導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會文化藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

和諧幸福社會總體可以理解為群眾生活穩(wěn)定，社會環(huán)境穩(wěn)定，和諧幸福社會是大眾共同的心愿，也是國家富強，民族振興的體現(xiàn)。群眾文化藝術(shù)水平主要包含兩個方面，一方面是群眾對文化藝術(shù)的鑒賞識別能力，另一方面是群眾文化藝術(shù)的涵養(yǎng)，二者相互聯(lián)系，相互影響。在和諧社會主義時期，加強群眾文化藝術(shù)水平的提升與和諧幸福社會建設(shè)有著密切的關(guān)系，個人為主要關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為以下兩個方面。一是群眾文化藝術(shù)水平的提升是和諧幸福社會的重要內(nèi)容。和諧幸福社會的作用客體即是廣大的群眾，群眾文化藝術(shù)生活是廣大群眾幸福生活的重要一方面，群眾文化藝術(shù)水平的不斷提升，更能夠直接生動的體現(xiàn)出和諧幸福社會，更能夠彰顯出改革開放的成果。二是群眾文化藝術(shù)水平的提升與和諧幸福社會建設(shè)相互影響作用。群眾文化藝術(shù)水平的提升，必然會導(dǎo)致整個社會文藝水平的提高，則就直接影響著和諧幸福社會建設(shè)，反之，文化藝術(shù)水平下降，則必然導(dǎo)致整個社會文藝水平的下降，不僅影響到社會精神文明建設(shè)，更重要的是將會直接影響到和諧幸福社會建設(shè)。

二、群眾文化藝術(shù)水平的現(xiàn)狀

改革開放后，我國確立了以市場經(jīng)濟為主的社會經(jīng)濟體制，廣大群眾的生活水平不斷提高，群眾的文化藝術(shù)水平也不斷提升，但同樣也暴露出更多的一些問題。具體如下：

（一）文化藝術(shù)水平良莠不齊

在現(xiàn)代社會環(huán)境之下，我國大眾文化藝術(shù)水平良莠不齊，文化藝術(shù)水平的能力高低不一，這是一個客觀的現(xiàn)象，更是一個普遍的現(xiàn)象。

（二）文化藝術(shù)的評判標準不一

文化藝術(shù)，可以看視精神文明建設(shè)的重要方面和內(nèi)容，目前，在現(xiàn)實過程過程中，我國文化藝術(shù)的評判標準不一，造成這一原因主要是由于改革開放后，多元文化思想的影響，這種多元文化思想的影響造成了文化藝術(shù)的評判標準多重多樣，所以文化藝術(shù)的評判標準不一是我國群眾文化藝術(shù)水平存在的主要問題。

（三）文化藝術(shù)審美誤區(qū)

一部分大眾對于文化藝術(shù)的審美存在著嚴重的誤區(qū)，對于什么是美，什么是丑的理解存在著誤區(qū)，看法不一，這些也是我國群眾文化藝術(shù)水平的客觀問題。

三、關(guān)于提升群眾文化藝術(shù)水平的建議

積極提升群眾文化藝術(shù)水平，不僅有利于群眾個體文化修養(yǎng)的提高，更有利于和諧幸福社會建設(shè)，個人認為重點可以從以下幾個方面入手：

（一）弘揚社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍

改革開放，促進了經(jīng)濟的開放，但與此同時，也促進了大眾思想的開放，與此同時，各種思想文化紛紛涌入，影響著群眾的文化藝術(shù)意識，雖然有著積極的一面，但一些消極的思想因子，也直接影響著群眾的文化藝術(shù)觀，是造成了大眾對于文化評判標準不一或存在誤區(qū)的主要原因。因此，個人認為要積極的弘揚社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍，通過這一舉措從思想的根源為提升群眾文化藝術(shù)水平夯實基礎(chǔ)。

（二）政府加大投入力度，引導(dǎo)群眾提升文藝水平

群眾文化藝術(shù)水平的提升離不開政府的作用，作為政府必須要發(fā)揮出主導(dǎo)作用，具體而言就是要加大投入的力度，尤其是財（人）力的保障力度，將這種投入更好的傾向于基層，目前，在我國基層存在一些“丑陋”的文化現(xiàn)象，如：“封建迷信”，“黃賭毒”等，因此，作為政府要加大對基層這些不良文化的治理，加大資金（人力）保障力度，這樣才能更好的引導(dǎo)群眾形成正確的社會價值觀、人生觀和意識觀。

（三）強化教育力度，挖掘文化精品

教育是提升群眾文化藝術(shù)水平的重要途徑，因此，要更加關(guān)注教育的力度和投入，通過教育引導(dǎo)群眾文化藝術(shù)水平的提升，與此同時，還要積極挖掘民間的文化精品，打造各種精品工程，通過文化精品工程的示范作用，更好的影響和帶動群眾文化藝術(shù)水平的提高。

四、結(jié)語

篇2

1.西吉獨特的自然地理環(huán)境

西吉回族木雕藝術(shù)的形成是由獨特的歷史環(huán)境和地域文化等因素決定的，木雕藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式是裝飾圖案，它依附于建筑主體的形制而存在，不同的歷史階段造就了風格各異的木雕藝術(shù)。獨特的地域文化特征，深厚的文化藝術(shù)積淀，寬松的社會環(huán)境，較好的社會經(jīng)濟等因素造就了地域特征濃厚的傳統(tǒng)民居，這些民居形成了各具特色的建筑形式，建筑上的木雕裝飾圖案也就應(yīng)用而生，在這種文化背景下產(chǎn)生的裝飾圖案，它體現(xiàn)著當?shù)貪庥舻奈幕刭|(zhì)和深厚的人文內(nèi)涵。西吉縣地處寧夏南部山區(qū)、黃土高原中心地帶，屬于溫帶半干旱氣候，地勢較高，平均海拔2100多米，與同緯度地區(qū)相比較，光照資源較為豐富，日照時間較長，年平均氣溫不到6℃，無霜期時間較短，年均降水量超過不600mm。但縣城北部的火石寨鄉(xiāng)地區(qū)，林木茂密，草原植被保護較好，流水清澈，山巒迭障，奇峰高聳，山勢險峻，景致壯觀。南北朝時期建有石窟群，佛像造型嚴謹、功力深厚，自然景觀美如畫，是夏日旅游避暑的理想勝地。位于西吉縣城東南20公里處的戰(zhàn)國秦長城遺跡，為寧夏回族自治區(qū)人民政府和西吉縣人民政府重點保護的古文物遺跡。自然景觀還有1920年海原大地震時形成的堰塞湖黨家岔震湖等。另外，西吉縣人文景觀也十分豐富，有中國工農(nóng)會師的將臺堡紀念碑、單家集紀念碑，還有被譽為華夏古錢幣收藏第一縣的西吉錢幣館和好水之戰(zhàn)遺址、石城之戰(zhàn)遺址等。西吉氣候四季分布不均，春寒干旱，夏短溫和，秋涼多雨，冬冷少雪，無霜期較短，自然環(huán)境極為苛刻。西吉建筑為了隔寒、保暖、擋風的需要，一般門窗用料較為結(jié)實厚重，這為木雕的創(chuàng)造形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，民居木雕主要在于滿足老百姓生活的需要。西吉民居形式大致有兩種，山區(qū)以窯洞為主，城區(qū)以磚木結(jié)構(gòu)的四合院為主，西吉建筑依托當?shù)赜欣淖匀坏乩憝h(huán)境，造就了西吉回族建筑豐富的人文內(nèi)涵和顯著的地域特色。

2.西吉民俗和文化底蘊

在歷史文化的長河中，西吉地域文化的多樣性與復(fù)雜性是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互碰撞、交流融合的結(jié)果。千百年來，西吉回族人民就生活在這塊熱土上，他們與各族人民共同生活，友好相處，互幫互助，親如兄弟?；刈宓拿袼孜幕?，因其民族的形成特點，既有對阿拉伯風俗的繼承，也有對其他民族文化的汲取，在民俗的形成和發(fā)展上恪守與保留了民族個性的原則性以及入鄉(xiāng)隨俗的靈活性，彰顯出了回族的民俗特色。民俗即民間風俗，是一方水土的民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的文化，它形成于過去，伴隨著歷史的發(fā)展，它的根脈一直影響著當?shù)厣鐣畹母鱾€方面，并繼續(xù)向前發(fā)展。在人類歷史發(fā)展的過程中，信仰是一種很樸實的價值觀，是人們進行生產(chǎn)、生活重要的精神依托。從圖騰崇拜到自然崇拜，再到發(fā)展成熟的佛、道、儒和宗族價值觀，古人在創(chuàng)造了物質(zhì)文明的同時也鑄就了極為豐富的民俗文化，這些信仰崇拜在西吉木雕中都有所體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的過程中，民俗的地域性尤為突顯，西吉自然地理條件較差，環(huán)境相對閉塞，山多，溝壑縱橫，交通十分不便，從而影響了村落之間的溝通與交流，相對封閉的自然環(huán)境與社會環(huán)境造就了西吉獨特的地域風俗習慣。在這種特定環(huán)境下成長、生活的人們，這種獨特的民俗習慣深深地耕植在人們的思想意識之中，固有觀念在很大程度上影響著當?shù)厝藗兊囊?、食、住、行及生活的各個方面，因此，這黃土地上的民俗有著屬于自己的特色文化。西吉傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵豐富，沉淀深厚，在民間藝術(shù)文化中表現(xiàn)較為突出，西吉民居建筑更是精神和物質(zhì)方面對民俗文化的綜合反映。西吉流傳的民間故事在民居的傳統(tǒng)建筑裝飾中豐富了木雕裝飾的題材和內(nèi)容，這些木雕圖案很好的體現(xiàn)了西吉傳統(tǒng)民俗文化，是西吉傳統(tǒng)民俗文化的重要窗口。

二、西吉回族木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展

1.西吉回族木雕的藝術(shù)價值

第一，西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價值。西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價值集中體現(xiàn)了西吉老百姓的審美觀、生活觀及文化觀。在木雕裝飾內(nèi)容上，更是把技藝與寓意結(jié)合的非常緊密，這些裝飾時刻都在散發(fā)著木雕的藝術(shù)魅力。從西吉回族木雕的藝術(shù)中，我們可以看到中華民族深厚的文化根源，在欣賞今天的西吉回族木雕藝術(shù)品時，除了感受到木雕藝術(shù)品工藝的精美外，我們還領(lǐng)悟到了一份歷史的厚重感、滄桑感、責任感及使命感。隨著人們社會生活水平及個人文化修養(yǎng)的提高，在旅游產(chǎn)業(yè)的推動下，西吉回族木雕藝術(shù)將會被更多的人關(guān)注、欣賞和借鑒，也會被更多的人所傳承。第二，西吉回族木雕藝術(shù)的民俗價值。西吉回族木雕藝術(shù)中的裝飾圖案蘊含著很深的文化內(nèi)涵，裝飾圖案的藝術(shù)思想和精神，是中華民族的情感歷經(jīng)千年所沉淀的結(jié)果。西吉回族木雕的裝飾圖案，在不同民居裝飾中都時刻反映著當?shù)氐慕?jīng)濟文化和生產(chǎn)力水平。通過對木雕裝飾圖案的了解，題材的表達，可以清楚的看到當時人們的、生活品味、文化觀念及審美情趣。西吉回族木雕的裝飾圖案讓我們較全面的了解到不同時代的西吉，是我們研究西吉各個時期民俗文化的寶貴資料。第三，西吉回族木雕藝術(shù)的收藏價值。文物的價值主要在于它攜帶著從它誕生到整個存在過程中所蘊含的歷史文化信息，是歷史的見證。西吉回族木雕藝術(shù)裝飾圖案真實的反映了西吉老百姓的生產(chǎn)、生活及民居的建筑風格，這些民居建筑體現(xiàn)著西吉老百姓的精神面貌。自從收藏熱市場興起后，人們逐漸把目光轉(zhuǎn)移在琳瑯滿目的木雕裝飾上，民居木雕裝飾圖案因其涉及到民俗文化，雕刻技法與儒、釋、道文化的結(jié)合，造型上細膩或粗狂，處處散發(fā)著奇異的藝術(shù)魅力，其收藏價值也就不言而喻。

2.西吉回族木雕藝術(shù)的保護

第一，西吉回族木雕藝術(shù)作為當?shù)刈罹咛厣拿耖g文化之一，正在遭遇著消亡的危機。盡管當?shù)卣扇×艘欢ǖ谋Ｗo措施，對木雕藝術(shù)起到了一定程度的保護，但由于民間文化保護是一個較為系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要較為全面的、切實可行方法，不是簡單采取一些措施就能達到保護的目的。在保護這方面，政府除了資金投入、命名傳承人等形式外，還要利用各種媒體途徑進行宣傳，建立博物館，頒布相應(yīng)的法律法規(guī)進行保護。同時，隨著社會環(huán)境的變化，民間藝人也在考慮民間文化藝術(shù)的保護問題，他們在民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承中也起到擔當保護著的角色，這些對保護西吉回族木雕藝術(shù)起到了一定的積極作用，但沒有認識到民間文化藝術(shù)保護的艱巨性和復(fù)雜性。因此，要保護好西吉回族木雕藝術(shù)，必須通過現(xiàn)代先進技術(shù)，對木雕藝術(shù)進行全面深入細致地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果用數(shù)字、書籍等形式存儲加以保護，針對不同情況采取分類逐層的保護。在保護中，要時刻明確民間文化藝術(shù)的主體，加強木雕藝術(shù)傳承人在民間文化藝術(shù)中的核心位置，把木雕藝術(shù)傳承人作為主要的保護對象進行保護。時代在不斷的發(fā)展變化，民間文化藝術(shù)也在發(fā)生著變化。要使西吉回族木雕藝術(shù)能繼續(xù)傳承并發(fā)揚下去，就要對木雕藝術(shù)采取保護性利用措施，把商業(yè)市場開發(fā)與保護結(jié)合起來，讓木雕藝術(shù)有生存實用的價值。如果一種文化藝術(shù)在社會上沒有了實用價值，就會很快消失、被淘汰。因此，最重要的是開發(fā)木雕藝術(shù)的商業(yè)價值，在開發(fā)中加強保護，在保護中注重木雕藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展與生存問題。第二，從現(xiàn)存資料來看，木雕藝術(shù)的保護工作還主要是進行資料整理、遺產(chǎn)認定、試點工作階段，各項工作還有待于進一步完善，要實現(xiàn)保護工作方案中的目標，就要做到保護工作的系統(tǒng)化、規(guī)范化、全面化和法制化，目前距這個要求還有相當大的差距。第三，從保護木雕藝術(shù)的相關(guān)法律規(guī)范來看，目前的主要工作還在圍繞著如何申報相關(guān)遺產(chǎn)方面，相關(guān)法律法規(guī)主要還是宏觀性的、指示性的法律法規(guī)，法律法規(guī)還有待于進一步細化，如何制定更為詳盡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專項法律法規(guī)，是今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的一項重要工作。

3.對西吉回族木雕藝術(shù)傳承的幾點思考

篇3

【關(guān)鍵詞】手繪表現(xiàn)；平面設(shè)計；人文精神；文化表達

一、“手繪表現(xiàn)”――自然的美

現(xiàn)今人們的精神追求極為豐富，選擇的多元必然導(dǎo)致個性化的產(chǎn)生，所以設(shè)計也體現(xiàn)出多元化與個性化的時代特征。另外科技與經(jīng)濟的發(fā)達帶來的機械化與快節(jié)奏使很多人厭倦了冰冷、抽象的事物，渴望在生活中得到更多的溫暖與放松，平面設(shè)計作為服務(wù)于社的實用性藝術(shù)責無旁貸的擔當起創(chuàng)造能夠滿足人們需求的藝術(shù)作品的任務(wù)。在探索創(chuàng)作符合社會需求的設(shè)計作品時，手繪表現(xiàn)應(yīng)用在了現(xiàn)代設(shè)計中。因為人們的視覺神經(jīng)總是習慣自然的東西，自然美是美的最高境界。手繪是一種真實的自然的美，手繪表達著不同設(shè)計者獨特的設(shè)計語言，這份獨特包含個性化的知識結(jié)構(gòu)，獨特的人生感悟以及原始的人性的溫暖，而這些正是能夠滿足社會需求的實用性藝術(shù)的組成元素。

二、“手繪表現(xiàn)”與平面設(shè)計

手繪表現(xiàn)，就是指用手直接繪畫的各種表現(xiàn)形式。手繪表現(xiàn)具有原始性和現(xiàn)代感雙重特征,又是個性美和民族傳統(tǒng)美的集中體現(xiàn)。因其方式、方法的多樣性,表現(xiàn)范圍也極為廣泛,是人們喜聞樂見的一種藝術(shù)方式,擁有深厚的文化積淀和群眾基礎(chǔ)。我們應(yīng)該正確認識到藝術(shù)設(shè)計是一種科技與藝術(shù)互補互動的，相互感染影響的關(guān)系。而繪畫藝術(shù)是提高審美判斷能力及審美創(chuàng)造能力的最重要途徑，繪畫藝術(shù)語言的研發(fā)對設(shè)計形式語言的豐富性、藝術(shù)性的發(fā)展起著直接而重要的作用。所以從當今社會的物質(zhì)基礎(chǔ)上分析，將手繪應(yīng)用于平面設(shè)計是一種具有親和力和感染力的表現(xiàn)形式，能夠形成有親和力的溝通語言。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，平面設(shè)計經(jīng)歷了從工業(yè)化到信息化社會的發(fā)展，如今設(shè)計風格趨于多元化，人性化，個性化。社會群體的知識結(jié)構(gòu)和審美趨向發(fā)生重大變化，強調(diào)設(shè)計的以人為本和個性化的主旨將成為設(shè)計生命的動力。因此，越是工業(yè)化，信息化，機械化，電腦化的時代，平面設(shè)計越是要寄托自由情感的行為方式，手繪表現(xiàn)是是個性的張揚，人性的回歸，它能把更多的感情融入設(shè)計中，感召和吸引大眾，并增強了設(shè)計的藝術(shù)性，體現(xiàn)了平面設(shè)計的原創(chuàng)風格。拉近了藝術(shù)文化與大眾的距離。

三、“手繪表現(xiàn)”的藝術(shù)文化性

設(shè)計與文化是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，設(shè)計作為文化活動的主體、人文思想的組成部分一直是一個時代、一個民族、一種觀念意識與信仰的體現(xiàn)物，它的發(fā)展與運用往往與文化思想觀念息息相關(guān)，如中國古代的銅錢就是從中國文化中“天圓地方”觀念中演變而來，即是十步一景的蘇州園林也講究平穩(wěn)和諧的中庸之美。不同的歷史環(huán)境、人文狀況、經(jīng)濟發(fā)展等決定了在該文化背景下的設(shè)計將蘊含什么樣的文化思想、設(shè)計理念，而這則是現(xiàn)代設(shè)計的精髓所在。設(shè)計中融匯文化首先要注重它的兩個因素，一是它的時代性，另一個因素是民族性，不同的民族與區(qū)域造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在設(shè)計活動和作品中。如德國設(shè)計的嚴謹、理性的造型風格，日本設(shè)計的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點，意大利、法國設(shè)計的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于不同民族的文化觀念的氛圍中。表現(xiàn)在設(shè)計上就是，設(shè)計師要站在不同的文化角度盡可能的了解社會經(jīng)濟、歷史文化、風情習俗等，盡善盡美的用當?shù)氐拿褡逦幕O(shè)計來表現(xiàn)社會普遍的情感需求。

中華民族五千年悠久歷史沉淀了許多優(yōu)秀文化，非常具有中華特色。隨著時間的前進，在這五千年當中不斷有文化被淘汰，也有很多文化得以不斷延續(xù)。這個過程一直持續(xù)到今天，并且會一直持續(xù)下去。 可以相信的是，經(jīng)過五千年歷史的過濾與沉淀，能夠延續(xù)到今天的中華文化精華占了很大一部分，中華文化中絕大多數(shù)的部分都很優(yōu)秀，可以繼續(xù)傳承。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，將民族精神與時代精神，將本土文化與外來文化，相調(diào)節(jié)、相整合、相超越的更新自我的顯著表現(xiàn)。以人為本，以文化為體的設(shè)計尤為重要。

1、“手繪表現(xiàn)”是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們幾乎陷入了各種信息的交叉包圍之中，大量的信息在嘈雜中被淹沒。在這樣的視覺環(huán)境里面，人們更加渴望文化性的注入使貧乏的肌體得以充實，于是強調(diào)設(shè)計的傳統(tǒng)文化、民族文化。由此，發(fā)掘民族文化的精華、反映時代的精神，已成為現(xiàn)代圖形設(shè)計的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。手繪方式在保留和繼承傳統(tǒng)觀念和語言方面的確起到了決定性作用，對手繪表現(xiàn)的忽略和不重視，會從實質(zhì)上對傳統(tǒng)設(shè)計造成繼承上的斷層，必然會在設(shè)計語言和觀念上形成單一的局面。因此手繪表現(xiàn)與計算機技術(shù)并重，才是設(shè)計藝術(shù)的正常發(fā)展之路。

正確認識手繪的作用，必須從研究傳統(tǒng)開始，從重新審視設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展歷程開始，只有了解設(shè)計藝術(shù)的精髓，才會認識到任何設(shè)計手段都是為設(shè)計觀念進行服務(wù)的，具體的設(shè)計方式是手繪還是電腦，必須從設(shè)計的需要出發(fā)。因此，對傳統(tǒng)的手繪設(shè)計作品進行再研究；在設(shè)計實踐活動中，則挖掘手繪的巨大潛能，豐富手繪的手段，從傳統(tǒng)中繼承手繪藝術(shù)的精髓，讓手繪設(shè)計發(fā)揮出更大的作用，使手繪表現(xiàn)和電腦效果二者形成互動、互補的正確關(guān)系，使設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)方式更加豐富與完善。而傳統(tǒng)的手繪方式實際上是沿襲繪畫藝術(shù)的精髓，手繪方式更能體現(xiàn)設(shè)計的藝術(shù)性。中國擁有五千年的豐富歷史文化遺產(chǎn)，要想中國的招貼設(shè)計在世界上真正形成自己的面貌，立于不敗之地，其關(guān)鍵的是把本國的文化傳承到設(shè)計中去。它可以將傳統(tǒng)文化中的精髓保留、借鑒到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中，比如中國畫、中國書法、中國特有的象形文字，民間彩繪等等具有手繪表現(xiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。例如中國書畫的手繪表現(xiàn)使平面設(shè)計更具意象和意境，水墨效果的手繪表現(xiàn)單純而高妙，方寸之間，氣韻無限。像是在意與象之間舞蹈，內(nèi)涵豐富，不一而足。

2、“手繪表現(xiàn)”是現(xiàn)代文明的表達

同時，手繪表現(xiàn)也是現(xiàn)代文明的表達。各種手繪表現(xiàn)形式的存在也印證了現(xiàn)代文明的多樣性。它可以是現(xiàn)代觀念的傳達，可以是對未來文明的向往，是一種直接的表達方式。世界上沒有什么是一成不變的，沒有絕對不變的傳統(tǒng)，也沒有嶄新的現(xiàn)代，今天的社會也不在不斷建構(gòu)的同時演變成傳統(tǒng)，諸多的人文思想等環(huán)境決定了不同的時代對設(shè)計師的啟迪與感悟是不同的，也就是說設(shè)計師要表現(xiàn)的決不是傳統(tǒng)，而是在設(shè)計師所處時代中用特有的觀念對待傳統(tǒng)的反應(yīng)。要創(chuàng)作富有精神文化的設(shè)計，重要的是記住自己是生活的一員，是一個有個性、充滿激情的、熱愛生活的人，對內(nèi)在心理的思維方式與外在行為以及相關(guān)聯(lián)系極其敏感。還要強調(diào)的一點是設(shè)計師還要從不同的角度去觀察，跳出現(xiàn)實生活的圈子，以一個旁觀者的眼光感悟人類的生活與文化，以一種全新的設(shè)計觀念來詮釋文化、生活、設(shè)計的內(nèi)涵。

手繪是個性化的擴張?，F(xiàn)代設(shè)計的經(jīng)驗告訴我們：在各種信息相互交錯、相互影響的環(huán)境中想使自己設(shè)計的作品突出來，成為各種雜音中的重強音，一條很重要的原則就是個性化的強化和擴張，個性化提出了一個差異性的設(shè)計原則，具有個性化的設(shè)計圖形主要表現(xiàn)在創(chuàng)意的多元化發(fā)展和設(shè)計思維的超自然屬性――現(xiàn)代科學的發(fā)展使人們對自然的研究初步的轉(zhuǎn)向了對自身潛力的開發(fā)，現(xiàn)代心理學的研究在現(xiàn)代科學的基礎(chǔ)上，成為現(xiàn)代科學的敏感區(qū)，各種超自然的、夢幻般的想象，找到了思維上的依據(jù)，一些新奇的、怪誕的手繪作品涌入現(xiàn)代設(shè)計的之中，成為現(xiàn)代手繪表現(xiàn)的尖兵，散發(fā)著個性化的輝煌；表現(xiàn)是人的本能意識，人類在藝術(shù)設(shè)計上的表現(xiàn)欲望自始至終就沒有停止過，只是長期以來各種文化因素限制了人們表現(xiàn)心理的充分發(fā)揮，使人的表現(xiàn)欲望受到了客觀的壓抑。然而，現(xiàn)在是個性發(fā)展的時代，人的自我表現(xiàn)意識得到了空前的張揚，呈現(xiàn)出表現(xiàn)主義的價值取向。在藝術(shù)設(shè)計的表達上，人們更為關(guān)注自我的精神性和情感的宣泄，各種前衛(wèi)的、抽象的、概括的、表現(xiàn)性的手繪表現(xiàn)直觀地表達出人們內(nèi)心的情感和創(chuàng)意；這些都反映著現(xiàn)代文明的包容性和多元化。

四、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：術(shù)數(shù) 文化 影響

術(shù)數(shù)，又稱數(shù)術(shù)，是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。《四庫全書·易類小序》在給“術(shù)數(shù)”作注解時說，“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后。要其旨，不出乎陰陽五行，生克制化。實屬‘易’之支派，傅以雜說耳?！笨梢娦g(shù)數(shù)是以陰陽五行的生克制化的理論來推測自然、社會、人事的“吉兇”，屬于《周易》研究范疇的一大主流支派。所謂“術(shù)”是指“方術(shù)”，所謂“數(shù)”則是指“氣數(shù)”，即俗稱的命運。術(shù)數(shù)是以種種方術(shù)來觀察自然界可注意的現(xiàn)象，并以此推知人事，趨吉避兇，推測人和國家的氣數(shù)命運的方法、手段。

如今，現(xiàn)代人大多認為那些星象占卜、擇時測字、相面術(shù)、風水術(shù)等封建迷信就是“術(shù)數(shù)”，但實際上，這只是術(shù)數(shù)的部分內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)文化之中，也蘊藏著一些科學的成分，它們是先民們在漫長的農(nóng)耕文明時代對宇宙、自然、社會、人生經(jīng)驗及其規(guī)律等方面的全面總結(jié)。

例如，時下甚為流行的風水術(shù)，以往都被認為帶有濃厚的封建迷信色彩，然而，隨著人們對風水研究的不斷深入，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的風水學中也包含著豐富的科學內(nèi)涵。風水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓，以及村落等方面?！帮L水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個方面：一是對基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都得到滿足的地形條件；二是對居住的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的改造、房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、供水排水等因素的安排；三是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號，以滿足人們避兇就吉的心理需求?！?這其中所闡發(fā)的人類與居住環(huán)境相協(xié)調(diào)的思想，以及環(huán)境景觀學、環(huán)境工程學、環(huán)境美學的思想，無不體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的科學內(nèi)涵。

《漢書·藝文志》中有記載：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也?！笨梢?，術(shù)數(shù)在上古時代是由天子身邊的專門官員所控制的，僅存在于上層社會。這一時期術(shù)數(shù)的直接影響也僅限于上層，對社會生活的影響并不太廣泛。到春秋戰(zhàn)國時期，由于周王室衰微，各諸侯國變法，掌管術(shù)數(shù)的官員政治地位逐漸下降，同時，兼并戰(zhàn)爭也使被滅國的史卜之官徹底淪為平民。他們?yōu)榱松?，便以術(shù)數(shù)知識謀生，逐漸將術(shù)數(shù)在民間傳播開來。到秦漢之際，術(shù)數(shù)已成為社會生活的重要內(nèi)容。

從文化層面來看，術(shù)數(shù)文化作為中國古代文化特有的產(chǎn)物，隨著中國古代的政治、經(jīng)濟、文化的演進而不斷成熟和繁衍，并與中國經(jīng)典文化相互融合滲透。術(shù)數(shù)文化大多以易卦和陰陽五行的哲學圖式為理論依據(jù)，而“易”又為“六經(jīng)”之首，是儒學經(jīng)典，陰陽五行說自漢代以來，也是統(tǒng)治階級經(jīng)世治國的指導(dǎo)思想。因此，術(shù)數(shù)文化的義理與經(jīng)典文化的一致性，決定了術(shù)數(shù)文化的正統(tǒng)性和權(quán)威性。至少在封建文化殿堂中，其地位和發(fā)達程度，遠遠超過了科技、農(nóng)學等其它學科。

術(shù)數(shù)文化作為中國特有的一種文化，經(jīng)過長期的演變，流傳至今，它對我國社會的影響是全方位的。在政治上，術(shù)數(shù)釋說直接決定了中國古代統(tǒng)治階級的重大決策，從而使中國古代的政治生活中充滿了迷信和邪說的氛圍。除了國家大事之外，統(tǒng)治階級的一些瑣事，也依術(shù)數(shù)原則而定，《史記·日者列傳》就稱“武帝聚占者，論娶婦之日，有五行家、堪輿家、建除家、農(nóng)辰家、歷家、天文家、太乙家，凡七家共謀之”，可見統(tǒng)治者對于術(shù)數(shù)的虔誠。

在思想上，術(shù)數(shù)文化宣揚的是“謀事在人，成事在天”的自然命定論思想，把社會人事的變化和個人命運都歸結(jié)于天道，而人的主觀努力和抗爭在天道命數(shù)前毫無作用。這無疑在形成整個民族安分守己、逆來順受的性格上起著巨大的作用。

此外，術(shù)數(shù)文化與文藝學中的“風骨”、“氣韻”、“意象”等造型法有著密切聯(lián)系。中國建筑藝術(shù)也直接受到堪輿術(shù)的影響。另外，中醫(yī)理論中的許多命相之說、圓夢之說，以及養(yǎng)生觀；天文學中的星命說等等都深受術(shù)數(shù)文化的影響。術(shù)數(shù)文化對于中國古代哲學和科學也有一定的啟發(fā)和促進作用。因此，“從某種意義上來說，術(shù)數(shù)信仰已實為中國本土不是宗教，但幾乎超越道教、佛教的一種朝野共通的民族信仰?！?/p>

綜上所述，術(shù)數(shù)文化對中國的政治、社會生活、思想等方面產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。術(shù)數(shù)是中國特有的一種文化，其文化內(nèi)涵是豐富復(fù)雜的。這種文化的生命力極強，直到今天，某些術(shù)數(shù)仍在民間流傳，強烈地表現(xiàn)出人類文化的繼承性。術(shù)數(shù)包含著人們希望對自然和社會，人和國家的命運、未來進行預(yù)測和探求的美好愿望，但其方法及其預(yù)測的結(jié)果都是非科學、反實際的，因此，我們也要辯證的看待術(shù)數(shù)文化，在批判其不科學性一面的同時，也要重視對術(shù)數(shù)文化的研究，將它有利的一面加以借鑒和運用。

參考文獻：

[1]張榮明. 道佛儒思想與中國傳統(tǒng)文化[M]. 上海：上海人民出版社，1994.

[2]何曉昕. 風水探源[M]. 南京： 東南大學出版社， 1990

[3]王玉德， 林立萍. 神秘的術(shù)數(shù)[M]. 南寧：廣西人民出版社，2007.

[4]張榮明. 方術(shù)與中國傳統(tǒng)文化[M]. 上海：學林出版社，2004.

[5]耿紀朋. 《漢書·藝文志》中“術(shù)數(shù)”類的特點[J].華章，2011，（25）

篇5

“視覺文化”作為概念，最早是匈牙利著名美學家貝拉•巴拉茲在1913年提出來的①，“視覺文化”以圖像符號為構(gòu)成元素，其表現(xiàn)形態(tài)是以感知對象的外在表現(xiàn)樣式呈現(xiàn)出的視知覺印象。它顛覆了以文字為核心的表現(xiàn)形態(tài)，而轉(zhuǎn)向以影像研究為中心的綜合性、創(chuàng)造性文化內(nèi)容。視覺文化的建構(gòu)需要多種視覺形式和視覺技術(shù)的參與。其中，圖像作為基本符號營造各種實感影像和搭建可見的視域空間，通過創(chuàng)造性的語言形式來表達、繪制、解析事物的文化形態(tài)。藝術(shù)表現(xiàn)形式、大眾傳播媒介和交互性的多媒體信息平臺帶來的藝術(shù)設(shè)計的觀念革新和技術(shù)的變革創(chuàng)造了新的視覺文化傳播的空間和領(lǐng)域，帶來了嶄新的視覺美感印象。會展藝術(shù)設(shè)計是時空藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。受20世紀初期藝術(shù)和設(shè)計運動的影響，現(xiàn)代展示設(shè)計秉承著抽象主義運動和由先鋒派藝術(shù)家及設(shè)計者所推崇的原則，展示空間被各種元素抽象化地重塑，以全新的演繹方式詮釋著空間關(guān)系。在有限的展示空間中，視覺圖像的傳播在增強會展藝術(shù)設(shè)計的審美感受之余，利用這種“有意味的形式”做到了形式與生活、形式與心理的互動體驗，創(chuàng)造了一種體驗美學。形式的創(chuàng)造并非是視覺圖像元素的堆砌，通過形式的研究與創(chuàng)造使之達到了藝術(shù)的升華和文化品位的提升，而推廣品牌與商品的同時，也在傳播文化，并以多個文化要素組合，產(chǎn)生更具影響力的視覺愉悅和情感認同，提供更多的審美參與機會。

二、現(xiàn)代會展藝術(shù)設(shè)計中視覺文化的表現(xiàn)形態(tài)

1.在民族文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的交織中打造新的視覺文化印象在當代全球化的文化大視野下，會展藝術(shù)設(shè)計離不開民族文化，而文化的建構(gòu)與特色的堅持是繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代設(shè)計理念、思潮共進的體現(xiàn)。我們應(yīng)合理地引用外來文化與設(shè)計創(chuàng)新理念，兼容并進地開創(chuàng)、延伸本土獨具魅力的文化語言與文化元素，實現(xiàn)民族文化語言與現(xiàn)代設(shè)計理念的平行發(fā)展，按照現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需求形成一條民族文化與現(xiàn)代設(shè)計雙軌并行的創(chuàng)新路徑。在當代設(shè)計時尚語境的“包裝”下，民族文化的特色彰顯不再是傳統(tǒng)意義上單純的民族元素的展視，在充分體現(xiàn)民族屬性、地區(qū)文化元素帶來的本土親切感的同時，我們應(yīng)營造時尚、炫美之風采，以更為感性的形象展示并炫耀能夠使人產(chǎn)生美感的藝術(shù)之作，同時以這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融的方式減少不同價值觀與文化模式間的沖突，從而產(chǎn)生最大化的情感認同。例如，第61屆法拉克福書展中國主賓國展區(qū)的視覺設(shè)計就迎合了主題“讓世界品位中國書香，讓中國領(lǐng)略世界風采”，展區(qū)的行云流水間充滿了中國味道，以“四大發(fā)明”為首的活字印刷設(shè)計點亮了整個展區(qū)。中國風在一動一靜、一實一虛中體現(xiàn)著和諧的意境與生命的律動。設(shè)計形式沿襲現(xiàn)代流行的簡約路線，形成了造型元素之“繁”和無彩素色之“簡”的強烈對比。整體展區(qū)的編排夸大了漢字文化帶給我們的視覺震撼的同時，并不拘泥于傳統(tǒng)的平面展示，而是把象征中國民族文化瑰寶的漢字藝術(shù)作為行為藝術(shù)的展示方式營造一種新的視覺奇觀。漢字承載著傳播民族文化的作用，在世界性的平臺展示中又象征著一種時尚符號被形式最大化，在中國味道中平添了時尚魅力。在這里，民族的視覺語言用一種更為新鮮的時尚表現(xiàn)方式創(chuàng)造出了奇妙的美感體驗，把人們的欣賞角度由理性化的認知模式過渡到了感性化、多元化的文化體驗空間中來。

2.多元化的視覺形態(tài)符號建構(gòu)文化意象空間會展藝術(shù)設(shè)計，是集結(jié)了各種視覺傳達元素和不同的表現(xiàn)方式，在有限的時間和空間中以新的視角、新的創(chuàng)意、新的表現(xiàn)做出出奇制勝的展示作品。它的文化意象空間的構(gòu)成從平面構(gòu)成的點、線、面到立體構(gòu)成的體量空間的塑造，從具象或抽象的視覺傳達符號到多媒體技術(shù)搭建的多維圖像平臺，從具有象征含義的裝飾設(shè)計語言到能夠牽動情感共識的色彩計劃……使得現(xiàn)代會展藝術(shù)設(shè)計的展現(xiàn)形態(tài)不僅形成了一種單純的市場行為，而且?guī)в幸环N積極的文化、一種美感享受。在前衛(wèi)新穎的設(shè)計理念、豐富多樣的設(shè)計風格中，不同的造型語言體現(xiàn)出了強烈的個性特征，將整體形態(tài)的形式意味不斷提升，在有限的展區(qū)內(nèi)濃縮的是不同民族、不同行業(yè)獨有的文化意象、故事內(nèi)涵和藝術(shù)形式，讓觀者能夠身臨其境地觀賞和品味。各種視覺元素以不同的概念組合在一起，通過一個圖騰的演變、一種色彩的基調(diào)、一些材料的拼裝，背后承載著豐富的鏈接意義，能從中解讀出展示內(nèi)容所呈現(xiàn)的不同文化意象。2010年上海世博會的城市足跡館主題展廳設(shè)計，城市起源廳、城市發(fā)展廳和城市智慧廳的總體創(chuàng)思設(shè)計中，三個主展廳的色調(diào)以代表大地的土黃色、代表輝煌宮殿的金色和代表智慧的透明光亮色為演變，體現(xiàn)了城市足跡的時間維度；貫穿城市文明進程的視覺元素則以象征文明源頭的三星堆雕塑、象征人本主義精神的大衛(wèi)雕塑和象征大工業(yè)時代文明的卓別林在《摩登時代》中扮演的擰螺絲工人形象為不同時代歷史的見證者。每一個展廳的設(shè)計就像一個完整的劇本，演繹城市發(fā)展中的背景故事。在城市的文明變遷中用全方位的視聽語言和多元的材料表現(xiàn)最大程度地挖掘著城市文化的魅力。展示中的每一個符號都是有生命的，都承載著必然的文化訊息，給無數(shù)觀眾留下了驚奇的發(fā)現(xiàn)和雋永的意味。

3.新媒體藝術(shù)及交互體驗中的視覺文化營造會展藝術(shù)設(shè)計為我們提供了一個開放的、多維的展示空間。在這個空間的編排中，其中最為重要的三個因素即是：空間、信息、文化。通過系統(tǒng)的設(shè)計與精心的創(chuàng)意，使三者能夠相互融合以傳達準確的意圖，賦予了觀者生理和心理上的新奇體驗。新媒體衍生出的技術(shù)為把傳統(tǒng)意義上的形式美外化表現(xiàn)在視覺傳達上創(chuàng)造了無限的可能性，使形式與功能相互依存，達到了個性化和多樣化的展示目的。至此，展示從靜態(tài)走向動態(tài)，從聲、光、電的普及走向高科技、新技術(shù)的嘗試與發(fā)展，帶給了人們?nèi)碌膶徝荔w驗，體現(xiàn)出了自然和社會的文化內(nèi)涵。在新媒體藝術(shù)時代，3D虛擬成像技術(shù)代替了大量的實物展示，并且起到了還原無實物或者實物無法實施的作用。在有限的展示面積中變化出了不同的空間，使觀者在一個彈丸之地獲取了多種體驗。虛擬現(xiàn)實所帶來的真實性、還原性、新奇性等特征讓觀眾沉浸在一個前所未有的遐想空間中產(chǎn)生了身臨其境之感。而交互技術(shù)的發(fā)展，把觀賞物從被動的靜態(tài)展示方式中拉到了可以與參觀者進行角色轉(zhuǎn)換的溝通模式中來。這樣的互動參與使枯燥的展覽變得生動有趣起來，新鮮感、驚喜感伴隨著某種刺激吸引著觀者駐足，達到了直觀、有效的傳播目的。在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，圖像藝術(shù)作為新媒體藝術(shù)構(gòu)成的核心元素成為直接面對觀眾的第一界面。無論是圖形、動畫、影像還是裝置設(shè)計等都將適宜地安排在展示空間的各個布局中，數(shù)字技術(shù)的參與以圖像為基本載體使主題的文化內(nèi)涵得以多維且充分地展示。

三、會展設(shè)計的未來趨勢——共建藝術(shù)與生態(tài)和諧的視覺文化

篇6

藝術(shù)總是隨著時代的文化特點、社會背景不斷轉(zhuǎn)換藝術(shù)語言而獲得發(fā)展，而陶瓷繪畫藝術(shù)隨著社會文化思想的多元化發(fā)展也發(fā)生了重大的變化。所謂藝術(shù)價值，主要是指作品中呈現(xiàn)的個性和風格具有的利用性和創(chuàng)造性。一幅作品中所表現(xiàn)出來的民族性和地域性越強烈，它的藝術(shù)的價值性相對也就越大。以景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫藝術(shù)為例，其不管是在構(gòu)圖還是在色彩的選擇上，都充分體現(xiàn)了明清時期的繁榮與昌盛。而景德鎮(zhèn)作為聞名中外的瓷業(yè)之都，更是將陶瓷繪畫藝術(shù)推向世界。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的研究

1.藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

從原始社會人類開始使用生產(chǎn)工具起，設(shè)計就與人們的生活密切相關(guān)。隨著人類思維能力的不斷發(fā)展，審美意識也越來越強，設(shè)計更具有了象征性。如，從遠古陶器的紋樣中可以看出人類對當時所見所聞的記錄和對美好生活的向往。設(shè)計也具有抽象性，這些紋樣都是人們從現(xiàn)實生活中創(chuàng)造出來再對其進行抽象化而得到的。設(shè)計首要的是功能性，其次強調(diào)美感與裝飾性。這時的藝術(shù)設(shè)計還只是單一的存在。在世界范圍內(nèi)，各種文化運動層出不窮，人們的思想得到了跨越式的進步，各種藝術(shù)流派不斷發(fā)展，這時的藝術(shù)設(shè)計就更具有了多元化的氣息。

2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的多元化

藝術(shù)設(shè)計具有時代性、民族性和地域性。設(shè)計是伴隨著生活而來的，由于地域性差異，世界各地形成了生活、文化、設(shè)計的多元化格局。藝術(shù)設(shè)計多元化的內(nèi)涵既是靜態(tài)的，又是動態(tài)的。而現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計大都側(cè)重動態(tài)多元，是對靜態(tài)多元的繼承、發(fā)展和再創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計的多元化發(fā)展是其歷史發(fā)展過程中的必經(jīng)之路，不僅符合這個時代多元化發(fā)展的規(guī)律，而且符合人們多元化的生活需求，更符合藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的進程。

3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的價值內(nèi)涵

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計還有利于提高人們的生活質(zhì)量。設(shè)計的目的不僅是讓商家適應(yīng)當今的市場需求，謀得利潤，而且是要完善人們自身的審美，提升人們的生活品質(zhì)。人們的思想影響著設(shè)計的方向，而藝術(shù)設(shè)計作為一種文化積累，也在影響著人們的思想和自身生活的質(zhì)量，這兩者是相輔相成、密不可分的?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計衍生于生活、反映生活、服務(wù)生活、超越生活，最終回歸生活。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入陶瓷繪畫的價值

人們當前面對的是不斷創(chuàng)新的世界，國外的各種藝術(shù)思潮也在不斷沖擊中國傳統(tǒng)藝術(shù)，全新的思想和觀念的涌現(xiàn)，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)受到影響。陶瓷繪畫也逐漸被認為是一種單純的傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。而如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入陶瓷繪畫，是值得我們研究的問題。陶瓷繪畫在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的意義重大，它是陶瓷藝術(shù)面向現(xiàn)代化、緊跟時代步伐的重要體現(xiàn)。其價值體現(xiàn)為：第一，文化價值。就陶瓷繪畫而言，其發(fā)展體現(xiàn)出來的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵都具有一定的時代性和民族性，既繼承了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，又使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有了更寬廣的發(fā)展空間。第二，審美價值。隨著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，陶瓷繪畫藝術(shù)在藝術(shù)市場的份額也越來越大，而陶瓷繪畫融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，會使更多的陶瓷收藏愛好者、藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)營機構(gòu)關(guān)注陶瓷繪畫。所以，人們對陶瓷繪畫的審美與價值判斷也應(yīng)該隨著時代的不斷變化而有所更新，將陶瓷繪畫融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，更能體現(xiàn)其價值。第三，經(jīng)濟價值。隨著近年來市場經(jīng)濟的不斷繁榮，消費者的審美觀念也隨之不斷更新。彼得•德魯克在《管理實踐》中提到了“顧客至上”這一理念，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融入陶瓷繪畫，更貼合消費者的心理，從而帶動經(jīng)濟的發(fā)展。

四、結(jié)語

篇7

摘 要 總書記在黨的十七大報告中指出，中華文化是民族力量的源泉，具有民族凝聚力，是我們站在世界大舞臺的力量支撐。2012年黨的十提出“廣泛開展全民健身運動，促進群眾體育和競技體育全面發(fā)展”，把體育作為“提高國家文化軟實力”的重要組成部分，納入社會主義文化強國的戰(zhàn)略范疇，發(fā)揮引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。少林武術(shù)應(yīng)該借此東風，走進全民健身運動的行列，發(fā)揮少林武術(shù)的體育屬性同時也傳播少林武術(shù)文化的愛國主義精神和社會主義道德新風：為人誠懇、樂于助人、見義勇為等社會公德。

關(guān)鍵詞 中原少林武術(shù)文化 當代社會主義建設(shè) 價值

一、中原少林武術(shù)不僅追求技藝還要注重美學

學習武術(shù)，要講究藝術(shù)性。早在戰(zhàn)國時代，武術(shù)就在生活中作為“藝術(shù)”來運用。如把“劍術(shù)”用來當眾表演進行慶賀、助酒。當習武者在演練過程中，手隨心運，眼隨手轉(zhuǎn)，起伏轉(zhuǎn)折，翻越跳躍，表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞纳硎炙囆g(shù)時，他本身自然會逐漸地沉醉到純潔、虔誠、怡然自得的狀態(tài)之中。這就必然有助于陶冶性情，有助于身心健康，有助于工作。如果學練武術(shù)者能夠持之以恒，堅持不懈，久而久之，還會起到化粗野為文明，化低級趣味為高尚情操的潛移默化作用，對人身的修養(yǎng)大有裨益。武術(shù)的藝術(shù)性，不只表現(xiàn)在技擊上的“虛虛實實”、“真真假假”、“指上打下”、“聲東擊西”，而且還講究練習動作時的快慢、節(jié)奏，還要表現(xiàn)出整體套路的起伏轉(zhuǎn)折、剛?cè)嵯酀?，以及手、眼、身、步法的協(xié)調(diào)配合等。這樣，不僅符合技擊、生理的要求，達到增強體質(zhì)的目的，而且還可以充分表現(xiàn)出美的藝術(shù)效果。所以，這就要求習武者不僅在練習中仔細揣摩動作意義、套路結(jié)構(gòu)、形體風貌，多向老拳師學習，而且還要認真讀書，學習歷史以及有關(guān)武術(shù)、生理方面的基本理論，培養(yǎng)高尚的思想情操，用正確的思想觀點去指導(dǎo)練武，做一個真正的對人民有用的人，是至關(guān)重要的。

二、中原少林武術(shù)文化有助于構(gòu)建和諧社會

在社會控制中的一個重要手段就是倫理道德手段，而中原少林武術(shù)文化根置于特定的佛教文化環(huán)境中同時又受中國儒家文化和道家文化影響，具備著中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)道德文化的縮影。在習武的過程中強調(diào)“未曾習武先習德，未曾學藝先學禮”具有明顯的教育功能，通過武術(shù)的習練培養(yǎng)人的“仁、義、禮、智、信”，為社會的和諧發(fā)展注入和諧的血液，遵守社會公德。習武練習的過程實際上是一個受教育的過程，在這過程中，人們所學到的不僅僅是單單武術(shù)技術(shù)，更為重要的是學到了武術(shù)文化知識，學會了尊師重道、謙虛謹慎；學會了為人誠、樂于助人；學會了見義勇為、匡扶正義等做人的規(guī)范。因此，我們可以說武術(shù)文化中的和諧元素有利于社會的控制、有助于和諧社會的構(gòu)建。和諧的生活方式是所有人類追求的主要生活方式。中國傳統(tǒng)文化是注重和諧的文化，“天人合一”的思想滲入到社會生活的各個角落，少林武術(shù)作為東方文化的典型代表，散發(fā)出濃濃和諧氣息，以和諧為價值取向的觀念貫穿于少林武術(shù)的思想模式與實踐規(guī)范之中。武術(shù)的獨特的價值取向是和諧，其追求的終極目標，仍是和諧。在我國構(gòu)建和諧社會的大背景下，少林武術(shù)的和諧價值得到體現(xiàn)。少林武術(shù)的一個重要特征是和諧，和諧是整個中華武術(shù)的重要特征，同時和諧也是中國人思維方式的體現(xiàn)。和諧的思想造就了和諧的武術(shù)，和諧的武術(shù)又詮釋著中國人和諧的思想。和諧思想，與黨和國家的前途命運密切相關(guān)，關(guān)系到中國能否自尊、自信、自強地屹立于世界。建設(shè)和諧社會需要高素質(zhì)的公民，建設(shè)和諧社會需要提高每一個公民的素質(zhì)，這樣才能培養(yǎng)社會主義四有新人。

三、中原少林武術(shù)文化迎合著當代社會道德要求

時代的變革與發(fā)展使我們的價值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征，人民群眾深情呼喚著、期待著良好的道德風尚。這是我國公民道德建設(shè)的新機遇，也是我國公民道德建設(shè)面對的新挑戰(zhàn)。少林武術(shù)根置于中國傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中，內(nèi)涵豐富，它凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)道德文化的縮影，“未曾習武先習德，未曾學藝先學禮”就是說明了武術(shù)的教育作用，通過武術(shù)的習練培養(yǎng)武術(shù)人的“仁、義、禮、智、信”，激發(fā)學習者的愛國熱情，振奮民族精神，培養(yǎng)更多的人們遵守社會公德。通過學習、感受少林武術(shù)文化，弘揚社會正氣，樹立道德新風，引領(lǐng)社會道德風尚，促進社會和諧發(fā)展。習武練習的過程實際上是一個受教育的過程。習武不單單是技術(shù)動作的練習，更一種學習武術(shù)文化過程，學會尊師重道、謙虛謹慎、為人誠懇、樂于助人、見義勇為、匡扶正義等做人的規(guī)范。因此，我們可以說武術(shù)的教育功能有利于社會的控制。據(jù)《參考消息》報道：美國的年輕父母送孩子進入中國功夫館、武術(shù)學校學習的最終目的是通過孩子學習中國功夫的同時，又學習了中國傳統(tǒng)文化，使他們從中領(lǐng)悟到做人的道德準則，規(guī)范自己的言行。道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。

參考文獻：

[1] 洪浩，姜生成.少林武術(shù)形成的文化因素探析[J].西安體育學院學報.2004（5）：45-46.

[2] 邱丕相，馬文國.武術(shù)文化研究和教育研究的當代意義[J].廣州體育學院學報.2005.25（2）：1-8.

篇8

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù);社會發(fā)展;作用

      黨的十七大報告強調(diào)，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。報告準確把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展對文化建設(shè)的新要求和物質(zhì)生活改善后人民群眾對文化工作的新期待，作出了掀起社會主義文化建設(shè)新的重大部署。群眾文化藝術(shù)具有認識、教化、審美、娛樂、交流、傳承、塑造等功能，對于陶冶人的情操、提高人的素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有不可替代的重要作用。經(jīng)濟發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會進步是文化興盛的條件，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。完善群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系、擴大文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模、增強文化產(chǎn)品的競爭力勢在必行。面對經(jīng)濟社會發(fā)展對文化建設(shè)提出的新要求，從新的高度、以新的視角深刻認識群眾文化藝術(shù)建設(shè)的特殊地位和作用，她對于促進社會發(fā)展具有重要意義。

一、群眾文化藝術(shù)的內(nèi)涵及其特征

群眾文化藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。它從原始社會先民的生產(chǎn)勞動之中誕生以來，寄托著先民的美好社會理想，洋溢著和諧精神。群眾文化藝術(shù)鮮明的民族特色、地域特征以及它的多姿多彩、共榮共茂，更呈現(xiàn)和而不同的文化內(nèi)核。

群眾文化藝術(shù)是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以娛樂和陶冶情操方式為主要內(nèi)容，以滿足自身精神生活需要為目的社會歷史現(xiàn)象或是指以廣大群眾以自身為活動主體，反映當?shù)厣鐣?，以滿足自身精神生活需求為目的文化或意識形態(tài)。群眾文化藝術(shù)是人們自娛自樂、表達感情的重要手段，它貫穿于廣大群眾的勞動生產(chǎn)、生活過程之中，植根于廣泛的群眾基礎(chǔ)之上。例如，廣場文化、全民健身、老年活動室、社區(qū)活動書法比賽等。正是因為有了群眾的主動參與，群眾在享用群眾文化藝術(shù)的過程中才一能實現(xiàn)自我教育，獲得情操的陶冶和審美享受，并在健康的審美享受中建立和升華高尚的審美趣味，提升自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)和境界。這是群眾文化藝術(shù)的獨特性。第一、群眾文化藝術(shù)概括了主體為群眾，客體為活動；第二、群眾文化藝術(shù)內(nèi)容廣泛，以文化娛樂、自娛自樂活動為主要內(nèi)容的。第三、群眾文化藝術(shù)包含了群眾文化活動、群眾文化工作、群眾文化事業(yè)、群眾文化隊伍。

二、群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中的重要作用

群眾文化藝術(shù)在促進人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處、和諧發(fā)展方面有著重要作用。群眾文化藝術(shù)促進社會發(fā)展是由群眾文化藝術(shù)的三大基本功能即宣傳教化作用、普及知識作用、精神調(diào)劑作用決定的，并通過三大基本功能的發(fā)揮，達到促進社會和諧的總體目標。因此，先進、科學、健康的群眾文化藝術(shù)是社會發(fā)展的需要，在構(gòu)建和諧社會中具有特殊作用，發(fā)展群眾文化藝術(shù)，繁榮群眾文化藝術(shù)是當今新形勢下的一項特殊的任務(wù)。群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中具有以下作用：

（一）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展提供精神支撐。共同的理想和共同的信念是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)。樹立共同的理想和信念需要先進文化的引導(dǎo)、整合。群眾文化藝術(shù)具有傳播和整合效能。通過積極創(chuàng)作弘揚和諧精神的優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品，通過廣泛的群眾文化藝術(shù)活動，可以表達和諧社會的理想，宣傳社會發(fā)展的主張，使社會發(fā)展的精神深入人心。加強思想道德教育是社會發(fā)展的重要一環(huán)。中國傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)中，蘊涵著豐富的道德精華。“文以載道”、“寓德于文”、“寓德于樂”、“寓德于情”是群眾文化藝術(shù)的傳統(tǒng)。群眾文化藝術(shù)活動由于它的群眾性、教育性、娛樂性特征，歷來是思想道德教育的有效載體。豐富多彩的群眾文化藝術(shù)活動，具有宣傳教化和陶冶性情效能，可以培育人的品質(zhì)，塑造人的靈魂，豐富人的精神內(nèi)涵，提升人的文化精神，使人們擁有良好的精神風貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。

（二）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展提供智力支持。文化需求是社會成員的基本需求之一。和諧社會應(yīng)滿足廣大人民群眾不斷增長的精神文化需求。群眾文化藝術(shù)是一種特殊的知識經(jīng)驗承載體，具有普及知識作用，即幫助人們認識自然、認識社會，擴大知識領(lǐng)域，提高生活能力。在社會發(fā)展中，通過群眾文化藝術(shù)傳授交流效能的發(fā)揮，可以使人們在參加群眾文化藝術(shù)活動中增長知識、經(jīng)驗和才智。群眾文化藝術(shù)的社會教育效能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便、普及、實用形式多樣的特點，可以為廣大群眾開辟廣闊的學習空間，不斷提高社會成員的科學文化素質(zhì)；群眾文化藝術(shù)通過參與構(gòu)建終身教育體系，可以提高社會的整體素養(yǎng)，促進社會更加和諧。群眾文化藝術(shù)具有寓教于樂的功效，讓參與者在輕松活潑的群眾文化藝術(shù)活動中獲得知識，增長才智，因而更富有吸引力。

（三）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展營造良好氛圍。我國當前正處于“歷史機遇期”和矛盾凸現(xiàn)期”。隨著改革的深化，群眾文化藝術(shù)具有精神調(diào)劑作用，即調(diào)控參與者的意識、思維活動和心理方面產(chǎn)生的效能，如娛樂效能、宣泄效能、審美效能等。在社會發(fā)展中，廣泛開展的群眾文化藝術(shù)活動，可以為人們緊張的勞動之余在娛樂中得到積極的休息，調(diào)和各種矛盾，使人們消除隔閡，增進了解，營造融洽和諧的社會環(huán)境，文化下鄉(xiāng)、慰問演出以及以社會弱勢群體為參與對象的群眾文化藝術(shù)活動，可以對社會弱勢群體實施文化撫慰，促使其釋放情緒，從而緩解矛盾，走向和諧。

（四）群眾文化藝術(shù)能夠促進社會經(jīng)濟快速發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會進步是文化興盛的條件，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。十七大報告中“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”的重要論述，以及提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”，是我們黨對文化在黨和國家工作全局中戰(zhàn)略地位和重要作用的新認識、新論斷。歷史上，每一個經(jīng)濟社會快速發(fā)展的時期，往往也都是文化繁榮興盛的時期。

三、發(fā)展群眾文化藝術(shù)的主導(dǎo)方向

要使群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中能大有作為，必須明確群眾文 化藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)方向，找準群眾文化藝術(shù)發(fā)展的重點、難點，采取強有力的措施。

（一）高度重視群眾文化藝術(shù)工作。落實發(fā)展群眾文化藝術(shù)的公共責任，各級政府必須樹立科學的發(fā)展觀和“以人為本”的核心理念，從把“三個代表”重要思想落實到基層，保障廣大群眾的文化基本權(quán)益以及社會發(fā)展的高度認識發(fā)展群眾文化藝術(shù)的重要性、緊迫性。特別要明確群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化藝術(shù)是政府義不容辭的責任。把發(fā)展群眾文化藝術(shù)納入當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展計劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，納入財政預(yù)算，納入領(lǐng)導(dǎo)干部目標責任考核；要采取有力措施，確保群眾文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）構(gòu)建合理的公共文化服務(wù)體系。群眾文化藝術(shù)實質(zhì)是公共文化。群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公共文化事業(yè)的主體。我國已經(jīng)初步形成的群眾文化藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)存在結(jié)構(gòu)不合理、發(fā)展不平衡、文化資源分配不公、網(wǎng)絡(luò)不健全、覆蓋面不廣的種種不足。嚴重制約了群眾文化藝術(shù)功能的發(fā)揮，影響了群眾的文化權(quán)益。因此，要發(fā)展群眾文化藝術(shù)，以公共服務(wù)為宗旨的政府必須堅定不移地為保障人民群眾基本的享受文化的權(quán)利服務(wù)，著力構(gòu)建“結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、資源共享、網(wǎng)絡(luò)健全、運營高效、服務(wù)優(yōu)良的覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系”，為全體社會成員提供必需的、優(yōu)質(zhì)高效的文化服務(wù)。

（三）大力開展與普及群眾文化藝術(shù)活動。把握一切有利時機大力開展與普及群眾文化藝術(shù)活動，豐富群眾精神文化生活，繁榮社會主義文藝事業(yè)?？梢圆捎酶鞣N藝術(shù)活動方式，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化、多元性，推廣群眾喜聞樂見的文化活動方式，增強感染力、號召力、影響力。這樣才能夠調(diào)動群眾的積極性。在和諧氣氛中開展群眾文化藝術(shù)工作。

（四）切實加強群眾文化藝術(shù)場所建設(shè)。群眾文化藝術(shù)館肩負著組織、輔導(dǎo)基層文化機構(gòu)和群眾開展群眾文化藝術(shù)活動的重任，在公共文化服務(wù)體系中占有主體主導(dǎo)地位，群眾文化藝術(shù)館建設(shè)的好壞事關(guān)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的大局。因此，在社會發(fā)展中，群眾文化藝術(shù)館只能加強，不能削弱。任何把群眾文化藝術(shù)館推向市場、“斷奶”、甚至砍掉的做法都是與中央精神背道而馳的，各級政府應(yīng)高度重視群眾文化藝術(shù)館建設(shè)，讓群眾文化藝術(shù)館真正成為群眾文化藝術(shù)活動中心。

總之，社會發(fā)展需要群眾文化藝術(shù)的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，必定會促進和諧社會的構(gòu)建和社會的進步。

參考文獻:

《中國畫論類編》,人民美術(shù)出版社,1986年版,第10頁、第12頁、第355頁。

篇9

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；藝術(shù)；和諧社會；作用

一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其精神動力

中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大而豐富多彩，成為中華民族文化得以發(fā)展的源泉。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)生有著深刻的民族習俗、政治、經(jīng)濟、宗教乃至審美的歷史淵源，是中華民族文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動人民集體的智慧和創(chuàng)造，它與勞動人民的生活、密不可分。從“藝術(shù)”這一詞的演變，可以看出與勞動生產(chǎn)的關(guān)系密不可分。“藝”字原為“藪”，在我國甲骨文中，它是人類在種植的形象，象征著勞動技術(shù)。我國學者鄧福星先生寫道：“人的起源不僅為藝術(shù)的發(fā)生提供了最基本的條件，而且使之成為必然。在一定意義上，我們可以把從猿到人的轉(zhuǎn)變看成是上述三個主要體系的進化――人類各部分器官和機體的日趨完善，心理機能的發(fā)展和人類社會關(guān)系的形成，這些都是藝術(shù)發(fā)生的基本條件。一切精美的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品無不出自人類靈巧的雙手；動聽的歌聲需要人的歌喉才能唱出，優(yōu)美的舞姿也要靠人的肢體來表現(xiàn)。一定歷史條件下的社會關(guān)系既為藝術(shù)的發(fā)展提供了產(chǎn)生和發(fā)展的條件，也就從根本上規(guī)定、制約著藝術(shù)作品的特征和基調(diào)?！薄翱茖W充實提高了我們的知識生活，而藝術(shù)也同樣充實提高了我們的感情生活”，喚醒了人類求美精神意識。如原始民族喜歡紅色一類的強烈色調(diào)，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔也幾乎都是紅色，因為他們的穿帶都用赤鐵礦染過，這是他們最初的求美精神意識的產(chǎn)生。也許紅色引起的感情愉悅中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關(guān)的火，或許想到了溫暖的太陽，總之，這一切都促使了人類的求美精神意識的發(fā)展。在人類社會歷史的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動促進了人類精神意識的產(chǎn)生和發(fā)展。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)品則是物化了的人的精神，其產(chǎn)生離不開人的精神活動。

首先，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是以人的社會心理需要而產(chǎn)生的。人們在生產(chǎn)勞動中，有了社會交往等強烈的心理需要，為滿足這種需要，就產(chǎn)生了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。

其次，傳統(tǒng)文化藝術(shù)離不開人的情緒、情感與想象。由于人的情緒、情感等的推動，加上藝術(shù)豐富的想象，人們便把舊的表象進行加工改造，而產(chǎn)生了新的藝術(shù)形象。一切傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出現(xiàn)都是思維的結(jié)果，離不開入的精神活動，都是人精神活動的產(chǎn)物，依賴于人的精神活動，一般是意識與潛意識活動的相互依存、相互作用、相互調(diào)節(jié)及相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

從精神層次來說，傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的完成依賴于意識――潛意識――意識，這一點我們從原始初民的實際生活中可以看出。他們通過對夢的表現(xiàn)與交流則導(dǎo)致了人類最早藝術(shù)的實現(xiàn)。如原始初民們幾乎人人怕死，然而在夢中他們又“見”到死去的家人或熟人，于是醒后就造出一個“天堂”與“地獄”的世界，以及“圖滕”藝術(shù)等，而這一認識的途徑是在夢中，絕大多數(shù)是形象的夢，是潛意識的產(chǎn)物，夢態(tài)生活及對夢的分析導(dǎo)致了藝術(shù)的產(chǎn)生。尤其現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作則更與人的思維等精神活動不可分，一切創(chuàng)作都是精神活動的結(jié)果。由此可見，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史源遠流長，對人類生活的涵蓋面廣泛。在世界文化歷史的進程當中，以中國為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，表現(xiàn)了中國人追求“天人合一”的思想以及和諧文化的精神意蘊。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在構(gòu)建和諧社會中的作用

在藝術(shù)活動中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)表達了人們對社會、對美好生活的共同祝愿，促進了群體間以及人們與先祖、與自然的情感交流，鞏固了民間群體的穩(wěn)定和發(fā)展。在藝術(shù)活動中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)終擔任著重要的角色。傳統(tǒng)文化藝術(shù)包納了百姓生活的方方面面，涵蓋了宗教、倫理、道德、價值等全部精神文化和生產(chǎn)勞作等物質(zhì)文化。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是依賴民眾生活而發(fā)生和存在的，依靠群體的齊心協(xié)力來維系生存和發(fā)展，使民眾文化生活更為豐富和頻繁，同時，也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)更為廣泛和普及。

人類有史以來在不同時期、不同地域創(chuàng)造的各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并不存在先進和落后，而只有文化觀念的差異及由此而形成的美學觀念的區(qū)別。中國傳統(tǒng)美學強調(diào)的是主客體的統(tǒng)一的整體意識和求全美滿的美學觀念，認為萬事萬物都是一個和諧的整體都遵循著一個本質(zhì)的規(guī)律。因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于以整體為美的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù)、道德看作是一個生機勃勃的有機整體，以人的感情賦予物的形式，借物抒情是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的題材和構(gòu)成形式上都表露出那種善始善終的處世哲學和精神力量。

篇10

論文摘要：劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是社會主義文化建設(shè)的一個根本問題。要從認清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害、從歷史尺度與價值尺度、從兩種思想文化的基本特征等方便劃清兩者的界限，大力發(fā)展社會主義先進文化。

專家學者認為，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭奪是意識形態(tài)領(lǐng)域較量的重要內(nèi)容。劃清兩者的界限，是社會主義文化建設(shè)的一個根本問題，有利于增強國家文化軟實力、維護文化安全，堅持社會主義先進文化前進方向。

首先要清楚什么是社會主義先進文化。專家學者認為，社主義先進文化是以馬克思列寧主義、思想、中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)的文化；是弘揚民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國風格和中國氣派的文化；是博采各國文化之長、吸收國外一切優(yōu)秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，民族的、科學的、大眾的文化。

認清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害。專家學者認為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現(xiàn)為在經(jīng)濟領(lǐng)域的權(quán)錢交易現(xiàn)象，政治領(lǐng)域的個人專權(quán)現(xiàn)象，人際關(guān)系上的庸俗化現(xiàn)象以及思想作風方面的、等級觀念、特權(quán)思想、家長制作風、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴重破壞社會主義建設(shè)，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會風氣和黨風，是一些黨員、干部腐敗變質(zhì)的重要思想根源，必須從根本上解決這些問題。

從歷史尺度與價值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專家學者認為，從歷史尺度來判斷文化先進與否，就是看這種文化是否站在時代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流；從價值尺度來判斷文化先進與否，就是要看這種文化對經(jīng)濟社會發(fā)展起怎樣的作用，反映了誰的利益，為誰服務(wù)。在當今世界，只有作為社會主義經(jīng)濟、政治反映的社會主義文化才是真正處于時代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進階級根本利益的文化。這種基于兩個尺度有機統(tǒng)一而形成的社會主義文化自覺與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認識前提，又是有力推動社會主義文化繁榮發(fā)展的強大動力。

從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專家學者認為，社會主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區(qū)別，一是在社會基礎(chǔ)上，前者以“公有制”經(jīng)濟制度為基礎(chǔ)，后者以私有制為基礎(chǔ)；二是在價值取向上，社會主義思想文化堅持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動社會發(fā)展，后者企圖復(fù)辟倒退，前者為人民服務(wù)，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。

從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專家學者認為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個人主義為主要內(nèi)容；在“新與舊”的維度上，中華傳統(tǒng)文化精華，看起來舊，卻具有揚棄、繼承和發(fā)揚光大的價值；有些來自西方的時髦思想文化花樣，看起來新，卻不過是借尸還魂，或者變異翻新。

把人類文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區(qū)別開來。專家學者認為，對待以往人類文化時不能簡單粗暴，而必須采取科學的態(tài)度和辯證的方法，進行具體的分析和清理。特別要區(qū)分追求自身利益與極端個人主義的界限，重視物質(zhì)財富與拜金主義的界限，生活享受與享樂主義的界限。

走出認識上的誤區(qū)。專家學者認為，劃清兩者界限具有理論上的復(fù)雜性和實踐上模糊性，需要走出認識上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，認為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時代和資本主義社會一切思想文化實行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的可以共享的一切文明成果；誤區(qū)之二，認為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對封建主義，然后才能以社會主義來反對資本主義，所以必須“補資本主義的課”，沒有看到人類社會發(fā)展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來居上模式。

處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關(guān)系。一是正確處理“一與多”的關(guān)系，既要尊重多樣，又要確立主導(dǎo)；二是正確處理“拒與納”的關(guān)系，在堅決摒除糟粕的同時擷取精華；三是正確處理“破與立”的關(guān)系，既要破除歷史遺留下來的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實質(zhì)腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會主義思想，建設(shè)中國特色社會主義先進文化。

參考文獻：

［1］閆志民．中國特色社會主義文化建設(shè)的一個根本問題——論自覺劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日報．2010-04-14．

［2］陳冬生．劃清社會主義思想文化同封建主義資本主義腐朽思想文化的界限．報．2010-05-02．