導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)研究的基本問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本土心理學(xué)以關(guān)注人與社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為突出特征，興起于對西方主流心理學(xué)話語霸權(quán)的反抗，試圖恢復(fù)本土民眾在心理學(xué)領(lǐng)域中的話語權(quán)力，預(yù)示著西方心理學(xué)在心理學(xué)舞臺上一枝獨(dú)秀的格局正在悄悄地發(fā)生著變化。作為對西方心理學(xué)的一種超越，本土心理學(xué)從將被試由西方人換作本土民眾80年代初起，歷經(jīng)對西方心理學(xué)研究方式的反思與批判，再到今天試圖建立科學(xué)本土心理學(xué)的努力，它走過了一條從質(zhì)疑、反思到求索的艱辛征程。如果以1981年希勒斯和洛克共同主編《本土心理學(xué)一自我人類學(xué)》出版為其誕生主要標(biāo)志，則從其萌芽到如今20余年曲折發(fā)展的歷程，今天的本土心理學(xué)研究依然處于帶有盲目性、多樣性和嘗試性的“失去規(guī)范階段。

當(dāng)前的心理學(xué)研究正在實(shí)現(xiàn)著兩種轉(zhuǎn)變：一是研究對象的轉(zhuǎn)變，也即研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，將心理學(xué)研究對象從西方心理學(xué)脫離于文化的心理現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成根基于文化的心理生活，使心理學(xué)研究過程與結(jié)果的解釋更具有文化性;二是研究方式的轉(zhuǎn)換，即試圖突破西方心理學(xué)實(shí)證中心論限制，傾向于以多元方法達(dá)于對心理生活的解釋和構(gòu)筑。這也是本土心理學(xué)得以興起并得以發(fā)展的根本。研究對象與研究方式的根本性轉(zhuǎn)變，可以衍生出眾多的概念和理論，也即事關(guān)心理學(xué)發(fā)展的理念問題。但是，本土心理學(xué)的某些概念和理論在研究和發(fā)展中還很混亂，在理學(xué)在謀求與西方主流心理學(xué)對話中失去自信。這是關(guān)系到本土心理學(xué)的未來以及本土心理學(xué)能為整個心理學(xué)做出怎樣的貢獻(xiàn)的重大理論問題和方法問題。本文旨在理清本土心理學(xué)研究中某些理念，重新界定和闡釋幾個相關(guān)概念，以促進(jìn)本土心理學(xué)發(fā)展。

2關(guān)于文化的理念

2.1 本土和本土化

本土是一種狀態(tài)。從文化學(xué)視角，它是一種文化的個性存在，這是一定地域空間的人與其生存環(huán)境相互作用以求取生存的結(jié)果，代表了人類適應(yīng)周圍環(huán)境的一種生存樣式和可能性，其中蘊(yùn)含著千百年來本土民眾世代形成和積淀下來的文化生存方式，是本土人民日常生活合法化的基礎(chǔ)與力量源泉，并且，已經(jīng)轉(zhuǎn)換為每個成員生命存在深層意識。生活于本土中的人民所表露出具有明顯地域特征的文化心理和文化行為，可稱之為本土心理，相關(guān)學(xué)問謂之本土心理學(xué)。廣義上的本土心理學(xué)還包括對外來文化心理學(xué)的本土化改造與修正，使之研究過程與結(jié)果更具本土意蘊(yùn)。從科學(xué)心理學(xué)角度，本土心理學(xué)雖非系統(tǒng)化、科學(xué)化，但它卻一直沉淀于本土民眾從內(nèi)在心理到外顯行為的無處不在的規(guī)定性中，自發(fā)地左右著人的各種生存活動，塑造了本土文化特有的心理生活樣式。

本土化是一種過程，既是從非本土演化成本土的過程，又是從單一本土性衍生成科學(xué)性過程。心理學(xué)本土化含括兩層意義:其一，對西方文化背景的科學(xué)心理學(xué)從理論到方法的各個層面，依據(jù)本土文化進(jìn)行本土化改造，使之與本土文化相觀照，以建立科學(xué)樣態(tài)心理學(xué)模式為目標(biāo)，這是一種模仿、借鑒和超越的過程;其一二在前者研究的基礎(chǔ)上，挖掘本土文化中人心與人性的相關(guān)解說，以追求研究方式本土化、課題本土化、理論檢驗(yàn)本土化和結(jié)果解釋本土化為前提，借鑒并超越西方心理學(xué)研究模式，實(shí)現(xiàn)本土心理學(xué)本土意義上的科學(xué)性，創(chuàng)立嶄新的科學(xué)本土心理學(xué)，這是一種追問、反思和原創(chuàng)的過程。由是觀之，本土心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是與文化相關(guān)聯(lián)人心、人性;心理學(xué)本土化是增強(qiáng)心理學(xué)概念、課題和方法的文化敏感性，并促進(jìn)心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科過程。

2.2 本土文化與本地文化

本土心理學(xué)的基石是本土文化，而非本地文化。本土文化即是同質(zhì)性的文化，也即本尼迪克特指謂的文化模式，它是群體普遍的或共同的心理特質(zhì)和價值取向以及由此而支配群體中個人行為方式，同種文化模式中，各種異質(zhì)行為相應(yīng)地愈來愈取得融貫統(tǒng)一形態(tài)。人性以遺傳基礎(chǔ)為前提，在后天社會文化更確切地說是在他生活的文化模式教化中得以養(yǎng)成。人性與文化的互生性和共創(chuàng)性，直接導(dǎo)致迥異的文化模式下類型各異的人性的生成。本尼迪克特以4種不同的文化模式，即祖尼印第安人的“太陽神型”人格、平原印第安人的“酒神型”人格、夸庫特爾印第安人的“夸大狂型”人格和多布人的“妄想狂型”人格為例，證明雖然都是印第安人，但由于文化模式的差別，人格類型實(shí)則各異。此乃意味著居于同一地區(qū)但擁有不同文化背景的人，在行為上未必相近，而不同地區(qū)但具有相同文化背景者，在心理行為上卻仍有其相似之處。同理，一個地區(qū)可能會有更奪類型的文化模式，人們的心理行為上就會表現(xiàn)出多樣性。本土心理學(xué)研究更傾向于以同質(zhì)性文化也即同一文化模式而非本地文化為研究樣本。在對研究結(jié)果予以解釋時，須當(dāng)考慮到個體背后的文化模式的表現(xiàn)樣式，這樣，其結(jié)果解釋性才具有文化上的通約性和比較性。如果以本地文化為取樣參照，在研究中可能會造成結(jié)果解釋上的文化誤差，影響其解釋的外部效度。

2.3 文化契合性與跨文化

文化契合性是本土心理學(xué)蘊(yùn)含的本質(zhì)特色，它是由根植于某一特定文化群體中的概念和方法來界定的，所依賴的資源對于被研究群體而言是本土性的，即本土性契合。這是一種當(dāng)?shù)刂芯空咚枷胗^念與當(dāng)?shù)乇谎芯空叩男睦硇袨榈呐浜?、貼合、接合或契合的狀態(tài),與西方主流心理學(xué)將文化視為準(zhǔn)自變量的無文化研究有著質(zhì)的區(qū)別。它以自己社會、文化及歷史作為思想活的源頭，而不是他國的社會、文化及歷史作思想活的源頭,所以其結(jié)果和研究過程顯示出較高文化解釋性。

跨文化研究盡管為心理學(xué)研究提供一個全新角度，強(qiáng)調(diào)通過兩種或兩種以上文化比較，以驗(yàn)證研究結(jié)論的效度，并催生了跨文化心理學(xué)，但是，長期以來，它以普遍主義研究取向?yàn)榛A(chǔ)，采用強(qiáng)加客位研究方式,試圖通過文化比較來驗(yàn)證西方心理學(xué)在非西方文化圈的適應(yīng)性，進(jìn)而證明以西方人心理為楷模的人類共同心理機(jī)制存在可能性，而無視或否定非西方文化條件下心理行為的存在。究其實(shí)質(zhì)，這是西方霸權(quán)和殖民心態(tài)的繼續(xù)流露，文化只是一種準(zhǔn)自變量或是一種虛假變量。事實(shí)證明，當(dāng)前跨文化研究只是穿了一件文化的新裝，并沒有擺脫西方心理學(xué)“齊一”性，它缺失的仍是對文化的意義解讀。本土契合性只是本土心理學(xué)文化品性，但這并不是它唯一的操守。它并不排斥跨文化研究，且主張跨文化研究，這是其在本土契合性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)借鑒的主要方式，問題的關(guān)鍵是對待文化的態(tài)度?？缥幕那疤崾俏幕瘍r值平等性和文化溝通的雙向性，舍此，跨文化研究只能是人為貼上的一種標(biāo)簽。

3 關(guān)于科學(xué)性的理念

3.1 人文性與科學(xué)性

許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)人文性關(guān)乎于本土心理學(xué)存在的突出意義。本土心理學(xué)以心理學(xué)視角揭示某一文化語境下人的深層意向和內(nèi)心需求，使人在理性層面上反觀自我人格與行為特質(zhì)，達(dá)到與生活于其中的文化環(huán)境和諧共在，表現(xiàn)出對人的生命存在的終極關(guān)懷，具有很強(qiáng)的人文性[6。但是，一意強(qiáng)調(diào)其人文性，并將其視為本土心理學(xué)合法性存在根基，則與西方心理學(xué)執(zhí)意追求科學(xué)性而陷入為科學(xué)而科學(xué)的尷尬境地如出一轍。的確，人文性是本土心理學(xué)自然擁有的品性，它以獨(dú)特視角達(dá)于人的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)對人心靈的解釋與構(gòu)筑，這是西方心理學(xué)無法企及的。然而，研究過程與結(jié)果解釋的無法驗(yàn)證性以及玄虛嫌疑，則是其無可回避的缺陷。所以，人文性固然需要操守，科學(xué)性亦不可棄之不用。盡管本土心理學(xué)被視為對世界或然性理解一種價值負(fù)載事業(yè)，但本土心理學(xué)最終的目的是為世界心理學(xué)有所作為，則應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)方法論所要求建立的概念和理論原則，而不能流于玄虛之談。西方心理學(xué)科學(xué)研究歷程，雖然不可避免缺失人性溫情，刻意雕琢的科學(xué)品味太過濃烈亦受人所指，但卻借科學(xué)性而位列科學(xué)殿堂。故而本土心理學(xué)切不可固守人文性而自覺無憂。把本土心理學(xué)僅限于人文關(guān)懷的思辨性闡釋，即是對科學(xué)性的偏見，亦受人以玄學(xué)之柄。人文性只是本土心理學(xué)異于西方心理學(xué)研究模式所彰顯的文化品格，科學(xué)性方是其最終歸宿。唯在人文性前提下追求科學(xué)性，才是實(shí)現(xiàn)心理學(xué)真正本土化的要旨所在。

3.2質(zhì)化與量化

質(zhì)化和量化即可指稱為研究方法，也可指謂研究方式。質(zhì)化研究傾向于以理論推斷確定研究對象性質(zhì)或研究對象間關(guān)系；量化研究傾向于以統(tǒng)計測量或數(shù)據(jù)分析確定研究對象間函數(shù)關(guān)系，并以此來推斷研究對象性質(zhì)。一直以來，量化研究以客觀性和確證性成為西方心理學(xué)賴以求取科學(xué)性的保證。量化研究在為西方心理學(xué)帶來科學(xué)性巨大榮譽(yù)的同時，卻由于過分注重以數(shù)據(jù)分析人心，拋卻人的鮮活生命，無情肢解人性而招致一片責(zé)難。一定意義上，被西方心理學(xué)無限夸大的量化研究在理解人性上還有相當(dāng)難度。質(zhì)化研究雖然在西方心理學(xué)中受到冷落，但隨著本土心理學(xué)興起而成為心理學(xué)研究一種新趨勢。它強(qiáng)調(diào)質(zhì)化方法如解釋學(xué)、訪談法、傳記法、個案法等，對人格發(fā)揮功能作用的動態(tài)過程加以分析，即以文字的直觀描述內(nèi)在心理，在自然情景中以復(fù)雜的獨(dú)特的細(xì)致描述社會和人的過程。盡管本土心理學(xué)興起的重要方面源于西方心理學(xué)對量化的極端偏好，但如因量化在西方心理學(xué)中無法構(gòu)建人心而拒斥之，則無異于因噎廢食。量化本身無過錯，關(guān)鍵是對其持有的態(tài)度。視其為安身立命的法寶是錯，全盤否定亦是錯。質(zhì)化研究不是本土心理學(xué)研究的全部，僅憑質(zhì)化研究也無法獲致科學(xué)性。

4關(guān)于研究趨向的理念

  4.1自主性與依附性

不可否認(rèn)，當(dāng)前本土心理學(xué)研究遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)帶有原創(chuàng)意味的自主研究，仍表現(xiàn)著缺乏超越精神的跟從于西方心理學(xué)依附性研究，這是不容回避的。一方面，西方心理學(xué)強(qiáng)勢未見衰減，本土心理學(xué)研究受其影響甚深，期望擺脫從外在形式到內(nèi)在方法論制約，實(shí)非易事;一方面，長期援引西方心理學(xué)，卻疏于其理論基礎(chǔ)和文化背景反思，形成了極為深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)惰性和慣性，兼之自主創(chuàng)新的長期性和艱巨性，使本土心理學(xué)學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)開拓力提升尤為困難。就本質(zhì)而言，本土心理學(xué)家所做的與其說是在從事本土心理學(xué)原創(chuàng)性研究，毋寧說在用自己的本土文化論證和檢驗(yàn)西方心理學(xué)研究，“從事同樣研究而品質(zhì)不如人家，則尤為可悲。這對于本土心理學(xué)而言，盡管可能是其發(fā)展道路上須經(jīng)歷的階段，但長期囿于此而不作深入思考，走內(nèi)源性發(fā)展道路，加強(qiáng)語境化、主動性和創(chuàng)造性研究，則其失去的不僅是自身的文化品格，更為重要的是建立真正本土心理學(xué)并期望為世界性心理學(xué)有所貢獻(xiàn)就會變成一種口號。本土心理學(xué)研究力主解放不同文化中的心理學(xué)思想，那么，本土心理學(xué)當(dāng)前須反省自己的研究，在對西方心理學(xué)改造和修正基礎(chǔ)上，關(guān)注并增強(qiáng)研究過程和結(jié)果與本土文化敏感性，使理論檢驗(yàn)更具文化的解釋性和通約性，這是其一;其二，通過挖掘本土文化中的人性解說，創(chuàng)見性地提出超越西方心理學(xué)的概念和理論，在以本土文化校驗(yàn)其內(nèi)在效度基礎(chǔ)上，通過跨文化比較檢驗(yàn)其外在效度，實(shí)現(xiàn)本土心理學(xué)的自主研究。不如此，在眾多的世界心理學(xué)家中，實(shí)在是多我們不為多，少我們不為少。

4.2 邊緣與中心

與具有一百余年歷史積淀的西方心理學(xué)相比，始生之物的本土心理學(xué)無疑還處于邊緣地位。二十多年的本土心理學(xué)研究暴露出致命硬傷依然是缺乏信心的自主原創(chuàng)性研究，亦步亦趨于西方心理學(xué)影子里，模仿有余，創(chuàng)新力不足，其主張亦是本土民眾話語權(quán)力微弱表達(dá)。就研究成果而言，美國UMI數(shù)據(jù)庫自1996年至2000年收錄本土心理學(xué)論文僅50余篇，在浩繁的科學(xué)心理學(xué)研究中，不可謂不少[11。不僅本土心理學(xué)成果難登世界主流心理學(xué)刊物，即是非西方國家心理學(xué)刊物也被西方式心理學(xué)研究占據(jù)。已有的本土心理研究中，專于發(fā)展現(xiàn)實(shí)總結(jié)性評價，鮮有創(chuàng)見性理論原創(chuàng)；過于注重宏大敘事闡發(fā)，少有微觀層面細(xì)化研究。在地位和影響力上，本土心理學(xué)家還難以與主流心理學(xué)家相比。在國家層面上，更傾向于關(guān)注西方式應(yīng)用心理學(xué)研究。凡此種種，昭示著本土心理學(xué)邊緣地位的確不容回避。平靜、理性、客觀地認(rèn)識今天本土心理學(xué)地位很重要。本土心理學(xué)家即不可妄自菲薄，自貶自輕，自覺一事無成而孤芳自賞;亦不可無視現(xiàn)實(shí)，夜郎自大，自覺可與西方心理學(xué)一爭短長，兩種心態(tài)皆欠缺常態(tài)之心，皆有害于本土心理學(xué)發(fā)展。

5 關(guān)于心理學(xué)世界性理念

5.1 本土性與世界性

本土心理學(xué)是在特定的民族、文化中發(fā)展起來，力求探究本土文化背后的本土民眾內(nèi)心世界。它以本土契合性為特征，張揚(yáng)濃郁的本土性。從多元文化論視角，本土文化形式是多元的，價值是平等的。應(yīng)該追問的是，如果本土心理學(xué)僅適用于這一民族和文化群體，是否由于過于強(qiáng)調(diào)該文化獨(dú)特性和民眾心理行為獨(dú)特性，在反對西方種族中心主義的同時，也走向另一種族中心主義?本土心理學(xué)多元性是否會進(jìn)一步加劇當(dāng)今心理學(xué)分裂局面？換言之，本土心理學(xué)的存在相對于世界心理學(xué)而言意義是什么？這些都是在本土心理學(xué)研究中當(dāng)須面對的問題。事實(shí)上，本土心理學(xué)不但具有特殊性，還具有普遍性。它所研究人的意向行為和深層的心理結(jié)構(gòu)等，是各種文化語境中客觀存在，其中蘊(yùn)含著超越本土界限的具有普遍意義的啟示[9]。它的目的不是要建立割地自居的自己的心理學(xué)，因?yàn)槭澜缰挥幸环N心理學(xué)?！翱绫就痢笔菄獗就列睦韺W(xué)者致力于探尋普適性方法[10]。

盡管多元的本土文化內(nèi)人心殊異，但總有相通之處。本土心理學(xué)以探尋本土文化內(nèi)人性法則為基礎(chǔ)，抽象出基本人性定律，如能在各個本土文化范圍內(nèi)作人性法則的跨文化比較，則可能發(fā)現(xiàn)甚至構(gòu)建出以人類生理機(jī)能為前提，不同文化背景下人類心性的共同樣態(tài)。如果本土心理學(xué)得以充分發(fā)展，如果西方心理學(xué)以平等姿態(tài)向非西方文化圈滲透，如果成熟的本土心理學(xué)間、本土心理學(xué)與西方心理學(xué)間實(shí)現(xiàn)真正溝通與對話，則形成世界性心理學(xué)不是沒有可能。本土心理學(xué)家不可將眼光僅局限于本土心理學(xué)，世界性心理學(xué)方是一種追求理念。

5.2封閉性與開放性

先天的理論原創(chuàng)性不足，兼之自主研究學(xué)術(shù)開拓力式微，兼之它關(guān)注本土文化內(nèi)民眾的心理行為，以構(gòu)筑本土文化的心理深層機(jī)制和內(nèi)心生活世界為其學(xué)術(shù)要義，另外，它誕生于西方心理學(xué)的藩籬下，對西方心理學(xué)“反感”情結(jié)似乎難以消解所行走的每一步，無不受其或隱或顯的掣肘。這樣，極容易導(dǎo)致其傾向于本地性的、自我封閉性或拒絕包括西方心理學(xué)在內(nèi)的外來文化資源滋養(yǎng)而陷入封閉性。固步自封不僅割裂其他本土文化的學(xué)術(shù)和文化借鑒，窄化本土心理學(xué)家的研究視域也使之失去關(guān)注本土文化以外的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)敏感度。其實(shí)，本土心理學(xué)的生命力是開放性。心理學(xué)本土化并非是遺世獨(dú)立發(fā)展，驕傲地排斥其他文化中可資借鑒的學(xué)術(shù)資源，尤其是不可對西方心理學(xué)持不加分析的反對態(tài)度。西方心理學(xué)中有許多可以拿來的東西，特別是與文化關(guān)聯(lián)甚少的基本方法如統(tǒng)計分析、測量、生理心理學(xué)等，可以理性地借鑒參考，則使本土心理學(xué)研究可從更高的起點(diǎn)而無須從頭開始。完全否定西方心理學(xué)的貢獻(xiàn)，本土心理學(xué)所作的工作會更多。同樣道理，其他本土文化中也必然蘊(yùn)含著許多有益資源，當(dāng)可吸收過來，為我所用，又可作跨文化比較，一舉而兩得。本土心理學(xué)須以開放式發(fā)展為大計，耽于畫地為牢會使其因?yàn)閱我晃幕С侄笔Оl(fā)展上的動力。

6 關(guān)于理論建設(shè)理念

篇2

關(guān)鍵詞：心理技術(shù)；心理學(xué)；社會服務(wù)

心理技術(shù)這一名詞最早由德國學(xué)者斯騰（L. W. Stern）于1903年提出，隨后，德國心理學(xué)家閔斯特伯格（H. Münsterberg）出版了《心理技術(shù)學(xué)原理》一書，這些事件可被視為心理技術(shù)學(xué)的開端。20世紀(jì)20年代以后，心理技術(shù)學(xué)在各國得到了迅速發(fā)展，并衍生出眾多的分支學(xué)科。然而，值得注意的是，盡管心理技術(shù)這一概念提出已久，但是對于什么是心理技術(shù)，學(xué)者并沒有取得共識[1，2]。在我看來，心理技術(shù)有廣義和狹義之分。從廣義上來講，心理技術(shù)主要包括三個方面：一是心理學(xué)研究方法，體現(xiàn)在各類心理學(xué)研究中，包含各種心理測量、評估、實(shí)驗(yàn)方法和具體的研究技術(shù)，如fMRI技術(shù)等；二是由心理學(xué)理論到應(yīng)用的中間環(huán)節(jié)，即基于心理學(xué)理論，以提高個體各種心理品質(zhì)為目的的應(yīng)用設(shè)計，例如基于智力和教學(xué)理論進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，以提高學(xué)生的智力和思維品質(zhì)等；三是指在心理健康領(lǐng)域各種具體的心理輔導(dǎo)、咨詢和治療技術(shù)，如箱庭療法、催眠技術(shù)等。而狹義的心理技術(shù)主要是指上述的第三個方面。

從對心理技術(shù)概念（我在這里更多地從心理技術(shù)廣義的概念上來講）的分析中可以看出，心理技術(shù)既與心理學(xué)理論研究有密切關(guān)系，又與心理學(xué)理論的實(shí)踐應(yīng)用緊密聯(lián)系，是一套科學(xué)的集心理研究、評價和應(yīng)用為一體的方法體系。同時不難看出，心理技術(shù)理應(yīng)在心理學(xué)的學(xué)科體系中占有重要地位。因而，要促進(jìn)心理技術(shù)的發(fā)展，必須考慮到心理學(xué)學(xué)科整體的發(fā)展趨勢與要求，事實(shí)上，心理技術(shù)的發(fā)展與我國心理學(xué)的整體發(fā)展趨勢和要求也是相一致的。

2010年，我在上海舉行的中國心理學(xué)會第十三屆學(xué)術(shù)大會致辭時曾經(jīng)談到，在“十二五”期間，我國心理學(xué)應(yīng)該在三個方面尋求更大突破。第一，實(shí)現(xiàn)以“學(xué)科”為導(dǎo)向的研究模式向以“問題”為導(dǎo)向的研究模式的轉(zhuǎn)變。要圍繞特定的研究或現(xiàn)實(shí)問題，整合使用不同的研究范式、方法和技術(shù)，組織不同學(xué)科的研究者協(xié)作研究以解決問題。第二，進(jìn)一步加強(qiáng)研究方法的現(xiàn)代化，進(jìn)一步加強(qiáng)現(xiàn)代化研究技術(shù)設(shè)備平臺的建設(shè)，掌握最新的研究方法和思路。第三，著重加強(qiáng)應(yīng)用，提高心理學(xué)科為社會服務(wù)，尤其是滿足國家和社會發(fā)展重大需求的能力。這三個方面的要求有著內(nèi)在的一致性，即心理學(xué)要立足于滿足社會需要，解決現(xiàn)實(shí)問題。無論是以“問題”為導(dǎo)向的研究模式，或是加強(qiáng)研究方法的現(xiàn)代化，都要以服務(wù)社會為根本的目標(biāo)和指導(dǎo)原則。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要求心理學(xué)自身的大發(fā)展，而心理學(xué)的發(fā)展又是與包括心理技術(shù)在內(nèi)的各種方法的發(fā)展密切相關(guān)的。

著名的科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髡J(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步依賴于科學(xué)范式的革命，而范式革命在很大程度上就是研究方法的進(jìn)步[3] 。也就是說，研究方法對推動學(xué)科發(fā)展具有極重要的影響，甚至是根本性的作用。回顧心理學(xué)一百多年的歷史，不難看出，每一次心理學(xué)的大發(fā)展都離不開研究方法的突破[4]。1879年，科學(xué)心理學(xué)的誕生直接得益于心理物理學(xué)和生物學(xué)方法的應(yīng)用，正是由于心理學(xué)使用客觀的方法來研究人類心理現(xiàn)象，心理學(xué)才得以從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。此后，心理學(xué)研究方法的每一次進(jìn)步都有力地推動了心理學(xué)自身的發(fā)展，尤其是以實(shí)驗(yàn)法為代表的研究方法更是極大地推動了心理學(xué)研究與理論建構(gòu)的深化，提高了心理學(xué)服務(wù)社會的能力。智力測驗(yàn)、人格測驗(yàn)等測量和評估技術(shù)的發(fā)展源自于選拔人才的需要；心理咨詢和治療領(lǐng)域中的各種療法技術(shù)的發(fā)展極大地促進(jìn)了心理咨詢理論的發(fā)展和社會服務(wù)能力的提高；近幾十年，得益于腦成像技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)能夠直接研究人類認(rèn)知活動等的生物機(jī)制，為心理學(xué)理論提供了更加客觀的證據(jù)。

由于心理技術(shù)是一套集心理學(xué)研究、評估和應(yīng)用為一體的方法體系，既聯(lián)系理論，又連接應(yīng)用，因此心理技術(shù)必須同樣重視學(xué)科自身的發(fā)展，重視先進(jìn)心理技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用。第一，要重視開發(fā)和使用新的研究方法，例如ERP、fMRI等腦成像技術(shù)的應(yīng)用。不僅要引入具體的研究方法和技術(shù)，而且要注重系統(tǒng)科學(xué)理論（如系統(tǒng)論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論等）對研究的指導(dǎo)作用，始終圍繞以“問題”為中心，在開發(fā)和使用新的研究方法和技術(shù)的同時還要警惕，以避免陷入唯技術(shù)論的囹圄。第二，加強(qiáng)心理學(xué)理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。心理技術(shù)所包含的一個重要內(nèi)容就是連接理論與應(yīng)用，基于理論來進(jìn)行機(jī)制設(shè)計，以提高個體心理品質(zhì)。在強(qiáng)調(diào)社會和諧和心理和諧的今天，尤其要重視心理學(xué)為社會服務(wù)的功能。第三，加強(qiáng)心理評估、咨詢和治療技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。心理健康教育和心理咨詢歷來是心理學(xué)中最具應(yīng)用價值的方面，這也是狹義的心理技術(shù)所指的內(nèi)容。對心理和諧和健康的重視，要求我們用更專業(yè)和先進(jìn)的評估和咨詢技術(shù)來展開教育和咨詢實(shí)踐，在心理健康教育、心理咨詢、家庭治療等問題上既要與國際接軌，又要立足于中國國情和獨(dú)特的文化。

在我們努力建設(shè)和諧社會，促進(jìn)心理和諧的今天，心理學(xué)工作者必然會也必須要更多地參與解決一系列重大社會問題，這就要求我們的心理學(xué)研究要“頂天立地”[5]。“頂天”指的是要廣泛開展與國際心理學(xué)的交流與合作，逐步踏上國際前沿，解決科學(xué)領(lǐng)域中的基本問題；“立地”則是要面向中國社會現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問題。這個說法與我對心理學(xué)要在三個方面取得突破的觀點(diǎn)是一致的。由于心理技術(shù)在心理學(xué)學(xué)科體系中占有重要地位，是促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的重要力量，同時是聯(lián)系心理學(xué)理論與實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)，因此，圍繞心理技術(shù)的研究更要把握心理學(xué)的發(fā)展需要，立足國際前沿與國內(nèi)實(shí)際，促進(jìn)心理學(xué)自身的發(fā)展與心理學(xué)服務(wù)社會能力的提高。這也是一個學(xué)科發(fā)展最大的動力來源，正如恩格斯所指出的，“社會的需要比十所大學(xué)更能推動科學(xué)的進(jìn)步”[6]。

這里談了我對心理技術(shù)的看法，也談了我對心理技術(shù)和心理學(xué)發(fā)展的一點(diǎn)期望，希望《心理技術(shù)與應(yīng)用》這本雜志作為一個平臺，能夠促進(jìn)我國心理技術(shù)的發(fā)展，提高心理學(xué)服務(wù)社會的能力。

[1] 羅杰， 陳慶良， 卿素蘭[J]. 論建構(gòu)中國心理技術(shù)學(xué)體系. 貴州師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）， 2002，20（1）：110-113.

[2] 楊鑫輝.略論現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)的體系建構(gòu)[J]. 心理科學(xué)，1999， （5）：455-456.

[3] 庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu) [M] .金吾倫， 胡新和，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[4] 波林.實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史[M] .高覺敷，譯. 北京：商務(wù)印書館，1981.

篇3

關(guān)鍵詞：理論思維；心理學(xué)史；課程教學(xué)；培養(yǎng)

中圖分類號：B8409 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-5184（2013）01-0003-04

理論研究是學(xué)術(shù)研究的重要內(nèi)容，而理論思維又是理論研究最為核心的部分。恩格斯曾高度評價理論思維的作用，指出：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！保R克思，恩格斯，1972，p.467）；“……沒有理論思維，就會連兩件自然的事實(shí)也聯(lián)系不起來，或者連二者之間所存在的聯(lián)系都無法了解?！保R克思，恩格斯，1972，p.482）。在心理學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的理論思維，同訓(xùn)練學(xué)生熟練使用實(shí)驗(yàn)方法與技術(shù)一樣重要。事實(shí)上，“每位老師都想通過自己的教學(xué)，使他們的學(xué)生成為更好的思考者，但問題是，他們往往并不太知道該從哪里開始、如何開始?！保―unn，Halonen，&Smith，2008，p.1）。本文將首先介紹心理學(xué)研究中的理論思維的概念、特征與功能，再結(jié)合心理學(xué)史課程的教學(xué)，來談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論思維。

1.理論思維的概念、特征與功能

“理論思維”是一個科學(xué)研究與日常生活都經(jīng)常用到的詞匯，不同的使用環(huán)境有著不同的定義。本文認(rèn)為心理學(xué)研究中的理論思維是指人們在認(rèn)識心理與行為的過程中，借助于概念、判斷、推理等思維形式，運(yùn)用比較、分析、綜合、抽象、概括等思維方法，能動地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識過程。

理論思維具有如下特征：（1）理論思維是一種邏輯的思維。它要求人們的思維前后一貫、有條理、講根據(jù)，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這一意義上的理論思維通常被用來作為實(shí)驗(yàn)假設(shè)形成之前的前驗(yàn)評價，用以判斷和鑒別實(shí)驗(yàn)假設(shè)的真?zhèn)?。?）理論思維是一種抽象的思維。它具有概括性、間接性、超然性的特點(diǎn)，是在分析心理或行為的過程中，抽取其最本質(zhì)的特性而形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的思維活動。（3）理論思維是一種辯證的思維。它認(rèn)為心理、行為及外部環(huán)境等是互相聯(lián)系、互相影響并處在永恒的發(fā)展變化過程中，思維應(yīng)該遵循著對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等辯證法的基本規(guī)律。（4）理論思維是一種批判的思維。它不會局限于局部經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)或現(xiàn)存的所謂真理，總是以批判、質(zhì)疑、追問的態(tài)度去對待一切，不預(yù)設(shè)立場，也不輕信權(quán)威，而僅僅以事實(shí)、邏輯為判斷理論真?zhèn)蔚淖罱K標(biāo)準(zhǔn)。

理論思維在科學(xué)研究中起著非常重要的作用?？茖W(xué)家既利用理論思維指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)研究，同時也利用理論思維，從實(shí)驗(yàn)研究獲得的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)新的事物或建立新的理論。舉例來說，1781年，科學(xué)家通過望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了天王星，但同時發(fā)現(xiàn)它實(shí)際運(yùn)行的軌跡，與理論計算的運(yùn)行軌跡存在較大差距。一些人開始懷疑牛頓引力定律，另一些人則懷疑地球沿橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的理論。英國23歲的大學(xué)生亞當(dāng)斯勇敢地利用理論思維，推論天王星可能是受到一顆未被發(fā)現(xiàn)的行星的吸引，并利用天王星的觀測數(shù)據(jù)反過來推論這顆未知行星的運(yùn)行軌道，最終導(dǎo)致了海王星的發(fā)現(xiàn)。

又如，亞里士多德曾斷言重的物體比輕的物體下落得更快。這種觀點(diǎn)似乎符合日常生活經(jīng)驗(yàn)，長期被人們所接受，直到伽利略運(yùn)用理論思維質(zhì)疑了這一觀點(diǎn)。伽利略假設(shè)，重物A與輕物B綁在一起從高處落下，如果重物比輕物下落得更快，那輕物B將拖慢重物A下降的速度，導(dǎo)致A+B的速度小于A單獨(dú)下落的速度；但重物A與輕物B綁在一起，質(zhì)量A+B大于A，A+B下落的速度應(yīng)大于A單獨(dú)下降的速度。這樣，A+B下落的速度既大于又小于A單獨(dú)下降的速度。這就存在一個邏輯悖論，只能用A與B以同樣的速度下落才能解釋。伽利略最終設(shè)計的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，也確實(shí)證明了這一結(jié)論。

再如，歷史上，霍亂肆虐，曾奪走歐、非等洲數(shù)千萬人口的生命。但直至19世紀(jì)中期之前，人們還一直信奉“瘴氣學(xué)說”，認(rèn)為霍亂是由腐敗物質(zhì)產(chǎn)生的傳染性瘴氣引起的，預(yù)防霍亂的方法是清潔居住區(qū)的垃圾、污水、動物尸體等。但“現(xiàn)代流行病學(xué)之父”斯諾通過觀察倫敦一個發(fā)病的地域發(fā)現(xiàn)，使用同一個壓水泵飲水的人，大都得病死亡；而僅在一箭之隔的釀酒廠工人，因?yàn)閺膹S中的井里取水或以啤酒當(dāng)飲料，結(jié)果無一人死亡。斯諾通過理論思維，推測出霍亂是通過人們喝的水源而傳播的。果然，在改善水源的衛(wèi)生條件后，霍亂得到很大程度的控制。

上述科學(xué)研究實(shí)例，生動地說明了理論思維的重要性。一切科學(xué)研究，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科的研究，都離不開理論思維，有時理論思維還發(fā)揮著至為關(guān)鍵的作用。歷史上很多有趣的“思想實(shí)驗(yàn)”，如“相對論”、“阿喀琉斯與烏龜”、“祖父悖論”、“雙胞胎悖論”、“中文房間”、“薛定諤的貓”等等，就是運(yùn)用理論思維的杰出典范，對推動學(xué)科發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

2.心理學(xué)史課程適于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維

心理學(xué)作為科學(xué)門類中的一種，理論思維自然也同樣重要。事實(shí)上，在1879年科學(xué)心理學(xué)獨(dú)立之前，心理學(xué)一直處于哲學(xué)母體之中，其研究主要依賴于理論思維。但是，在心理學(xué)獨(dú)立之后，實(shí)證主義成為了心理學(xué)主流的哲學(xué)基礎(chǔ)。心理學(xué)特別重視專業(yè)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計、統(tǒng)計方法、數(shù)據(jù)處理等方面的訓(xùn)練，而對培養(yǎng)學(xué)生的理論思維則持懷疑的態(tài)度。一些心理學(xué)家甚至擔(dān)心過多地使用理論思維，心理學(xué)又會回到形而上學(xué)的老路上去。

的確，心理學(xué)主要是一門實(shí)證科學(xué)，它之所以獨(dú)立也是因?yàn)樗扇×藢?shí)證研究的方法。實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的研究思維在很長時間里應(yīng)該是心理學(xué)研究重要的，甚至是主要的思維方式。但是，心理學(xué)僅有實(shí)證研究思維顯然是不夠的：

（1）沒有理論思維，就會缺乏對心理學(xué)科的整體把握。由于理論思維缺乏，研究者對心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、方法、理論框架及評價標(biāo)準(zhǔn)等，就不會有清晰的認(rèn)識；對心理學(xué)科在現(xiàn)實(shí)社會中所扮演的倫理、政治角色，也不會有透徹的理解。

（2）沒有理論思維，便不能很好地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。理論思維本身就是實(shí)驗(yàn)研究的重要組成部分。實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)假設(shè)的提出、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析與討論，一刻也離不開理論思維。不懂理論思維的實(shí)驗(yàn)研究者更像是“工匠”而不是“科學(xué)家”。

（3）沒有理論思維，就難以與其他鄰近學(xué)科進(jìn)行良好的溝通。心理學(xué)向鄰近學(xué)科引進(jìn)或輸出的知識，主要是以理論的方式存在的。理論思維是心理學(xué)與鄰近學(xué)科溝通的翻譯者與轉(zhuǎn)換器。比如，哲學(xué)中的身體現(xiàn)象學(xué)，經(jīng)過心理學(xué)家理論思維的改造，成為當(dāng)今實(shí)驗(yàn)心理學(xué)重要的具身認(rèn)知課題（葉浩生，2011）；醫(yī)學(xué)中的循證實(shí)踐，經(jīng)過心理學(xué)家理論思維的提升，催生了循證心理治療，深刻地改變了整個心理學(xué)的實(shí)踐方式（楊文登，2012）。

（4）沒有理論思維，便難以讓社會大眾理解心理學(xué)學(xué)術(shù)研究的結(jié)論。心理學(xué)研究，大都以服務(wù)于社會大眾為最終的價值關(guān)懷。但對于實(shí)驗(yàn)研究的學(xué)術(shù)結(jié)論，社會大眾往往難以直接理解，需要研究者運(yùn)用理論思維，將其上升到理論層面并以通俗易懂的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，才能被社會所接受。

綜上所述，理論思維是心理學(xué)研究的重要思維方式，本身就是心理學(xué)研究的重要組成部分。但是，在中國當(dāng)前的心理學(xué)本科教學(xué)中，并沒有開設(shè)專門的理論心理學(xué)課程來訓(xùn)練學(xué)生的理論思維（只有少數(shù)幾所大學(xué)開設(shè)了理論心理學(xué)的研究生課程）。而其他的心理學(xué)課程，如認(rèn)知心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理統(tǒng)計等，又大都注重于實(shí)驗(yàn)方法、統(tǒng)計技術(shù)的教育，對理論思維的培養(yǎng)相對要少一些（當(dāng)然這些課程也會致力于對學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，但一般來說并不直接、系統(tǒng)與全面）。在這樣一種大環(huán)境下，培養(yǎng)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生理論思維的重?fù)?dān)，主要落到了作為核心基礎(chǔ)課程的《心理學(xué)史》身上。

為什么說心理學(xué)史課程能更好地培養(yǎng)學(xué)生的理論思維呢？首先，心理學(xué)史是一門理論性很強(qiáng)的課程，它不要求學(xué)生學(xué)習(xí)具體的心理學(xué)研究方法與技術(shù)。理論思維的培養(yǎng)本身就是心理學(xué)史課程教學(xué)“題中應(yīng)有之義”（事實(shí)上，心理學(xué)史與理論心理學(xué)一直相互依存，如學(xué)術(shù)組織“中國心理學(xué)會理論心理學(xué)與心理學(xué)史分會”就是將兩者直接融合在一起）。其次，心理學(xué)史探討的是千百年來人們一直在探討，但從未真正解決的重大理論問題，如心身關(guān)系、心理的實(shí)質(zhì)、心理發(fā)展動力、心理與實(shí)踐的關(guān)系、意識與無意識、人格問題，等等。對這些問題的理解均涉及到相應(yīng)的哲學(xué)思想或其他學(xué)科的相關(guān)理論，需要學(xué)生不斷地運(yùn)用與發(fā)展自己的理論思維。最后，心理學(xué)史上學(xué)派林立，理論紛呈，每個學(xué)派都從自身的角度提出了獨(dú)特的理論觀點(diǎn)。學(xué)生如何理解各個學(xué)派內(nèi)部的歷史發(fā)展，把握各個學(xué)派之間的區(qū)別、聯(lián)系，并在各派觀點(diǎn)碰撞、交鋒的過程中保持自己的立場，均是訓(xùn)練理論思維的最佳場所。

3.心理學(xué)史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生理論思維的方法

3.1運(yùn)用比較列表法

看似零碎、分裂的心理學(xué)史，實(shí)則是一個相互聯(lián)系，并遵循著某種邏輯的統(tǒng)一的整體。各種理論、學(xué)派誕生的先后順序，它們內(nèi)部及它們之間觀點(diǎn)的爭斗、更替都隱含著一定的規(guī)律。在課程教學(xué)中，教師可以充分利用這一點(diǎn)，教授學(xué)生運(yùn)用比較法，以列表的形式將這些知識以某種邏輯串聯(lián)起來。比如，在開始學(xué)習(xí)心理學(xué)史前，教師可以要求學(xué)生以學(xué)派名稱、誕生時間、標(biāo)志性事件、代表人物、科學(xué)觀、研究對象、研究方法、主要理論觀點(diǎn)、貢獻(xiàn)與局限等為“行”，以內(nèi)容心理學(xué)、意動心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)、精神分析、格式塔、行為主義、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、積極心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)（如：社會建構(gòu)論心理學(xué)、多元文化論心理學(xué)、后現(xiàn)代女性心理學(xué)）、具身認(rèn)知心理學(xué)等為“列”，創(chuàng)建一個大型的表格。每講授完一個學(xué)派，就要求學(xué)生在相應(yīng)的單元格里概括性地填人相應(yīng)的內(nèi)容。到期末課程結(jié)束時，每個學(xué)生手頭均有一個獨(dú)特的、概括了全部心理學(xué)流派與體系的表格。這樣，既可以方便學(xué)生對知識進(jìn)行記憶，同時也讓學(xué)生很好地理解各個學(xué)派之間的邏輯關(guān)系，培養(yǎng)了學(xué)生的理論思維。

3.2運(yùn)用范疇分析法

比較列表法主要探討的是各個理論、學(xué)派之間的邏輯關(guān)系，尚未深入到心理學(xué)的元理論研究層面。但是，盡管心理學(xué)史上的各種理論、流派均自成一派，互不相同，它們實(shí)則在探討著某些共同的基本問題，只不過是角度不同、觀點(diǎn)各異。我們可以訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用理論思維，來探討這些理論或流派背后所持的元理論觀點(diǎn)。比如，國外心理學(xué)界曾主張用心理學(xué)史家沃特森的方法來分析這些學(xué)派，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力（Dunn，Halonen，&Smith，2008，pp.107-110）。沃特森主張將各個心理學(xué)體系分為內(nèi)容、方法、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究取向等4個大的方面，用18組對立的范疇來標(biāo)識每一個學(xué)派（Watson，1967）。這18對范疇分別是：（1）有意識的心理主義與無意識的心理主義，或稱意識與無意識；（2）內(nèi)容上的主觀主義與內(nèi)容上的客觀主義；（3）決定論與非決定論；（4）機(jī)能主義與構(gòu)造主義；（5）歸納主義與演繹主義；（6）經(jīng)驗(yàn)論與唯理論；（7）機(jī)械論與活力論；（8）方法論的客觀主義與方法論的主觀主義；（9）元素論與整體論；（10）一元論與二元論；（11）自然主義與超自然主義；（12）一般規(guī)律的研究與特殊規(guī)律的研究；（13）外周論與中樞論；（14）純科學(xué)觀與功利主義觀；（15）質(zhì)的研究與量的研究；（16）理性主義與非理性主義；（17）靜止觀與發(fā)展觀；（18）靜態(tài)論與動力論（葉浩生，1997）。在教學(xué)過程中，教師可以要求學(xué)生在理解這些范疇的基礎(chǔ)上，利用這些范疇來分析每一個具體的學(xué)派，并最終得出自己的結(jié)論。這些學(xué)習(xí)的順利完成，同時也是對學(xué)生理論思維的重要訓(xùn)練。

3.3進(jìn)行主題討論

篇4

一切研究都始于問題，學(xué)位論文的開題報告是研究的開題報告，因此也必須始于問題。

年鑒學(xué)派大師費(fèi)弗爾說得明確：“提出問題是所有史學(xué)研究的開端和終結(jié)，沒有問題便沒有史學(xué)。”同時，提出問題比解決問題更重要，“因?yàn)榻鉀Q問題可能只需要數(shù)學(xué)或?qū)嶒?yàn)技巧，而提出新問題、發(fā)現(xiàn)新可能性或以新視角看待舊問題，卻需要具有創(chuàng)造性的想象力，這標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”由此可見在研究中問題的重要地位。

什么是“研究問題”?研究問題說明研究者想要知道什么，想要通過研究理解什么，因此研究問題一定是指向知識和理解。研究問題與研究假設(shè)是有區(qū)別的，研究假設(shè)是研究者對這些問題的嘗試性回答。

1.問題的來源

“多數(shù)人的寫作或者緣于現(xiàn)實(shí)的思考，或者緣于閱讀的興趣。其實(shí)，在大多數(shù)情況下，閱讀會促進(jìn)對現(xiàn)實(shí)的思考，對現(xiàn)實(shí)的思考常常會求助于閱讀。”“通過專業(yè)或個人日常經(jīng)驗(yàn)選擇一個研究問題似乎比通過(老師)建議或文獻(xiàn)的途徑更加危險。但這種擔(dān)心未必正確。以個人經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)你的研究有可能會更具價值。”從這些話中我們可以看出，閱讀、專業(yè)活動、生活經(jīng)驗(yàn)、老師建議都可能成為研究問題的來源。

這里需要解釋和說明的是，在中文中“問題”有多重意義，而英文中question、problem、issue各具有特定的意義所指。我們用三個動詞就可以解釋這三個詞的意義了：“回答問題”、“解決問題”和“討論問(議)題”。在學(xué)術(shù)研究中可能為了“解決問題”而要提出需要回答的研究問題，所有的“解決”“回答”的問題都可以成為討論的問題。因此在研究中需要“回答問題”。通常我們會說，“偉大的科學(xué)研究工作常常出于解決某一急迫的實(shí)際問題。”

2.三個基本問題：是什么?為什么?如何?

由于研究者的研究價值觀不同，對研究問題的認(rèn)識也不同。馬克斯威爾把研究問題劃分為三類，它們是一般化問題(genericquestions)和具體化問題(particularisticquestions)、工具主義者問題和實(shí)在論者問題、變量問題和過程問題。也有方法研究學(xué)者認(rèn)為，“大量的教育研究問題可以歸納為相互關(guān)聯(lián)的三類形式：描述性問題———正在發(fā)生什么?因果性問題———是否有系統(tǒng)性的作用?過程性或機(jī)制性問題———為什么會發(fā)生或怎么發(fā)生的?”我們把問題基本上分為三類，即本體論問題、價值論問題和方法論問題，通俗地說，在研究中時刻要回答“是什么”、“為什么”和“如何、怎么辦”的問題。

3.問題的表述方式

研究者應(yīng)該以有助于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的的方式提出研究問題，而不應(yīng)該把這些研究的目的隱藏在研究問題本身中。并且研究問題必須是通過研究能夠得到解答的問題，研究必須是真正可以實(shí)施的。“如果提出一個沒有哪個研究能夠回答的問題是沒有價值的，無論是因?yàn)闊o法獲得回答問題的資料，還是得出的結(jié)論可能會有嚴(yán)重的效度威脅。”

如果把研究問題劃分為工具主義者問題和實(shí)在論者問題，那么通常會有如下說法：提出研究問題時，要以研究對象所說或所報告的方式，或者以直接觀察到的方式，而不是以信念、行為或因果推論的方式提出。

4.問題和選題的關(guān)系

對什么問題的研究和回答才具有選題意義?研究問題應(yīng)該通過研究者的研究可以回答的問題，而且可以直接詢問研究如何實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目的。

在論文開題報告中，首先要表述的是“問題的提出”，也就是提出要解決的問題，提問的方式多種多樣。德里達(dá)在談到“本體論”問題時，認(rèn)為本體論始于“這是什么”這種方式的提問，但他反對邏各斯中心主義方法，但反對的策略則是“回溯到源頭去”，他主張的追溯就是“提問(questioning)”，“提問看上去只是疑問而無所肯定，其實(shí)，照海德格爾的說法，在提問中，所要問的問題的方向就已經(jīng)確定了。這其中就有著yes。”因此在我們的論文開題報告中，提出問題本身就是一種肯定，提問者只是對它進(jìn)行論證而已。

要很好地設(shè)計研究問題，因?yàn)樗鼈儠绊懙椒椒ǖ目尚行院脱芯康男Ф然蚪Y(jié)果。研究問題是研究設(shè)計的中心，它決定著其他各個部分。

問題提出要有意義。“從偶然的想法到形成概念并具體確定一個值得探索的問題，這一過程對科學(xué)研究是至關(guān)重要的。

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關(guān)鍵詞 聽力 聽力理解 注意力

中圖分類號：H319.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0 引言

認(rèn)知心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代中期，它是心理學(xué)研究領(lǐng)域派生出來的一個分支。認(rèn)知心理學(xué)以人的活動本身的結(jié)構(gòu)為研究對象，主要探究人對信息加工處理的內(nèi)在心理機(jī)制。注意是認(rèn)知心理學(xué)研究的一個主要課題，因?yàn)樗侨藗儗陀^世界認(rèn)識、對信息加工處理過程中一個非常重要的心理活動軌跡。在現(xiàn)實(shí)生活中，構(gòu)建及促進(jìn)人的心理活動機(jī)制主要依賴聽覺與視覺這兩個感覺器官。①這兩個感覺器官既是攝取信息的主要渠道，又是促進(jìn)信息加工活動的主要機(jī)制。然而，促進(jìn)這個渠道和機(jī)制形成的第一因素則是注意。從這個角度上看，將聽力理解與認(rèn)知過程聯(lián)系起來探討，將信息的攝取量與注意的動靜資源分配結(jié)合起來研究，應(yīng)該說是聽力理解研究領(lǐng)域中的一個重要的課題。

1 注意力與聽力理解

1.1 靜態(tài)注意力資源區(qū)處理階段

靜態(tài)注意力資源區(qū)根據(jù)不同感官（聽、視、味等）而劃分為大小不等的幾塊獨(dú)立區(qū)域，稱為功能資源區(qū)。每一種功能資源區(qū)又分為基本資源區(qū)和擴(kuò)展資源區(qū)。②基本資源區(qū)是各感官的固定所屬，而擴(kuò)展資源區(qū)則是不同感官功能資源區(qū)的重合區(qū)域，即為某幾個功能資源區(qū)所共有。當(dāng)單一感官處理自身相應(yīng)的感官信息時，其相應(yīng)的功能資源區(qū)有能力充分調(diào)動自身基礎(chǔ)資源區(qū)和與其他功能資源區(qū)所公用的擴(kuò)展資源區(qū)，以發(fā)揮信息處理的最大效能；如果是同時處理多種感官信息，則會按照“信息處理最優(yōu)先準(zhǔn)則”，將擴(kuò)展資源區(qū)優(yōu)先分配給最重要的功能資源區(qū)，以實(shí)現(xiàn)對重要信息的最優(yōu)處理。

靜態(tài)注意力資源區(qū)只能對各感官信息進(jìn)行基本的處理，并不能反映信息的全部細(xì)節(jié)特征。在聽力學(xué)習(xí)過程中，聽力信號首先要經(jīng)過靜態(tài)注意力資源區(qū)的處理才會刺激相應(yīng)生成工作記憶，生成的工作記憶會與其對應(yīng)的聽力信號轉(zhuǎn)而進(jìn)入動態(tài)注意力資源區(qū)，形成與動態(tài)注意力資源區(qū)的信息交換。靜態(tài)注意力資源區(qū)的這一特征與聽力三階段模型中的感知記憶十分相似：聲音符號進(jìn)入靜態(tài)注意力資源區(qū)，并且無法在此區(qū)域長時間地停留，新信息不斷取代原有的舊信息。隨著大量信息的涌入，靜態(tài)資源區(qū)通過自身的總體辨識功能濾掉與目標(biāo)沒有密切聯(lián)系的信息，然后將與當(dāng)前任務(wù)有關(guān)的重要信息進(jìn)行檢索和分析，并將其分割成有意義的單位，一旦語音組成的規(guī)則被識別出，相關(guān)信息便以詞語的形式進(jìn)入工作記憶。

1.2 動態(tài)注意力資源區(qū)處理階段

動態(tài)注意力資源區(qū)主要用于響應(yīng)人最終集中注意力所關(guān)注的信息以及對該信息處理后對其所采取的相應(yīng)的決策、操作、控制等計算任務(wù)，其容量遠(yuǎn)超靜態(tài)注意力資源區(qū)。

與靜態(tài)注意力資源區(qū)的分塊劃區(qū)不同，各種感官共用一個動態(tài)注意力資源區(qū)來處理各種感官信息，并且在某一時間段內(nèi)這種對注意力資源區(qū)的“共享”表現(xiàn)出一定的獨(dú)占性，即動態(tài)注意力資源區(qū)在某些情況下一次只能處理一種信息。從結(jié)構(gòu)上看，動態(tài)注意力資源區(qū)主要包括一個信息計算區(qū)和一個信息緩沖區(qū)，③信息計算區(qū)主要負(fù)責(zé)對經(jīng)過靜態(tài)注意力資源區(qū)預(yù)處理的信息進(jìn)行計算分析；信息緩沖區(qū)是連接兩種注意力資源區(qū)的紐帶，它主要通過控制經(jīng)靜態(tài)注意力資源區(qū)處理后進(jìn)入信息計算區(qū)的信息量以及與經(jīng)過靜態(tài)注意力資源區(qū)信息刺激后所產(chǎn)生的工作記憶進(jìn)行信息交換，來緩解大量信息的涌入對信息計算區(qū)所帶來的容量壓力。

聲音信號經(jīng)過靜態(tài)注意力資源后，刺激記憶系統(tǒng)的長期記憶產(chǎn)生相應(yīng)的工作記憶，同時該信號會與與之相應(yīng)的工作記憶進(jìn)入緩沖區(qū)，之后，該信號與工作記憶將同時進(jìn)入信息計算區(qū)進(jìn)行處理（主要進(jìn)行決策與反應(yīng)選擇、反應(yīng)執(zhí)行等）。④在動態(tài)注意力資源區(qū)處理聲音信號時靜態(tài)注意力資源區(qū)會相應(yīng)地被屏蔽，即暫時性不再預(yù)處理聲音信號。神經(jīng)中樞在總結(jié)靜態(tài)注意力資源區(qū)和動態(tài)注意力資源區(qū)對聲音信號兩方面的處理后，根據(jù)工作記憶中包含的相關(guān)信息對該聲音信號做出重要性分析。

2 注意力的培養(yǎng)與強(qiáng)化

（1）強(qiáng)化注意力相對廣度。注意力的廣度是指注意力的范圍，即一個人在同一時間內(nèi)清楚地把握客體的數(shù)量。注意力的廣度可以說是知覺的廣度，在單位時間內(nèi)，人們能夠感知的對象越多，注意力的廣度就越大；反之，則越小。哈密頓在他1830年的石彈示范實(shí)驗(yàn)中指出，把幾個石彈構(gòu)成的一堆看成一個單位，從而在單位時間內(nèi)看到的石彈個體遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于先前實(shí)驗(yàn)。⑤注意力對感知信號單體的把握是非常有限的，在總的注意力資源一定的情況下，把信息處理方式從單體把握提高到整體把握無疑能夠大幅度提高信息處理的效率。這種從單體到整體的轉(zhuǎn)變在聽力理解過程中是非常適用的，因?yàn)槁犃π盘柕母鱾€單體所組成的整體之間并非彼此孤立的，它們存在著語義上的聯(lián)系。因此，以意群為單位來進(jìn)行聽力理解相比于逐字理解能夠在注意力感知范圍一定的情況下相對數(shù)倍地擴(kuò)大注意力的廣度。

（2）迅速轉(zhuǎn)移注意力與保持心態(tài)穩(wěn)定。注意力的轉(zhuǎn)移是指根據(jù)新任務(wù)的要求，有目的地、及時地、主動地把注意力從一個對象轉(zhuǎn)移到另一個對象上。這種轉(zhuǎn)移分為兩種，一種是完全的轉(zhuǎn)移，即徹底從一個對象轉(zhuǎn)移到另一個對象上；另一種是不完全的轉(zhuǎn)移，即注意力依然殘存于先前的任務(wù)，依然按照舊的工作程序來進(jìn)行新的工作。⑥在聽力理解過程中，注意力轉(zhuǎn)移既是聽力理解發(fā)生的過程又是對聽力理解失敗的補(bǔ)充程序。聽力理解的實(shí)質(zhì)是中樞對聽覺信號做出重要性分析后將注意力全部轉(zhuǎn)移到被理解的客體上的過程。當(dāng)注意力能夠順利地被一次性完全轉(zhuǎn)移時，中樞系統(tǒng)對聽力信號的捕捉是完整而準(zhǔn)確的。如果注意力在轉(zhuǎn)移過程中不徹底，即發(fā)生部分注意力資源轉(zhuǎn)移，則注意力轉(zhuǎn)移在聽力理解過程中將進(jìn)入一個反復(fù)嘗試的過程，這一過程一直持續(xù)直到目標(biāo)信號被完全理解或被遺失。在一次注意力轉(zhuǎn)移失敗的情況下，主體會無意識地嘗試再一次注意力轉(zhuǎn)移。然而，即使通過反復(fù)的注意力轉(zhuǎn)移最終實(shí)現(xiàn)了聽力理解也會因注意力缺失而造成后續(xù)信息斷點(diǎn)；而且一旦反復(fù)的注意力轉(zhuǎn)移嘗試依然無法成功則會導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體因信息的巨大遺漏而產(chǎn)生消極的心態(tài)，消極的心態(tài)進(jìn)一步導(dǎo)致注意力發(fā)生搖擺，從而造成理解的不斷失敗。二語學(xué)習(xí)者在聽力理解過程中應(yīng)該抱有一種敢于取舍的心態(tài)：盡取所需，果斷舍棄。

3 結(jié)語

經(jīng)過分析，注意力資源這一抽象的概念在外語聽力學(xué)習(xí)過程中并非不可控的因素，外語學(xué)習(xí)者通過相關(guān)的訓(xùn)練不僅能夠在廣度上提高注意力而且可以針對注意力在聽力理解過程中轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)做出相應(yīng)的自我調(diào)整。同時，從注意力角度研究聽力理解的過程讓我們堅(jiān)信未來心理科學(xué)必然能為我們解決許多二語聽力學(xué)習(xí)中所遇到的問題提供有效的方法。希望未來二語習(xí)得研究者能夠在此基礎(chǔ)上發(fā)掘出更多語言習(xí)得的過程，為未來二語學(xué)習(xí)提供更有效更合理的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法。

注釋

① Anderson，J.R.1985.Cognitive Psychology and Its Implications（2nd edition）[C].New York：Freeman.

②③林崇德，楊治良，黃希庭.心理學(xué)大辭典[M].上海：上海教育出版社，2003.

④ 盛朝強(qiáng)，廖傳錦.基于注意力多源理論的信息感知與處理過程模型[J].計算機(jī)仿真，2005（9）.

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【關(guān)鍵詞】對話教學(xué)法 心理健康教育課程 教法探索

【中圖分類號】G44 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）09-0050-02

1.引言

高校學(xué)生心理健康教育課程是集知識傳授、心理體驗(yàn)與行為訓(xùn)練為一體的公共課程。該課程旨在使學(xué)生明確心理健康的標(biāo)準(zhǔn)及意義，增強(qiáng)自我心理保健意識和心理危機(jī)預(yù)防意識，掌握并應(yīng)用心理健康知識，注重培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)知能力、人際溝通能力、自我調(diào)節(jié)能力，切實(shí)提高心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。[1]

然而在實(shí)際教學(xué)中，很多教師習(xí)慣于套用傳統(tǒng)學(xué)科課堂教學(xué)模式，導(dǎo)致心理健康教育課程成為純粹的心理學(xué)知識學(xué)習(xí)過程，課堂由教師決定和控制，學(xué)生只是被動的參與和應(yīng)答，這樣的課堂教學(xué)難以滿足學(xué)生的心理需求，難以發(fā)揮學(xué)生的主動性，難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)北京高校大學(xué)生心理素質(zhì)研究課題組的調(diào)查：大學(xué)生中認(rèn)為開展心理素質(zhì)教育很必要的高達(dá)87.3%。但對“您對目前高校心理素質(zhì)教育工作”很滿意和較滿意兩項(xiàng)只有15.9%，不太滿意和很不滿意的達(dá)71.7%。

改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，創(chuàng)造性地將新的教學(xué)方法應(yīng)用于心理健康教育課程已成為刻不容緩的任務(wù)。為此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索適合于高校心理健康教育課程的教學(xué)方法。在2010 ～ 2012 級本科生心理健康教育課程中，嘗試將對話教學(xué)法應(yīng)用于心理健康教育課堂，結(jié)果深受學(xué)生喜愛，教學(xué)效果良好。

2.對話教學(xué)法應(yīng)用于心理健康教育課程的優(yōu)勢分析

心理健康課程有學(xué)科性質(zhì)的特殊性，不能沿用傳統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)的邏輯體系來建構(gòu)。它與傳統(tǒng)課程的區(qū)別在于它是基于學(xué)生心理并圍繞學(xué)生心理而開展，學(xué)生要參與到課程運(yùn)作中來。[2]傳統(tǒng)課程中學(xué)生學(xué)的是以科學(xué)性權(quán)威為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)，是“了解―體驗(yàn)”的課程，而心理健康教育課程恰恰相反，是“體驗(yàn)―了解”的課程，教師在教學(xué)中要重視設(shè)計情景，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，重視與學(xué)生心靈交流、對話。心理健康教育課以學(xué)生的需要為起點(diǎn)，以學(xué)生的心理素質(zhì)提升為歸宿，教給學(xué)生的不是以認(rèn)知序列為核心的心理學(xué)知識，而是對心理學(xué)等相關(guān)理論處理后的生活化和個體化的闡述和形態(tài)。如多爾所言：“課程成為一種過程――不是傳遞所知道的而是探索不知道的知識的過程，通過探索，師生共同清掃疆界，從而轉(zhuǎn)變疆界也轉(zhuǎn)變自己?！盵3]心理健康教育課程重視“引導(dǎo)”、“體驗(yàn)”、“對話”，課程的設(shè)計和運(yùn)作在活動和交流中建構(gòu)、生成。因此我們需要用一種新的思維方式來洞察它的課程本質(zhì)，引入新的教學(xué)范式來豐富它的教學(xué)過程。

對話教學(xué)是一種促使學(xué)生“在與情境對話中建構(gòu)知識”的教學(xué)范式，反對知識霸權(quán)主義和獨(dú)斷主義，主張教學(xué)的基本任務(wù)不是獲得所謂“客觀的”知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的懷疑、批判和探究意識，進(jìn)而學(xué)會知識探究與建構(gòu)的過程、方法。對話教學(xué)提倡多角度思考問題，主張通過平等對話，實(shí)現(xiàn)對話者之間認(rèn)知的融合。在教學(xué)中通過學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、人與文本、人與環(huán)境的多層次對話，來建構(gòu)對于世界的理解與自我身份的認(rèn)同。教師不再是知識的擁有者和轉(zhuǎn)述者，而是與學(xué)生進(jìn)行平等對話的對話者和問題情境的創(chuàng)設(shè)者。學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，在與環(huán)境、與他人、與自我的的對話中，不僅自主建構(gòu)知識的意義，而且能夠?qū)崿F(xiàn)自我身份的建構(gòu)。自我身份（identity） 的建構(gòu)取決于了解自我和了解他人。只有了解他人，才能更好地了解自我，找到自己與別人的差距或差異，由此，才能形成自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，才能建構(gòu)自己的身份。[4]

對話教學(xué)的范式契合心理健康教育課程的學(xué)科性質(zhì)。心理健康教育課程既要訴諸認(rèn)知因素，更要通過情感、行動的經(jīng)驗(yàn)去實(shí)現(xiàn)；既包括預(yù)期的學(xué)習(xí)成果，也囊括從他人對話中以及與環(huán)境的互動中學(xué)到的東西，所以它的內(nèi)容是建構(gòu)的，教師不是提出現(xiàn)成的結(jié)論，而是學(xué)生從問題情境中領(lǐng)會、體悟，自主建構(gòu)心理系統(tǒng)。這與對話教學(xué)范式的模式不謀而合。

3.對話教學(xué)法在心理健康教育課程的實(shí)施策略

3.1設(shè)置啟發(fā)性問題情境，激發(fā)學(xué)生在問題空間里探索

問題是對話教學(xué)的核心，相當(dāng)于傳統(tǒng)教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容。心理健康教育課程的教學(xué)內(nèi)容具有不確定性、粗略性、模糊性、未竟性，這些特性恰恰給師生提供了探索的空間。在教學(xué)中，知識退居“談資”的地位，問題上升為學(xué)習(xí)活動的核心。學(xué)習(xí)活動從問題出發(fā)，而知識的學(xué)習(xí)則隱含在問題解決過程中，問題是綱，知識是目，綱舉目張。

在教學(xué)中，問題情境的創(chuàng)設(shè)，旨在使之與學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生激烈的矛盾沖突，從而使學(xué)生萌發(fā)解決問題的欲望。心理學(xué)研究表明，人都有填補(bǔ)認(rèn)知空缺、解決認(rèn)知失衡、認(rèn)知沖突的本能。當(dāng)問題空間形成后，師生圍繞問題進(jìn)行對話，層層深入，使問題衍生為知識表征或新的問題。問題的解決以師生間的合作為基點(diǎn)，又成為師生關(guān)系的中介和對話體系的橋梁。例如在對“大學(xué)生學(xué)習(xí)心理”的探討中，以具有整體意義的“問題群”，“為什么上大學(xué)，大學(xué)的意義是什么？”；“大學(xué)學(xué)什么？”；“大學(xué)應(yīng)該怎樣學(xué)？”。這一具有整體意義的“問題群”貫徹整個教學(xué)過程，使得課堂教學(xué)發(fā)端于問題，推動于問題，歸屬于問題。所以說，創(chuàng)設(shè)問題情境是推動學(xué)生產(chǎn)生問題進(jìn)而進(jìn)行自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的契機(jī)、基礎(chǔ)和前提。[5]

3.2創(chuàng)設(shè)真實(shí)的物理情境，促使學(xué)生在情境體驗(yàn)中解決問題

情境認(rèn)知理論學(xué)者認(rèn)為，人們不是根據(jù)內(nèi)心關(guān)于世界的符號表征行為的，而是通過與環(huán)境直接接觸與互動來決定自身的行為的。在這種基于情境的行為中，人的行為模式和處理事件發(fā)生的情感中，內(nèi)隱的知識將在人與情境的互動中發(fā)揮作用。[6]對話教學(xué)范式中，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)社團(tuán)實(shí)踐或仿真的物理情境，這類學(xué)習(xí)情境使學(xué)生能夠在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)。例如在對大學(xué)生人際交往原則和技巧的學(xué)習(xí)中，可以將課堂變成學(xué)生相互認(rèn)知，嘗試溝通的“舞會”。設(shè)置一系列的情境如“破冰游戲”中，觀察新同學(xué)，感受集體溫暖，“團(tuán)隊(duì)建設(shè)”中尋找共同點(diǎn)，增進(jìn)感情，“社團(tuán)實(shí)踐”中學(xué)會傾聽他人，說服他人。將學(xué)習(xí)置于真實(shí)的、復(fù)雜的情境中，會促進(jìn)學(xué)習(xí)者對知識和技能的多元化理解，從而使學(xué)生能適應(yīng)不同的問題情境，在實(shí)際應(yīng)用中有更廣泛的遷移。

3.3營造和諧的人際氛圍，促使學(xué)生在他人對話交流中建構(gòu)新知

對話教學(xué)認(rèn)為，教學(xué)是師生、生生的交往、互動與對話過程。通過師生、生生之間的相互溝通、多維互動，一方面實(shí)現(xiàn)了知識信息、情感態(tài)度、需要、興趣、價值觀等方面的信息交流；另一方面，也實(shí)現(xiàn)了知識意義和自我身份的雙重建構(gòu)。在和諧的人際情境中，實(shí)現(xiàn)師生互動和生生互動。

師生互動是指師生之間的相互作用和相互影響。在心理健康教育課程中，營造一個民主、平等、和諧、活躍的教學(xué)氛圍，師生之間彼此尊重、互愛互敬、相互促進(jìn)、合作互動。在教學(xué)中采用以下策略：（1）尊重學(xué)生。在教學(xué)中，教師沒有高人一等的特權(quán)，必須以一個交談著、傾聽者、合作者的身份出現(xiàn)，教學(xué)對話的基礎(chǔ)是平等、愛、理解和寬容。例如在對“大學(xué)生性心理及戀愛心理”探討中，當(dāng)學(xué)生真正感受到教師無條件地接納并尊重時，平等的交流氛圍才形成。（2）民主教學(xué)。教師要有博大的胸懷，勇于接受學(xué)生的批評意見，以參與者的身份與學(xué)生平等對話，允許學(xué)生提出不同見解，甚至對教師的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。利比特與懷特（ Lippitt & R.K.White） 根據(jù)教學(xué)中師生關(guān)系的性質(zhì)不同，把師生關(guān)系分為三種類型，即專制型、放任型和民主型。他們的研究表明在民主型師生關(guān)系中，其情感表現(xiàn)最好，學(xué)生之間、師生之間情感和諧。[7]只有如此才能營造出民主的教學(xué)氛圍，才能形成師生之間平等協(xié)商，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的師生互動。

生生互動是生生之間的相互作用和相互影響。在心理健康教育課程中，通過成立學(xué)習(xí)小組，實(shí)現(xiàn)小組討論、相互評價、相互反饋、相互激勵等合作互動活動。小組合作學(xué)習(xí)是生生互動中最有效最直接的形式，通過合作、對話與互動，實(shí)現(xiàn)多角度的溝通、融合，克服個體的認(rèn)知偏差，構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)。同時，在共同參與問題解決和知識建構(gòu)中，學(xué)習(xí)者也學(xué)會了相互交流與合作，學(xué)會了理解與傾聽，學(xué)會了表達(dá)自己和說服他人的方法，從而提高學(xué)生的人際交往能力。

3.4形成開放式發(fā)展空間，促使學(xué)生在自我探索中優(yōu)化心理素質(zhì)

心理健康教育課程應(yīng)具有開放性，學(xué)生不是“他者教成”而是“自主生成”優(yōu)秀的心理品質(zhì)。對話教學(xué)的范式注重形成優(yōu)化的心理環(huán)境，使得學(xué)生與自身的心理環(huán)境對話，與自己的元認(rèn)知體系對話。“在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者要不斷監(jiān)視自己對知識的理解程度，判斷自己的進(jìn)展及與目標(biāo)的差距，采取各種增進(jìn)理解和幫助思考的策略，而且，學(xué)習(xí)者還要不斷反思自己及他人的見解的合理性如何，看它們是否與自己的經(jīng)驗(yàn)體系一致，是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)， 以及推論中是否包含邏輯錯誤等?！盵8]在課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過自我反思，促進(jìn)自我對話，例如，引導(dǎo)學(xué)生思考：遇到問題，我會選擇什么樣的應(yīng)對策略？我運(yùn)用的策略和方法是否有效，是否最佳，是否還有更好的解決途徑？等等。進(jìn)而對自己的學(xué)習(xí)過程、方法進(jìn)行正確的評價，如果意識到存在學(xué)習(xí)偏差能通過及時調(diào)整，變化策略。此外通過合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)自我探索，在與他人的爭論中，商討中，達(dá)成智慧共享，共同提高心理素質(zhì)的目的。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要不斷地向同伴解釋自己的觀點(diǎn)和策略，促使他們思考所學(xué)知識與已有知識的聯(lián)系，從而深化對知識和自我的認(rèn)知。另外，也可以從學(xué)習(xí)伙伴那里習(xí)得多元化的策略，進(jìn)而自我反思，提高學(xué)習(xí)者的元認(rèn)知能力。

4.幾點(diǎn)思考

4.1將對話教學(xué)的目的指向師生的自我實(shí)現(xiàn)

對話式教學(xué)由于其具有反思的特性，擺脫了教育的外在指向，而指向教學(xué)活動本身和人的內(nèi)部需要與內(nèi)心世界，從而可以幫助人達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)?？梢哉f對話教學(xué)以人的自我實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w。[9]心理健康教育課程中，教師和學(xué)生通過交互對話和自我對話，最終實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)、自我認(rèn)同、自我解放、自我提升、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

4.2教學(xué)過程基于平等合作

教學(xué)過程中，要求師生合作共同進(jìn)行主題探索和問題解決。師生，生生形成“學(xué)習(xí)共同體”，構(gòu)建“學(xué)習(xí)型組織”。教師和學(xué)生以問題情境為橋梁，聯(lián)系在一起，教師不是富有經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)者，而是和學(xué)生一起成長的伙伴。教學(xué)就是教師和學(xué)生合作解決學(xué)生心理發(fā)展問題的活動，學(xué)生心理素質(zhì)的提升是學(xué)生的內(nèi)在追求，也是教師的任務(wù)與職責(zé)所在。

4.3教學(xué)方法注重交往生成

應(yīng)用對話教學(xué)，打破教師權(quán)威制定的既定教學(xué)設(shè)計或程序，給予新觀念，新生思想以充分生成的機(jī)會與空間。盡管我國高校已制定出心理健康教育的總目標(biāo)和類目標(biāo)，由于人的心理層面以及人與人之間心理特質(zhì)的差異性，要求在總目標(biāo)的大背景下，要體現(xiàn)出“個性特色”，不固守?zé)o彈性的教學(xué)計劃。因此在對話教學(xué)范式中，通過師生交往生成目標(biāo)，生成學(xué)習(xí)認(rèn)知的結(jié)果，生成師生，生生的合作精神、生成互尊互愛的品質(zhì)，生成解決心理問題的能力。

心理健康教育課程是不同于其他課程的新型課程，它以增進(jìn)人的心理成長，集課程設(shè)計與創(chuàng)作為一體的特殊課程。上好該課程要求教師打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，建設(shè)性地應(yīng)用對話教學(xué)，保證心理健康教育課程能真正實(shí)現(xiàn)增進(jìn)學(xué)生的心理成長，激發(fā)學(xué)生心理潛能的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：教學(xué)方法；教學(xué)設(shè)計；興趣

中圖分類號：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）01-0189-01

1.充分發(fā)揮教學(xué)設(shè)計在教學(xué)中的作用

教學(xué)設(shè)計，是面向教學(xué)系統(tǒng)、解決教學(xué)問題的一種特殊的設(shè)計活動，是運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)習(xí)與教育心理學(xué)、傳播學(xué)、教學(xué)媒體論等相關(guān)的理論與技術(shù)，分析教學(xué)中需要解決的問題和需要，設(shè)計解決方案，執(zhí)行解決方案，評價執(zhí)行結(jié)果并在評價基礎(chǔ)上改進(jìn)設(shè)計方案的一個系統(tǒng)過程。教學(xué)設(shè)計不僅是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。作為一門科學(xué)，它必須遵循一定的教育、教學(xué)規(guī)律；作為一門藝術(shù)，它需要融入設(shè)計者諸多的個人經(jīng)驗(yàn)和想法，并根據(jù)教材和學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造，同時靈活、巧妙地運(yùn)用教學(xué)設(shè)計的方法與策略讓學(xué)生更有興趣地學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟知識。那么，進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計，使其不但具備設(shè)計的一般性質(zhì)，同時還遵循教學(xué)的基本規(guī)律，讓其更加充分地體現(xiàn)教學(xué)設(shè)計者的教育智慧。美國著名的教學(xué)設(shè)計研究專家馬杰指出：教學(xué)設(shè)計依次由三個基本問題組成。首先是"我去哪里"，即教學(xué)目標(biāo)的制訂；接著是"我如何去那里"，包括學(xué)習(xí)者起始狀態(tài)的分析、教學(xué)內(nèi)容的分析與組織、教學(xué)方法與教學(xué)媒介的選擇；最后是"我怎么判斷我已到達(dá)了那里"，即教學(xué)的評價。教學(xué)設(shè)計是由目標(biāo)設(shè)計、達(dá)成目標(biāo)的諸要素的分析與設(shè)計、教學(xué)效果的評價所構(gòu)成的有機(jī)整體。

2.課堂創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)疑引趣，在愉快中學(xué)習(xí)

布魯納認(rèn)為："對學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)因的最好激發(fā)是對所學(xué)材料的興趣。"興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)者不可缺少的動力。這就要求我們教師在教學(xué)上使用的教法要觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，要創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)情境，激勵學(xué)生主動地參與學(xué)習(xí)，尤其是在新知識點(diǎn)引入時，若能聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，提出合適的問題，營造或懸、或疑、或喜的情境，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和積極的思維內(nèi)驅(qū)力，那么，學(xué)生就能很快地進(jìn)入角色，主動學(xué)習(xí)、自主探索，課堂教學(xué)就能取得事半功倍的效果。如在教"認(rèn)識物體和圖形"這部分內(nèi)容時，可先讓學(xué)生自主探索，認(rèn)真觀察長方體、正方體、圓柱、球的實(shí)物，看誰能發(fā)現(xiàn)最多的秘密。然后小組合作交流，最后集體交流，鼓勵學(xué)生大膽說出自己發(fā)現(xiàn)了什么？通過積極引導(dǎo)，學(xué)生的思路被激活發(fā)，有的說：球是圓圓的，可以隨意滾動；有的說：圓柱有2個平平的面，上下大小粗細(xì)一樣，也可滾動；有的說：長方體和正方體都有尖尖的角，6個平平的面，但不好辨別。這時要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察這兩種圖形，小組合作交流，大膽猜想，看它們有什么地方相同，又有什么地方不相同。通過細(xì)致地觀察，學(xué)生之間的互動，有的說它們都有6個面，但正方體的6個面相同，而長方體的6個面就有些不同（對面相同）；有的說它們都有12條棱，但正方體的12條棱長度相等，長方體的則有不同。這時要及時引導(dǎo)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣："你們能證明嗎？"學(xué)生便異?；钴S，積極開動腦筋，有的說用橡皮泥"印"；有的說用尺子"量"；有的說用筆"畫"；有的說用剪刀"剪"……；問題就迎刃而解了。

3.教學(xué)中循序漸進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生探索知識的能力

蘇霍姆林斯基說過："在人的心理深入都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者，研究者，探索者。而在兒童的世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。"現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，每個孩子都有不可小覷的創(chuàng)造潛力和智能優(yōu)勢，有人甚至說，小學(xué)生的潛能像空氣，放在多大的空間它就有多大。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，我們也發(fā)現(xiàn)一年級的孩子特別愛動手，愛操作，愛提問，愛探索。因此，挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的探索能力，最佳時期應(yīng)該在小學(xué)階段。作為小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的起始教師，我們要把兒童的認(rèn)識規(guī)律和知識的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，重視兒童的親身體驗(yàn)和自我發(fā)展，教給學(xué)生一些探究的基本方法和技能，鼓勵學(xué)生用自己喜歡的方法進(jìn)行探究，讓他們感受到數(shù)學(xué)知識與生活的聯(lián)系，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對知識的求知欲望，促進(jìn)兒童思維的發(fā)展。俗話說："心急吃不了熱豆腐"，我們應(yīng)該看到一年級學(xué)生的探究能力只是處于一種萌芽狀態(tài)，需要教師長期不懈地正確引導(dǎo)，才能不斷提高學(xué)生獨(dú)立探究的能力。

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［關(guān)鍵詞］ 產(chǎn)品設(shè)計 情感

一. 情感化設(shè)計的產(chǎn)生

由于其本身的多領(lǐng)域、多學(xué)科交叉性，工業(yè)設(shè)計從內(nèi)在觀點(diǎn)理念到外在表現(xiàn)形式都是隨時代的變化而變化的。

工藝美術(shù)運(yùn)動和新藝術(shù)運(yùn)動雖然提出了如“美與技術(shù)結(jié)合”、“反對純藝術(shù)”這樣的進(jìn)步觀點(diǎn)，但其本質(zhì)上持否定機(jī)器生產(chǎn)的思想，無法將設(shè)計與工業(yè)結(jié)合起來。包豪斯提倡將手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合，了解現(xiàn)代工業(yè)的特點(diǎn)，用手工藝的技巧創(chuàng)作高質(zhì)量的產(chǎn)品，并提供給工廠批量生產(chǎn)，這一觀點(diǎn)為工業(yè)設(shè)計日后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后工業(yè)設(shè)計主要有兩種設(shè)計觀：一種將設(shè)計作為市場競爭手段，強(qiáng)調(diào)通過設(shè)計為產(chǎn)品創(chuàng)造附加價值；另一種則強(qiáng)調(diào)設(shè)計適應(yīng)于人們的實(shí)際需要，著重于解決人類生活的基本問題，其代表是以功能主義（Form Follows Function）為核心的現(xiàn)代主義。進(jìn)入60年代，迅猛發(fā)展的科技使功能主義的統(tǒng)治地位受到了挑戰(zhàn),這就要求設(shè)計者更多的考慮美學(xué)、人機(jī)工程學(xué),以及文化、心理等因素，在實(shí)現(xiàn)功能的基礎(chǔ)上，將高技術(shù)與高情感結(jié)合起來。

從信息傳播學(xué)角度來看，每一個產(chǎn)品都會傳達(dá)給消費(fèi)者兩方面的信息：一方面是產(chǎn)品外在、直接的功能信息；另一方面是產(chǎn)品內(nèi)在、間接的情感信息，兩方面因素都會影響消費(fèi)者的購買行為。工業(yè)設(shè)計也需要由兩方面結(jié)合——功能與情感的結(jié)合、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合、理性與感性的結(jié)合。在科技能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)大多數(shù)物質(zhì)需要的今天，人與物（消費(fèi)者與產(chǎn)品）的關(guān)系不再是單純的使用與被使用關(guān)系，而多了一層心理、情感上的關(guān)系。情感化設(shè)計（Emotion Design）這一設(shè)計理念順理成章的走上了歷史的前臺。

在功能主義受到挑戰(zhàn)的同時，情感化設(shè)計就開始了它的醞釀。情感化設(shè)計并不是一種革新的、突破的設(shè)計理念，也并非是對之前其它理念的顛覆，而是隨著社會的進(jìn)步、各相關(guān)領(lǐng)域的成熟，工業(yè)設(shè)計作為一門交叉學(xué)科的必然發(fā)展。

二. 情感化設(shè)計

情感化設(shè)計的目的，是改變過去使用者與產(chǎn)品之間單純的使用與被使用的關(guān)系，進(jìn)而使使用者與產(chǎn)品之間產(chǎn)生溝通——感受到設(shè)計者對用戶的理解與關(guān)懷，進(jìn)一步感受到產(chǎn)品并與生活之間的意義與價值。情感化設(shè)計通過各種造型要素將情感融入到產(chǎn)品中，在消費(fèi)者使用產(chǎn)品的過程中激發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，獲得精神上的愉悅和情感上的滿足。

情感是由需要和期望決定的，當(dāng)需要和期望得到滿足時產(chǎn)生積極、正面的情緒，得不到滿足時產(chǎn)生消極、負(fù)面的情緒。但情感是天賦的特性，是人對外界事物作用于自身時的一種生理的反應(yīng)，不同的人由于其生活環(huán)境、教育背景、人生經(jīng)歷等等因素的不同對同一個事物會產(chǎn)生不同的反應(yīng)。因此，如何在設(shè)計中把握情感的這些特殊屬性，并基于此分析人群的共性、差異性是設(shè)計能否成功的關(guān)鍵。

美國心理學(xué)家唐納得·A·諾曼（Donald A. Norman）根據(jù)產(chǎn)品和消費(fèi)者交互的深度和廣度，將情感分為三個層面：本能層面、行為層面和反思層面?？苫诖藦倪@三個層面出發(fā)研究產(chǎn)品設(shè)計中需要融入的情感要素。

1. 本能層面（Visceral Level）

優(yōu)秀的本能層面的設(shè)計能夠觸動、激發(fā)人的感官本能，如視覺、聽覺、觸覺等，人們因?yàn)榱己玫牡谝挥∠蠛芸斓南矚g上這個產(chǎn)品。影響人們第一印象的包括產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)等。

日本學(xué)者M(jìn)asaaki Kurosu和Kaori Kashimura研究了自動取款機(jī)的不同布局設(shè)計，所有自動取款機(jī)的工作原理、按鈕數(shù)量和操作方式完全相同，只是某些屏幕排列得比較美觀，另一些則沒有經(jīng)過設(shè)計，實(shí)驗(yàn)結(jié)果是那些排列得美觀的取款機(jī)被認(rèn)為更加好用。情感可以影響行為和認(rèn)知，而美又能影響我們的情感。心理學(xué)研究表明，美觀的物品讓人感覺良好（積極的、正面的情緒），這種感覺使我們更具創(chuàng)造性的思考、決策，找到解決問題的方法；而消極的、負(fù)面的情緒，比如焦慮、失望會使人的思路變窄，僅集中于與問題直接相關(guān)的方面，而重復(fù)錯誤的操作。這不僅解釋了上述實(shí)驗(yàn)的結(jié)論，也揭示了美在產(chǎn)品設(shè)計中的作用。

2. 行為層面（Behavioral Level）

行為層面的設(shè)計關(guān)注是操作和使用感受，即產(chǎn)品的功能和可用性。在大部分的行為層面的設(shè)計中，功能是首要的。一個產(chǎn)品能做什么？它實(shí)現(xiàn)什么樣的功能？一個成功的設(shè)計，不僅在外觀上能博得人們的喜愛，同樣在功能上也要達(dá)到使用的目標(biāo)。功能上達(dá)到了要求，再來看產(chǎn)品的效用，也就是可用性，即產(chǎn)品在特定使用環(huán)境下為特定用戶用于特定用途時所具有的有效性(effectiveness )、效率(efficiency)和用戶主觀滿意度(satisfaction )。

優(yōu)秀的行為層面設(shè)計是以人為中心的，把重點(diǎn)放在理解和滿足使用者的需要上。設(shè)計者要了解人們?nèi)绾问褂靡粋€產(chǎn)品，善于發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的不足之處，并進(jìn)行完善。如果某一類產(chǎn)品并不存在，設(shè)計者怎樣發(fā)現(xiàn)尚不存在的需求，這正是產(chǎn)品設(shè)計的挑戰(zhàn)所在——理解、發(fā)現(xiàn)使用者還沒有得到滿足甚至還沒有表達(dá)出的需求。

只有充分了解、考慮了用戶的現(xiàn)實(shí)需求和潛在需求，設(shè)計者才能通過產(chǎn)品這個“系統(tǒng)形象”使得用戶的“心理模型”和自己的“概念模型”盡可能的一致。讓使用者得到情感上的滿足。

篇9

[關(guān)鍵詞]旅游者認(rèn)知地圖；認(rèn)知映射；綜合表象；空間定位；環(huán)境學(xué)習(xí)

1　引言

旅游者認(rèn)知地圖是編碼和存儲于游客大腦中的動態(tài)、立體的旅游環(huán)境綜合表象，它在旅游活動中起著舉足輕重的作用，能幫助游客有效組織空間離散的旅游信息，確定場所的空間位置和他們本人的當(dāng)前位置，引導(dǎo)旅游者在有限時間內(nèi)領(lǐng)略旅游地精華。了解旅游者認(rèn)知地圖不僅有助于研究者描述、分析和推測旅游者環(huán)境學(xué)習(xí)過程、景觀知覺評價和旅游者行為規(guī)律，而且能幫助旅游地規(guī)劃、管理人員合理評估旅游地空間結(jié)構(gòu)、導(dǎo)引系統(tǒng)設(shè)計、景觀和設(shè)施的區(qū)位條件與服務(wù)管理質(zhì)量。先前研究雖記錄了大量旅游者行為觀測資料，但由于忽視了旅游環(huán)境和旅游者行為的中間變量(旅游者認(rèn)知地圖)，所以不能合理預(yù)測旅游者行為。因此，探討旅游環(huán)境與旅游者空間行為的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系時，必須考慮這一中間變量。近30年來，研究者在零星的研究文獻(xiàn)中對之進(jìn)行了探討，但究竟旅游者認(rèn)知地圖是什么，旅游者認(rèn)知地圖是怎樣形成的以及如何測量旅游者認(rèn)知地圖這3個方面的基本問題仍缺乏系統(tǒng)的研究。這種研究現(xiàn)狀不僅影響到不同學(xué)科間的交流和合作研究，甚至使認(rèn)知地圖對實(shí)踐工作的指導(dǎo)意義不能得到充分地發(fā)揮。鑒于此，本文試圖對研究淵源、旅游領(lǐng)域中的認(rèn)知地圖進(jìn)行探索，進(jìn)一步提出了研究的未來選題和實(shí)際意義，以期為多學(xué)科研究提供一些借鑒。

2　旅游者認(rèn)知地圖研究淵源

由于心理學(xué)和地理學(xué)是旅游者認(rèn)知地圖的研究淵源，因此，有必要梳理認(rèn)知地圖的概念體系和地理學(xué)和心理學(xué)中的認(rèn)知地圖研究。

2.1　認(rèn)知地圖概念體系

認(rèn)知地圖概念體系經(jīng)歷了由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。美國新行為主義心理學(xué)家托爾曼(1948)在老鼠走迷宮實(shí)驗(yàn)中最早提出認(rèn)知地圖概念。托爾曼認(rèn)為，認(rèn)知地圖是關(guān)于某一局部環(huán)境的綜合表象①，它不僅包括事件的簡單順序，還包括方向、距離甚至?xí)r間關(guān)系。而位置學(xué)習(xí)就是根據(jù)對情景的認(rèn)知，在當(dāng)前情景與達(dá)到目的手段、途徑間建立起一個完整的符號系統(tǒng)(彭聃齡，2004)。20世紀(jì)70年代認(rèn)知心理學(xué)從信息加工角度審視了認(rèn)知地圖本質(zhì)，提出認(rèn)知地圖實(shí)質(zhì)是認(rèn)知映射(cognitive mapping)，即一個包括獲取、編碼、存儲、內(nèi)部操作、解碼和使用外部環(huán)境信息的動態(tài)過程，導(dǎo)航(navigation)和探路(wayiinding)是其中兩種體驗(yàn)環(huán)境的方式。以上靜態(tài)和動態(tài)概念包含了認(rèn)知地圖4大內(nèi)涵：①類似地圖的空間定位功能：托爾曼以地圖形式隱喻個體在位置學(xué)習(xí)過程中形成的內(nèi)部表征是基于其類似地圖的空間定位功能。②個性化空間符號系統(tǒng)：認(rèn)知地圖從嚴(yán)格意義上講是個性化的空間符號系統(tǒng)。認(rèn)知地圖與實(shí)際地圖存在很大差異，其中差異最大應(yīng)是個性化符號系統(tǒng)。③綜合空間表象：認(rèn)知地圖不僅包括視覺表象，也包括其他感官表象，如聽覺表象、味覺表象、嗅覺表象、聽覺表象和觸覺表象。④認(rèn)知地圖動態(tài)性：個體形成的認(rèn)知地圖時時在變化，從某種意義上講，所有認(rèn)知地圖研究都只是對動態(tài)認(rèn)知地圖某一階段的研究。在認(rèn)知地圖概念體系逐步確立過程中，許多學(xué)者在研究中經(jīng)常使用心理地圖(mental map)、意象(image)、主觀地圖(subjectivemap)、概念圖、模糊認(rèn)知地圖(fuzzy cognitivemap)和圖式(schemata)等概念。這些概念互有重復(fù)，有些則含義略有不同。本文根據(jù)信息加工的方式不同和托爾曼的定義，嘗試以圖1界定認(rèn)知地圖概念為具有空間定位屬性的、動態(tài)的、三維的、綜合環(huán)境表象，它是意象研究的組成部分。

2.2　地理學(xué)和心理學(xué)中的認(rèn)知地圖研究

自心理學(xué)首次提出認(rèn)知地圖概念以來，地理學(xué)、心理學(xué)跨學(xué)科合作，極大推動了認(rèn)知地圖理論研究和實(shí)踐應(yīng)用。地理學(xué)側(cè)重于回答認(rèn)知地圖是什么，而心理學(xué)則關(guān)注于認(rèn)知地圖怎樣形成，兩學(xué)科各自運(yùn)用傳統(tǒng)方法技術(shù)(地理學(xué)的空間分析和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法技術(shù))測量了認(rèn)知地圖。

2.2.1　地理學(xué)中的認(rèn)知地圖研究內(nèi)容

地理學(xué)者主要從認(rèn)知地圖整體結(jié)構(gòu)、類型、構(gòu)成要素以及認(rèn)知地圖與實(shí)際地圖關(guān)系回答了認(rèn)知地圖是什么。研究者先后提出網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論(kaplan，1973)、等級理論(stevens，coupe，1978)和局部等級理論假設(shè)(mcnamara，1986)解釋認(rèn)知地圖整體結(jié)構(gòu)，阿普蘭德(appleyard，1970)通過研究發(fā)現(xiàn)存在順序型(以道路為主)和空間型(以標(biāo)志物和區(qū)域?yàn)橹?兩種認(rèn)知地圖類型，林奇(lynch，1960)在城市意象理論中提出構(gòu)成認(rèn)知地圖的5要素(標(biāo)志物、節(jié)點(diǎn)、區(qū)域、邊界、道路)，而戈蘭德(golledge，1993)提出了認(rèn)知對應(yīng)理論(cognitive counterparts theory，假設(shè)物質(zhì)世界的組成要素在認(rèn)知中存在對應(yīng)物)，并詳細(xì)論述了7類復(fù)雜程度和空間結(jié)構(gòu)各異的要素(現(xiàn)象、連接、密度、離散、等級、形態(tài)和分布)。

地理學(xué)和心理學(xué)都非常關(guān)注認(rèn)知地圖與實(shí)際地圖存在的顯著差異，地理學(xué)從空間變形的視角探討了兩者間的差異，而心理學(xué)則更傾向從認(rèn)知地圖形成的心理機(jī)制探索。研究表明，認(rèn)知地圖與實(shí)際地圖存在以下差異：①多數(shù)認(rèn)知地圖是不完整的、歪曲的、不規(guī)則的，與現(xiàn)實(shí)情境不符(ishikawa，2002)。因此認(rèn)知地圖不存在固定的比例尺，也不存在集成；其組織不是二維的，更不是連續(xù)的，既具有片斷性，也具有層次性；此外，認(rèn)知地圖不完全以二維圖形的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，在一些情況下，是以概念命題網(wǎng)絡(luò)的形式進(jìn)行組織(薛露露，2007)。②有些研究者提出認(rèn)知地圖中距離表現(xiàn)為符號的、拓?fù)涞摹⒂吧涞目臻g關(guān)系而非幾何關(guān)系(cadwallader，1979；tversky，1981)。

2.2.2　心理學(xué)中的認(rèn)知地圖研究內(nèi)容

心理學(xué)主要從認(rèn)知過程、認(rèn)知地圖影響因素和情感調(diào)控因素研究了認(rèn)知地圖形成過程，例如邦恩費(fèi)姆和烏魯提亞(bomfim，urrutia，2005)分析了巴塞羅那和圣保羅認(rèn)知地圖中的情感維度。其中認(rèn)知過程主要研究了信息編碼和空間學(xué)習(xí)過程，研究者分別以表象(kosslyn，pomerantz，1977)、命題(anderson，bower，1973)和雙編碼(paivio，1979)提出認(rèn)知地圖知識既包括表象也包括命題，遺傳編碼理論(fishbein，1976)解釋存儲于人腦中的認(rèn)知地圖編碼形式。按照信息處理階段可將解釋認(rèn)知地圖變形的認(rèn)知機(jī)制分為編碼學(xué)派和解碼學(xué)派。編碼學(xué)派將認(rèn)知地圖變形歸因?yàn)榭臻g信息編碼和存儲錯誤。解碼學(xué)派則認(rèn)為，認(rèn)知地圖可能已經(jīng)存儲了與環(huán)境一致的空間信息，不一致的空間信息可能由提取或推理過程形成的那些空間表征所致(moat，bower，1983)。該學(xué)派提出模擬(即人們通過提取存儲于記憶中的外部環(huán)境中位置間空間關(guān)系的心理表象或心理影像，以判斷認(rèn)知距離，然后他們用“心理的眼睛”掃描了間隔于被估計位置間的心理距離)和內(nèi)隱比例尺模式(即被試通過使用心理量尺比較外部環(huán)境位置記憶表征，做出認(rèn)知距離判斷，這種比較被定義為內(nèi)隱比例尺)以解釋認(rèn)知地圖變形內(nèi)在心理機(jī)制。從空間學(xué)習(xí)過程視角出發(fā)，阿普蘭德(appleyard，1970)認(rèn)為隨著居民越來越熟悉城市，認(rèn)知地圖從順序型發(fā)展為空間型；戈蘭德(gollcdge，1985)在空間認(rèn)知三段論(即人們在陌生環(huán)境中空間學(xué)習(xí)是從標(biāo)志物一道路一區(qū)域過程)基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出錨點(diǎn)理論(顧朝林，2006)，認(rèn)為我們不僅以等級方式存儲信息而且用它來獲取新的信息，并將這些錨點(diǎn)分為4個等級。蒙特羅(montcuo，1998)質(zhì)疑上述空間學(xué)習(xí)過程理論，認(rèn)為成年人有量測知識能力，并從剛開始學(xué)習(xí)新環(huán)境時運(yùn)用了測量知識，因此皮亞杰發(fā)展階段論對成年人探索陌生領(lǐng)域并不是必需的。最近越來越多的研究者(如coucdgc，2003)從探路策略的參照架構(gòu)研究了空間學(xué)習(xí)過程，結(jié)果表明：這些參照架構(gòu)可能是地球參照架構(gòu)(如地圖經(jīng)緯坐標(biāo)體系)，局部參照架構(gòu)(如街道系統(tǒng))，關(guān)系參照架構(gòu)(如以一個或多個標(biāo)志物為參照)；探路者根據(jù)不同參照架構(gòu)，采取路徑整合(不同路徑與路徑相關(guān)信息整合進(jìn)附著有環(huán)境布局信息的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu))、基于標(biāo)志物和導(dǎo)航探路策略。

認(rèn)知地圖影響因素主要探討了環(huán)境因素(表1)和人類因素，例如人口因素：性別(spencer，1981)、年齡(mebane，1973)、社會階層(francescato，1973)、種族(orleans，1976)、智力障(gouedge，1987)；政治經(jīng)濟(jì)因素：收入(spector，1982)、邊界(portugali，1992)；文化因素(張捷，1999)。

2.2.3　地理學(xué)和心理學(xué)的認(rèn)知地圖研究方法

由于編碼和存儲于人腦中的環(huán)境內(nèi)部表征——認(rèn)知地圖具有無形性特點(diǎn)，因此地理學(xué)和心理學(xué)研究者必須借助不同學(xué)科方法技術(shù)提取和分析這些表征。作為空間科學(xué)重要組成部分的地理學(xué)主要運(yùn)用了草圖、gis、gps、移動計算機(jī)(掌上引航palmpilot)、虛擬環(huán)境及問卷量表等方法技術(shù)(gollcdge，2003)提取了人類大腦中的空間表征布局和空間要素數(shù)據(jù)，并通過公共認(rèn)知地圖(林奇1960年提出疊合個體認(rèn)知地圖方法)、認(rèn)知地圖分類(阿普蘭德1970年根據(jù)空間要素分布和發(fā)展趨勢分類方法)、空間偏好面(1963年古德在合意性量表基礎(chǔ)上，通過類似于等高線的偏好面描述人們有差異的偏好環(huán)境方法)、多維標(biāo)度法mds(戈蘭德最先提出，讓被試估計一組地理對象之間的距離，以估計距離的矩陣作為輸入，利用迭代算法還原出這些點(diǎn)對象在二維空間中的布局)(柴彥威，2004；薛露露，2007)、二元回歸bdr(toner，1964)提出旋轉(zhuǎn)mds表征擬合實(shí)際二維空間布局的統(tǒng)計方法、底圖定位(buttenfield，1986)等方法分析并在計算機(jī)屏幕上還原了二維和三維認(rèn)知地圖外部表征(fabrikant，buttenileld，1997)。

心理學(xué)主要應(yīng)用了眼動實(shí)驗(yàn)、空間知覺實(shí)驗(yàn)和記憶實(shí)驗(yàn)方法技術(shù)，獲取了空間認(rèn)知信息加工的時間(如反應(yīng)時和回視時間)、距離(如眼跳距離)、頻數(shù)或頻率(如圖片識別率)和軌跡圖(眼動軌跡圖)等數(shù)據(jù)。實(shí)驗(yàn)研究中心理學(xué)具體運(yùn)用了距離(golledge等，1969)和方向估計(kirasie等，1984)、航拍照片識認(rèn)(stea，blaut，1973)、地圖認(rèn)知眼動實(shí)驗(yàn)(jenks，1973)、探路體驗(yàn)(passini，pmulx，1988)、言語描述路徑或地區(qū)(vanetti，alien，1988)、搭建能描述區(qū)域的模型(hart，1979)、兒童攝影體驗(yàn)(aitken，1994)、出聲思維(gerber，kwan，1994；kitehin，1995；ungar等，1995)、搭建簡單的3d模型(jacobson等，2001；blades，2002)等方法。

近60年的多學(xué)科研究實(shí)現(xiàn)了以平面和立體形式再現(xiàn)人腦中的認(rèn)知地圖，而1995年庫恩的c-map(用來分析認(rèn)知表征軟件)設(shè)計成功更標(biāo)志著認(rèn)知地圖研究走向成熟(golledge，2003)。隨著認(rèn)知地圖研究的成熟，其研究成果也被廣泛應(yīng)用于導(dǎo)航、探路、建筑、規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計、營銷領(lǐng)域。

3　認(rèn)知地圖研究向旅游領(lǐng)域的滲透與研究方法

與人類日常空間活動不同，旅游活動在時空維度上具有暫時性和異地性的特點(diǎn)(魏向東，2000)。20世紀(jì)70年代，研究者開始感興趣于旅游活動中形成的旅游者認(rèn)知地圖，嘗試提出和解答了旅游領(lǐng)域的概念體系和研究問題，并在此基礎(chǔ)上初步探索了短期環(huán)境學(xué)習(xí)、旅游者空間認(rèn)知、旅游景觀視覺評價和旅游地服務(wù)設(shè)施空間認(rèn)知規(guī)律。

3.1　旅游者認(rèn)知地圖概念

相關(guān)研究中，研究者先后提出旅游者心理地圖(jenkins，1993)、旅游地意象(蔣志杰，2004)和旅游者認(rèn)知地圖概念(young，1999)。根據(jù)上文認(rèn)知地圖概念界定，本文將旅游者認(rèn)知地圖定義為具有空間定位屬性的、動態(tài)的、三維的、綜合旅游環(huán)境表象，它是旅游者意象研究的組成部分。

3.2　旅游者認(rèn)知地圖研究進(jìn)展

根據(jù)旅游活動特點(diǎn)，研究者運(yùn)用城市認(rèn)知地圖理論方法和技術(shù)探討了旅游者認(rèn)知地圖是什么、怎樣形成等基本問題(見表2)；并提出前者應(yīng)具體研究旅游者認(rèn)知地圖的類型和空間結(jié)構(gòu)(walmsley，jenkins，1992)，后者應(yīng)具體研究：1)旅游者最初知道哪些道路、標(biāo)志物和其他環(huán)境特征；2)旅游者探路方式；3)旅游者空間認(rèn)知的參照點(diǎn)或參照構(gòu)架是什 么，游覽過程中這些參照點(diǎn)或參照構(gòu)架如何變化(walmsley，jenkins，1992)；4)旅游環(huán)境變化導(dǎo)致的旅游者認(rèn)知地圖變化有多快(jenkins，1993)。

3.2.1　旅游者認(rèn)知地圖的空間結(jié)構(gòu)研究

一些案例研究發(fā)現(xiàn)：旅游者認(rèn)知地圖空間結(jié)構(gòu)可以用林奇的城市意象空間結(jié)構(gòu)5要素解釋，同時發(fā)現(xiàn)受旅游活動特點(diǎn)及旅游地類型影響旅游者形成了獨(dú)特的認(rèn)知地圖類型及空間結(jié)構(gòu)。①類型：楊恩(young，1999)根據(jù)草圖風(fēng)格將旅游者認(rèn)知地圖分為3類：場所符號表征(場所的符號印象，包括樹、瀑布、動物及其他景觀圖畫)、比例尺變形的認(rèn)知地圖(相對于實(shí)際旅游地圖，繪制的認(rèn)知地圖比例尺過大或過小)、比例尺恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知地圖(根據(jù)擬合度將其分為優(yōu)、良、差3個等級)。②空間結(jié)構(gòu)：通過不同旅游地實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，旅游者形成的不同類型旅游地認(rèn)知地圖空間結(jié)構(gòu)存在差異。如1989年林玉蓮發(fā)現(xiàn)山水型旅游者認(rèn)知地圖以山體和水體為參照構(gòu)架形成空間型認(rèn)知地圖，道路模糊位于次要地位；而2004年蔣志杰的研究發(fā)現(xiàn)：在缺乏類似于山體至高點(diǎn)的水鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落旅游環(huán)境中，旅游者形成“環(huán)狀”道路型認(rèn)知地圖；其中，干道和橋梁構(gòu)建了“環(huán)狀”認(rèn)知地圖的空間框架。楊恩(young，1999)研究表明存在4個獨(dú)特的認(rèn)知地圖空間結(jié)構(gòu)要素：自然分?jǐn)?shù)(nature score)、社會分?jǐn)?shù)(socim score)、評價分?jǐn)?shù)(evmuative score)、定位分?jǐn)?shù)(orientation score)。

3.2.2　旅游者認(rèn)知地圖的形成過程研究

研究者主要從環(huán)境學(xué)習(xí)過程、影響因素和探路過程角度推測了旅游者認(rèn)知地圖形成過程。研究表明，旅游者在環(huán)境習(xí)得速度和過程方面都與一般環(huán)境學(xué)習(xí)存在顯著差異。皮爾斯(pearce，1977)提出短暫逗留于目的地的旅游者環(huán)境習(xí)得迅速；旅游者認(rèn)知地圖形成過程是整體復(fù)雜過程，在此過程中并不存在某一要素占主導(dǎo)地位。沃姆斯雷和簡肯(wmmsley，jenkins，1992)發(fā)現(xiàn)旅游者環(huán)境學(xué)習(xí)經(jīng)歷兩階段：第一階段是環(huán)境學(xué)習(xí)評價，一些開始學(xué)到的標(biāo)志物由于無助于探路而被遺忘。第二階段是區(qū)域知識積累，此階段道路和區(qū)域要素占主體，旅游者通過了解不同區(qū)域的觀賞特征和設(shè)施服務(wù)類型，形成了旅游地區(qū)域知識。他提出旅游者認(rèn)知地圖存在由空間型(標(biāo)志物和區(qū)域特征突出)向道路型(道路特征突出)發(fā)展的趨勢。

旅游者認(rèn)知地圖形成過程受復(fù)雜環(huán)境和人類因素影響，其中探討最多的是人類因素。一些研究者分別從客源地空間結(jié)構(gòu)復(fù)雜性和目的地旅游設(shè)施位置分析了旅游者認(rèn)知地圖形成過程中的環(huán)境影響因素。沃姆斯雷和詹金斯(wmmsley，jenkins，1992)發(fā)現(xiàn)，居住于省會城市的旅游者比居住于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的旅游者能畫出更多的標(biāo)志物、道路和區(qū)域。他認(rèn)為這可能是由于大城市復(fù)雜空間結(jié)構(gòu)迫使居民迅速形成認(rèn)知映射能力，進(jìn)而使其迅速適應(yīng)旅游地新環(huán)境。詹金斯(jenkins，1993)發(fā)現(xiàn)，住宿于caravan公園、汽車旅館、親朋好友家里和高檔旅游區(qū)游客畫的草圖在要素數(shù)量和構(gòu)成方面存在差異顯著。

旅游者認(rèn)知地圖形成過程中的人類影響因素主要表現(xiàn)為游客類型影響因素，研究發(fā)現(xiàn)除教育程度、旅游者在社會人口變量(包括年齡、性別、客源國、教育程度)和心理行為變量(逗留時間、旅行方式、旅行狀態(tài)、旅游經(jīng)歷和動機(jī))不同水平上存在顯著差異，換言之，基于人類因素分類的不同游客類型形成的認(rèn)知地圖存在顯著差異。①年齡：皮爾斯發(fā)現(xiàn)年老游客比年青游客表現(xiàn)出更多標(biāo)記錯誤，他認(rèn)為這可能是因?yàn)楹笳邠碛休^高的空間記憶能力。②性別：皮爾斯在兩次研究中都未發(fā)現(xiàn)性別在旅游認(rèn)知地圖方面存在顯著差異，他認(rèn)為：女性認(rèn)知映射更多表現(xiàn)為直覺風(fēng)格，而男性的認(rèn)知映射則更多表現(xiàn)為科學(xué)和功能風(fēng)格；楊恩則研究發(fā)現(xiàn)女性比男性回憶出更多的自然和社會要素。③客源國：楊恩研究發(fā)現(xiàn)國內(nèi)游客使用了更多評價注解，而國際游客回憶出更多自然要素。他認(rèn)為存在此差異可能因?yàn)閲鴥?nèi)游客對本地知道更多，能充分評價，而國際游客更關(guān)注目的地新奇和不熟悉特征。④旅行方式：楊恩研究發(fā)現(xiàn)自由行旅游者比團(tuán)隊(duì)旅游者畫出更多評價分?jǐn)?shù)和標(biāo)志物。⑤旅行狀態(tài)：楊恩研究表明，認(rèn)知地圖內(nèi)容最顯著人類影響因素是旅行狀態(tài)，他發(fā)現(xiàn)司機(jī)比旅客回憶出更多路徑和標(biāo)志物，且比旅客標(biāo)注了更多評價分?jǐn)?shù)。他認(rèn)為可以用阿普蘭德理論將此差異歸因?yàn)樗緳C(jī)視域范圍局限，只注視道路本身，而許多評價要素涉及道路狀況。⑥旅游經(jīng)歷：楊恩研究發(fā)現(xiàn)重游旅游者比初次旅游者回憶出更多標(biāo)志物和路徑，他認(rèn)為此差異反映了旅游者的環(huán)境學(xué)習(xí)始于標(biāo)志物和路徑。

隨著認(rèn)知映射概念確立，近期旅游研究領(lǐng)域也開始探索旅游探路過程中的路徑確認(rèn)、道路偏好、個體差異(性別、年齡、教育、職業(yè)或文化和環(huán)境熟悉水平差異)、標(biāo)志物效用和決策制定問題；其中成果最為突出的是探路個體差異研究。愛羅史密斯(arrowsmith et al.，2005)比較了探路過程中不同年齡、性別和教育路徑選擇差異；舒密茲(schmitz，1999)研究了性別在探路和環(huán)境知識獲取方面的角色，研究發(fā)現(xiàn)，與男性不同，女性偏愛使用標(biāo)志物，而非道路方向；羅騰和卡萊(lawton，kallm，2002)進(jìn)一步探路策略研究證明，男性可能更準(zhǔn)確定位標(biāo)志物，并參照基本方位，而女性更依賴記憶確認(rèn)標(biāo)志物。夏建宏(xia，2008)等根據(jù)旅游者對環(huán)境熟悉水平、是否事先制定游程和游程的時空尺度，將探路過程分為4類，并總結(jié)和分析了探路決策制定和標(biāo)志物角色之間關(guān)系及各類探路過程形成的認(rèn)知地圖差異。

3.2.3　旅游者認(rèn)知地圖的研究方法和技術(shù)

旅游活動異地性和暫時性特點(diǎn)使研究者難以按照嚴(yán)格隨機(jī)抽樣方法選取被試，而且許多旅游者也不愿在游覽中被打擾，因此研究偏重于游覽后旅游者回憶起的認(rèn)知地圖。鑒于此原因旅游領(lǐng)域運(yùn)用了更適用于現(xiàn)場情境的認(rèn)知地圖研究方法，這主要表現(xiàn)在被試抽取、認(rèn)知地圖外部表征提取和分析方法。研究多采用便利抽樣方法選取被試，借助畫草圖、識認(rèn)圖片及問卷調(diào)查方法，通過疊合個體草圖繪制旅游者公共認(rèn)知地圖。有些研究者在旅游者公共認(rèn)知地圖基礎(chǔ)上，運(yùn)用統(tǒng)計方法檢驗(yàn)了認(rèn)知地圖編碼信度(如1999年楊恩用克朗巴哈α系數(shù)檢驗(yàn)了認(rèn)知地圖編碼信度)，分析了認(rèn)知地圖形成的社會人口變量影響因素(如1981年皮爾斯用卡方檢驗(yàn)，1992年沃姆斯雷用非參數(shù)檢驗(yàn)一柯斯二氏檢驗(yàn)，而1999年楊恩在大樣本基礎(chǔ)上，運(yùn)用了多變量方差分析)。近年來有些研究人員運(yùn)用gps接收器(arrowsmith，zanon，chhetri，2005；xia等，2008)、定時系統(tǒng)(o'connor，zerger，itami。2005)、照相系統(tǒng)(haritaoglu，harwood，davis， 1998)、掌上電腦跟蹤(hadley，grenfell，arrowsmith，2003；loiteaon，bishop，2005)、手機(jī)跟蹤(verilocation，2004)等方法研究了探路過程中的旅游者認(rèn)知映射。

3.2.4　旅游者認(rèn)知地圖研究評述

綜上所述，旅游領(lǐng)域的認(rèn)知地圖研究雖取得了一定進(jìn)展，但由于缺乏多學(xué)科合作，特別是心理學(xué)的參與，因此與認(rèn)知地圖整體研究比較仍處于不成熟階段，這主要表現(xiàn)為理論存在缺陷、內(nèi)容不夠深入、情境設(shè)計單一(缺少生態(tài)實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)室情境設(shè)計)、方法和技術(shù)單調(diào)(很少使用gis和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法技術(shù))且信度和效度低、結(jié)果未得到多種證據(jù)佐證等問題。其中研究思想主要存在以下幾方面缺陷：①把旅游者認(rèn)知地圖變形和認(rèn)知地圖與實(shí)際環(huán)境之間的差異錯誤解釋為旅游者認(rèn)識局限或錯誤；②雖然研究已表明城市居民認(rèn)知地圖與旅游者認(rèn)知地圖差異顯著(jenkins，1993)，但當(dāng)前研究大多照搬城市認(rèn)知地圖理論；③許多實(shí)驗(yàn)已證明林奇是按照直覺將城市意象歸類為五要素，因此缺乏經(jīng)典實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)(pinder，1996；sadler，1998)。同時，研究內(nèi)容存在下述幾方面局限：①研究區(qū)域主要局限在小尺度的各類風(fēng)景區(qū)內(nèi)和中尺度的城市旅游目的地，未包括大尺度的區(qū)域旅游目的地、旅游目的地國、全球旅游目的地；②研究以自然旅游目的地為主，缺少人文旅游目的地案例；③旅游者認(rèn)知地圖形成過程的環(huán)境影響因素研究很少考慮地形地貌因素；④忽視研究兒童和殘疾人旅游者的認(rèn)知地圖；⑤未整體逼近旅游者認(rèn)知地圖(立體的、動態(tài)的、多感官旅游者認(rèn)知地圖)。而研究方法和技術(shù)則存在如下幾方面不足：①未考慮季節(jié)更替和氣象變化引起的旅游者認(rèn)知地圖差異；②未平衡實(shí)證研究中的練習(xí)效應(yīng)，如由于言語描述和畫草圖任務(wù)相互提示，因此研究結(jié)果可能受練習(xí)效應(yīng)影響；③草圖和公共認(rèn)知地圖方法信度和效度低。草圖方法受繪圖能力限制，且多數(shù)旅游者認(rèn)知地圖以空間句法形式表征，因此其信度和效度較低；而疊合動機(jī)差異顯著旅游者認(rèn)知地圖成公共認(rèn)知地圖方法也存在信度和效度問題。

4　多學(xué)科領(lǐng)域研究的未來選題和實(shí)際意義

鑒于目前旅游者認(rèn)知地圖研究缺陷，本文嘗試提出多學(xué)科領(lǐng)域的未來選題，以便構(gòu)建完整的理論體系，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐工作。這些選題有些屬于地理學(xué)范疇，有些屬于心理學(xué)范疇，有些則屬于旅游學(xué)范疇。

4.1　地理學(xué)范疇的未來選題

(1)基于旅游者認(rèn)知地圖視角的旅游目的地分類研究。根據(jù)資源屬性的目的地歸類是傳統(tǒng)旅游規(guī)劃重要依據(jù)之一，而這種歸類方式與游客頭腦中的目的地認(rèn)知?dú)w類方式往往存在顯著差異，因此旅游規(guī)劃者試圖營建和推廣的目的地形象，常與旅游者的預(yù)期形象體驗(yàn)差異很大(甚至相反)，這樣既不利于目的地市場營銷，又可能影響旅游者的滿意度評價。所以從旅游者認(rèn)知地圖角度分析目的地認(rèn)知?dú)w類，可以為旅游規(guī)劃人員提供新的依據(jù)，使其能設(shè)計出契合旅游者認(rèn)知的目的地形象。

(2)目的地環(huán)境容量的旅游者認(rèn)知地圖視角分析。旅游活動在時間和空間上的不平衡導(dǎo)致旅游地超載，而從旅游流視角研究目的地環(huán)境容量形成機(jī)制，由于忽視了中間變量一旅游者認(rèn)知地圖，所以它在理論層面上不能合理預(yù)測形成機(jī)制，在實(shí)踐操作中也不能幫助規(guī)劃管理者有效調(diào)控旅游流時空布局。鑒于此，分析旅游者認(rèn)知地圖可使規(guī)劃管理人員及時了解旅游者認(rèn)知的目的地景點(diǎn)和服務(wù)設(shè)施可達(dá)性，并可使其通過調(diào)整規(guī)劃，擴(kuò)大旅游者認(rèn)知可達(dá)的地域范圍，最終有效調(diào)控目的地環(huán)境容量。

(3)旅游者認(rèn)知地圖變形的地理環(huán)境因素研究。地理環(huán)境中的地形地貌因素是認(rèn)知地圖空間結(jié)構(gòu)和形成過程的重要影響因素，但旅游領(lǐng)域研究卻很少涉及。由于地形地貌因素可使認(rèn)知地圖產(chǎn)生形態(tài)、方向、距離和比例尺變形，因此對其研究有助于逼近旅游者頭腦中真實(shí)的三維空間表征。

(4)旅游者的個性認(rèn)知地圖符號系統(tǒng)研究。個性認(rèn)知地圖符號系統(tǒng)主要表現(xiàn)在符號的顏色、大小、形狀、位置的個體差異性，其中有些是公共符號系統(tǒng)，有些則只屬于個人(或某一旅游群體)的獨(dú)特符號系統(tǒng)。研究表明自由行已經(jīng)是當(dāng)今旅游發(fā)展的總體趨勢，而自由行旅游者通常更依賴于目的地的導(dǎo)引系統(tǒng)(包括導(dǎo)游手冊、旅游地圖、景區(qū)地圖)。因此，旅游地圖編制者和旅游規(guī)劃人員需要了解旅游者的個性化符號系統(tǒng)，以便有針對性規(guī)劃和設(shè)計導(dǎo)引系統(tǒng)。

(5)旅游者認(rèn)知地圖如何調(diào)控旅游者空間行為。由于旅游者認(rèn)知地圖與旅游空間行為常存在不一致，研究兩者何時高相關(guān)或低相關(guān)，能幫助目的地規(guī)劃管理人員診斷阻礙旅游空間行為的內(nèi)在原因。

4.2　心理學(xué)范疇的未來選題

(1)家庭旅行決策過程中的兒童認(rèn)知地圖影響因素研究。兒童在家庭旅行決策中扮演舉足輕重的角色，因此了解兒童認(rèn)知地圖有助于預(yù)測家庭旅行決策中的實(shí)際目的地選擇范圍。但兒童認(rèn)知地圖有別于成人認(rèn)知地圖測量方法，研究中不能使用指示語，更不能使用問卷量表，需要設(shè)計符合兒童心理的游戲方法(如搭建模型)(鄧鑄，2006)。

(2)特定旅游目的地認(rèn)知負(fù)荷是多少，它對旅游者認(rèn)知地圖有何影響。認(rèn)知負(fù)荷(cognitive load)是在認(rèn)知過程中(包括知覺、記憶、語言、思維等)付出努力的水平。而它會潛在地影響其他認(rèn)知過程。當(dāng)需要加工的旅游信息量超過了旅游者認(rèn)知負(fù)荷，就會產(chǎn)生認(rèn)知超載，使旅游者感覺疲勞并決定終止游程。有鑒于此，研究特定目的地認(rèn)知負(fù)荷和它對旅游者認(rèn)知地圖的影響，有助于旅游營銷管理者根據(jù)旅游者認(rèn)知負(fù)荷設(shè)計和推薦旅游產(chǎn)品，以使游程張弛有道。

(3)旅游者認(rèn)知地圖的認(rèn)知風(fēng)格影響因素研究。認(rèn)知風(fēng)格(cognitive style)是指個人所偏愛使用的信息加工方式，也叫認(rèn)知方式。1940年威特金等發(fā)現(xiàn)存在兩種認(rèn)知風(fēng)格，即場獨(dú)立性和場依存性(彭聃齡，2004)。旅游者認(rèn)知地圖形成過程也可被視為信息加工過程，因此認(rèn)知風(fēng)格不可避免地影響著旅游者認(rèn)知地圖空間結(jié)構(gòu)和形成過程。研究認(rèn)知風(fēng)格有助于揭示旅游者認(rèn)知地圖形成的人格機(jī)制。

(4)旅游者認(rèn)知地圖動機(jī)調(diào)控機(jī)制研究。多數(shù)旅游者認(rèn)知地圖是在旅游決策過程或游覽過程中形成的，因此研究隱藏于這些過程中的旅游者動機(jī)調(diào)控機(jī)制，能幫助規(guī)劃和管理者了解不同動機(jī)下的特定旅游目的地認(rèn)知負(fù)荷，以便他們能針對不同動機(jī)旅游市場設(shè)計旅游形象和產(chǎn)品。

篇10

一、 以圖形信息為載體的應(yīng)用問題

【背景材料】 由函數(shù)作出其圖象可直觀反映數(shù)據(jù)變化規(guī)律，這是數(shù)學(xué)中的基本問題，從已知圖形分析建立數(shù)學(xué)模型所需的信息是逆向問題，這是數(shù)形結(jié)合思想的兩個方面。對圖形的認(rèn)識和理解是數(shù)學(xué)的基本能力。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)用數(shù)學(xué)知識解決生活中的問題，對學(xué)生而言，一節(jié)課的聽課效果隱藏著什么樣的科學(xué)規(guī)律？

【命題分析】 推而廣之，我們還可探索如何根據(jù)生物鐘規(guī)律合理安排自己的學(xué)習(xí)生活。

【例1】 某校學(xué)生社團(tuán)心理學(xué)研究小組在對學(xué)生上課注意力集中情況的調(diào)查研究中，發(fā)現(xiàn)注意力指數(shù)p與聽課時間t（分鐘）之間的關(guān)系滿足如圖所示的曲線.當(dāng)t∈（0，14]時，曲線是二次函數(shù)圖象的一部分，當(dāng)t∈[14，40]時，曲線是函數(shù)y=loga（x-5）+83（a>0且a≠1）圖象的一部分.根據(jù)專家研究，當(dāng)注意力指數(shù)p大于80時聽課效果最佳.

（1）試求p=f（t）的函數(shù)關(guān)系式；

（2）老師在什么時段內(nèi)安排核心內(nèi)容能使得學(xué)生聽課效果最佳？請說明理由.

（2）t∈（0，14]時由-14（t-12）2+82≥80得t∈[12-22，14].t∈[14，40]時由log13（t-5）+83≥80得5 點(diǎn)撥 類似問題考查”待定系數(shù)法”與解不等式的知識，與2012江蘇高考17題對照，會提升我們對圖形背景問題的領(lǐng)悟，拓寬分析和解決問題的思路。

二、 以數(shù)表信息為載體的應(yīng)用問題

【背景材料】 蘇格蘭雜貨商人格蘭特于1662年對倫敦的死亡記錄進(jìn)行整理和分析寫成了《關(guān)于死亡公報的自然和政治觀察》一書，揭示了人類一切疾病和事故在全部死亡原因中占有穩(wěn)定的百分比。

【命題分析】 人類的婚姻、死亡、犯罪等諸多方面存在數(shù)學(xué)常數(shù)，這是統(tǒng)計學(xué)的重大成就之一，由此推動了統(tǒng)計學(xué)的誕生與發(fā)展。而今數(shù)據(jù)統(tǒng)計與處理的應(yīng)用已經(jīng)滲透到社會、科學(xué)、生活的各個方面，了解管理決策與數(shù)學(xué)科學(xué)密切相關(guān)，有助于我們成長為一個有素質(zhì)的公民。

【例2】 某縣中規(guī)定家到學(xué)校的路程在10里以內(nèi)的學(xué)生可以走讀，因交通便利，所以走讀生人數(shù)很多.該校學(xué)生會先后5次對走讀生的午休情況作了統(tǒng)計，得到如下資料：

①若把家到學(xué)校的距離分為五個區(qū)間：[0，2），[2，4），[4，6），[6，8），[8，10]，則調(diào)查數(shù)據(jù)表明午休的走讀生分布在各個區(qū)間內(nèi)的頻率相對穩(wěn)定，得到了如右圖所示的頻率分布直方圖；②走讀生是否午休與下午開始上課的時間有著密切的關(guān)系. 下表是根據(jù)5次調(diào)查數(shù)據(jù)得到的下午開始上課時間與平均每天午休的走讀生人數(shù)的統(tǒng)計表.

（1） 若隨機(jī)調(diào)查一位午休的走讀生，其家到學(xué)校的路程（單位：里）在[2，6）內(nèi)的概率是多少？（2） 如果把下午開始上課時間1：30作為橫坐標(biāo)0，然后上課時間每推遲10分鐘，橫坐標(biāo)x增加1，并以平均每天午休人數(shù)作為縱坐標(biāo)y，試根據(jù)表中的數(shù)據(jù)求平均每天午休人數(shù)與上課時間x之間最佳擬合關(guān)系（線性回歸方程）；（3） 當(dāng)下午上課時間推遲到2：20時，預(yù)測家距學(xué)校路程在6里以上的走讀生中約有多少人午休？

（3） 下午上課時間推遲到2：20時，x=5，=890，890×（0.05+0.025）×2=133.5，

故家距學(xué)校的路程在6里路以上的走讀生約有134人.

點(diǎn)撥 本題來源于我們最熟悉的生活背景，著重考查閱讀理解與數(shù)據(jù)處理能力，考查精確計算與估算，解答過程對分析能力的要求逐步提高。

三、 拓展應(yīng)用

【背景材料】 隨著生活水平的提高，私家車大量增加引發(fā)的交通事故也每日發(fā)生。

【命題分析】 數(shù)學(xué)知識為交通事故的偵查取證提供怎樣的幫助呢？

【例3】 一次交通事故只能確認(rèn)肇事逃逸的是本市出租車，該市有紅色出租車和藍(lán)色出租車兩家公司，藍(lán)色出租車公司和紅色出租車公司分別占整個城市出租車的85%和15%。據(jù)現(xiàn)場目擊證人說，該出租車是紅色，警察對證人的辨別能力作了測試，測得他辨認(rèn)的正確率為80%，警察認(rèn)為紅色出租車具有較大的肇事嫌疑，請問這對紅色出租車公平嗎？說明理由.

從表中可以看出，證人說出租車是紅色且它確實(shí)是紅色的概率為120290≈0.41，是藍(lán)色的概率為170290≈0.59. 由此以證人的證詞作為推斷的依據(jù)對紅色出租車顯然是不公平的.

點(diǎn)撥 如何對繁亂的數(shù)據(jù)科學(xué)化處理需要較強(qiáng)的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力，教材涉及的表格化處理是基本方法之一，在函數(shù)與曲線、概率與統(tǒng)計等內(nèi)容中多有體現(xiàn)，其優(yōu)點(diǎn)是便于發(fā)現(xiàn)相關(guān)數(shù)據(jù)的內(nèi)在規(guī)律。

牛刀小試

1. 甲、乙兩人對某縣的養(yǎng)雞場連續(xù)六年的規(guī)模進(jìn)行調(diào)查，得到如下兩個不同的信息圖：

A圖表明該縣從第1年平均每個養(yǎng)雞場出產(chǎn)1萬只雞，第6年平均每個養(yǎng)雞場出產(chǎn)2萬只雞；B圖表明該縣由第1年養(yǎng)雞場個數(shù)30個減少到第6年的10個.據(jù)此解答：

（1）第二年養(yǎng)雞場的個數(shù)及全縣出產(chǎn)雞的總只數(shù)各是多少？

（2）哪一年的規(guī)模最大？

2. 某校從高一年級期末考試的學(xué)生中抽出60名統(tǒng)計了他們的物理成績（成績均為整數(shù)且滿分為100分），把其中不低于50分的分成五段[50，60），[60，70）…[90，100]后畫出如下部分頻率分布直方圖.觀察圖形的信息，解答下列問題：

（1）求物理成績低于50分的學(xué)生人數(shù)；

（2）估計這次考試物理學(xué)科及格率（60分及以上為及格）；