quán)利攫取農(nóng)民個(gè)體模糊的產(chǎn)權(quán)界定財(cái)產(chǎn)權(quán)利，直接截流征地補(bǔ)償款。

3.政府治理中的責(zé)任缺失

政府責(zé)任的缺失主要表現(xiàn)為：中央政府與地方政府責(zé)任劃分不清，地方政府的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng);政府在法律制定和政策實(shí)施層面責(zé)任不到位，在我國(guó)現(xiàn)行的法律法規(guī)中關(guān)于土地的產(chǎn)權(quán)主體規(guī)定不清晰;政府財(cái)政責(zé)任缺位，失地農(nóng)民社會(huì)保障的建設(shè)缺乏資金支持，包括政府的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付不到位，政府對(duì)征地補(bǔ)償金的管理和使用缺乏規(guī)范的監(jiān)督，沒有實(shí)行?？顚Ｓ?，導(dǎo)致資金被挪用、濫用的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，資金流失嚴(yán)重。

三、政府治理責(zé)任劃分

治理失地農(nóng)民問題的最重要舉措就是建立完善的現(xiàn)代社會(huì)保障制度?？傮w來(lái)看，國(guó)家在農(nóng)村社會(huì)保障中承擔(dān)的責(zé)任主要可以劃分為：

1.立法與制度安排責(zé)任

我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障制度長(zhǎng)期處于缺位狀態(tài)。立法和制度安排是社會(huì)保障制度改革順利進(jìn)行的法律依據(jù)，建立了健全完善的法律體系，社會(huì)保障制度改革推進(jìn)的障礙就會(huì)減少，發(fā)展就會(huì)順利。政府在治理的過程中應(yīng)該提高農(nóng)村社會(huì)保障的立法層次，擴(kuò)大社會(huì)保障法規(guī)、規(guī)章的適用范圍，建立多層次的農(nóng)村社會(huì)保障法律體系，將農(nóng)民納入到社會(huì)保障體系之中，建設(shè)良好的法治環(huán)境，強(qiáng)化農(nóng)村社會(huì)保障的司法機(jī)制，建設(shè)農(nóng)民維權(quán)的合法途徑，銜接好農(nóng)村社會(huì)保障法律與其他法律部門的立法內(nèi)容。

2.市場(chǎng)行為要求的政府責(zé)任

從經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化改革的角度看，失地農(nóng)民的社會(huì)保障作為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的機(jī)制，在消費(fèi)過程中具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排斥性。這種公共產(chǎn)品的特點(diǎn)決定了市場(chǎng)機(jī)制的失靈，只能由政府出面向全社會(huì)提供平等的社會(huì)保障服務(wù)。而在我國(guó)，城鄉(xiāng)二元分割的社會(huì)保障結(jié)構(gòu)依舊明顯，城鄉(xiāng)勞動(dòng)者在社會(huì)保障產(chǎn)品消費(fèi)上存在著嚴(yán)重的排他性和對(duì)立性，恰恰與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)保障制度的性質(zhì)背道而馳。因此，這種市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)就要求政府必須極力承擔(dān)治理責(zé)任，合理引導(dǎo)市場(chǎng)，規(guī)范社會(huì)保障運(yùn)行機(jī)制。

3.社會(huì)責(zé)任與政府責(zé)任

現(xiàn)代化的進(jìn)程中，更多的社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)，這就要求治理主體承擔(dān)更多的責(zé)任，對(duì)多元化治理主體便成為當(dāng)前創(chuàng)新社會(huì)管理模式的題中應(yīng)有之意。但在現(xiàn)在“強(qiáng)政府――弱社會(huì)”的體制下，多元社會(huì)治理模式的發(fā)展尚未成熟，農(nóng)民維權(quán)行動(dòng)更多的是依賴于政府。因此，政府在履行行政職能的同時(shí)，還要承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。

四、政府治理責(zé)任行使與監(jiān)督

政府作為治理失地農(nóng)民問題的主體，必須認(rèn)真履行行政職能，切實(shí)為農(nóng)民服務(wù)，尤其是針對(duì)失地農(nóng)民的社會(huì)保障制度。從根本上改變政府錯(cuò)位、越權(quán)以及不作為的弊病，規(guī)范政府行為，加強(qiáng)對(duì)政府權(quán)力實(shí)施的監(jiān)督，使政府成為失地農(nóng)民問題治理的主體，以及農(nóng)民利益的維護(hù)者。

第一， 政府應(yīng)明確自身的責(zé)任意識(shí)，維護(hù)失地農(nóng)民利益

政府必須樹立從農(nóng)民利益出發(fā)的責(zé)任意識(shí)，明白自身的主體地位。在征收與補(bǔ)償?shù)倪^程中，要以農(nóng)民的利益為出發(fā)點(diǎn)，注重自身的身份轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的利益博弈過程中，政府過多考慮自身的利益，與開發(fā)商形成利益同盟，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行雙重的剝削，造成角色錯(cuò)位。因此，必須實(shí)現(xiàn)政府職能歸位，切實(shí)保障失地農(nóng)民利益。

第二，政府應(yīng)該積極作為，建立健全社會(huì)保障體系

政府必須積極履行自身的職能，切實(shí)保障農(nóng)民的權(quán)益。首先，政府應(yīng)該建立完善的農(nóng)村社會(huì)保障體系，形成包括失地農(nóng)民養(yǎng)老、醫(yī)療、就業(yè)、子女教育等各方面的完備結(jié)構(gòu)。加快社會(huì)保障的法制建設(shè)，為農(nóng)村社會(huì)保障提供完備的法律體系，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)保障的法制化管理。其次，要做好組織宣傳和規(guī)劃引導(dǎo)工作，提高農(nóng)民的社會(huì)保障意識(shí)，做好農(nóng)村的社會(huì)保障規(guī)劃建設(shè)。再次，政府應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障的資金投入，兌現(xiàn)政府對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障的財(cái)政責(zé)任。切實(shí)增加政府投入，多渠道籌集保障資金，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展。

第三，建立有效的監(jiān)督體系，規(guī)范政府行為

在政府履行行政職能的同時(shí)，社會(huì)其他力量要加強(qiáng)對(duì)政府的督促和檢查力度，將建立農(nóng)村社會(huì)保障體系列入政府工作的考核范圍。一方面，對(duì)保障項(xiàng)目、保障標(biāo)準(zhǔn)、資金來(lái)源、保障對(duì)象、組織實(shí)施、監(jiān)督管理等方面做出制度安排。另一方面，設(shè)立專門的管理和監(jiān)督機(jī)構(gòu)，配備專門的工作人員，加強(qiáng)管理和監(jiān)督，使農(nóng)村社會(huì)保障納入規(guī)范化軌道。為加快農(nóng)村社會(huì)保障制度的建設(shè)，必須強(qiáng)化各級(jí)政府的行政管理工作以及監(jiān)督工作，使其納入規(guī)范化軌道并健康發(fā)展。建立有財(cái)政、勞動(dòng)、民政、衛(wèi)生等部門組成的農(nóng)村社會(huì)保障工作機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)規(guī)劃、政策、實(shí)施辦法的制定和資金征收、管理、使用情況的監(jiān)督檢查以及資金保值增值的策劃。建立健全適合農(nóng)村社會(huì)保障實(shí)際工作的業(yè)務(wù)、財(cái)務(wù)、基金和檔案管理等各項(xiàng)規(guī)章制度，實(shí)行崗位目標(biāo)責(zé)任制。嚴(yán)格監(jiān)督和檢查，實(shí)行業(yè)務(wù)公開和信息定期制度，增加工作的透明度，大力推行和普及規(guī)范化操作。

總之，政府在治理過程中，應(yīng)該明確自身的角色地位，根除角色錯(cuò)位的行為，堅(jiān)決打擊違法越權(quán)行為，規(guī)范政府行為，加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)督，在農(nóng)地征收過程中，政府要樹立為人民負(fù)責(zé)任的觀念和意識(shí)，從追求自身利益最大化轉(zhuǎn)變到追求公共利益最大化，在利益的博弈中站在農(nóng)民的一方，維護(hù)失地農(nóng)民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，對(duì)農(nóng)民的利益進(jìn)行切實(shí)有效的維護(hù)，建立健全的社會(huì)保障體系，積極推行合理的利益補(bǔ)償機(jī)制，健全多渠道利益表達(dá)機(jī)制，尊重失地農(nóng)民的主體性地位，保障其正常訴求能夠有效體現(xiàn)在公共政策的制定和實(shí)施過程中。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙蘭，付少平：《失地農(nóng)民―政府與農(nóng)民之間的權(quán)利零和博弈》安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2007.35

[2]學(xué)位論文：岳紅舉：《失地農(nóng)民研究》 蘭州大學(xué)

[3]學(xué)位論文：趙月新：《農(nóng)村社會(huì)保障中的政府責(zé)任研究》 山東大學(xué)

[4]郭明，王金紅：《農(nóng)民維權(quán)的行為困境與路徑抉擇》 閱江學(xué)刊： 2010 年第4期

[5]湯沛文：《城市化進(jìn)程中失地農(nóng)民問題的政府責(zé)任研究》 法制與社會(huì) 2008.08上

[6]朱妍君，徐芳芳：《城市化進(jìn)程中失地農(nóng)民的社會(huì)保障制度研究》產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2010年第4期

篇6

國(guó)務(wù)院了《城鎮(zhèn)國(guó)有土地使用權(quán)出讓和轉(zhuǎn)讓條例》，批轉(zhuǎn)了國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革辦公室對(duì)建設(shè)部、國(guó)家測(cè)繪局和國(guó)家土地局職能分工的意見。各地應(yīng)認(rèn)真貫徹國(guó)務(wù)院精神與土地管理部門互相配合，在省市政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，重點(diǎn)抓好土地出讓、轉(zhuǎn)讓過程中的規(guī)劃管理，繼續(xù)抓好房政管理，土地的開發(fā)利用管理、房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理和房地產(chǎn)業(yè)的行業(yè)管理。各地城市規(guī)劃，建設(shè)和房地產(chǎn)管理部門要繼續(xù)堅(jiān)定不移地履行好國(guó)家和地方政府賦予的各項(xiàng)職能?，F(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、在確定實(shí)行土地使用權(quán)出讓試點(diǎn)的城鎮(zhèn)，城市規(guī)劃主管部門應(yīng)在市、縣人民政府的統(tǒng)一組織下，根據(jù)城市總體規(guī)劃和詳細(xì)規(guī)劃，按照合理用地、節(jié)約用地的原則，提出出讓地塊的位置、范圍、用途、規(guī)劃實(shí)施進(jìn)度要求，及其它規(guī)劃控制指標(biāo)；并按《城市規(guī)劃法》的規(guī)定核發(fā)建設(shè)用地規(guī)劃許可證和建設(shè)工程規(guī)劃許可證，堅(jiān)持放線、驗(yàn)線制度、在出讓、轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)的過程中，城市規(guī)劃主管部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)規(guī)劃實(shí)施的指導(dǎo)和監(jiān)督。

二、城市建設(shè)主管部門在擬定土地使用權(quán)出讓方案的過程中，應(yīng)根據(jù)城市建設(shè)的需要，明確城市市政公用設(shè)施配套建設(shè)的條件及要求，并在實(shí)施時(shí)進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)和監(jiān)督。

三、城市綜合開發(fā)主管部門要繼續(xù)抓好對(duì)城市建設(shè)、房地產(chǎn)綜合開發(fā)的行業(yè)歸口管理。在土地出讓后和轉(zhuǎn)讓過程中，要加強(qiáng)對(duì)土地開發(fā)利用的管理；要與計(jì)劃部門配合，建立健全綜合開發(fā)項(xiàng)目審批制度；同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)各類開發(fā)公司的資質(zhì)管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)、監(jiān)督。

四、房地產(chǎn)管理部門要下大力量抓好房地產(chǎn)市場(chǎng)管理、加快制定和完善房地產(chǎn)市場(chǎng)的規(guī)章制度，規(guī)范各種類型的房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。重點(diǎn)是制定房地產(chǎn)交易市場(chǎng)管理辦法和價(jià)格評(píng)估辦法。要積極開展房地產(chǎn)價(jià)值、價(jià)格的評(píng)估工作，調(diào)控房地產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格；在擬定土地使用權(quán)出讓方案時(shí)，積極提供房地產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格情況，努力保持合理的地價(jià)水平，搞好在房地產(chǎn)市場(chǎng)（包括土地使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓、出租和房屋的出租、出售，以及房地產(chǎn)的抵押）的指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、服務(wù)工作，特別是要加強(qiáng)房地產(chǎn)租賃市場(chǎng)的管理。

嚴(yán)格按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定管理房地產(chǎn)交易活動(dòng)。土地使用者因地上建筑物發(fā)生買賣、租賃、抵押、分家析產(chǎn)或企業(yè)法人后兼并撤銷而發(fā)生房屋的調(diào)撥、價(jià)撥時(shí)，均應(yīng)依法辦理監(jiān)證、登記、評(píng)估、立契過戶手續(xù)。

五、房地產(chǎn)管理部門要加強(qiáng)房產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)產(chǎn)籍管理。今年要基本完成全部城鎮(zhèn)房產(chǎn)的總登記任務(wù)，同時(shí)，要及時(shí)做好經(jīng)常性的產(chǎn)權(quán)確認(rèn)、變更的登記發(fā)證工作，要根據(jù)房屋所有權(quán)與土地使用權(quán)權(quán)利主體一致，房屋所有權(quán)轉(zhuǎn)移時(shí)土地使用權(quán)同時(shí)轉(zhuǎn)移的原則，加強(qiáng)對(duì)因轉(zhuǎn)讓、出租、抵押而引起的房屋產(chǎn)權(quán)變更的管理，對(duì)符合國(guó)家規(guī)定的產(chǎn)權(quán)變更，應(yīng)盡快審批，并予以辦理過戶登記。

篇7

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；地域文化；保護(hù)；傳承

前言

在任何空間設(shè)計(jì)中都離不開地域文化，包括自然文脈和歷史文脈等，而室內(nèi)設(shè)計(jì)也受其影響。在設(shè)計(jì)中研究地域文化，有利于在設(shè)計(jì)中的本質(zhì)表達(dá)，有利于各國(guó)、各地區(qū)、個(gè)民族的文化交流與認(rèn)同，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)在“”中的良性發(fā)展，有利于提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化品位。

一、在室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的形成

1、形成背景

當(dāng)今新的社會(huì)，是文化形態(tài)多樣的社會(huì)，怎樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理的展現(xiàn)地域文化？怎樣合理的突出地域因素？是協(xié)調(diào)對(duì)外來(lái)文化，地域文化以及民族文化三者之間矛盾的根本。毋庸置疑，這些因素都是被包含在地域文化中的，人們對(duì)地域文化的理解，基本都是傳統(tǒng)的宅院風(fēng)格，五官世俗人情，而真正的突出地域文化特色，是在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中突出現(xiàn)代風(fēng)格，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)因素，把傳統(tǒng)的元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中，其內(nèi)容源于傳統(tǒng)，但是在理念上具有原創(chuàng)性。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中繼續(xù)探索發(fā)展文化的內(nèi)涵是本質(zhì)要求，而將理解后的傳統(tǒng)文化因素融進(jìn)設(shè)計(jì)理念中是設(shè)計(jì)的核心，也是設(shè)計(jì)的根本。

2、形成因素

從古至今，巢、穴、屋等建筑形式，是人類生存發(fā)展且存在于自然中的居所，因而也會(huì)受到自然界中各種因素的影響及制約，而影響這些居所地域文化形成的物質(zhì)因素，包括地形地貌、氣候以及其他的自然條件等各個(gè)方面，這也是影響現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的直接因素。中國(guó)傳統(tǒng)的居民在對(duì)民居進(jìn)行建造時(shí)，不僅傳承著改造自然，獲得更大的生存空間的物質(zhì)文化，也體現(xiàn)了人類有序發(fā)展的文化制度及文化意識(shí)，具有博大的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中不僅對(duì)選址進(jìn)行反復(fù)推敲，對(duì)外觀精心設(shè)計(jì)，對(duì)結(jié)構(gòu)認(rèn)真琢磨，而且更注重意境的精神之美和生態(tài)之美。

二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)狀分析

“所謂地域文化指的是因地理?xiàng)l件和環(huán)境形成的某一區(qū)域內(nèi)特有的文化模式。然而，現(xiàn)在越來(lái)越多的人在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時(shí)合理地利用地域文化，兩者的結(jié)合成為了一種流行趨勢(shì)。地域文化在哲學(xué)意識(shí)和物質(zhì)實(shí)體兩大方面都與人類的生活有著不容忽視的密切關(guān)系?！盵1]首先，各種風(fēng)俗習(xí)慣以及文化制度的形成，都必然源自于對(duì)地域文化的遵守，也體現(xiàn)了人們對(duì)地域文化的尊重；其次，人們的生辰、生活以及娛樂等，都要依賴于對(duì)地域文化的改造，從另一方面也體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)；再次，人們的審美需求、精神需求以及物質(zhì)需求，也源自于人們對(duì)地域文化的理解與認(rèn)知。我們所說的室內(nèi)空間即建筑內(nèi)部空間，是人們基本的生活場(chǎng)所。這也決定著室內(nèi)空間設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)要相互結(jié)合，也要因風(fēng)俗民情、地域文化的不同而具體對(duì)待。如今地域文化元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是越來(lái)越多，而最為常見的是以設(shè)計(jì)主題來(lái)迎合地域特色，認(rèn)真體會(huì)其實(shí)差強(qiáng)人意。因此，無(wú)論室內(nèi)外都要結(jié)合好地域文化，事無(wú)巨細(xì)，方能更好。

三、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的影響及表達(dá)

1、地域文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)的個(gè)性化方面起到了重要作用。地域文化的魅力讓許多設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中大量融入傳統(tǒng)的、有地方特色的和民族特色的設(shè)計(jì)元素，出色的創(chuàng)造了大量的個(gè)性空間。

2、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的語(yǔ)言表達(dá)

要想掌握好地域文化的根本，在設(shè)計(jì)中就必須要注重設(shè)計(jì)的地域性表達(dá)。包含對(duì)室內(nèi)外環(huán)境的相互融合，對(duì)室內(nèi)環(huán)境的適應(yīng)性改造等，不然就丟掉了室內(nèi)設(shè)計(jì)的根本。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑的擴(kuò)展與延伸，如果室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與外延環(huán)境不相融合，那么對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)而言就失去了其地域性之意義。因此對(duì)影響室內(nèi)設(shè)計(jì)中的因素，如民族性、時(shí)代性、地域性等因素的重視是必然的。

四、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的延續(xù)與保護(hù)

每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族都有自己特定的傳統(tǒng)地域文化，而這一地域文化是在特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境中相互包容、相互借鑒并且經(jīng)過長(zhǎng)期的積累才最終形成，其有著極強(qiáng)的生命力和傳承性。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中要對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代兼容并蓄，丟掉一味的模仿，立足于人們生活方式和工作方式的基本需求。而對(duì)如今的“西學(xué)東進(jìn)”卻有的走向了西學(xué)的極端，并沒有體現(xiàn)出完整的“中國(guó)文化之風(fēng)”，更何談地域文化之特色。因此在以后的室內(nèi)設(shè)計(jì)中要有西學(xué)，更要有對(duì)歷史及文化的繼承之責(zé)。這樣在設(shè)計(jì)中才不會(huì)迷失，才會(huì)更好的體現(xiàn)具有現(xiàn)代傳統(tǒng)特色的地域性設(shè)計(jì)作品，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)的良性發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：

不同地區(qū)形成不同的地域文化，不同的地域文化體現(xiàn)了不同的物質(zhì)和精神生活，隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)，文化也會(huì)不斷的積累和沉淀。因此，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)講也要用發(fā)展的眼光來(lái)看，既不要拘泥于絕對(duì)的西學(xué)高科技，也不要固守一層不變的本土文化，因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，人們的生活和工作方式也發(fā)生著極大的變化。在設(shè)計(jì)中現(xiàn)代與傳統(tǒng)兼容并蓄，才能走得更好更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]興，楊林林，淺析室內(nèi)設(shè)計(jì)與地域文化的研究[J].中國(guó)科技信息，2008（13）：191，193.

[2]鄢然，劉小洋，地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].美術(shù)大觀，2009（6）：112.

[3]楊饒民，霍光，簡(jiǎn)論地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域性[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)，2004（4）：36-39.

[4]王軍云，中國(guó)民居與民俗[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2007.

[5]林嘉書，土樓――凝固的音樂和立體的詩(shī)篇[M].上海：上海人民出版社，2006.

[6]薄曉光，地域文化設(shè)計(jì)特點(diǎn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的延續(xù)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（7）6.

[7]柳淳，地域文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響[J].前沿，2010.11.

[8]尚雅莉，地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].科學(xué)美之約，2003.9.

[9]李澤鋒，論室內(nèi)設(shè)計(jì)地域特征及地域文化的批判性表達(dá)[J].人文天下，2010.

篇8

一、地域文化的特點(diǎn)

地域文化指的是在一定的地域范圍內(nèi)通過長(zhǎng)期積累形成的社會(huì)意識(shí)、文化形態(tài)、生活習(xí)俗等內(nèi)容，受到自然條件、經(jīng)濟(jì)條件等因素的影響，不同地區(qū)的地域文化之間都有顯著的差異。地域文化的顯著特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在：

1)地域文化體現(xiàn)了明顯的地域差異性。地域文化的形成與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、氣候條件以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的因素息息相關(guān)，在不同歷史時(shí)期、不同區(qū)域內(nèi)形成的地域文化都帶有顯著的地方性特征，地域文化也逐漸成為地區(qū)民族經(jīng)特性的代表特征，具有很強(qiáng)的識(shí)別性。

2)地域文化具有很強(qiáng)的滲透性。地域文化雖然在不同的時(shí)間和空間條件下形成，但是其并不是孤立存在的，不同地區(qū)的地域文化之間也存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，相互之間可以實(shí)現(xiàn)滲透和包容，所以一個(gè)地區(qū)的地域文化也會(huì)在無(wú)形中滲透到其他地區(qū)，也會(huì)收到其他地區(qū)地域文化的影響而發(fā)生變化，所以對(duì)地域文化的研究應(yīng)該堅(jiān)持系統(tǒng)的、全局性的原則，才能充分體現(xiàn)地域文化的特性。

二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

1)尊重地域文化和時(shí)代特征室內(nèi)設(shè)計(jì)師在運(yùn)用地域文化元素時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重室內(nèi)文化本身的藝術(shù)性和文化性，將其與當(dāng)前社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境進(jìn)行有效融合，讓地域文化更好的融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中，才能充分表達(dá)出地域文化的符號(hào)特征以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予更多的文化色彩。

2)地域文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并不是對(duì)地域文化的符號(hào)和語(yǔ)言進(jìn)行生搬硬套，也不是將古典建筑符號(hào)生硬的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，而需要以現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，對(duì)地域文化的形象和符號(hào)進(jìn)行必要的創(chuàng)新，無(wú)論是在形式、色彩還是材質(zhì)方面都可以進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，才能為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注入更多文化因素，實(shí)現(xiàn)地域文化的有效應(yīng)用。

3)以人為本的基本原則室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要目的是為人們構(gòu)建一個(gè)舒適的、溫馨的居住環(huán)境，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，人是首要考慮的要素，這就要求室內(nèi)設(shè)計(jì)在引入任何文化要素時(shí)，都要堅(jiān)持以人為本的基本原則。不同的地域文化中包含豐富的風(fēng)土人情信息，所以在應(yīng)用地域文化元素時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣和建筑風(fēng)格，更好的融入到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化中，才能達(dá)到地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的完美融合。

三、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

1)主題表現(xiàn)手法主題是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的核心理念，是指導(dǎo)整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的中心思想，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域文化時(shí)，通常是確定一個(gè)明確的設(shè)計(jì)主題，再根據(jù)主題內(nèi)容和形式的變化設(shè)計(jì)出相應(yīng)的作品。在應(yīng)用地域文化表現(xiàn)主題時(shí)，主要的手法有：一是運(yùn)用材料表現(xiàn)主題。裝飾材料的材質(zhì)和紋理是最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕卣骱蛯徝酪蟮脑?，通過材料本身的屬性以及其使用的環(huán)境，可以突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的主題。二是運(yùn)用色彩表現(xiàn)主題。室內(nèi)設(shè)計(jì)的色彩選擇與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕芮邢嚓P(guān)，通過色調(diào)的變化與配合，可以體現(xiàn)出奢華、淡雅、質(zhì)樸等不同的主題風(fēng)格。三是運(yùn)用室內(nèi)擺設(shè)表現(xiàn)主題，體現(xiàn)地域特色的家具、飾品等陳設(shè)應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以充分體現(xiàn)地區(qū)文化的特色和民族特征，而這種充滿地區(qū)特色的物品擺設(shè)常?？梢詾槿藗儙?lái)強(qiáng)烈的親切感，讓居住在其中的人們產(chǎn)生良好心理感受。四是利用燈光設(shè)計(jì)表現(xiàn)主題。燈光是室內(nèi)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要元素，通過室內(nèi)空間的燈光設(shè)計(jì)可以營(yíng)造出不同的效果，所以在燈光的應(yīng)用方面，可以充分發(fā)揮其點(diǎn)綴和強(qiáng)化藝術(shù)效果的作用，為原本充滿地域特色的室內(nèi)環(huán)境增添更多藝術(shù)感。

2)符號(hào)表現(xiàn)手法室內(nèi)設(shè)計(jì)中涉及到很多設(shè)計(jì)符號(hào)，包括室內(nèi)陳設(shè)、家具以及飾品等，除了基本的裝飾作用以外，還發(fā)揮著符號(hào)表現(xiàn)的作用，因?yàn)槠渲锌梢泽w現(xiàn)豐富的地域文化內(nèi)容，可以將豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中，發(fā)揮傳承與發(fā)展的作用。首先，符號(hào)表現(xiàn)的基本手法就是母題重復(fù)。母體重復(fù)是一種具有悠久歷史的設(shè)計(jì)手法，也受到了很多設(shè)計(jì)師的青睞，其主要是將代表同一寓意的圖形或者符號(hào)進(jìn)行重復(fù)應(yīng)用，在不同的設(shè)計(jì)環(huán)境中重復(fù)出現(xiàn)，可以起到強(qiáng)化主題的作用。母題重復(fù)的手法主要有相似的圖形、相似的大小或者相似的顏色幾種要素的重復(fù)應(yīng)用。其次，對(duì)形式符號(hào)的應(yīng)用。形式符號(hào)一般可以通過直接或者間接的手法進(jìn)行運(yùn)用，對(duì)于某些地域性特點(diǎn)顯著的空間環(huán)境設(shè)計(jì)，可以直接將完整的地域文化符號(hào)應(yīng)用其中；而對(duì)于符號(hào)的間接應(yīng)用，則需要設(shè)計(jì)師將其進(jìn)行想象和設(shè)計(jì)，通過一種隱喻的形式將其運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，在滿足室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了地域文化的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：地域文化；符號(hào)；包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0063-01

一、前言

隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的快速發(fā)展，全球化的發(fā)展進(jìn)程不斷加速，全球鄰居化的出現(xiàn)，導(dǎo)致全球越來(lái)越趨于同一化。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域這一點(diǎn)近些年表現(xiàn)的尤為明顯，設(shè)計(jì)風(fēng)格、樣式漸漸基本趨于同化，平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式很快就被模仿，“山寨”一詞可以充分的證明這一點(diǎn)。當(dāng)今我國(guó)的平面設(shè)計(jì)處于一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，如何將本土地域文化融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，成為如今包裝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。

地域文化符號(hào)通過外在的表現(xiàn)形式傳達(dá)呈現(xiàn)出地域文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些特色的文化符號(hào)可以傳達(dá)現(xiàn)代包裝的地域性，提升現(xiàn)代包裝的文化價(jià)值。同時(shí)，地域文化符號(hào)應(yīng)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中作為地域文化的形象，能夠很好地幫助弘揚(yáng)地域文化。所以，將地域文化符號(hào)應(yīng)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中具有重要意義。

二、地域文化符號(hào)的概念

德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物，即用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。”我國(guó)著名學(xué)者徐恒醇在《設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)》書中說到：“人的意識(shí)的發(fā)展是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程”。由此可以看出，人類創(chuàng)造的文化是符號(hào)文化，人類自身創(chuàng)造了符號(hào)，使用符號(hào)去創(chuàng)造了文化。符號(hào)是意義與形式的統(tǒng)一，形式是文化的表現(xiàn)，所以，人類的文化都以符號(hào)的形式出現(xiàn)，如語(yǔ)言文字、童話故事、美術(shù)設(shè)計(jì)等。

地域文化符號(hào)是指特定的地域中所能代表改地域文化顯性及隱性特點(diǎn)的所有符號(hào)的總稱。與我們?nèi)俗陨愍?dú)特的性格、個(gè)性一樣，地域文化有其特色的文化內(nèi)涵，其具有的特性是抽象的一個(gè)概念。

三、地域文化符號(hào)的內(nèi)容

人類的活動(dòng)造成文化的符號(hào)化，現(xiàn)存物質(zhì)是人類文化寶藏，不同特定地域的人類活動(dòng)創(chuàng)造了不同的物質(zhì)文化，從而形成了不同地域文化。

根據(jù)地域文化符號(hào)的存在和形成方式，文章將地域文化符號(hào)大體分為三類：人文歷史符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣符號(hào)、自然地理環(huán)境符號(hào)。

（一）人文歷史符號(hào)

我國(guó)歷史悠久，隨著歷史的發(fā)展形成了獨(dú)特的歷史文化，這些表現(xiàn)在了文化傳統(tǒng)、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)工藝等上面，人文歷史決定并記載著一個(gè)地域的歷史變更，承載了推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的時(shí)代使命，是一個(gè)地域的靈魂，其文化價(jià)值歷久彌新。人文歷史符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用不僅展示了一個(gè)地域特征的形象，而且呈現(xiàn)出了該地域深層的歷史文化內(nèi)涵。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣符號(hào)

風(fēng)俗習(xí)慣符號(hào)主要通過民俗風(fēng)情、民間文藝、宗教儀式、風(fēng)俗慶典等表現(xiàn)出來(lái)，主要是以一種精神文化的形式來(lái)體現(xiàn)，是生活方式的產(chǎn)物。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以用抽象符號(hào)的視覺化來(lái)呈現(xiàn)，豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在精神、情感方面的內(nèi)容。

（三）自然地理環(huán)境符號(hào)

自然地理環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，有其獨(dú)一無(wú)二的存在形態(tài)體系。不同的地理位置受其自然環(huán)境的影響，形成了不同的地貌、氣候、動(dòng)植物等特征，同時(shí)這種特征有完全的穩(wěn)定性，從而具有很強(qiáng)的地域識(shí)別性。將其應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，能夠傳遞出明顯的地域自然風(fēng)貌特征。

四、“文化符號(hào)”的象征意義與“地域文化”之間的關(guān)系

文化符號(hào)是在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的精華，是地域文化的形式，是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過一系列外在特征表現(xiàn)出來(lái)的。每個(gè)地域都有其自己的文化符號(hào)，具體說是一些客觀存在的物質(zhì)，如福建的惠安女服飾、三坊七巷建筑等。

五、福州文化符號(hào)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

福州文化符號(hào)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中有突出的表現(xiàn)，形成了具有福州地域特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，這些文化符號(hào)應(yīng)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中展示出了福州人文歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、自然地理環(huán)境等特色，同時(shí)豐富了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容，拓寬了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的思維方向。

福州以榕樹多而聞名，故常稱榕城，榕樹是福州的市樹。福州地形屬典型的河口（閩江入?？冢┡璧?，四周被山嶺圍繞；氣溫適宜，溫暖濕潤(rùn)；福州地區(qū)通用福州話（閩東方言）；閩?。ǜＶ輵颍?、評(píng)話、十番等是福州市的主要傳統(tǒng)文化；亦有鬧花燈、踩高蹺、登高等民俗活動(dòng)；主要是佛教，受基督教和天主教的影響；人文古跡、歷史建筑數(shù)不勝數(shù)。將這些福州地域文化表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，就會(huì)形成具有福州特色的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。如：在包裝設(shè)計(jì)上，常用到具有福州特色的馬鞍墻、水榭戲臺(tái)建筑形象。

六、地域文化符號(hào)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）包裝設(shè)計(jì)中的思路

符號(hào)的應(yīng)用主要在于如何建立具有特征性的視覺原理和使用圖式。具有地域特色的現(xiàn)代包裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程就是把地域文化中各種元素——形象、材質(zhì)、造型、色彩等進(jìn)行提煉、概括、整合，形成具體的價(jià)值的現(xiàn)代包裝產(chǎn)品?？梢酝ㄟ^形象、材質(zhì)造型、色彩來(lái)考慮地域文化符號(hào)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的視覺原理應(yīng)用。

1、形象元素

形象元素是體現(xiàn)現(xiàn)代包裝地域文化特征的主要方面。具有地域文化特色的形象元素，如地域自然人文、名勝古跡、民俗故事和傳統(tǒng)文藝，從中汲取設(shè)計(jì)靈感，提煉出的形象元素應(yīng)能體現(xiàn)地域本身的文化典型形象。

2、材質(zhì)造型

材質(zhì)造型在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上具有決定性的作用，構(gòu)筑了現(xiàn)代包裝產(chǎn)品的外觀形體。材質(zhì)造型不僅是物理層面的，而且要能傳遞情感感受。不同地域受自然地理環(huán)境的影響，形成了各具特色的材質(zhì)，在包裝產(chǎn)品時(shí)，人們基本是“就地取材”，然后根據(jù)地域人文風(fēng)情環(huán)境制作不同的包裝，從而形成了具有地域特色的包裝設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以把地方材質(zhì)與現(xiàn)代工藝相互結(jié)合起來(lái)，根據(jù)地方材質(zhì)和人文風(fēng)情環(huán)境來(lái)考慮現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的造型，這樣既能傳遞地域文化內(nèi)涵，又能保持包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感。

3、色彩元素

色彩在具有識(shí)別的功能和傳達(dá)情感信息的功能的同時(shí)也具有一定的象征語(yǔ)意，不同的地域受其文化習(xí)俗的不同色彩所代表的含義有所不同。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上運(yùn)用地域色彩傾向的功能，能第一時(shí)間吸引視覺焦點(diǎn)，有效的傳遞地域特色文化。

（二）包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法

把地域文化符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，著重從與包裝產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)的地域特色符號(hào)遴選，進(jìn)行創(chuàng)造加工，如，地域特色中的建筑、圖騰、動(dòng)植物形象等。地域文化符號(hào)創(chuàng)造加工的過程，就是一個(gè)“解碼”和“編碼”的過程。在這個(gè)過程設(shè)計(jì)師可以通過直接模仿、抽象概括、打散重置等手法。直接模仿即是對(duì)地域文化符號(hào)的一種再現(xiàn)。抽象概括是把地域文化的客觀存在進(jìn)行提煉簡(jiǎn)化，使地域文化符號(hào)更具現(xiàn)代感。打散重置是將地域文化的原型符號(hào)分解開來(lái)，然后利用與包裝產(chǎn)品間的關(guān)聯(lián)來(lái)重置。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法不是孤立存在的，有時(shí)是綜合手法的應(yīng)用，但只要目的是要傳遞地域文化的原始符號(hào)，提取其具有特色的視覺符號(hào)并表達(dá)出來(lái)。

七、總結(jié)

總之，如今的消費(fèi)者對(duì)于商品的包裝已經(jīng)不局限于功能的需求，更多是對(duì)商品包裝所傳遞的文化與精神審美認(rèn)同需求。這就要求現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)向地域特色化發(fā)展。地域商品的包裝要想更好的發(fā)展，品牌認(rèn)知度，就要注重地域文化符號(hào)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上的完美應(yīng)用。從而在全球同一化問題越來(lái)越突出的背景下，走出一條具有自身地域特色的品牌包裝設(shè)計(jì)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩斯特·卡西爾.人論.上海：上海譯文出版社.2003.11.10

[2]徐恒醇.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué).北京：清華大學(xué)出版社.2008.7第一版.

[3]高莉.地域文化符號(hào)在度假酒店設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.酒店管理研究.2012.8.

[4]房彬彬，朱華.地域文化符號(hào)在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.藝術(shù)與設(shè)計(jì).2009.9.

[5]姜保國(guó).地域文化符號(hào)在旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究.武漢理工大學(xué).2012.4.

篇10

1.用繪畫形式表現(xiàn)牡丹江地域特色之冰雪文化

地域性中的自然因素是影響繪畫題材主要表現(xiàn)內(nèi)容，畫家創(chuàng)作作品來(lái)源于當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂虻茸匀灰蛩?。牡丹江地域風(fēng)貌，形成了獨(dú)特的“冰雪文化”，牡丹江別名是中國(guó)雪城?！氨笔侵袊?guó)北方重要的地域符號(hào)，著名的雪鄉(xiāng)國(guó)家級(jí)森林公園坐落在牡丹江，這里的冰雪景觀最具有代表性，成為藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)對(duì)象，決定了畫家繪畫藝術(shù)的總體風(fēng)貌與風(fēng)格特征。如著名的山水畫家周遵勝創(chuàng)作的“冰雪畫”作品帶有明顯的牡丹江地域文化特色。作品中漫天飛舞的雪花、皚皚白雪帶給人們地域文化獨(dú)特的冰雪魅力，畫家的作品中冰雪世界讓觀者心馳神往，產(chǎn)生無(wú)限遐想，仿佛把人帶到了仙境。另外，還有著名的畫家姚厚武的國(guó)畫作品《寒林》《冬韻》《雪鄉(xiāng)情》同樣是描繪故鄉(xiāng)牡丹江的獨(dú)特地域景觀。畫家王長(zhǎng)江的“雪鄉(xiāng)系列”之《雪鄉(xiāng)人家》《鏡泊冬日》為其代表作品，多采取以小見大、焦點(diǎn)透視、復(fù)雜中求深然，重復(fù)中求統(tǒng)一的手法，運(yùn)用墨與鞏給予充分的表現(xiàn)源于對(duì)牡丹江地域冰雪文化有感而發(fā)。這些畫家以牡丹江地域文化所創(chuàng)作的“冰雪畫”是北方“冰雪畫”派重要的組成，其獨(dú)特的表現(xiàn)技法和創(chuàng)新精神同樣也推動(dòng)了雪城冰雪文化的發(fā)展。牡丹江這塊黑土地上涌現(xiàn)出一批成績(jī)卓著、引人矚目的青年畫家，如水彩畫家戴劍波先生長(zhǎng)期在牡丹江深入生活的他們觀照牡丹江雪景、認(rèn)識(shí)牡丹江的特點(diǎn)，其中創(chuàng)作情境耐人尋味。豐厚的人文景觀資源對(duì)畫家的精神世界、藝術(shù)視界、生活境界的巨大影響。創(chuàng)作出優(yōu)秀的水彩作品《老黑山•橋》《鏡泊冰瀑》《老黑山橋》《北方的臘月》《激流融雪》《長(zhǎng)白山晨曦》《鏡泊冬韻》，不僅在國(guó)內(nèi)外屢獲大獎(jiǎng)，而且還被亞洲水彩藝術(shù)博物館館藏收藏。

2.用繪畫形式表現(xiàn)牡丹江地域特色之邊疆少數(shù)民族文化