導語：如何才能寫好一篇人文景觀設(shè)計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人生來區(qū)別于其他動物的最重要特征在于其精神活動和心理感受。如今，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展、科技的不斷進步，人文主義思想日益深入人心，滲透到日常生活中，即人們越來越渴望自由、舒適、便捷、和諧的生活，這就對各領(lǐng)域人性化設(shè)計提出了新的要求。景觀設(shè)計人性化設(shè)計是以人的基本生理、心理、行為、社會文化特征、生活需求為出發(fā)點進行設(shè)計，是服務(wù)大眾生活的設(shè)計。簡單地說，人性化設(shè)計就是從過去對功能的單一滿足上升為對人的精神層面的關(guān)懷，在設(shè)計中賦予更多情感的、文化的、審美的內(nèi)涵，建立一種人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的美妙境界。

2景觀設(shè)計人性化的主要內(nèi)容

據(jù)劉濱誼的“景觀三元論”理論，景觀設(shè)計的內(nèi)容包括景觀環(huán)境形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理3部分。大眾行為心理主要是從人類的心理精神感受需求出發(fā)，根據(jù)人類在環(huán)境中的行為心理乃至精神生活的規(guī)律，利用心理、文化的引導，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、浮想聯(lián)翩、積極上進的精神環(huán)境。

2.1對生理需要的滿足

景觀應(yīng)滿足不同層次、不同年齡的城市居民，不同的生理活動需求，如運動、休憩、交往等。設(shè)計中，應(yīng)注意令人感到舒適的各種物理性指標：如光照、溫度、噪音、通風等以及生理尺度與行為尺度的合理運用。尤其應(yīng)對殘疾人使用景觀場所給予更多的重視。

2.2對安全需要的滿足

景觀環(huán)境應(yīng)避免對人造成威脅與傷害，保持自身安全和個人私密性，運用設(shè)計手段增強人對環(huán)境的定向與認知能力。

2.3對交往與歸屬需要的滿足

人是社會的，社會是人們在相互交往和共同活動的過程中形成的相互關(guān)系。景觀環(huán)境是人們活動的場所，更是交往的空間，因而景觀設(shè)計應(yīng)為不同人群提供不同的交往空間，以滿足不同的社會需求。

2.4對尊重需要的滿足

尊重側(cè)重于心理的感知與精神的共鳴，是建立在交往的基礎(chǔ)之上，獲得社會與他人對自身的認同感。好的景觀給人受到尊重的感覺，劣質(zhì)的景觀忽略了人的需求，否定對人的尊重。

3景觀設(shè)計人性化的運用

3.1道路設(shè)計

道路的設(shè)計應(yīng)該盡量采用使人感覺親切的尺度與造型，比如人行步道宜采用自然曲線。除了車道外，其他道路不應(yīng)過寬，以增加游客之間的接觸機會，促進游客間的交流與溝通。同時，設(shè)計師還需要結(jié)合當?shù)爻鞘械缆钒l(fā)展的特點，考慮到人們實際的需求進行道路設(shè)計。例如，在設(shè)計某條道路時，設(shè)計師需要考慮到人流量，對于人流量大的區(qū)域，可多安置一些座椅，并選擇一些更經(jīng)久耐用的石材進行道路鋪設(shè)等，這樣才能夠保證道路的設(shè)計符合人們的實際需求。

3.2場地設(shè)計

好的場地設(shè)計，應(yīng)在具備休閑活動基本功能的基礎(chǔ)上，增強打造趣味性和參與性。如今，許多場地的設(shè)計盲目地追求所謂的風格設(shè)計，比如羅馬式柱走道，看起來很豪華氣派，但這樣既不能擋風遮雨，又不能提供休息空間，徒有其表，缺乏實用性。而中國傳統(tǒng)園林就很注重人與景的交融，山可登，石可坐，水可賞，園林道路更是曲折有致，趣味無窮。

3.3植被綠化

植物景觀人性化設(shè)計，要求首先達到相關(guān)規(guī)定的綠化面積，滿足量的要求；但更要考慮綠化的質(zhì)量。第一，要注意植物種類的搭配，注重地被植物、灌木和喬木結(jié)合；第二，要注意平面綠化與垂直綠化的結(jié)合，長廊、建筑外墻、陽臺、護欄等可以用攀爬植物或懸垂植物加以各種小材料配合，達到裝飾美化的效果；第三要注意植物的合理布局，比如喬木不能離建筑太近，以避免擋光的作用；第四注意植物在時間上的搭配，包括速生與慢生結(jié)合，不同季節(jié)、不同的觀賞植物結(jié)合等。

3.4水體設(shè)計

在水體景觀設(shè)計中，應(yīng)該巧妙地利用現(xiàn)狀地形、水體、雨水等有利條件，加強在駁岸的形式、材質(zhì)上做文章。通過對水體的寬窄、形態(tài)變化控制水流速度，制造急流、緩流、靜水，形成動靜結(jié)合、錯落有致，自然與人工交融的水景。這樣的水景不僅更接近自然，滿足城市居民對自然界的向往，還可以完善水體的循環(huán)和凈化機制，減少管養(yǎng)成本。不同的水景設(shè)計再輔以燈光、噴泉、綠化、欄桿等裝飾，便可形成多視線、全天候的標志景觀，進而有助于人們在繁忙的工作之余進行水體景觀的觀賞，滿足人們對于水體景觀的需求。

3.5景觀構(gòu)筑與公共設(shè)施

景觀構(gòu)筑的設(shè)計應(yīng)加強挖掘當?shù)貧v史文脈，重視視覺性與藝術(shù)性的結(jié)合。這樣才可以使游客在觀賞的同時產(chǎn)生情感的共鳴，才能達到“情與景”的相遇，令人愉悅目心，韻味無窮。另外，還要注重細節(jié)方面的設(shè)計，缺少細節(jié)刻化的景物容易讓人覺得產(chǎn)生簡單化，缺少激情。公共設(shè)施布置應(yīng)根據(jù)不同類型的設(shè)計規(guī)范，在充分研究人的行為活動和功能需求的基礎(chǔ)上，結(jié)合景觀設(shè)計構(gòu)思進行合理布局。平面構(gòu)圖上，要對植物種植、道路交通、設(shè)施布局進行統(tǒng)籌考慮；立體造型上，更要注重公共設(shè)施與周邊景觀環(huán)境之間形成的空間關(guān)系。

3.6夜景照明設(shè)計

夜晚人們可以感受到不同于白天環(huán)境的獨特氛圍。良好的夜景和舒適優(yōu)美的燈光環(huán)境，可以營造出娛樂氛圍、文化氣氛和休閑氣氛。照明依照“點、線、面（重點、道路、廣場）”相結(jié)合的原則進行設(shè)計，達到“和諧統(tǒng)一”的夜景照明效果。同時推廣應(yīng)用新型節(jié)能光源LED燈和分時段燈光設(shè)計等措施，使夜景照明設(shè)計更有針對性。

4人居環(huán)境中景觀人性化設(shè)計方法

4.1對整個設(shè)計過程進行科學的規(guī)劃

在景觀設(shè)計人性化的實踐中，設(shè)計師應(yīng)該對當?shù)氐纳鐣h(huán)境及自然環(huán)境進行充分的調(diào)研，根據(jù)當時的實際情況以及人們的需求制定景觀設(shè)計的流程，使設(shè)計更加具有針對性，這樣才能夠保證人性化景觀設(shè)計的科學性和合理性。此外，在景觀設(shè)計規(guī)劃的過程中，可以邀請當?shù)氐娜嗣袢罕妳⑴c到景觀設(shè)計規(guī)劃中，積極地為景觀設(shè)計獻計獻策，如此設(shè)計出來的景觀作品才能夠與人民群眾的實際情況相符，實現(xiàn)人性化設(shè)計的目的。

4.2運用環(huán)保生態(tài)手段進行景觀的設(shè)計

由于人們生活水平的不斷提高，對于生活環(huán)境景觀的環(huán)保也越來越關(guān)注，希望生活中的景觀都能夠生態(tài)環(huán)保，確保人身體的健康。因此，景觀設(shè)計師可以利用環(huán)保材料作為景觀的主材料，能夠吸附有毒氣體、阻隔噪音、保持水土、調(diào)節(jié)氣溫等，有助于實現(xiàn)人們生活環(huán)境的改善。而這些也應(yīng)當充分結(jié)合當?shù)氐膶嶋H自然條件、經(jīng)濟條件以及社會人文特點，科學地進行，進而使設(shè)計出來的景觀能夠與當?shù)厝跒橐惑w。

4.3注重景觀環(huán)境的共享性

所謂景觀環(huán)境的共享性，是指在景觀設(shè)計的過程中，需要考慮到周圍居民能夠共享。如居民的文化水平不同，在進行景觀觀賞的過程中感受也不同，如果設(shè)計的景觀具有較為豐富的文化，將導致很多文化層次低的居民無法欣賞，進而影響到景觀的實用性。因此，在進行景觀設(shè)計時，設(shè)計師需要充分權(quán)衡各方面因素，確保景觀能夠?qū)崿F(xiàn)共享，這樣設(shè)計出來的景觀才能夠符合人性化設(shè)計的原則。

4.4科學的設(shè)計景觀空間網(wǎng)絡(luò)

進行觀賞性景觀設(shè)計的過程中，設(shè)計師應(yīng)該設(shè)計親地空間、親水空間以及親綠空間。所謂的親地空間主要就是指創(chuàng)造適合人們活動的場地，使人們在平時工作之余可以到景觀周圍進行活動、休閑娛樂、鍛煉身體等。親水空間主要就是指營造出人們親水、觀水、聽水、戲水的場所，使人們能夠充分感受到大自然的美好。親綠空間主要就是充分利用車庫、臺地、坡地、宅前屋后構(gòu)造充滿活力和自然情調(diào)的綠色環(huán)境。人居景觀設(shè)計師通過充分的設(shè)計景觀空間網(wǎng)絡(luò)，能夠滿足人們不同的需求，人們可根據(jù)自身情況，有選擇性地觀賞景觀。

5結(jié)束語

篇2

關(guān)鍵詞：高校圖書館人性化環(huán)境設(shè)計

人性化環(huán)境設(shè)計應(yīng)首先體現(xiàn)在對人本身的關(guān)愛上，主要表現(xiàn)在人的生理和心理兩方面。前者研究人的行為方式，強調(diào)環(huán)境之于身體的舒適性；后者則強調(diào)建筑具有近似生命的語言，環(huán)境對人產(chǎn)生不可抗拒的親和力，這是人文精神的體現(xiàn)。高校圖書館人性化環(huán)境設(shè)計就要體現(xiàn)這一原則，人與環(huán)境要做到和諧統(tǒng)一。

一、圖書館建筑設(shè)計要注重外型與功能的統(tǒng)一

高校圖書館建筑是校園內(nèi)的人文景觀，體現(xiàn)了高校的文化品位和文化內(nèi)涵。其建筑風格應(yīng)具有很強的文化氛圍，根據(jù)本地區(qū)、本高校的文化特色，將最有代表性的文化融入到圖書館建筑，同時必須增強現(xiàn)代意識，使圖書館建筑體現(xiàn)出時代的特色?，F(xiàn)代高校圖書館應(yīng)是開放型的，大量的書刊、資料均采用開架借閱的方式，因而大都采用大開間的格局。為了增加使用上的靈活性和可持續(xù)發(fā)展性，圖書館通常采用同層高、同柱網(wǎng)、同載荷的設(shè)計方案。近年來新建的高校圖書館，都充分注意到了這些問題?？傮w來說，通過建筑方案的“個性”與結(jié)構(gòu)設(shè)計的“共性”相結(jié)合，來體現(xiàn)整個建筑物的內(nèi)涵。在充分滿足功能要求的前提下，追求造型、環(huán)境的統(tǒng)一，使圖書館多一些有效的適應(yīng)空間，能高效、快速地發(fā)揮其收集、傳遞知識信息的職能，這成為圖書館設(shè)計師共同的目標。

二、環(huán)境景觀要“境”與“意”相結(jié)合

建筑離不開環(huán)境，人們在審視建筑美的同時，也對周圍環(huán)境做出了相應(yīng)的要求。

這里所說的“境”是指高校圖書館客觀存在的外部環(huán)境，也是圖書館的有機組成部分。讀者普遍希望圖書館建在交通方便、接近服務(wù)對象、無噪音、無污染的校園中心地帶。在選擇圖書館館址時，要著重考慮圖書館建筑與校園內(nèi)學生密集的教學樓、學生宿舍等建筑之間的關(guān)系，這樣才能更好、更便捷地為讀者服務(wù)，才能成為廣大師生心目中的文化信息中心。

“意”指的是對圖書館外部環(huán)境設(shè)計的主觀構(gòu)思。應(yīng)因地制宜，利用自然環(huán)境的特色和有利因素，結(jié)合地形的高低起伏，綜合功能、藝術(shù)、歷史、文化等要素，分析讀者心理，創(chuàng)造出讓人感到親切、為多數(shù)人喜愛的環(huán)境景觀。

三、室內(nèi)裝修體現(xiàn)以人為本

圖書館室內(nèi)裝修不追求華貴的材料、繁多的裝飾，趨向簡潔、合理、舒適、實用。

首先，應(yīng)明確圖書館空間使用功能，分析讀者的體能結(jié)構(gòu)、心理形態(tài)和活動需要等多種因素，通過合理的室內(nèi)空間布局和設(shè)施家具的設(shè)計，使室內(nèi)環(huán)境適應(yīng)讀者要求。

其次，要注重視覺環(huán)境設(shè)計，空間界面色彩要求搭配和諧、色調(diào)淡雅，墻面色一般比天花色稍深，采用明亮的中間色，而不用純白色，可以減少讀者眼部疲勞。材質(zhì)盡量考慮亞光或無光材料，可避免炫光產(chǎn)生，也可降低噪音，為讀者營造柔和、靜謐的閱讀環(huán)境。在造型、線條運用上注重對稱，避免強制性引導視線的因素分散讀者的注意力。

再次，要注意空氣環(huán)境設(shè)計，使室內(nèi)空間濕度、溫度適應(yīng)工作、閱讀和藏書保護要求，其中以自然通風為主，并運用現(xiàn)代化設(shè)備保證室內(nèi)濕度、溫度指標。

四、陳設(shè)藝術(shù)講求柔化空間、調(diào)節(jié)色彩

圖書館大開間的布局特點、大面積的書架和閱覽桌椅、中調(diào)的色彩等，構(gòu)成了冷硬、沉悶的空間。各種陳設(shè)品的介入無疑增添了生機和活力，使空間剛中有柔，和諧悅目

陳設(shè)藝術(shù)的范疇非常廣泛，內(nèi)容極其豐富，形式也多種多樣。高校圖書館應(yīng)考慮自身特點，取用精華。例如在大廳一角展示一些本校師生的藝術(shù)作品、具有民族特色的剪紙、服飾、風箏、觀賞石等，或利用大廳墻面制作巨幅壁畫、壁掛、淺浮雕等。根據(jù)讀者親近自然的心理，可以在中庭或天井陳設(shè)一組室內(nèi)山水，涓涓細流，動中有靜。閱覽室是學習的環(huán)境，陳設(shè)藝術(shù)趨向簡潔，在墻面點綴一些小幅字畫或在柱邊擺放石膏雕塑，這些陳設(shè)品營造出了一種文化氛圍，進一步激發(fā)讀者的求知欲。

標牌、指示牌、布局圖、標引等也可納入陳設(shè)藝術(shù)的范疇，須精心設(shè)計制作，注意與整體氛圍的協(xié)調(diào)與和諧，從而點綴和美化環(huán)境。

五、精心營造綠色環(huán)境

圖書館內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計應(yīng)高度關(guān)注讀者對綠色的心理需求，使圖書館內(nèi)外建筑的實用空間與綠色觀賞空間有機地交織在一起，室內(nèi)外自然環(huán)境相互輝映，令讀者感到愉快舒暢，增強圖書館的吸引力和親和力。營造綠色環(huán)境的通常做法有：正門、大廳擺放青翠茂盛的大株植物，如鐵樹、棕竹、琴葉榕、關(guān)陰針葵等，再配以雛菊、串紅、大麗花、金角草等中小型盆花帶，形成熱烈、莊重而又富有生機的風格。讀者休息室、走廊和樓梯拐角處，可以放置一些觀葉植物，如橡皮樹、綠蘿、龜背竹、巴西木等，利用綠色葉片和彩斑葉片互相襯映，構(gòu)成景致各異而又富有自然氣息的生物角，注意不可妨礙讀者通行和環(huán)境通風。書庫和閱覽室綠化應(yīng)以雅致、安寧風格為主，在窗臺、角落、走道上擺放綠色盆栽，消除了室內(nèi)空間的生硬感。在天臺、屋頂處建造“空中花園”時，考慮到風大、土薄等情況，適宜種植攀沿植物、蔓生植物和一些低矮的灌木、花卉、草坪?！翱罩谢▓@”大大拓展了室內(nèi)綠化空間，使屋頂生機盎然，減少屋頂滯塵量，還可調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度，是讀者休息小憩的好場所。

結(jié)語

作為人文精神家園的圖書館，營造人文化的學習環(huán)境，是高校圖書館的宗旨。讀者在圖書館身心放松，有一種滿足感和信任感，但當前高校圖書館只重視館藏和設(shè)備的狀況，不能適應(yīng)現(xiàn)代高校圖書館的發(fā)展需求和方向。因此，對高校圖書館人性化環(huán)境設(shè)計進行探討，具有積極的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[2]劉玉樓.室內(nèi)綠化設(shè)計.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2002.

[3]鄭宏.環(huán)境景觀設(shè)計.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2002.

篇3

個人知識管理的實質(zhì)就是利用信息技術(shù)和工具來促進顯性知識和隱性知識相互作用與轉(zhuǎn)換，以滿足個人知識獲取和知識動態(tài)創(chuàng)新等需求。結(jié)合社會計算理念、技術(shù)和知識轉(zhuǎn)化SECI模型來探析社會計算對個人知識管理的影響，對研究隱性知識的影響因素具有積極作用。SECI模型存在一個基本前提，即不管是人的學習成長還是知識的探索創(chuàng)新，都必須處于社會交往的群體與情境中才能得以實現(xiàn)和完成。而現(xiàn)實情況也正是有了社會的存在，才有了文化的傳承活動，因此，用SECI模型來描述個人知識轉(zhuǎn)化是可行的。SECI模型分為社會化（隱性知識到隱性知識的轉(zhuǎn)化）、外在化（隱性知識到顯性知識的轉(zhuǎn)化）、組合化（顯性知識到顯性知識的轉(zhuǎn)化）、內(nèi)在化（顯性知識到隱性知識的轉(zhuǎn)化）4個階段。社會計算的典型應(yīng)用就是利用SECI模型將難以搜索和表達的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，促進顯性知識和隱性知識相互作用與轉(zhuǎn)換，從而提高個人知識管理績效。

社會計算運用其理念和技術(shù)可以實現(xiàn)“隱性知識顯性化、顯性知識組合化、創(chuàng)造產(chǎn)生新的隱性知識”這一過程。社會化是一個通過共享經(jīng)歷建立隱性知識的過程。在社會化過程中，利用Wikipedia、百度百科、社會性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等技術(shù)可支持個人的信息收集和交流，也可提高隱性知識在個體之間的傳遞效率。此外，通過社會化網(wǎng)絡(luò)交流，還可消除由于個人價值觀念差異而導致的溝通障礙，從而減少知識傳播的時間成本和空間成本。外在化是一個用顯性化形式來描述隱性知識的過程。

在外在化過程中，利用個人知識管理工具對獲得的隱性知識以思維導圖、文檔文件、音頻文件、視頻文件等加以描述和表達，隨后進行存儲，便可提高隱性知識顯性化的效率。通過個人知識管理工具，還可實現(xiàn)個人知識的系統(tǒng)化存儲，從而減少搜索成本。組合化是一個通過各種媒介將顯性知識進行組合的過程。在組合化過程中，利用RSS、網(wǎng)摘、社會化書簽等工具對知識進行分類，以實現(xiàn)相關(guān)顯性知識的聚合和系統(tǒng)化。這些工具不僅可提高知識的系統(tǒng)化傳播效率，還可對系統(tǒng)化的知識進行處理從而將相關(guān)知識推送至感興趣的主體，以創(chuàng)造出更多的新的知識。內(nèi)在化是一個對組合化產(chǎn)生的新知識進行消化、吸收并最終升華為個體隱性知識的過程。在內(nèi)在化過程中，運用博客、網(wǎng)摘、學習型社區(qū)等進行討論及交流協(xié)同學習，可提高知識的消化和吸收效率，從而提高個體的社會競爭力。

在上述4個過程中，社會計算的應(yīng)用不一定完全存在于某一特定過程中，在社會化過程中也可使用博客、論壇和學習型社區(qū)來促進隱性知識的傳播。社會計算的理念和技術(shù)應(yīng)用能夠很好地支持SECI模型，提高隱性知識的轉(zhuǎn)化效率、知識的傳播效率以及個體對知識的消化吸收效率。由此可見，社會計算對個人知識管理的影響是積極的。

2社會計算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)框架

2．1三維體系結(jié)構(gòu)

根據(jù)社會計算對SECI的支持，可將社會計算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)描述為三維體系結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)中的每一維都不可或缺，且彼此之間緊密聯(lián)系又相互影響。個人知識管理過程是交互的，從知識獲取到知識存儲再到知識釋放，整個過程都體現(xiàn)了個體對知識的獲取、吸收、傳播和創(chuàng)造。因此，個人知識管理過程是迭代的，社會計算提高了該過程中的隱性知識顯化效率、知識的分享效率和新知識的創(chuàng)造效率，也較好地解決了目前個人知識管理系統(tǒng)只注重知識積累而忽略知識能量釋放這一普遍存在的問題。

2．2工作過程

社會計算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)工作過程可描述為：用戶在遇到某一問題后產(chǎn)生知識需求，他首先將會在自身的知識存儲中進行搜索，系統(tǒng)則會根據(jù)用戶的查詢條件發(fā)出檢索命令，若查詢到相應(yīng)的顯性知識則返回給用戶，反之則繼續(xù)進行檢索直到滿足用戶需求，最后對知識進行釋放。系統(tǒng)一方面將補充的知識存儲到用戶的個人知識庫中，另一方面將搜尋的知識返回給用戶。在知識搜集過程中用戶可利用IM工具、電子郵件或直面交流等多種溝通方式與專家進行交流，并在交流過程中進一步獲取和學習更為深層次的顯性知識和隱性知識，從而不斷擴充個人知識庫，個人知識庫的日漸豐富又將更好地滿足用戶的知識需求。

2．3系統(tǒng)框架

社會計算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)可增強個人知識創(chuàng)造能力、豐富交流方式、提高知識共享效率?？蚣苤忻枋龅墓δ苡兄陔[性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，由此可見，社會計算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)具有較大優(yōu)勢，具體可歸納為：第一，社會計算增強了個人的知識創(chuàng)造能力。社會計算在組織上的去中心化特點將使得知識不斷被理解和創(chuàng)新。第二，社會計算豐富了個人知識存儲形式與組織形式。個體需要積累大量信息來支持自己的學習，這些信息不僅應(yīng)存儲于個人電腦硬盤中，還應(yīng)通過在線存儲方式與他人共享。第三，社會計算提高了知識釋放的效率。

3結(jié)束語

篇4

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代風景園林設(shè)計發(fā)展趨勢

中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：

1、現(xiàn)代風景園林景觀設(shè)計的特點及理念

1.1、現(xiàn)代風景園林特點

現(xiàn)代園林是以植物為主組織的園林景觀，以自然生態(tài)學觀點進行植物配置，不僅建立大面積草坪而且體現(xiàn)時代精神的雕塑也日益增多。現(xiàn)代園林以減少園林建筑密度，啟用園林建筑新材料、新技術(shù)來展現(xiàn)時代氣息。

1.2、現(xiàn)代風景園林景觀設(shè)計的理念

良好的城市園林綠化，不僅是現(xiàn)代城市社會、政治、經(jīng)濟與文化的反映，同時也代表了快速發(fā)展的城市文明與社會發(fā)展，在一定程度上還是人民生活水平的重要標志。因此，現(xiàn)代城市園林景觀的設(shè)計對于現(xiàn)代城市的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。在設(shè)計現(xiàn)代城市園林景觀時，設(shè)計者應(yīng)該遵循以下幾個設(shè)計理念：

1.2.1，區(qū)域設(shè)計，即在很大的區(qū)域尺度上設(shè)計、梳理園林景觀的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；

1.2.2，城市設(shè)計，即設(shè)計界定城市形態(tài)的公共空間、開放空間、綠地、水系等；

1.2.3，風景旅游地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計；

1.2.4，自然地，如濕地、森林的設(shè)計；

1.2.5，綜合地產(chǎn)的開發(fā)項目的規(guī)劃和設(shè)計；

1.2.6，校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計；

1.2.7，花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計。

總之，設(shè)計者要在傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合城市發(fā)展，適應(yīng)城市需要，合理有效的利用成本，滿足城市人的需求，將整個城市轄區(qū)為載體，把自然、功能、藝術(shù)有機地結(jié)合起來，從而實現(xiàn)整個城市轄區(qū)的園林化。

2、現(xiàn)代風景園林設(shè)計中應(yīng)注意的問題

由于大多數(shù)規(guī)劃方案，在時間要求上往往比較緊迫，因此設(shè)計人員特別要注意以下問題：

2.1、只顧進度，一味求快，最后導致設(shè)計內(nèi)容簡單枯燥、無新意，甚至完全搬抄其他方案，創(chuàng)意貧乏，圖面質(zhì)量粗糙。

2.2、過多地更改設(shè)計方案構(gòu)思，花過多時間、精力去追求圖面的精美包裝，而忽視對規(guī)劃方案本身質(zhì)量的重視。這里所說的方案質(zhì)量是指：規(guī)劃原則是否正確，立意是否具有新意，構(gòu)圖是否合理、簡潔、美觀，是否具可操作性等。如在城市公園的水體設(shè)計中，原本應(yīng)要順應(yīng)自然駁岸形態(tài)，以濕地水生植物構(gòu)成軟景，形成岸線、水濱和水中多層次的種植效果，從而形成親切宜人的自然景觀。然而在某些設(shè)計中，水岸用大理石修砌，湖底用混凝土加固再修深水池以養(yǎng)水生植物，這樣看起來似乎高檔，豪華且整齊劃一，但卻阻斷了整個水濱生態(tài)的健康循環(huán)系統(tǒng)，不僅使整個湖的自然韻味盡失，變成了一個徹底的人造水體，并且極大增加了后期的養(yǎng)護和運營成本，違背了園林設(shè)計的初衷和原則。

2.3、風景園林設(shè)計形式的平庸化，缺乏個性化設(shè)計?，F(xiàn)代社會的發(fā)展使得人們對于生活環(huán)境的要求不僅僅停留在物質(zhì)層面上，更是精神層面的需求和生活質(zhì)量的提高。園林景觀除了美化環(huán)境之外，更是要滿足人們的精神需求和品味需求。設(shè)計師需應(yīng)允時代要求，以人作為焦點，以人的視覺、心理和需求出發(fā)，注重園林各要素與人的融合，充分重視人的心理體驗。

2.4、缺乏人文關(guān)懷，罔顧使用的功能性需求。城市園林建設(shè)的目的是美化人的生活，為人們的室外活動提供宜人的場所，因此在設(shè)計上很重要的一點就是要以人為本。如做為公眾休閑區(qū)域，環(huán)境景觀設(shè)計時應(yīng)充分考慮到人們的觀賞性及使用的功能性，盡可能貼近人們各種需求為目的，并保持景觀路線的合理與暢通。

2.5、對園林植物隨意配置。園林植物都是有生命的個體，因此設(shè)計者要充分考慮到當?shù)氐耐寥罈l件和生態(tài)環(huán)境，并能想像到若干年以后的植物生長所形成的效果以及由此對周邊環(huán)境帶來的影響。此外設(shè)計時只注明園林植物的種類，不明確具體品種和規(guī)格，往往使設(shè)計者的意圖得不到充分表達，有時甚至得到相反的效果。同時，施工單位降低苗木規(guī)格，避重就輕，不規(guī)范施工，減少大規(guī)格苗木的數(shù)量，破壞了設(shè)計景觀的立面層次感和密度。而在設(shè)計用苗難于采購時，施工單位常會進行苗木替換，改變設(shè)計時的景觀效果，使原有藝術(shù)效果和園林美感受到影響。

3、現(xiàn)代風景園林設(shè)計發(fā)展趨勢

3.1、現(xiàn)代風景園林設(shè)計以空間為骨架

景觀是由實體和空間兩部分組成的，空間是風景園林設(shè)計的核心。所有景物都屬于某個彼此緊密相連的空間體系，并以此把景觀空間與實體區(qū)分開來?？臻g的特性來自該空間與其他空間的相互關(guān)系。在一個空間內(nèi)部，如果繼續(xù)以該空間的邊界為參照的話，還應(yīng)存在著一些亞空間，又與其亞邊界相聯(lián)系。因此，風景園林設(shè)計不能輕易地破壞各種景觀邊界在空間中存在的形態(tài)。景觀空間具有一定的擴展能力，它們以某種方式與鄰里空間共同存在、同被欣賞，形成某種空間聯(lián)合體。地平線是景觀空間的邊界，隨著觀察者的運動，它也在不斷地運動變化。因此，風景園林設(shè)計不僅要關(guān)注空間本身，更要關(guān)注該空間與周邊空間之間的聯(lián)系方式，即一個空間以何種方式轉(zhuǎn)換到鄰里空間？然后再以何種方式轉(zhuǎn)換到下一個鄰里空間？如此由近至遠，逐漸抵達遙遠的地平線，從而形成相互之間有機聯(lián)系的整體性景觀。

3.2、現(xiàn)代風景園林設(shè)計以地域為特征

地域性景觀是指一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括氣候特點、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源等構(gòu)成的自然景觀資源條件及人類作用于自然所形成的人文景觀遺產(chǎn)等。風景園林設(shè)計的要旨就是要再現(xiàn)本地區(qū)的地域景觀特征，包括自然景觀和人文景觀。

在某個地區(qū)中，各個景觀元素彼此之間是相互聯(lián)系的，并與周圍的自然與人文特征相結(jié)合構(gòu)成人們所觀察到的景觀類型。景觀設(shè)計應(yīng)從大到一個區(qū)域、小到場地周圍的自然和人文景觀類型和特征出發(fā)，充分利用當?shù)鬲毺氐淖匀缓腿斯ぞ坝^元素，營造出適合當?shù)刈匀缓腿宋臈l件的景觀類型，以及適應(yīng)當?shù)厣盍曀椎挠^察和利用景觀的方式。風景園林師應(yīng)是堅定的“完美主義者”和“擴張主義者”，不應(yīng)滿足于場地本身的景觀塑造，而應(yīng)追求本地區(qū)地域景觀的完整性。

3.3、凸顯人文關(guān)懷

景觀、園林的設(shè)計與再創(chuàng)造是一種文化創(chuàng)作，不僅是單純的以美化環(huán)境，服務(wù)民眾為目的，而且是一種文化的創(chuàng)作。景觀作為一個外來詞匯，它本身的含義是強調(diào)，通過人為造景來吸引大眾的觀看。這往往就忽略了景觀自身雖具備的內(nèi)在涵義，以及深層次的文化理念，導致很多景觀并沒有體現(xiàn)出人性化、生態(tài)化的設(shè)計思想。而園林一詞在中國已經(jīng)有很多年頭了，它包括了很多的內(nèi)容，如亭、臺、樓、閣、池等。其實在當時這種園林的設(shè)計，只是為了滿足少數(shù)文人墨客、達官貴人的欣賞口味，并沒有給普通老百姓“發(fā)言”的機會，就談不上所謂的“人文關(guān)懷“了。在龔自珍的《病梅館記》中就深刻紕漏了“病梅”，這種只為少部分人“欣賞”的梅，這里面缺少的就是一種對普通大眾的關(guān)懷。人文關(guān)懷是要體現(xiàn)景觀園林

設(shè)計它的生活功能和文化功能，這樣才符合景觀園林設(shè)計的理念。

3.4、越來越多的利用自然元素

在景觀園林的設(shè)計中，自然元素的運用是不可或缺的，它能夠突出體現(xiàn)人們?nèi)碌纳罾砟?。在景觀園林的設(shè)計發(fā)展過程中，很多設(shè)計已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自然元素在設(shè)計過程中的重要作用。但是，很多的就是自然元素運用的特別單一，從選擇的品種，再到設(shè)計的層次感都不能很好的與其它景色進行協(xié)調(diào)。在多運用自然元素的情況下，一定要注意以下幾點：要追求藝術(shù)，體現(xiàn)一定審美要求；要合理布局，體現(xiàn)層次感；要注意色彩的搭配，要與周圍的建筑達到和諧與統(tǒng)一。這3 點都將成為未來景觀、園林在設(shè)計中的重點。

參考文獻:

[1]閆立峰 展望新時代背景下中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計[期刊論文]-城市建設(shè)2010(29)

[2]尹書倩. 試論景觀規(guī)劃設(shè)計在我國的發(fā)展趨向[期刊論文]-長沙民政職業(yè)技術(shù)學院學報2003,10(2)

篇5

關(guān)鍵詞：地域文化；歷史名城；景觀設(shè)計；南昌市舊城區(qū)

1基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計的相關(guān)概念

由于景觀設(shè)計的存在，地域文化發(fā)展才具備了強大的載體，地域文化也只有在景觀設(shè)計中才能夠?qū)⑵鋭?chuàng)新性的一方面展示出來.此外，地域文化也是景觀設(shè)計的靈感所在，景觀的內(nèi)涵和價值都在地域文化中表現(xiàn)出來.通過地域文化以及景觀設(shè)計的相互作用，形成獨特的地域文化景觀，增強對歷史文化的傳承.

1.1地域文化

所謂地域文化指的是在一定范圍內(nèi)，人們在漫長的歷史歲月中以體力、腦力等勞動創(chuàng)造出來，隨著歷史的發(fā)展而逐漸沉淀、積累以及升華的物質(zhì)以及精神的所有成果.其范疇非常廣泛，除了包含地域內(nèi)部的自然資源，還包含歷史發(fā)展中積淀下來的人們的生活方式、社會習俗、思維方式、以及建筑風格等等.在漫長的歷史歲月發(fā)展過程中，眾多具備明顯地域特征事件、人物和地址等都只在古文獻或者人們口口相傳的故事中才能夠知道，在現(xiàn)實的世界中無法找到這些印記[1].所以，在地域文化的發(fā)掘過程中，選擇性地選取具有代表性的部分，使其在景觀設(shè)計中得以再現(xiàn)，成為展示地域文化特征的必要形式之一.在具備地域文化特征的素材選取時，有時需要以本地民間傳說、以及風土人情為根本，從中進行探究、發(fā)掘，經(jīng)過反復推理分析，將這些無形的素材轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的景觀，成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的一大亮點.

1.2歷史名城區(qū)

所謂歷史名城區(qū)指的是在一定規(guī)模以上的、能夠?qū)ι鐣罴拔幕M行真實反映的城市空間，不僅包括這一地區(qū)的自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境等多個方面，能夠集中展示城市的文化特色、歷史風貌、以及景觀意象等，見證了本城市發(fā)展的歷程.

1.3景觀設(shè)計

景觀設(shè)計指的是把視覺上能夠呈現(xiàn)的事物或者抽象化的事件以特定的形式進行整合，然后表達出來，全方位展現(xiàn)景觀的意象、形式以及意義等各方面.從形式的角度來看，景觀設(shè)計必須賦予目標可量化的形態(tài)，包含形狀、尺寸、顏色、材質(zhì)等等，從而展現(xiàn)景觀的表面屬性；從意象的角度來看，需要對目標進行必要的符號化處理，賦予目標景觀一定的內(nèi)涵；從意義的角度來看，在景觀設(shè)計中融入了當?shù)貧v史、文化以及生活等一系列象征性因素，使得目標景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵更加豐富[2].

1.4地域文化和景觀設(shè)計的關(guān)系

地域文化與景觀設(shè)計之間相互影響、相互作用，二者關(guān)系緊密.一是在對地域文化充分研究的基礎(chǔ)之上，能夠激發(fā)出設(shè)計者與景觀設(shè)計創(chuàng)作有關(guān)的靈感.必須在對地域文化的起源、發(fā)展等方面了解充分、對人類文化及自然互動之間的關(guān)系掌握全面，才有可能創(chuàng)作出更有價值的景觀設(shè)計；二是由于景觀設(shè)計的存在，地域文化在傳承中才有了有力載體，而且地域文化在景觀設(shè)計的創(chuàng)作過程中得以延續(xù).本文所研究的地域文化下的景觀設(shè)計，便是要求設(shè)計人員從目標場地的自然與人文特征出發(fā)，發(fā)揮出現(xiàn)有景觀要素的作用，營造出和整體景觀相融合的空間.采用哪種形式把文化融入到景觀設(shè)計中，能夠在一定程度上對城市景觀設(shè)計造成影響.所以，必須對土地、水、建筑以及雕塑等各方面因素進行分析，注重他們之間的協(xié)調(diào)性，在表達方式中注重“四位一體”.只有在對地域文化的起源和發(fā)展、人文和自然的關(guān)系具備深入了解的情況下，才能夠在景觀設(shè)計中更好地傳承與發(fā)揚地域文化.

1.4.1水、土資源利用

在城市的景觀設(shè)計中，水資源由于引導著地域文化景觀的形成與發(fā)展而發(fā)揮著重要作用.俗話提及“一方水土養(yǎng)育一方人”，也充分表明了水資源和土地在地域文化景觀中的重要作用[3].

1.4.2建筑的影響

建筑是在人類智慧與能力的基礎(chǔ)上，在歷史長久的發(fā)展歲月中逐漸演變而來，屬于人們長期生存的安全據(jù)點.在一個城市的建筑中，我們能夠清晰地看出不同地域之間的差異性，將其引入城市景觀設(shè)計，必將發(fā)展成為文化的結(jié)晶.

1.4.3雕塑傳承

作為城市藝術(shù)構(gòu)成的重要元素，雕塑也能夠反映出該城市的精神氣質(zhì)，同時也是這個城市文化品位以及傳統(tǒng)的體現(xiàn).雕塑是城市文化不可或缺的部分，代表著這個城市的文化水平，盡管城市文化具備多種藝術(shù)形式，但是城市雕塑的作用是不能被其他形式所替代的.

1.4.4鄉(xiāng)土植物種植

在城市發(fā)展中，鄉(xiāng)土植物種植具備特殊的含義，它的本質(zhì)在于通過能夠識別的植物景觀來反映本地區(qū)的景觀.不同的地域鄉(xiāng)土植物種植也各不相同，在城市景觀設(shè)計中適當引入鄉(xiāng)土植物，尤其是本地可食性景觀的引入，能夠?qū)⒈镜氐牡赜蛭幕宫F(xiàn)的淋漓盡致，而且生態(tài)經(jīng)濟效益也大大提升.

2南昌市舊城區(qū)概況

南昌市簡稱昌，也稱英雄城，全市總面積7402.36平方千米，總?cè)丝?24萬，城區(qū)人口達135萬，屬于全國三十五個特大城市之一.南昌市地理位置處于長江以南，無論是水上還是陸上，交通都十分便利，自古流傳下來的“襟三江而帶五湖”便是指南昌市.歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，南昌曾經(jīng)有豫章、洪都等多個稱謂，歷朝歷代的縣治、郡府之地都設(shè)在南昌，帶動了南昌的發(fā)展，并且一直呈現(xiàn)繁榮之勢.南昌歷史悠久，向來以文化古城而著稱，南昌境內(nèi)的安義曾經(jīng)出圖國五十萬年前的舊石器，充分印證了南昌的歷史[4].截至2016年，南昌的文化遺址有六百多處，人文景觀十八處，自然景觀二十六處，現(xiàn)在南昌市正在打出建設(shè)旅游城市的口號.國務(wù)院于1986年首次將南昌市列入國家歷史文化名城的行列.據(jù)統(tǒng)計，南昌市現(xiàn)包含國家級、升級和市級重點文物保護單位五十多處.多年來，南昌市以其特有的“紅色、綠色、古色”景點吸引了大批國內(nèi)外游客來此游玩，同時也有眾多客商來此投資.南昌市的東城區(qū)包含京東、瑤湖水上娛樂區(qū)，西城區(qū)包含梅嶺、宗教旅游區(qū)等，都屬于南昌市舊城區(qū)的范圍.

3基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計原則

3.1文化保護性原則

作為一個城市的靈魂，文化在景觀設(shè)計中是不容忽視的，必須注重當?shù)氐奶厣幕梢园l(fā)揮植物的植物文化特性，用來展示城市文化，對于城市的重要特色文化景觀進行保留，并促進其與周圍環(huán)境建筑的融合，使人與自然和諧相處.

3.2實用性原則

實用性原則指的是景觀設(shè)計應(yīng)該在遵循可持續(xù)發(fā)展的前提下，設(shè)計出來的功能區(qū)不僅要有利于游客的欣賞，而且要滿足人們的日常需求，將城市打造成一個以人為本的生態(tài)城市.

4南昌市舊城區(qū)在景觀設(shè)計中現(xiàn)存的問題

作為江西省的政治、文化以及經(jīng)濟中心，南昌市舊城區(qū)的歷史非常悠久，例如滕王閣、濱水綠地沿江大道等，都是南昌市舊城區(qū)的特色.然而受到現(xiàn)代經(jīng)濟利益的驅(qū)使，環(huán)境利益被人們所忽略，在南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計中存在諸多問題，主要包括以下幾點：

4.1道路景觀缺乏系統(tǒng)設(shè)計

南昌市舊城區(qū)受到歷史因素的影響，道路景觀整體上缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，目前的道路景觀設(shè)計中主要是以部分改造為主，采用見縫插綠的形式.各街道單位入口處的綠化由于面積、建設(shè)經(jīng)費以及時間等因素的影響，導致同一條街道的單位入口處綠化的風格、形式及質(zhì)量各異，街道景觀缺乏美觀.此外，在植物配置中，舊城區(qū)往往采用建設(shè)道路在先，綠化補充在后的策略，在道路設(shè)計時并沒有從長遠的角度出發(fā)，也沒有結(jié)合本市市花文化等因素，導致植物的選擇與配置目光短淺.老城區(qū)的行道樹種類不多，沒有考慮生物多樣性的要求，行道樹多以樟樹、欒樹種植為主，而灌木中的紅花檵木占據(jù)了大部分.多數(shù)街道的綠化在生態(tài)及景觀藝術(shù)性方面的創(chuàng)新不大，道路景觀比較單調(diào)，沒有突出自身特色，也沒有展示出南昌市舊城區(qū)的地域文化，同時，街道景觀的管理與養(yǎng)護水平還有待加強.

4.2綠化的隨意性較強

南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計中，有的建設(shè)單位或企業(yè)為了達到自身的設(shè)計目的，而不以大局為重，也不注重整體景觀效果，舊城區(qū)街道中的景觀表現(xiàn)出較為明顯的隨意性.

4.3景觀設(shè)計缺乏人性化

現(xiàn)代景觀設(shè)計中，人性化是比較重要的一個方面，城區(qū)景觀的人性化設(shè)計也是必不可少的[5].對于南昌市舊城區(qū)而言，景觀設(shè)計除了能夠美化環(huán)境，還可以在一定程度上組織交通，有利于人們的出行.例如，在舊城區(qū)普遍缺乏公共休息設(shè)施，公交站臺綠化缺失，一些分車帶的植物種植不合理，綠化隔音效果較差，有的卻十分密集，植物選擇也是比較高大，駕駛員視線被遮擋，人行道寬度設(shè)計不夠等等，這些都是缺乏人性化理念的表現(xiàn).

5基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計策略

5.1豐富植物種類

注意到要想保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，就必須在植物種類的選取上注重多樣性.通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管南昌市新城區(qū)及舊城區(qū)的綠化中植物種類豐富，但是并沒有發(fā)揮實質(zhì)性作用，這是由于很多植物只是起到點綴作用，多數(shù)綠地仍然被種類有限的幾個樹種占據(jù)，例如櫻花、紫葉李、樟樹、欒樹等樹種的種植率較高.此外，無論是舊城區(qū)，還是在新城區(qū)，樟樹的種植率都過高，容易出現(xiàn)單優(yōu)勢現(xiàn)象，不僅無法提升人們的欣賞景觀水平，而且還容易導致病蟲害的出現(xiàn).為此，必須均衡種植多種植物，科學搭配，注重生物多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的維護.

5.2植物配置形式多樣化

在南昌市舊城區(qū)，植物配置形式也是比較單一，為此，可以在種植時引入群植、對植等多種方式，使得舊城區(qū)景觀呈現(xiàn)多樣性，還可以引入垂直綠化和綠籬相搭配的形式.注意到南昌市舊城區(qū)的道路比較擁擠，綠化面積不大，可以在綠化時引入攀爬植物.例如，在立交橋等地區(qū)，種植一些爬山虎.可以充分借鑒參考新城區(qū)鳳凰中大道、新府路等地區(qū)的綠化方式，將觀賞類植物和傳統(tǒng)木本類植物有機結(jié)合，設(shè)計出具備城市特色以及地域文化特征的主體道路景觀.

6結(jié)語

在城市建設(shè)如火如荼的今天，城區(qū)景觀設(shè)計逐漸走入人們的視線，得到了人們的重視，然而，舊城區(qū)以往的優(yōu)美景觀質(zhì)量卻呈現(xiàn)下降之勢，舊城區(qū)的景觀設(shè)計中地區(qū)文化特征缺失，因此，必須對其進行系統(tǒng)規(guī)劃，在保護地域文化特征的前提下，豐富植物的種類，改善生態(tài)環(huán)境，這一舉措對于提升南昌市居民的生活質(zhì)量、提高城市的文化品位都有重要意義.

作者:張蓓 單位:江西服裝學院

參考文獻：

〔1〕林鵬,彭蓉,田國行，等.湖南東安舜皇山國家森林公園景觀建筑地域文化特征探析[J].林產(chǎn)工業(yè),2015,42(4):57-59.

〔2〕張仕棋,宇.基于地域文化特征的園林景觀設(shè)計探究[J].湖南農(nóng)業(yè)科學,2015(2):77-78.

〔3〕辛藝峰,王鋒,傅方煜等.嶺南住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計中地域文化特征的塑造———以廣東省東莞市霄邊花園公寓住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計實踐為例[C].//北京大學第四屆景觀設(shè)計學教育大會暨2006中國景觀設(shè)計師大會論文集，2006.258-263.

篇6

關(guān)鍵詞：美好鄉(xiāng)村景觀；城市設(shè)計；歷史文化；保護、傳承與發(fā)展

中圖分類號：S731文獻標識碼： A

1 美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計

1.1關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀、美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的基本認識

美好鄉(xiāng)村景觀區(qū)別于鄉(xiāng)村景觀，景觀組成上應(yīng)是側(cè)重于鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間以及與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間毗鄰的生態(tài)山水格局、歷史人文形態(tài)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀在物質(zhì)形態(tài)空間的整合；景觀內(nèi)涵上表現(xiàn)為集歷史見證性、村莊特色、標志性風貌與品質(zhì)于一身，展現(xiàn)生態(tài)之美和人文魅力的鄉(xiāng)村文化與自然生態(tài)環(huán)境高度融合的景觀綜合體。

故，美好鄉(xiāng)村景觀是構(gòu)成鄉(xiāng)村形態(tài)和風貌特色的重要內(nèi)容，也是使鄉(xiāng)村得以存在和發(fā)展的重要特征與形象要素。關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計，強調(diào)不僅注重鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、地理特征，還應(yīng)體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的歷史文化內(nèi)涵，在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化傳承性的基礎(chǔ)上重點梳理美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

1.2美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計

在筆者看來，美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計在思想方法、整體目標的設(shè)定及價值取向上，與城市設(shè)計存在內(nèi)在的空間關(guān)聯(lián)。蘊含文化傳統(tǒng)、歷史肌理空間特征的美好鄉(xiāng)村景觀作為城市設(shè)計中關(guān)注的特質(zhì)性所在，它的保護、傳承與發(fā)展需要通過城市設(shè)計這一手段更好地得以維護和落實。

（1） 思想方法上

美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計，實質(zhì)上是一個注重鄉(xiāng)村自然地理特征，體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀歷史文化的設(shè)計，強調(diào)在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化繼承性的基礎(chǔ)上重點梳理場地內(nèi)的美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

城市設(shè)計是基于鄉(xiāng)村自然地理特征、歷史文化和現(xiàn)狀相關(guān)問題把握基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村景觀文化、藝術(shù)、審美的表達，它注重從村落意象關(guān)系的分析入手，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性，從戰(zhàn)略上來確立城市設(shè)計的基本命題，并以此指導空間形態(tài)設(shè)計。

（2） 價值取向與整體目標上

美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的根本目的在于美好鄉(xiāng)村景觀歷史文化內(nèi)涵的表達和文化藝術(shù)審美品質(zhì)的提升，價值取向是鄉(xiāng)村歷史、文化的傳承與發(fā)展；城市設(shè)計的整體目標與核心價值在于美好鄉(xiāng)村形象特色的體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間的生成與發(fā)展，強調(diào)鄉(xiāng)村歷史文脈的延續(xù)與傳承。由此看來，美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計在整體目標與價值取向上存在內(nèi)在的空間契合。

2 美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計的基本觀點

（1）美好鄉(xiāng)村景觀的保護、傳承與發(fā)展，實質(zhì)上是一個基于美好鄉(xiāng)村形象特色體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間生成與發(fā)展下的城市設(shè)計問題。應(yīng)在城市設(shè)計思想方法的指導下，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

（2）美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計，其空間生成的特質(zhì)是基于美好鄉(xiāng)村景觀歷史信息的可讀性。設(shè)計應(yīng)從戰(zhàn)略高度來審視把握“美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性”與“特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展”間的相互關(guān)系。美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的審視需要以敏銳的認知力，對場地內(nèi)的景觀空間歷史脈絡(luò)進行梳理，尋找它們的形態(tài)結(jié)構(gòu)、該結(jié)構(gòu)形成原因以及與地域特征的關(guān)系；而特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展，不只是復古與懷舊，也不是對歷史肌理空間地簡單復制，而是要處理好文化傳承與時展品質(zhì)的關(guān)系。

（3）美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計應(yīng)從戰(zhàn)略與空間設(shè)計兩個層面來展開：

1、戰(zhàn)略層面上，基于鄉(xiāng)村自然地理、歷史人文整體意象感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀存在的問題，通過美好鄉(xiāng)村景觀空間特質(zhì)的比較、篩選和提煉，進而確立具有功能、文化、藝術(shù)、審美的美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題。

2、空間設(shè)計層面上，應(yīng)在傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村歷史文化內(nèi)涵、提升整體鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)的命題指引下，首先把握設(shè)計中的核心問題；進而對美好鄉(xiāng)村景觀空間進行空間構(gòu)筑，梳理歷史見證性場所空間與文化傳承意義的文脈延續(xù)空間的內(nèi)在有機關(guān)聯(lián)，確立設(shè)計的具體內(nèi)容；最后是具體形態(tài)空間設(shè)計，在具體形態(tài)空間設(shè)計中，應(yīng)重點把握集地域特色，歷史文化保護、傳承與發(fā)展于一體的美好鄉(xiāng)村景觀功能與形態(tài)空間的塑造。

3 美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計技術(shù)路線

4 案例分析――安徽東至元甲山美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計

4.1城市設(shè)計戰(zhàn)略層面的把握

4.1.1 元甲山基本概況

元甲山村地處安徽省東至縣泥溪鎮(zhèn)，與江西彭澤浩山鄉(xiāng)毗鄰，坐落在皖贛交界新嶺梅山腳下，村莊已有千年歷史，三面環(huán)山，流水繞村，一萬多畝生態(tài)天然林形成一道天然的綠色屏障。源于該村千年古村落的歷史淵源，又考慮到美好鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)代品質(zhì)性需求，項目從城市設(shè)計的角度，把握元甲山鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.1.2 村落意境感知

（1）自然地理環(huán)境特征

元甲山莊地處東至縣泥溪鎮(zhèn)元潘村，三面環(huán)山，四面環(huán)水，自古有“峰巒疊翠、曲水環(huán)流”的美譽。一萬多畝原始生態(tài)天然林，終年潺潺流水，四季鳥語花香，山莊有：“玉蘭迎春、曲水環(huán)流；明山煙雨、雙峰晚秀；新嶺松濤、龜鯉爭流；古杏似桅、虎嘯群山”等自然景觀。由此構(gòu)成了山水聚落的優(yōu)美生態(tài)景色。

（2）地域歷史、文化意境感知

地域歷史文化是鄉(xiāng)村的靈魂，它以有形的或無形的方式融入到鄉(xiāng)村的各個部分，是鄉(xiāng)村特色打造的源泉。元甲山地域歷史文化包含獨具特色的“船型”村落形態(tài)、飽經(jīng)滄桑的歷史遺存、風格古樸的傳統(tǒng)民居，加之深厚的耕讀文化、徽州文化，它們作為元甲山村莊歷史發(fā)展的文化積淀，反映出鄉(xiāng)村的地域文化內(nèi)涵。

4.2美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題的確立

基于對元甲山自然地理環(huán)境特征、歷史文化意境的感知，結(jié)合對鄉(xiāng)村歷史肌理的分析與美好鄉(xiāng)村景觀要素的審視與提取，將美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題確立為：營建集山水田園、歷史文化保護傳承、旅游文化與時代精神風貌的，獨具文化特質(zhì)與文化傳媒形象品牌的當代中國美好鄉(xiāng)村景觀的城市設(shè)計。設(shè)計從解決村莊建設(shè)的現(xiàn)狀主要問題與建設(shè)發(fā)展的核心問題入手，通過對美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)要素的挖掘與提取、歷史見證性景觀場所空間的營造和文化傳承意義鄉(xiāng)村建筑景觀的建構(gòu)，將城市設(shè)計與美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計、歷史文化保護互為整合，以突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.3 美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間設(shè)計

4.3.1 整體景觀空間構(gòu)筑――山水田園意象的強化

源于對村落水系歷史與時代品質(zhì)、村落原真性體現(xiàn)等目標的把握，以及生產(chǎn)、生活水域在村落營建的歷史發(fā)展中融入元甲山村民的情致――船與帆的村落歷史形態(tài)空間的思考，整體景觀空間建構(gòu)應(yīng)重點突出環(huán)村水系生態(tài)、田園、自然的品質(zhì)，對部分節(jié)點空間，加強水口、水圳場所空間的構(gòu)筑，努力建構(gòu)“山水村落”的生態(tài)田園環(huán)境意象。

4.3.2 特質(zhì)形態(tài)空間設(shè)計

（1）歷史見證性景觀場所空間的營建

1、自然景觀場所空間的營造――百年玉蘭場所空間

百年玉蘭位于村東公園，也是東側(cè)進入元甲山的第一界面，從現(xiàn)狀來看，作為第一界面，相對來說缺乏標識性；村東公園內(nèi)樹木種植散亂，村口的百年玉蘭處于其他樹木的包圍之中，位置并不凸顯。

基于現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，設(shè)計保留村口生態(tài)公園，在空間上凸顯百年玉蘭，并結(jié)合百年玉蘭營造元甲山村口門景標志性場所空間。村口門景的打造是以元甲山歷史文化內(nèi)涵與歷史建筑形象特質(zhì)的特色形象建構(gòu)為目標，運用元甲山傳統(tǒng)民居建筑房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部山墻形態(tài)的形式組合凸顯“村”的意象；青條石肌理的踏步高臺和百年玉蘭隱喻“船態(tài)”、“桅桿”，從而突顯元甲山村落“村在船上”的地域歷史特質(zhì)性。

2、人文景觀場所空間的營造――王家花廳場所空間

源于王家花廳作為元甲山歷史遺存建筑文化藝術(shù)的見證性空間，設(shè)計應(yīng)注重保護歷史文化遺存的歷史真實性及其周邊環(huán)境風貌的完整性和生活的延續(xù)性，凸顯花廳地域歷史文化的傳承和發(fā)展，整體空間環(huán)境的文化、藝術(shù)和審美。

① 空間形態(tài)物化

24天井的花屋建筑群，如今只剩一方殘垣斷壁，保留那方殘垣斷壁，既體現(xiàn)出花廳的歷史性、可讀性，又展現(xiàn)其真實性。利用構(gòu)架對墻體做加固性處理，同時以殘垣斷壁為背景，在其周邊新建亭廊。通過亭與廊的結(jié)合、亭廊與水景的結(jié)合營造場所空間，并力求“殘垣、斷壁、亭、廊”的歷史空間品質(zhì)與整體空間外部環(huán)境的整合性與協(xié)調(diào)性。

② 場所空間景觀環(huán)境營造

亭廊與水景的結(jié)合，形成庭院空間，同時兩處圓雕的點綴，一人經(jīng)商回家，一處女人帶孩在家，使整個空間靈活有度，體現(xiàn)出徽商榮歸與徽州民居的古韻風采。

（2）文化傳承意義的文脈延續(xù)景觀空間設(shè)計

元甲山的民居建筑設(shè)計整體風格在采用現(xiàn)代化功能布局、新形式、新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上傳承了地域文化特色：建筑形態(tài)上沿用了當?shù)仉p坡屋頂與人字形山墻以及折線式馬頭墻的組合；雨棚形式以元甲山民居建筑山墻元素為母題；整體建筑色彩上傳承了元甲山傳統(tǒng)民居建筑的白色涂面搭配青磚墻面的立面色彩肌理；住宅主房與附屬房的組合以及附屬房之間的組合形式，亦是沿用傳統(tǒng)民居建筑的典型方式。

鄉(xiāng)村民居建筑設(shè)計，是對地域性建筑肌理的傳承與發(fā)展。設(shè)計從當?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化中提取元素，并加以總結(jié)、概括和提煉，從中引申出符合時代要求的村民住宅。建筑形式方面，廣大村民喜歡“現(xiàn)代化加鄉(xiāng)土味”的建筑，即用現(xiàn)代建筑材料、建筑技術(shù)，建造具有明顯地方特質(zhì)的建筑，因為現(xiàn)代化可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需求，而“鄉(xiāng)土化”則可激起村民們對大自然，對他們所熟悉的當?shù)丨h(huán)境、傳統(tǒng)和歷史文化的親切感。

5 結(jié)語

探討美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的目的，就是保護美好鄉(xiāng)村景觀的完整性和文化特色，改善目前雜亂無章的美好鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀，挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，體現(xiàn)歷史文化的傳承與發(fā)展，并致力于美好鄉(xiāng)村整體環(huán)境的文化、藝術(shù)、審美，這也是筆者行文的意義所在?？芍^任重而道遠，本文研究僅僅是漫長路途的一站，寄希望拋磚引玉，以期美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計問題的更多研究與探討。

參考文獻

【1】俞莉莉，郝日明；鄉(xiāng)村景觀對城市景觀規(guī)劃設(shè)計的啟示；金陵科技學院院報；2008（24）

【2】吳益芳；鄉(xiāng)村景觀文化表現(xiàn)手法初探；青海農(nóng)林科技；2010（3）

【3】劉黎明；鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的發(fā)展歷史及其在我國的發(fā)展前景；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境；2001（17）

【4】吳強；文化遺產(chǎn)歷史空間保護與城市設(shè)計――以安徽東至堯渡老街歷史街區(qū)保護規(guī)劃與城市設(shè)計研究為例；城市規(guī)劃；2007（5）

【5】吳強；試論區(qū)位空間選擇下的城市設(shè)計；城市規(guī)劃；2005（4）

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土人文；城市規(guī)劃；設(shè)計；運用

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0182-01

一、在城市規(guī)劃設(shè)計中注入鄉(xiāng)土氣息，崇尚一種返璞歸真的設(shè)計

城市規(guī)劃設(shè)計中最具景觀代表的就是廣場和城市綠地，盡管廣場及綠地景觀在設(shè)計構(gòu)思、使用功能、主題景觀、服務(wù)人群上存在著差異和變化，但究其本質(zhì)，不外乎硬質(zhì)鋪裝、綠地以及其他景觀建筑如噴泉、雕塑等，城市中的的“泥土”太少，撇開硬質(zhì)鋪裝高昂的材料費和施工、維修費用不說，單是從土地的角度講，他們身上披著的鎧甲和裝飾太多，他們不能正常的呼吸。

綜合城市景觀近年的發(fā)展看，廣場作為某個區(qū)域的標志越來越受到政府機關(guān)的“寵愛”，這是關(guān)系到城市、區(qū)域的門面和政府部門人員的政績所在，許多耕地、農(nóng)田甚至居住區(qū)被規(guī)劃成廣場的區(qū)域，固然，廣場在提升居民生活水平和精神層面方面起著不可忽略的作用，但是，廣場在規(guī)劃和施工的過程中完全可以做到?jīng)]有那么大規(guī)模的破壞和殺傷，一些耕地、甚至低矮的房舍完全可以作為廣場周邊風景保留下來，在目前節(jié)約型社會構(gòu)建的形勢下，花幾萬元移植的一棵南方樹種，讓他在寒冷的冬天接受生命極限的考驗是完全沒有必要的，保留原有的、改造原有的，把完全天馬行空的設(shè)計規(guī)定在一個稍有局限的框框里，是對城市設(shè)計和設(shè)計師提出的更高的要求。

目前，一些農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園逐漸興起，不妨把這種形式搬到城市的廣場的綠地中來，用觀賞麥田代替普通的綠地和小灌木，用玉米組成類似于樹陣的作物陣或者更具有趣味的“迷宮”，棚架上的一部分紫藤換成了葡萄，試想秋天來臨的時候，金色的麥田閃著豐收的光澤，嘰嘰喳喳的麻雀前來覓食，為寂靜空曠的廣場整天了自然的氣息，扎成的稻草人沐浴著秋日的陽光，顯示出無盡的童趣，人與自然的和諧在此盡情展現(xiàn)。當然，在作物的選中上應(yīng)下大功夫，不僅要考慮原有的因素，還要考慮作物的景觀因素，在選擇育種時一些具有一定觀賞價值、病蟲害小的農(nóng)作物，產(chǎn)量方面可以不予考慮。

另外，拋除必要的硬質(zhì)鋪裝，一些具有自然風貌的沙灘、卵石、沼澤也是城市設(shè)計中應(yīng)該適當保留和建造景觀的有利因素。制造多變的地面種類，也能營造良好的景觀效果。

二、將城市規(guī)劃設(shè)計注入樸素的人文氣息，促進城市人群的交流和溝通

農(nóng)村是一個輿論相對自由的空間，一個村子就是一個群落，這個群落的人們相互熟悉和了解，天文地理、時政娛樂、東家長李家短，這些都是人們在攀談時的內(nèi)容，遇到困難時，群落里的人就是最好的幫手，俗話說的好“遠親不如近鄰”，如果在城市中能形成這樣一種交流方式，人與人之間的冷漠將會被打破，一個單元、一棟樓房、一個小區(qū)、一個社區(qū)里的人將會相互熟悉，城市居民的生活將會更加豐富、更加多元化。

東華大學藝術(shù)設(shè)計學院姚峰在論文《城市高層集合住宅的“院落式”可能性》中構(gòu)想了一種“院落式”高層住宅，用復合式結(jié)構(gòu)單元的形式構(gòu)建出露天的空間，在這個住宅中同步實現(xiàn)了住宅的室內(nèi)綠化和交流空間的設(shè)置，雖然這是屬于建筑的內(nèi)容，但是從根本上，這個出發(fā)點是和筆者的思路一致的。在城市居住區(qū)中建立“院落式”的住宅，充分尊重“小群生態(tài)”的規(guī)律，在建筑的同時充分考慮交流的空間和角落；另外一個方面就是將住宅綠地營造規(guī)劃的更充滿人情味，能夠吸引更多的居民前來游玩，在游玩的過程中實現(xiàn)溝通和交流。

說到樸素，就是注重設(shè)計的實用性，讓景觀具有一種“親和力”和“號召力”，場所或景觀不是讓人參觀的，向人展示的，而是供人使用的，讓人成為其中的一個部分，在設(shè)計的過程中，作為設(shè)計師應(yīng)該始終把握為人設(shè)計這個主題和目的不應(yīng)有任何的偏移。一些平時不被人們注意的小細節(jié)可能就是制約人流的因素之一，凳子的擺放、需不需要靠背、公園小徑的寬度等等都是應(yīng)該在充分尊重人群意思的基礎(chǔ)上規(guī)劃實施的。

就目前的形勢看，城市景觀和農(nóng)村景觀同步發(fā)展還受到很多方面的制約，實現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村的景觀設(shè)計融合，將會是一個漫長、曲折的道路，但我堅信，在這個歷程中一定可以找到兩者結(jié)合的契合點，從而建立具有特色的城鄉(xiāng)一體化景觀設(shè)計，實現(xiàn)國家景觀的大繁榮和發(fā)展。從國家物質(zhì)、精神建設(shè)的角度講，建立良好的生態(tài)人文景觀，促進人民，包括城市居民和農(nóng)村居民，心靈和精神的凈化，這一步的實現(xiàn)還是很有必要的。

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（2.武漢大學城市設(shè)計學院，湖北，武漢，430072）

【摘要】劇烈的全球化帶來了城市的快速發(fā)展，劇烈的社會變革與外來文化的交融，使得走國際化路線的口號聲音更加響亮，發(fā)展的背后有著對地域文化傳承的隱憂，當前城市建設(shè)有諸多問題存在，雷同化的城市被一個又一個的復制，城市地域文化的保護、繼承與城市國際化發(fā)展形成偏差。針對這一現(xiàn)狀，筆者在城市景觀設(shè)計的地域文化層面上進行了思考，旨在探討城市景觀設(shè)計中對地域文化特色的塑造。

【關(guān)鍵詞】城市景觀設(shè)計；地域性；城市文化特色

1 城市文化、地域文化與城市景觀的相關(guān)概念闡釋

1.1 地域文化

地域文化一般是指生活在該地域的成員，在既定的時間、空間，由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會制度，以及民俗習慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域性既指多與空間條件相關(guān)的自然地理，也指多與時間狀況相關(guān)的人文地理上的概念，空間上存在地域、地貌、地質(zhì)、山脈、海洋、氣候、動物分布等要素，時間上涵蓋天時地利的變遷，民族發(fā)展衰亡等特征。

1.2 城市景觀

城市景觀包括城市的歷史景觀、自然景觀和人工景觀三個大的方面，而這三方面內(nèi)容相互滲透相互融合，共同組成了城市景觀的基本骨架。城市景觀設(shè)計主要就是針對城市進行的公共空間的設(shè)計和規(guī)劃，在把握城市形態(tài)的同時還要維持自然系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。城市景觀設(shè)計的目的就是要將自然和人作出一個最優(yōu)化的組合，就是滿足人類日益高漲的物質(zhì)和精神生活的需求，同時也要考慮提高人們的審美品質(zhì)的職能。中國幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，地域社會的傳統(tǒng)特征，使各地的景觀反映出豐富多彩的文化內(nèi)涵。

2 城市景觀設(shè)計與城市地域文化的相互關(guān)系

地域文化和景觀設(shè)計兩者相互作用，互為需要。城市景觀設(shè)計離不開地域文化。脫離地域文化內(nèi)涵的景觀因缺乏內(nèi)涵而經(jīng)不起推敲，很難體現(xiàn)時代的厚重感。地域文化可以總領(lǐng)景觀設(shè)計的主旋律、支配景觀設(shè)計各種元素的巧妙組合，優(yōu)化景觀作品結(jié)構(gòu)。地域文化也離不開景觀設(shè)計。景觀設(shè)計將文化抽象提煉出來形象敘述，使地域文化得以繼承和發(fā)揚。

2.1 城市地域文化對城市景觀設(shè)計的影響

每個城市都有自己的文化，這種城市地域文化可以通過語言、觀念等無形的文化形態(tài)體現(xiàn)出來，也可以通過建筑、街道、雕塑等有形景觀要素體現(xiàn)出來。離開了悠久的歷史文化沃土，城市的景觀空間也就失去了獨特的文化魅力。通過地域文化驗證的景觀設(shè)計即為人們生活規(guī)律所認證的景觀，地域文化即為人的長期使用規(guī)律下形成的人的生活習慣和生活要求，滿足人的要求的景觀是城市的需要，是人的需要，是經(jīng)過實踐驗證后的景觀設(shè)計。

2.2 城市景觀設(shè)計對城市地域文化的塑造

作為一個概念，地域文化需要借助于某些形式表達出來，景觀設(shè)計作為一種媒介，成為敘述文化的語言。城市景觀設(shè)計如何反映地域文化、引導地域文化、延續(xù)文脈都是現(xiàn)代景觀設(shè)計師需要思考的問題。一個城市文化的積累需要漫長的時間，景觀文脈的傳承也經(jīng)歷了長期的演變與積淀，并為大多數(shù)人不自覺地接受，成為了城市的一種不易言喻的氣質(zhì)和與眾不同的特征。設(shè)計意味著在歷史景觀環(huán)境中注入新的生命，賦予城市以新的內(nèi)涵和形式，使城市景觀歷史的記憶得以延續(xù)。

3 當前我國城市景觀設(shè)計在地域文化層面上出現(xiàn)的問題

3.1 缺少人文與地域特色

在當今的中國，西方強勢文化急速蔓延，以驚人的速度進入人們的生活，歷史文脈與傳統(tǒng)的文化價值觀漸行漸遠，越來越多的城市景觀空間一味追求雷同的“現(xiàn)代化”風格，失去了特色與個性，缺少深層次的文脈表達。而且，不知從何時起，傳統(tǒng)民居、歷史街區(qū)甚至連文物古跡，都似乎成了經(jīng)濟發(fā)展、開發(fā)建設(shè)的絆腳石。一些城市在新區(qū)開發(fā)和舊城更新時，將數(shù)百年來形成的富有人情味和鮮明特色的古老城區(qū)，進行“脫胎換骨”的打造，使之消失殆盡；迅猛且快速推進的城市化，以“舊貌換新顏”換來“千城一面”的無個性的城市空間。

3.2 對傳統(tǒng)地域文化的誤解

曲解“中國古典文化”就是“中國文化”，把“中國特色”和“中國傳統(tǒng)特色”混為一談，提到“中國”就聯(lián)想到“傳統(tǒng)”，想當然地從古典景觀文化中去拿。有的設(shè)計師在設(shè)計中簡單加入傳統(tǒng)形式的景觀小品，如古建的亭、廊、榭等，似乎只有搬出傳統(tǒng)的形式才能體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的尊重和繼承。這種不了解傳統(tǒng)真正內(nèi)涵、僅僅簡單照搬的復古主義，不僅沒能解決城市景觀的特色及文脈問題，相反對現(xiàn)代城市的景觀功能起到了破壞的作用。

4 發(fā)掘城市地域文化，營造城市景觀特色

4.1 順應(yīng)和保護自然環(huán)境

現(xiàn)在，改變過去長期形成的改造、主宰自然的思維定勢, 樹立新的自然生態(tài)倫理觀，在尊重愛護自然環(huán)境的前提下，利用并改善自然環(huán)境，已經(jīng)成為建立環(huán)境友好型社會的基本要求，也當然是城市規(guī)劃景觀設(shè)計必須遵循的重要原則。城市景觀設(shè)計首先要順應(yīng)自然，珍惜自然景觀資源, 對其中的一草一木、一山一水、一磚一石都要精心設(shè)計，物盡其用，力求實現(xiàn)天人合一，才能取得理想的審美效果。否則, 縱然單個景觀設(shè)計自身是完美的, 也會像一塊鮮艷的補丁, 成為城市景觀設(shè)計的敗筆。

4.2 保護老城區(qū)整體空間環(huán)境

在城市規(guī)劃設(shè)計中, 保持城市景觀的連續(xù)性, 保存街巷空間的歷史記憶, 是保護城市文化遺產(chǎn)的需要, 也是增添城市景觀文化內(nèi)涵的手段。老城區(qū)都是前人精心選址、長期經(jīng)營的結(jié)果, 一般都擁有獨特的自然人文景觀、較多的名勝古跡、與眾不同的鄉(xiāng)土建筑, 是當?shù)貧v史文化的集中體現(xiàn), 應(yīng)視為凸現(xiàn)城市特色的不可多得的珍貴資源。疏散古城人口, 合理確定古城主要功能, 改造更新古城基礎(chǔ)設(shè)施, 緩解古城交通壓力, 以達到保護古城空間特色的目的。

4.3 充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源

文化是城市的靈魂, 城市景觀必然體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵。但城市景觀如何利用城市文化資源, 形成自己的特色, 就要靠建筑設(shè)計師和城市設(shè)計師的匠心獨運了。一般來說, 獨特優(yōu)美的城市景觀設(shè)計,除了巧借自然景觀外, 還要傳承凸現(xiàn)所在地域既有的文化內(nèi)涵, 特別是那些歷史悠久、獨具特色的文化遺產(chǎn)。

4.4 正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

對老城區(qū)及名勝古跡的保護, 主要是為了傳承歷史文化, 滿足人們的審美、懷舊等心理需求, 促進旅游業(yè)發(fā)展, 而不是食古不化, 抱殘守缺, 讓人們沿襲過去落后的生活方式和價值觀念。因此, 對老城區(qū)的保護也不是原封不動, 一切照舊, 而應(yīng)是在保留其空間格局、整體風貌的目標下, 對那些無歷史文化價值的破舊建筑進行清除, 對那些不符合城市發(fā)展肌理又妨害周邊環(huán)境的城市用地進行功能調(diào)整。對歷史建筑物內(nèi)部的生活辦公設(shè)施進行改造, 以滿足當代人生活工作的需要。在新區(qū)的景觀設(shè)計中, 恢復或模擬個別歷史文化景點, 以體現(xiàn)地方特色及景觀的整體和諧, 滿足當?shù)鼐用竦膶徝酪? 是合情合理的, 但不宜過多, 更不允許粗制濫造。

5 小結(jié)

地域文化是是地理、歷史、民族、民俗等方面文化元素的集合，發(fā)揚地域文化既是對中華文化的保護也是城市景觀設(shè)計一個思維理念。將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸要素進行綜合、藝術(shù)的布局, 是城市景觀設(shè)計的主要內(nèi)容。更重要的是, 城市景觀設(shè)計應(yīng)結(jié)合當?shù)氐娜宋木瘛⑽幕瘍?nèi)涵, 形成有品位、有個性的地域文化特色。改變現(xiàn)狀、弘揚中華傳統(tǒng)文化、拓展現(xiàn)代景觀設(shè)計新思路、研究地域文化景觀迫在眉睫。

參考文獻

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篇9

關(guān)鍵詞：山地城市；節(jié)約型景觀；設(shè)計；對策；原則

1 關(guān)于山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計的內(nèi)涵

景觀作為客觀物質(zhì)環(huán)境的構(gòu)成要素，可以有三種理解：第一種是美學上的意義，指具有審美感的風景，這是景觀最常用的含義；第二種是地理學上的理解，地理學中的“景觀”，是指地表上有機界和無機界的對象的有規(guī)律的組合；第三種是作為生態(tài)概念，景觀生態(tài)學將景觀看作由不同生態(tài)系統(tǒng)組成的、具有重復性格局的異質(zhì)性地理單元和空間單元。山地城市景觀嚴格說來并不是一種新的景觀定義，而是在景觀所包含的體系下一個具體的研究范疇，這個范疇包含的是山地城市特定區(qū)域內(nèi)由風景、山水、地形、地貌等土地及土地上的物質(zhì)和空間所構(gòu)成的自然和人為活動的綜合體。

節(jié)約型景觀設(shè)計是指在景觀規(guī)劃、設(shè)計、施工、養(yǎng)護等各個環(huán)節(jié)中用最少資金和資源投入，選擇對周圍生態(tài)環(huán)境最少干預的景觀設(shè)計模式，以“因地制宜”為準則，以“資源與環(huán)境承載力”為原則，以“節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、節(jié)材”為途徑的，為人類提供高效生態(tài)保障系統(tǒng)的景觀設(shè)計，是以循環(huán)經(jīng)濟理念和可持續(xù)發(fā)展思想為指導，以生態(tài)技術(shù)為手段，保護和改善自然環(huán)境，實現(xiàn)生態(tài)、環(huán)境和社會效益的最大化的景觀設(shè)計。

山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計應(yīng)是以山地城市特殊自然環(huán)境為背景的，具有明顯的針對性，設(shè)計要體現(xiàn)對山地資源的合理和高效利用，體現(xiàn)對原有山水格局的尊重，體現(xiàn)對山地脆弱生態(tài)環(huán)境的保護，最終應(yīng)成為山地城市景觀建設(shè)的節(jié)約型設(shè)計之路。

2 實現(xiàn)山地城市節(jié)約型景觀的對策

在建設(shè)“節(jié)約型社會”的背景下，節(jié)約型景觀將是山地城市未來景觀建設(shè)的主導方向，應(yīng)作為實施公共服務(wù)、強化資源戰(zhàn)略管理和加強環(huán)境建設(shè)的重要任務(wù)來對待。

（1）健全機制與體制。加強政府的管理和監(jiān)督職能，建立健全的機制和體制是山地城市節(jié)約型景觀能夠得以發(fā)展的重要保障。

（2）合理規(guī)劃與定位。山地城市節(jié)約型景觀建設(shè)是一項復雜的系統(tǒng)化工程，是城市建設(shè)的重要組成部分，必須基于合理的景觀規(guī)劃與定位。山地城市應(yīng)根據(jù)城址的自然條件、經(jīng)濟發(fā)展狀況和城市的歷史文脈，制定科學合理的城市景觀階段性發(fā)展目標，城市建設(shè)的決策者和管理者們應(yīng)將城市景觀的規(guī)劃與定位作為一個戰(zhàn)略性研究課題，制定科學合理的發(fā)展目標和具體措施，并以此為指導開展深入細致的建設(shè)工作。

（3）選擇適宜的設(shè)計策略。山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計，必須科學地分析和掌握山地城市的自然生態(tài)特征，采用適宜的技術(shù)手段，圍繞節(jié)約資源和能源、保護和利用自然的思路來選擇適宜的策略。

（4）培養(yǎng)節(jié)約與生態(tài)意識。山地城市節(jié)約型景觀的建設(shè)要求設(shè)計師具備保護生態(tài)和促進可持續(xù)發(fā)展的精神境界和價值取向，更重要的是廣大民眾要形成“以生態(tài)、節(jié)約的景觀為美”的景觀審美標準，具備景觀的評價能力。

（5）引導公眾積極參與。山地城市節(jié)約型景觀的規(guī)劃與設(shè)計過程需要有公眾的積極參與，可以通過調(diào)查問卷、公眾代表參與方案討論、設(shè)計師與公眾互動交流等形式獲取公眾的意見，疏導整理后采納正確意見并融入到設(shè)計方案中去。

3 山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計的原則

在建設(shè)“節(jié)約型社會”的背景下，我們應(yīng)該在怎樣的原則下研究山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計？本文提出山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計的如下原則：

（1）以人為本的原則。景觀設(shè)計的主體是人，人為了更好的生存而設(shè)計，設(shè)計為滿足人的需求而存在，景觀設(shè)計的最終目的是滿足人對環(huán)境的需求。“以人為本”是指在設(shè)計中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發(fā)點，并以此作為衡量活動結(jié)果的尺度，體現(xiàn)出的是對人的關(guān)懷、對人性的關(guān)注。以人為本的景觀設(shè)計要尊重人們的景觀審美意識和環(huán)境心理需求，充分考慮景觀的實用性、便利性和安全性。以人為本的山地城市節(jié)約型景觀應(yīng)該在滿足人們對高品質(zhì)生存環(huán)境追求的基礎(chǔ)上考慮資源的節(jié)約和環(huán)境承載能力，如果一味地強調(diào)資源的節(jié)約而忽略了對人的考慮，那就違背了景觀設(shè)計的初衷。

（2）減量與高效原則。減量，是狹義的節(jié)約定義，是指有節(jié)制、有約束地對各種資源進行合理分配和利用，它與浪費相對。高效，是廣義的節(jié)約定義，是指通過提高對資源的綜合利用率，降低環(huán)境資源代價，它與粗放相對。山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計中的減量與高效，就是要最大限度地節(jié)約資金和資源的投入，降低不可再生資源的消耗，利用太陽能、風能等天然資源和可再生資源，采用各種節(jié)能、節(jié)材、節(jié)水、節(jié)地等生態(tài)技術(shù)手段提高資源利用率，同時還要合理地利用山地城市的山體、氣候、植物等自然資源。

（3）再用與循環(huán)原則。再用，是指利用廢棄的土地和廢棄的材料服務(wù)于新的功能以減少資源和能源的耗費。廢棄的不能說明它就沒有使用價值，究其根本原因是它放錯了地方。廢棄土地和廢棄材料包括景觀建成后遺留下來的建筑垃圾、廢舊材料等，還包括其他行業(yè)中被視為無用的廢棄物品，都可以成為景觀設(shè)計使用的對象。設(shè)計師應(yīng)該考慮如何拓展自己的設(shè)計思路，如何變廢為寶，對它們重新加以整理、設(shè)計和提煉，使其服務(wù)于新的功能，往往會出現(xiàn)意想不到的景觀效果，同時大大減少處理這些廢棄材料所帶來的資金壓力，緩解城市環(huán)境問題，節(jié)約新材料的生產(chǎn)投入，實現(xiàn)資源的節(jié)約。

（4）功能疊加性原則。功能是指事物或方法所發(fā)揮的有利的作用，而功能疊加是指同一事物能夠發(fā)揮多種有利的作用。山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計的功能疊加性原則是指盡量疊加組合多種功能于同一個景觀要素上，以實現(xiàn)對空間的節(jié)約和對資源的高效利用。具體來講，就是設(shè)計的景觀既要滿足人們的視覺欣賞要求，具有一定的美學價值，還要滿足人們的各種使用功能，更要滿足生態(tài)建設(shè)的要求，使設(shè)計的景觀能結(jié)合山地城市的自然生態(tài)條件，改善和保護自然生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)山地城市景觀和大自然的和諧共處。功能疊加性原則的主要內(nèi)容包括：欣賞功能和使用功能的疊加；多種使用功能的疊加；使用功能和生態(tài)功能疊加；欣賞功能、使用功能和生態(tài)功能疊加等等。

（5）生物多樣性原則。生物多樣性是指生命有機體及其賴以生存的生態(tài)綜合體的多樣化和變異性，包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性四個層次，四個層次之間彼此聯(lián)系、相輔相成。山地城市環(huán)境是一個物質(zhì)和運動都極為豐富而復雜的自然地理環(huán)境實體，具有地形的復雜性、氣候的多變性、邊緣的多樣性、生態(tài)的脆弱性等特點，生物多樣性維持了山地生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)，是保護和改善山地城市生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計應(yīng)尊重和維護其多樣性。對于這一問題，在設(shè)計上應(yīng)該做到：保持和維護有效數(shù)量的山地環(huán)境鄉(xiāng)土動植物群；保護山地各種類型、多種演替階段的生態(tài)系統(tǒng)，保護山地復雜多樣的邊緣生態(tài)系統(tǒng)。生物多樣性原則無論是從科學原理的角度出發(fā)，還是從生存的角度出發(fā)，或是從經(jīng)濟利益的角度出發(fā)，都是必須受到保護的。

（6）讓自然做功原則。讓自然做功是指景觀設(shè)計要遵循山地環(huán)境自然規(guī)律，讓自然發(fā)揮最大的作用，讓自然作為真正的設(shè)計者，設(shè)計中應(yīng)考慮如何把人為的干擾降到最低，設(shè)計師要做的工作是順應(yīng)自然做適當調(diào)整，而不是對自然的再一次破壞。讓自然做功這一設(shè)計原理強調(diào)人與自然過程的共生與合作關(guān)系，通過與生命所遵循的過程和格局的合作，我們可以顯著減少設(shè)計對生態(tài)的影響。山地自然環(huán)境是千百年來優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，有極強的自律性，不需要人工維護，具有自維持、自調(diào)控、自我設(shè)計和自我管理的功能，它的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設(shè)計能力，與其投入大量人力、物力、財力進行人為設(shè)計，還不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程。

（7）彰顯地域性原則。彰顯地域性的景觀設(shè)計要求尊重不同地域的自然條件，充分利用自然所賦予的地形條件、光熱條件、材料條件，結(jié)合功能進行整合，從而實現(xiàn)節(jié)地、節(jié)能與節(jié)材的規(guī)劃。同時，要充分尊重當?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)，尊重當?shù)氐亩Y儀和生活習慣，與當?shù)厣鐣偷赜蛭幕x予的價值緊密聯(lián)系，抓住主要特點進行提煉并融入到景觀設(shè)計之中。對于山地城市而言，彰顯地域性的景觀設(shè)計既要尊重山地自然環(huán)境特征，也要注重地域人文景觀特征的提煉，從而使景觀擁有山地城市的特質(zhì)和靈魂。

4 結(jié)束語

總體來說，山地城市景觀能否朝著節(jié)約、生態(tài)、可持續(xù)的方向發(fā)展，很大程度上取決于機制和體制是否健全、決策者的素養(yǎng)、設(shè)計者的專業(yè)水平和平民大眾的綜合素質(zhì)。同時，山地城市節(jié)約型景觀設(shè)計不僅要考慮資金的節(jié)約，更重要的還在于充分合理地利用山地城市的各種資源，保護自然生態(tài)環(huán)境，節(jié)約自然成本。

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】公路；線形與景觀；設(shè)計研究

中圖分類號：X734 文獻標識碼： A

一、前言

公路線形設(shè)計與景觀協(xié)調(diào)性設(shè)計是公路設(shè)計中的關(guān)鍵所在，在公路的設(shè)計中要不斷加強對設(shè)計中與景觀的協(xié)調(diào)性進行分析，這樣才能優(yōu)化公路的設(shè)計。

二、公路沿線與景觀協(xié)調(diào)的意義

1、識別具有保護價值景觀資源

公路建設(shè)項目的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)注意識別那些具有保護意義的景觀資源。在我國，許多名山大川，古跡名勝因其知名度較早，不少已被劃為不同級別的保護單位。這類保護對象一般容易受到關(guān)注。但并不是所有值得保護或有價值的景觀都具有明確的保護級別或劃定為保護對象，公路現(xiàn)狀景觀評價就是要識別這些級別過低或劃界不合理而不能有效保護的景觀資源，包括自然景觀和人文景觀兩大類。 公路建設(shè)項目因其規(guī)模大，涉及面廣，建設(shè)周期長，地貌破壞或改變劇烈，經(jīng)常會遇到景觀資源影響與保護問題。景觀資源識別的任務(wù)是要識別具有保護意義的景觀，主要是指：具有美學意義和觀賞價值的自然景觀，這些景觀不一定成為旅游資源，但對道路上的行人與當?shù)厝说膶徝阑顒佑胸暙I者，也因此具有經(jīng)濟和文化意義。

2、提出景觀資源保護措施

景觀資源是一種物質(zhì)與精神、客觀性與主觀意識性相結(jié)合的特殊性質(zhì)的資源，也是一種不可替代資源，具有破壞一點就少一點的性質(zhì)。景觀資源的保護應(yīng)貫徹預防為主，保護優(yōu)先的策略。景觀環(huán)境評價的最終成果是落實在提出景觀資源保護的措施上，對公路建設(shè)造成不良影響的自然景觀或受到破壞的人文景觀提出修復措施，減少公路建設(shè)造成的景觀影響。使公路自身景觀與外部景觀具有較高的相融性。為公路的美學規(guī)劃和建成更符合社會需要和時代特點的公路提供環(huán)境信息和規(guī)劃建議。

三、公路景觀的協(xié)調(diào)性設(shè)計的原則

1、公路線形美原則

公路線形美是設(shè)計之魂，需提供行車視野的多樣性，可視性，選線盡量與周圍自然風景有機地融為一體，車行影移，引人入勝，避免單調(diào)。

動態(tài)景觀設(shè)計原則：合理的公路曲線可防止駕駛疲勞，提高行車安全性和舒適性。動中取景，行車觀景，從駕駛員和乘車人視覺角度出發(fā)，公路應(yīng)是優(yōu)美的三維空間動畫，是順暢的、連續(xù)的和可預知的，沒有間斷或扭結(jié)的線形。

視覺焦點設(shè)計原則：景觀感受是心理學上人類主觀空間對外界客觀空間的體驗和反映。在動態(tài)景觀中有意識地設(shè)立視覺焦點，不但起到強化視覺刺激的作用，也起到調(diào)節(jié)動、靜景觀的節(jié)奏感。形成公路景觀的亮點，公路的視覺焦點應(yīng)由橋、立交、山、水、林、石、人工構(gòu)筑物等景觀要素組成。

2、適應(yīng)地形保護生態(tài)原則

在選擇公路走向和幾何線形時，盡量避免大挖大填。公路應(yīng)與自然保護區(qū)、名勝古跡保持一定距離。

3、滿通功能需要原則

無論主道、匝道還是立交區(qū)、服務(wù)區(qū)、收費區(qū)等附屬設(shè)施，景觀綠化均有交通功能方面要求。

4、經(jīng)濟適用原則

在公路景觀與綠化設(shè)計中，既要克服不重視綠化的思想，同時應(yīng)充分考慮業(yè)主的經(jīng)濟承受力，盡量降低造價和后期綠化管護費，這就要求在選用植物材料時，盡量選用適應(yīng)性強、管理粗放和價格低廉的植物種類。

四、公路路線與景觀協(xié)調(diào)性設(shè)計

1、與自然旅游景觀的聯(lián)系

公路作為現(xiàn)代交通的基礎(chǔ)設(shè)施之一，車輛需高速、安全、舒適行駛，從而公路需提供較高的平縱線形，但因受地物地貌的各種限制，需將公路景觀、環(huán)保思想納入公路選線設(shè)計中。在選線時不可片面追求線形高指標，應(yīng)結(jié)合周圍環(huán)境，采取均勻、連續(xù)的指標。高低指標過渡自然、不突變。

鹽壩公路路線途經(jīng)大梅沙、小梅沙、溪涌三大天然旅游區(qū)，其中大梅沙、小梅沙因有得天獨厚的天然浴場，被深圳市作為特色旅游區(qū)進行開發(fā)。根據(jù)深圳市規(guī)劃，大梅沙、小梅沙將建成深圳市的“黃金海岸”，其發(fā)展勢頭迅猛。

在選線時，要盡量靠近旅游區(qū)域，吸引旅游車流；在布線時，盡量讓路線緊貼山體，依山而設(shè)。在平面指標的選取中，根據(jù)地形，多采用曲線，不盲目采取直線。在個別地方平曲線半經(jīng)可用到420m，接近極限值。指標雖不高，但前后連貫，無需大填大挖，從山腰婉蜒而過，臨海繞山，極為美觀。

2、與人文景觀及周邊環(huán)境的聯(lián)系

一項優(yōu)秀的工程離不開優(yōu)秀的設(shè)計，而優(yōu)秀的設(shè)計首先是以人為本的設(shè)計，公路設(shè)計必須蘊涵人性理念，其中包括對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。體現(xiàn)在公路線形設(shè)計中，應(yīng)該盡量減少對歷史古跡的破壞，要誘導出乘客對古跡緬懷的心態(tài)，以此達到繼承傳統(tǒng)文化、促進旅游發(fā)展的雙贏效果。 在鹽壩公路沿途人文豐富、歷史遺物頗多，典型的有東縱部隊遺址、大鵬碼頭遺址。具體設(shè)計時，有幾種觀點：其一，采用避讓式，用路線繞行方式避讓歷史文物。其二，采用以公路為主，其他因素為輔的原則。其三、公路與其他因素共存的原則。最后綜合比較采用觀點三，充分考慮保護歷史文物，避讓歷史古跡，盡量不影響或少影響歷史景觀。

另外對于現(xiàn)代公路而言，公路市場需要多形相結(jié)合成為防護景觀的重要的研究課題。這點，在鹽壩公路設(shè)計中運用得極為巧妙。 鹽壩公路工程地處大鵬灣沿海地帶西段，屬于海岸低山丘陵與半島海灣沖積平原。區(qū)段內(nèi)山體為花崗巖山體，山體表面少量第四系坡積物，坡腳處為較厚的第四系堆積物構(gòu)成的坡積裾。該地區(qū)屬亞熱帶海洋季風氣候，終年溫暖濕潤，雨量充沛。同時由于該項目地處深圳市旅游勝地，其外觀門面顯得格外重要。由此，建設(shè)單位對綠化工程提出“穩(wěn)定邊坡、恢復自然、環(huán)境美化、水土保持”等16字方針，要求鹽壩公路綠化工程緊跟時代步伐，加強環(huán)境保護意識。要求修建好的公路在青山疊翠中“橫空出世”，不留任何人為痕跡。

在具體設(shè)計中，根據(jù)上述條件及要求，將傳統(tǒng)的防護方式如護面墻、擋土墻、拱架護坡同現(xiàn)代防護方式如掛網(wǎng)噴混植草、三維網(wǎng)液壓噴播植草和直接噴播植草等進行綜合比較，分析其各自的優(yōu)缺點進行選擇。

目前由于區(qū)域內(nèi)路線婉蜒，因地勢而設(shè)的曲線較多，配以相適應(yīng)的綠化防護，使得公路與周圍山體、地物地貌，協(xié)調(diào)一致、色彩相宜，外觀上顯得協(xié)調(diào)、舒適。

3、立交的布設(shè)

公路構(gòu)造物的設(shè)置無疑是公路景觀設(shè)計的重要組成部分，而立交作為大型構(gòu)造物在整個公路景觀中成為其中的亮點。一個功能齊全、線形美觀協(xié)調(diào)的立交往往成為一方標志性建筑物。

最初，鹽壩公路僅大梅沙、小梅沙及葵涌等處設(shè)置互通，立交樣式均為單喇叭形。在土洋村委、溪涌村委的要求下，針對深圳近幾年的發(fā)展勢頭，對沿線互通立交的設(shè)置重新考慮。增設(shè)了土洋和溪涌等兩處互通，并根據(jù)各處現(xiàn)狀對互通立交的形式進行了優(yōu)化。

現(xiàn)已建成通車的鹽壩公路A、B段共設(shè)有大梅沙、小梅沙、溪涌、土洋、葵涌等五處立交。大梅沙、小梅沙、溪涌三處，由于地處天然浴場，周圍度假山莊林立、旅游項目頗多，在此設(shè)置立交顯得尤為必要。立交形式則根據(jù)交通量及周圍地形、地勢、地物、地貌分別設(shè)置為棱形、半定向等形式。立交建成后，旅客上下公路相當方便，大大促進了該處旅游業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；在景觀上，緊湊、協(xié)調(diào)的立交形式與青山碧水融為一體，讓旅客置身于世外桃源。濟相當發(fā)達，但具體規(guī)劃頗為雜亂。土洋立交的修建，從根本上帶動了該地規(guī)劃。目前土洋村以土洋立交為龍頭景觀、以公路和改建深葵路為界、新建 大街為附屬景觀，土洋村整體景觀和規(guī)劃大大發(fā)展，從而推進土洋向現(xiàn)代化城市發(fā)展的進程。

五、結(jié)束語

公路線形設(shè)計是一項繁雜細致的工作，只有縱觀全局，著眼細部，加強與景觀的協(xié)調(diào)性設(shè)計，才能設(shè)計出一條高質(zhì)量的公路線形，為公路的總體設(shè)計打下堅實基礎(chǔ)。

參考文獻

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