導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美學(xué)設(shè)計理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

道家美學(xué)的核心范疇是“道”，“道”不僅是道家最高的哲學(xué)范疇、道德學(xué)范疇，也是其最高的美學(xué)范疇。道家關(guān)于美本質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)的一系列思想，都是從“道”這個核心范疇派生出來的?！暗馈本哂谐揭磺忻喔拍畹臒o限性，故道家美學(xué)以“無”為美；“道”以“自然”“無意識”為特點(diǎn)，故道家美學(xué)以“自然”為美；“道”懷柔處下，恬淡守拙，故道家美學(xué)以“淡”為美。這一切又與北歐家具設(shè)計理念具有相通之處。

一、以“無”為美

北歐設(shè)計并非單純地強(qiáng)調(diào)形式上的視覺美感，更重要的是重視對人心靈的撫慰與寄托，注重設(shè)計作品的含蓄不露，從而獲得詩意的功能主義美譽(yù)。比如丹麥威格納根據(jù)明清圈椅而設(shè)計的“中國椅”便深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。它以實(shí)木為框架，將實(shí)木制作的背板與扶手聯(lián)為一體，形成酣暢、具有動感的線條，且過渡均勻而有節(jié)制。四只實(shí)木椅腿將整體的靠背扶手與座面堅(jiān)固地連接起來，造型優(yōu)雅沉靜，折射出中國明式家具凝練明朗的風(fēng)格。

芬蘭設(shè)計師梵薩·洪格耐曾說：“運(yùn)用光線，我尊重黑暗；運(yùn)用聲音，我尊重寂靜；運(yùn)用空間，我尊重空無。”北歐設(shè)計大師充分尊重以“無”為美的設(shè)計理念，既不同于德國冰冷的技術(shù)功能主義，也不是單純追求形式奇特的波普運(yùn)動。其設(shè)計作品含蓄、凝練，給人無限的遐想和回味。它們流露出對人性的關(guān)愛、對傳統(tǒng)的眷戀、對自然的感激和對生活的熱愛。

所謂以“無”為美，是指以“無”為特點(diǎn)的“道”具有無限的美，所以是“大美”“至美”“全美”。這種無限的美存在于“無言”“無聲”“無形”“無味”“無樂”之中。

老子的“大音希聲，大象無形”是一種藝術(shù)追求的最高境界。最高的樂聲聽不到，最大的形象看不見，“道”盛大而無形?！按笙鬅o形”即是說，事物最根本的規(guī)律既是看不見的，也是不可感知的。這恰好道出了一切高度成功的藝術(shù)創(chuàng)造所具有的特征：一切藝術(shù)家的杰作，一方面是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的；另一方面卻又處處顯得天然生成，沒有人為造作的痕跡，似乎是非人力所能創(chuàng)造的。

以“無”為美的思想，影響深遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長。自魏晉起，它已成為人們生活踐履和藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)追求。以“無”為美的道家思想在設(shè)計藝術(shù)中不是去除所有形、聲、名、味，而是以有限的形、聲、名、味含藏令人回想無限的博大內(nèi)涵，從而獲得莫大的審美享受。所以,他們更強(qiáng)調(diào)設(shè)計藝術(shù)作品中的意味深遠(yuǎn)、無拘無束、美不勝收。北歐設(shè)計師認(rèn)為，設(shè)計的產(chǎn)品是有生命的，是能夠感受到血脈和心臟的跳動的，因而其“線條必須含笑”。他們希望通過物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計能激起人們對美好生活的無限向往和追求。無疑，這與道家思想強(qiáng)調(diào)以有限的形式來蘊(yùn)含無限美的“無”為美的思想是一致的。

二、以“自然”為美

自古以來斯堪的納維亞人就崇尚自然，他們認(rèn)為自然萬物都有靈性，人和自然是相通的。他們認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，這與歐洲其他國家的人類中心主義有著天壤之別。這種人與自然相和諧共生的理念深深地影響著北歐的家具設(shè)計，而這一切又與中國道家思想所倡導(dǎo)的以自然為美的思想不期而遇。

北歐的地理位置極為特殊，有著長久的冬季，氣候反差大。但是森林茂密，水域遼闊的自然環(huán)境又為他們提供了豐富的資源。所以北歐的家具設(shè)計師們不僅從優(yōu)美的大自然中汲取靈感，而且懂得如何有效地利用這種天賦的資源。阿爾托的設(shè)計盡量使非人性的技術(shù)與親近人性的自然做到水融?！白匀皇俏覀?nèi)≈槐M的源泉，它允許我們盡情地發(fā)揮想象的翅膀?！币虼耍睔W家具設(shè)計透露出受自然啟示產(chǎn)生的溫馨的人性關(guān)愛。比如博耶森通過設(shè)計來發(fā)掘產(chǎn)品中的自然天性，使物質(zhì)產(chǎn)品能更為主動地融入人類的生活，貼近人的性靈。

北歐家具設(shè)計師受大自然的啟示，在設(shè)計中借鑒了動植物造型，使之提煉成抽象的幾何形體和風(fēng)格化了的形式。這些形式來源于自然，卻高于自然，為設(shè)計注入了永恒之美。比如威格納的孔雀椅、迪策爾的蝴蝶椅、雅各布森的蟻形椅和蛋形椅等。北歐家具設(shè)計自始至終體現(xiàn)了以“自然”為美的思想，而這也是其設(shè)計最具魅力的原因之一。這與2000多年前老子提倡的“自然”美具有異曲同工之妙。

《老子》第25章提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是道生萬物呈現(xiàn)的第一大特征?！盁o為”則要求人們按自然法則辦事，而不要人為地去干預(yù)。莊子本著不刻意為美，自然為美的思想，認(rèn)為“天籟”比“人籟”更美，主張“既雕既琢，復(fù)歸于樸”“樸素而天下莫能與之爭美”。到南朝時，劉勰的“自然”又保留了老莊的“無意志”“不強(qiáng)為”的含義，要求文藝創(chuàng)作不要矯揉造作、無病，指出只有出于“感物吟志”之“自然之道”的作品才是美的作品。因此，道家學(xué)說的根本特點(diǎn)便是：尊重自然、崇尚自然、效法自然。

以“自然”為美的道家美學(xué)在設(shè)計藝術(shù)中要求作品流露出不刻意為美，雖有人作，宛自天開的設(shè)計理念，避免人為雕琢的痕跡，使其呈現(xiàn)出自然而然、平淡而意味深遠(yuǎn)的藝術(shù)精神。北歐家具設(shè)計體現(xiàn)的自然之美是平和的，不會引起視覺和心靈的騷動和不安，這個深諳享受的民族將大自然的真實(shí)、樸素、和諧完美地展現(xiàn)在其設(shè)計中給設(shè)計平添了一份自然的真誠。

三、以“淡”為美

北歐家具設(shè)計的簡單、樸實(shí)之美給我們留下了深刻的印象。民主的觀念使得北歐的設(shè)計師努力提高公眾日常生活的質(zhì)量，這使得北歐家具設(shè)計呈現(xiàn)出平淡而豐富、簡約不簡單的風(fēng)格特征。(轉(zhuǎn)第113頁）

(接第138頁）

北歐家具設(shè)計不同于美國的商業(yè)設(shè)計只注重產(chǎn)品的造型與功能，而是賦予產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。簡單質(zhì)樸的產(chǎn)品并非隨意的設(shè)計，事實(shí)上，北歐的任何一種設(shè)計，上至建筑、住宅，下至家具、玻璃器皿、餐具、拉手等，任何一個細(xì)節(jié)都是經(jīng)過了反復(fù)斟酌、推敲之后才開始應(yīng)用。北歐家具設(shè)計簡單而內(nèi)涵豐富、樸實(shí)而時尚，北歐家具設(shè)計并不是一味地追求簡單，在采用新技術(shù)、新材料的同時將更多的文化內(nèi)涵注入產(chǎn)品中，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中體現(xiàn)對傳統(tǒng)的依戀，對往事的追憶。北歐人對民主的渴望、對大眾化的美的追求、對家的尊重和依戀使北歐的家居用品利落干凈、洗練而有創(chuàng)意，既體現(xiàn)了北歐人冷靜的人文氣質(zhì)，也映射出“以淡為美”的北歐設(shè)計精神。

《老子》第35章：“‘道’之出口，淡乎其無味?！钡?1章：“恬淡為上，勝而不美?！?/p>

老子認(rèn)為，“無味令人口爽”，而“道”的“無味”之“淡味”超越有限的味，具有無限的全味，無味而無不味，是比世俗的美味高級得多的“勝”“上”之味。到魏晉時期，“淡”作為中國美學(xué)的一種理想美范疇正式確定下來。從此，“淡”作為一種審美理想，廣泛浸透到人們的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中。

從藝術(shù)實(shí)踐上看，此時的繪畫領(lǐng)域誕生了寄托淡泊的山水畫，詩歌領(lǐng)域誕生了陶淵明、謝靈運(yùn)為代表的田園山水詩。而作為藝術(shù)美范疇的“淡”，不僅要求內(nèi)容淡泊，而且要求形式平淡而意味深厚，即平中見奇，淡中藏濃，淺中含深，言近皆遠(yuǎn)?！捌降辈皇恰爸羞吔缘钡牡礋o味，而是“似淡實(shí)美”“外枯中膏”等很難達(dá)到的美學(xué)境界。明清之際，將“平淡”推為藝術(shù)美的極致，并對“平淡”美的內(nèi)涵及創(chuàng)作途徑作了進(jìn)一步的闡述?！办艩€之極歸于平淡”，這充分體現(xiàn)了古人對“平淡”美的追求。

篇2

關(guān)鍵詞：美學(xué)；理念；建筑設(shè)計；研究

現(xiàn)如今，在當(dāng)代社會中現(xiàn)代建筑物為人們提供一個良好生活環(huán)境的同時，還需要考慮人們對精神生活的需求，而傳統(tǒng)的建筑形式并不能滿足當(dāng)代人們的感官需求，需要在藝術(shù)方面和美學(xué)方面進(jìn)行創(chuàng)新，是當(dāng)代建筑設(shè)計的重點(diǎn)所在。

一、美學(xué)規(guī)律的協(xié)調(diào)性

良好的建筑作品可以使城市空間中的人為因素和資源環(huán)境有機(jī)的融合，在提高歷史文化價值的同時，使人們居住的精神生活也得到提高。由于人們對美學(xué)的理解各有所見，但建筑藝術(shù)中美學(xué)的應(yīng)用是具有一定的規(guī)律的，想要實(shí)現(xiàn)房屋設(shè)計的美學(xué)特征，就需要按照相應(yīng)的美學(xué)規(guī)律進(jìn)行設(shè)計，使房屋建筑設(shè)計符合藝術(shù)的要求。實(shí)現(xiàn)不同藝術(shù)的一大重要前提，是保證設(shè)計具有一定的協(xié)調(diào)性。房屋建筑具有多種設(shè)計方案，而且在設(shè)計過程中也具有多種多樣的設(shè)計意圖。在當(dāng)前的房屋設(shè)計中，由于出現(xiàn)多樣性而造成協(xié)調(diào)性嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致房屋的美學(xué)特征喪失。第一，房屋建筑要實(shí)現(xiàn)幾何形的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)房屋建筑協(xié)調(diào)性主要基礎(chǔ)條件就是幾何形體的統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)幾何形體的統(tǒng)一，需要對幾何形體中的關(guān)系進(jìn)行合理的分配，并且多尺寸、形狀等進(jìn)行協(xié)調(diào)。第二，需要實(shí)現(xiàn)主次分明。例如，例如較小部位和較重部位的主次關(guān)系。第三，根據(jù)形狀的協(xié)調(diào)性，尺寸協(xié)調(diào)，并且將其貫徹到建筑物中，這是能夠?qū)⒔ㄖ飶膬?nèi)到外變成統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，最可靠的方法。對建筑進(jìn)行分解，可以把其分解為從屬與主體兩個部分，在建筑的設(shè)計上，要明確對待從屬這一部分，以防出現(xiàn)主次不分明的現(xiàn)象對建筑表現(xiàn)形式造成平淡與松散的影響。此外，設(shè)計建筑外觀時，一定要對從屬和主體進(jìn)行各自對待，以達(dá)到突出重點(diǎn)的目的。主體部分需要從屬部分去襯托，這樣才會使建筑外形的表現(xiàn)力得到提高。其次，色彩的協(xié)調(diào)要特別的注意，選擇建筑材料時，建筑色彩應(yīng)該合理的搭配，這才會使藝術(shù)形成良好的風(fēng)格，同時也可以達(dá)到色彩協(xié)調(diào)的目的。而且，選擇色彩時，應(yīng)該懂得不同色彩代表的事物也不同，以防矛盾的發(fā)生，同時還可能會降低建筑視覺效果，最后還會導(dǎo)致其藝術(shù)效果不明顯。色彩方面的統(tǒng)一，在建筑材料選擇方面，通過采用相同的材料，會產(chǎn)生一種，較為強(qiáng)烈的統(tǒng)一感。通過對建筑材料色彩的對比，也能產(chǎn)生一種較為戲劇性的效果，但是應(yīng)該注意色彩的比對，避免在色彩上發(fā)生矛盾。建筑本身具有多樣性，其具有許多的功能，如果建筑中不能實(shí)現(xiàn)一體化，就會導(dǎo)致其整體結(jié)構(gòu)和外觀出現(xiàn)不協(xié)調(diào)。

二、美學(xué)規(guī)律中的均衡性

建筑自身的虛實(shí)變化、色彩、大小、質(zhì)感、高低等都有很多的不同，這使建筑自身成為了一大特點(diǎn)在建筑美學(xué)中。很多情況下，材質(zhì)較為粗糙、體積較大的建筑物，會給人們帶來以穩(wěn)重為主的感覺。相反材料較為光潔、體積較小的建筑材料，會給人們帶來輕盈的感覺。提升人們對建筑物的感覺，這是建筑美學(xué)中的研究方向。建筑物中各個部分的重要關(guān)系就是建筑物的均衡，人們在觀賞建筑物時，建筑物的均衡會給人們帶來一些影響。只有確保其均衡性，才會讓建筑物的藝術(shù)效果有很好的體現(xiàn)。首先，我們必須關(guān)注與重視建筑物的對稱，才能夠?qū)崿F(xiàn)其均衡性，如圖1所示，著名的北京故宮建筑，十分注重對稱，按照“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”的原則，依次將對稱的建筑坐落在中軸線兩邊，表現(xiàn)出了美學(xué)理念，還蘊(yùn)含著美好的寓意。實(shí)現(xiàn)建筑對稱對復(fù)雜的建筑物會帶來很大的挑戰(zhàn)，想要實(shí)現(xiàn)復(fù)雜建筑物的對稱性，設(shè)計者們就必須通過不斷努力去完成。表達(dá)沒有規(guī)律的均衡特點(diǎn)時，就需要用到杠桿原理，同時還需要運(yùn)用合理的設(shè)計手段，以達(dá)到使建筑物的均衡中心凸顯的目的。合理的引導(dǎo)建筑物使用者，在確保建筑物均衡性時，還需要特別關(guān)注建筑物的穩(wěn)重型。在實(shí)現(xiàn)其穩(wěn)重型時，需要通過各種不一樣的手法來實(shí)現(xiàn)，讓人們感受到穩(wěn)重型?，F(xiàn)如今的建筑對其自身穩(wěn)定性的表達(dá)，需要通過特殊結(jié)構(gòu)的設(shè)計以及材料的質(zhì)感等具體要求來實(shí)現(xiàn)，確保其穩(wěn)定性可以得到很大的提升。

三、美學(xué)規(guī)律中的比例

建筑設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)是建筑物的比例設(shè)計，同時也是實(shí)現(xiàn)人類感官的重要基礎(chǔ)。而所謂的建筑比例設(shè)計，所指的是，在設(shè)計的過程中，對建筑物的長、寬、高等屬性的大小關(guān)系，進(jìn)行一定比例的合理設(shè)計。建筑物本身從局部到整體都具有一定比例的關(guān)系，良好的比例關(guān)系，能夠給人一種，很好的感官體驗(yàn)。如果在建筑的過程中不能按照一定的比例進(jìn)行建設(shè)，或者建筑比例的設(shè)計存在相關(guān)的問題，會導(dǎo)致建筑的美感不能很好的體現(xiàn)出來，而對于不同的建筑物來說，在選擇建筑物比例的同時需要根據(jù)其實(shí)際使用特點(diǎn)進(jìn)行決定，而這種比例具有簡單的基數(shù)比和動態(tài)比例，按照這些比例關(guān)系進(jìn)行建設(shè)，有助于建立協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。同時表情的協(xié)調(diào)也是很重要的，如果一個建筑物所采用的，都是同一類型的結(jié)構(gòu)體系，并且能夠使用結(jié)構(gòu)的外觀，來代替建筑的外觀，這樣做能夠?qū)崿F(xiàn)表情的協(xié)調(diào)性，并且，建筑物的功能，往往是決定建筑物性格的主要因素，所以，功能表現(xiàn)方面達(dá)到統(tǒng)一，也可以使其達(dá)到協(xié)調(diào)的效果。

四、美學(xué)韻律之中的規(guī)律

大自然之中最為重要的一部分就是其自身的韻律所在，并且也是廣泛的體現(xiàn)在自然之中個個物體和現(xiàn)象之中的，它是一種較為獨(dú)特的美學(xué)特征。韻律是一種重復(fù)性有規(guī)律的節(jié)奏，是一種重要的、體現(xiàn)美的形式。正是因?yàn)轫嵚删哂羞@種重復(fù)性，所以才在建筑的設(shè)計過程之中，重視和利用韻律的美學(xué)特點(diǎn)，使其與建筑特征進(jìn)行結(jié)合。在建筑施工的過程中，對不同元素進(jìn)行重復(fù)性設(shè)計，會給人們一種獨(dú)特的韻律感覺，使建筑的協(xié)調(diào)性和表現(xiàn)力都得到了顯著的提升。通過掌握建筑物的韻律特性，能夠切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)建筑物規(guī)律化。通常來說，建筑物需要在設(shè)計上考慮韻律特性的方面有很多。在建筑物形狀方面的重復(fù)，需要考慮建筑物中的墻、門、窗戶以及立柱等物體，在建筑物尺寸重復(fù)的設(shè)計方面中，對建筑物內(nèi)部的外部跨距尺寸和立柱間距需要進(jìn)行充分的考慮。想要實(shí)現(xiàn)建筑物的韻律性，就必須使建筑物室外與室內(nèi)進(jìn)行結(jié)合，與此同時還需要將建筑物中細(xì)節(jié)部分的工作做好，只有做好上述幾點(diǎn)，才能使建筑物具有自身的韻律，由于建筑物的韻律體現(xiàn)的形式有很多種，在一些比較復(fù)雜的建筑物之中，只有真正實(shí)現(xiàn)了建筑物所具的韻律，并確保其具有一定的合理性，才能夠使建筑物所具有的感染力完整的表現(xiàn)出來。

五、美學(xué)序列性的規(guī)律

在建筑美學(xué)的設(shè)計過程中，需要使時間藝術(shù)與空間藝術(shù)進(jìn)行完美的融合，并且將建筑設(shè)計完美的融入序列之中，進(jìn)而達(dá)到實(shí)現(xiàn)建筑物美學(xué)有序性的目的。在建筑物的設(shè)計方面，明確了建筑物中建筑序列的同時，還要對開始處與結(jié)尾處進(jìn)行較為縝密的構(gòu)思，將自然引導(dǎo)的建筑物呈現(xiàn)出特定的序列，使建筑物具有一定的序列性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建筑物美學(xué)的要求。通過進(jìn)行合理的設(shè)計，將藝術(shù)設(shè)計的融入其中，并且將藝術(shù)氣息體現(xiàn)在整個建筑序列之中，使建筑物美學(xué)表現(xiàn)的淋漓盡致。在美學(xué)規(guī)律序列性之中，主要具有規(guī)則布局與不規(guī)則布局兩種形式，規(guī)則的序列能夠給人們一種較為簡便、明朗、莊嚴(yán)的感覺，并且可以激發(fā)居民產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，通常規(guī)則序列適用于較為大型的建筑物，例如政府部門、社團(tuán)等。而不規(guī)則序列，所體現(xiàn)的是一種靈活的運(yùn)動感，能夠使人們受到感染，彰顯其自身個性，不規(guī)則序列通常適用于住宅、運(yùn)動館等建筑物之中。建筑是文化的一種載體，也是社會歷史文化的一種體現(xiàn)，它能通過直觀的形式來反應(yīng)出社會的意識形態(tài)和歷史文化，并且能夠使人們樹立科學(xué)的環(huán)境意識。通過精湛的建筑工藝以及精巧的設(shè)計構(gòu)思，將自然風(fēng)景與建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行完美的融合，使建筑文化的感染力得到增強(qiáng)。

六、實(shí)現(xiàn)美學(xué)理念與建筑設(shè)計的完美結(jié)合

美學(xué)理念是一條能夠?qū)⒕衽c自然融合在一起的線，所表述的是一個民族的精神體驗(yàn)，也是建筑設(shè)計的精髓所在。通過提高設(shè)計師的水準(zhǔn)，并且加強(qiáng)理論美學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一，以及傳承中國建筑設(shè)計美學(xué)的精神，是實(shí)現(xiàn)兩者完美結(jié)合的重要所在。建筑設(shè)計的作品，不僅僅是屬于創(chuàng)作者自身的，也是屬于環(huán)境、城市和居民的。設(shè)計師是建筑設(shè)計的總規(guī)劃師，其自身素養(yǎng)和對美學(xué)的概念會體現(xiàn)在其作品上，這就需要建筑的設(shè)計師進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)來提高自身的文化素養(yǎng)，對美學(xué)進(jìn)行全方位的理解，努力打造符合人類需求的作品。雖然在我國一些中等級院校已經(jīng)開設(shè)美學(xué)理念等相關(guān)課程，但是其深度還需要進(jìn)一步加強(qiáng)，并且在與社會建筑設(shè)計接軌的過程中，還具有很大的提升空間，在提高設(shè)計師的專業(yè)水平和實(shí)踐能力的同時，我國還需要為設(shè)計師提供與其他建筑設(shè)計師對話的機(jī)會，使其理解建筑設(shè)計是來源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作，并且通過媒體對外開展相應(yīng)的活動，并且創(chuàng)辦美學(xué)設(shè)計大賽進(jìn)行宣傳，將美學(xué)的理念與建筑設(shè)計的融合面向全社會，使美學(xué)概念成為人們的基本文化素養(yǎng)。傳承中國古典建筑設(shè)計方面，主要從從建筑形體、技術(shù)方面的應(yīng)用與擴(kuò)展和傳統(tǒng)美學(xué)觀念三個方面進(jìn)行分析理解，合理的使用中國古典元素，來激發(fā)這種感悟的共鳴，釋放人們忙碌的精神，使人們能夠感受建筑美。

七、現(xiàn)在建筑中美學(xué)理念的應(yīng)用

伴隨著時代的遷移、科技的進(jìn)步、文化的不斷發(fā)展。建筑設(shè)計的形象，也需要符合人們需求，才能良好的反應(yīng)當(dāng)今社會的面貌和時代的精神，主要體現(xiàn)在兩個方面，第一個方面，現(xiàn)在建筑設(shè)計融美學(xué)理念的體現(xiàn)，建筑美學(xué)具有時空性和動態(tài)性的特點(diǎn)，這種設(shè)計美是屬于時代的，通過對建筑物的色彩、質(zhì)感以及比例進(jìn)行處理，使建筑的使用功能和精神功能得以完善的體現(xiàn)出來，另一方面，則是現(xiàn)代建筑設(shè)計美學(xué)的載體，在我國現(xiàn)在的建筑設(shè)計之中，依然具有古代建筑的色彩，既詮釋了內(nèi)涵，又伴隨著時代變化而發(fā)生著改變，在建筑設(shè)計中，可持續(xù)建筑的發(fā)展成為現(xiàn)在建筑中比較熱門的理念，這種理念在國內(nèi)的現(xiàn)代酒店已經(jīng)得到很好的實(shí)施（如圖2所示），在設(shè)計之中能讓人們感受到環(huán)境和建筑融合的美，在整個設(shè)計中，中間用于車流通過，左右側(cè)為人流通過，車流和行人流向都是經(jīng)過精心設(shè)計的，互相并不干擾，并且酒店門外和整個系統(tǒng)中的天橋公交車站進(jìn)行緊密的相連，提高其使用價值，再為人們提供了生活方面便捷的同時，還給人們一種視覺上和精神上的享受。

八、結(jié)語

在我們的生活之中，建筑物是為我們提供多種多樣的生活內(nèi)容的場所，人類社會的發(fā)展與建筑的發(fā)展是不可分割的，通過將建筑藝術(shù)與生活進(jìn)行聯(lián)系，同時建筑美學(xué)的理念、風(fēng)格等因素，與建筑設(shè)計進(jìn)行良好的融合，使美學(xué)規(guī)律得到良好的應(yīng)用，以滿足人們對美感的追求。

作者:陶帥 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]孫琳.建筑設(shè)計中節(jié)能建筑設(shè)計的分析[J].黑龍江科技信息,2013,(4):274.

[2].綠色建筑設(shè)計在高層民用建筑設(shè)計的應(yīng)用[J].四川水泥,2014,(11):239-239.

[3]韓曉嬌.貝聿銘設(shè)計理念在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].浙江農(nóng)林大學(xué),2012.

篇3

情境教學(xué)低年級體育體育魅力依據(jù)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念，通過教師不斷創(chuàng)設(shè)妙趣橫生的故事情境、練習(xí)情境、游戲情境和問題情境，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧、快樂的課堂氛圍，使學(xué)生玩中學(xué)，學(xué)中練，練中思，思中創(chuàng)，從中體驗(yàn)體育課給他們帶來的無窮樂趣，以促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展。那么，創(chuàng)設(shè)怎樣的情境教學(xué)才能使體育課魅力四射呢？

一、創(chuàng)設(shè)“故事”情境，誘發(fā)體育魅力

在體育教學(xué)中把主要學(xué)習(xí)內(nèi)容或者全課編成一個故事，有情，有境，有物。把枯燥的技術(shù)練習(xí)融入情、境、物中，讓學(xué)生在故事中扮演一定的角色，身臨其境地，在寬松愉悅的氛圍內(nèi)盡情活動，符合兒童的年齡特點(diǎn)，能收到極好的效果。如隊(duì)列訓(xùn)練課是枯燥的，如果把這一部分編成一段叔叔軍訓(xùn)的小故事，讓學(xué)生在故事中扮演戰(zhàn)士，模仿叔叔參加訓(xùn)練的樣子，并讓學(xué)生輪流當(dāng)教官，由于有內(nèi)容、有情、有境，學(xué)生樂意參加，效果十分理想。還可以把隊(duì)列訓(xùn)練編成“大雁飛”的故事，讓學(xué)生扮演一群大雁，在頭雁的帶領(lǐng)下一會兒變成“一”字，一會兒變成“人”字，十分有趣，如果再配上音樂效果更佳。小學(xué)生注意力不長是一顯著特點(diǎn)，在一節(jié)課中創(chuàng)設(shè)幾個小故事，不斷變化的情景和內(nèi)容，使學(xué)生注意力在即將消失時又轉(zhuǎn)入另一個，能始終保持注意力集中興趣旺盛。如跳躍課，先創(chuàng)設(shè)“動物園”，然后“青蛙學(xué)本領(lǐng)”，最后“青蛙捉害蟲”。雖然教材比較枯燥，但不斷變化的情景使學(xué)生興趣十足，在快樂的活動中掌握了知識培養(yǎng)了興趣。

二、創(chuàng)設(shè)“練習(xí)“情境，激發(fā)體育魅力

美國著名教育心理學(xué)家布魯納說過“對學(xué)生的最好刺激，乃是對所學(xué)教材的興趣。”教學(xué)中，要增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，就要提高學(xué)生上課的興趣，以激發(fā)學(xué)生主動地，積極地參加活動。故此，課堂上應(yīng)根據(jù)體育課的特點(diǎn)和小學(xué)生好動、好新、好奇、好勝的特點(diǎn)，通過創(chuàng)設(shè)練習(xí)情境，把新知識寓于游戲之中，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的身心潛能，讓學(xué)生在游戲練習(xí)中學(xué)到知識，鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。例如，在鍛煉學(xué)生的身體協(xié)調(diào)能力和提高平衡能力時，我就結(jié)合學(xué)生平時喜歡玩的游戲“跳橡皮筋”，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，展開想象，創(chuàng)設(shè)別具一格，富有個性的花樣跳。話音末落，好強(qiáng)、好勝的同學(xué)已磨拳擦掌，迫不及待地跳起來。霎時，操場上，人聲鼎沸，這邊時而展翅騰飛，時而俯沖而下……猶如乳燕在春風(fēng)中穿梭；那邊猶如花叢中的彩蝶在翩翩起舞，流連忘返……

三、創(chuàng)設(shè)“游戲“情境，分享體育魅力

筆者從新《課程標(biāo)準(zhǔn)》所提倡的“以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位”的教學(xué)理念出發(fā)，以下是我的一節(jié)以游戲情境教學(xué)的體育實(shí)踐課：

1.本課緊緊圍繞“學(xué)習(xí)目標(biāo)”，利用頭飾創(chuàng)設(shè)情景，運(yùn)用唱游的形式，用音樂貫穿全課，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩、玩中創(chuàng)，充分感受自主與合作的樂趣。

本課教學(xué)步驟，引導(dǎo)學(xué)生“唱一唱，練一練，創(chuàng)一創(chuàng)，評一評”。因?yàn)槌晒εc失敗都是收獲，酸甜苦辣都有營養(yǎng)，讓學(xué)生在活動中充分展示自我，親自體驗(yàn)各種活動的感受。

創(chuàng)設(shè)情景力求方法新，滿足學(xué)生心理興趣。把兒歌和體育教材有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了新的教學(xué)情景，有利于調(diào)動學(xué)生用已有的知識在實(shí)踐中去體驗(yàn)的積極性，體現(xiàn)了“快樂體育”的思想。

2.本課的教學(xué)重點(diǎn)是提高學(xué)生的跳躍能力，應(yīng)用所學(xué)的知識進(jìn)行創(chuàng)新活動。因此，我在教學(xué)設(shè)計上，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主鍛煉和創(chuàng)新意識。在學(xué)習(xí)方法上，運(yùn)用了自主學(xué)習(xí)方式，通過情境教學(xué)，讓學(xué)生在活動中掌握技能和拓展能力。在具體教學(xué)過程中，注重學(xué)生實(shí)際能力的培養(yǎng)，把教材和游戲有機(jī)結(jié)合起來，通過探究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)和運(yùn)動技能的提高，發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)和集體主義精神。

3.本課運(yùn)用唱游的形式進(jìn)行教學(xué)，有效地激發(fā)了學(xué)生對體育課”主動參與，積極創(chuàng)造”的學(xué)習(xí)興趣，通過學(xué)生跳躍的練習(xí)進(jìn)行創(chuàng)造性活動，自我展示。在完成基本跳躍的動作和運(yùn)用所學(xué)的知識進(jìn)行創(chuàng)新活動中，我給學(xué)生提供了自由空間，讓學(xué)生在游戲中掌握知識和發(fā)展體能。

4.玩中學(xué)，學(xué)中玩，玩中創(chuàng)，友情天地，共創(chuàng)佳績。

為了突破學(xué)生被動接受較具常規(guī)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，我采用小游戲＋兒歌的形式，用音樂貫穿全課，使學(xué)生更早地進(jìn)入角色，然后，我再根據(jù)教學(xué)效果進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴（提示），使動與靜、張與馳、快與慢有機(jī)的結(jié)合。學(xué)生們既有原地又有行進(jìn)間和轉(zhuǎn)方向的動作，既有站著又有坐著，根據(jù)音樂的旋律、節(jié)奏，進(jìn)行隊(duì)形變化。小游戲的設(shè)計更是體現(xiàn)了師生之間、生生互動、師生互動的良好學(xué)習(xí)氛圍。我始終處在學(xué)生中間，和學(xué)生一起分享快樂。在實(shí)施《單腳起跳，雙腳落入“沙坑”》的教學(xué)過程中，我力求目標(biāo)分層化、組織游戲化、學(xué)生個性化，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的空間和時間，讓學(xué)生盡情玩耍，享受其中的樂趣，通過想象進(jìn)行各種創(chuàng)編練習(xí)。盡量激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的靈感，讓學(xué)生有選擇的練習(xí)，自我風(fēng)采展示，學(xué)生的自主得到了充分發(fā)揮。學(xué)生有了求知、求學(xué)的欲望，與此同時，我的教學(xué)目的也就達(dá)到了。

四、創(chuàng)設(shè)“問題”情境，展現(xiàn)體育魅力

創(chuàng)設(shè)問題情境，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。愛因斯坦曾說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。”因此，在體育教學(xué)中有意識的通過故事情景的預(yù)設(shè)，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，從而發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力。例如，在一年級“大魚網(wǎng)”游戲規(guī)則的學(xué)習(xí)中，我首先讓學(xué)生想象一下魚兒生活的特定環(huán)境，將界線內(nèi)規(guī)定區(qū)域比作池塘，界線外場地比作“岸”，然后提出魚兒離開了水會怎樣，在孩子們七嘴八舌地回答中得出“會失去生命”等答案。通過這種不直接顯露目的，而是師生共同創(chuàng)設(shè)優(yōu)化環(huán)境，對學(xué)生的心理及行為施加影響，從而一步步達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo)：學(xué)會方法，遵守規(guī)則的過程，也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的過程。又如，在教二年級“30米快速跑”時，將學(xué)生分成幾個小組，充分發(fā)揮小組集體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生在“怎樣才能跑得更快”的問題中互相探討，互相體會，然后創(chuàng)設(shè)了“小鹿賽跑”的故事情景，使學(xué)生的參與積極性強(qiáng)烈，更有效地開發(fā)了學(xué)生的思維能力。

五、結(jié)語

我們在平時的課堂教學(xué)中一定要結(jié)合體育學(xué)科特點(diǎn)，整合體育課程資源，讓體育課堂教學(xué)融入生活，超越生活。構(gòu)建以情境教學(xué)為載體的教學(xué)模式，采用師生互動、生生互動等教學(xué)手段，使自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式成為學(xué)生獲取體育知識，發(fā)展體育技能的有效途徑。使學(xué)生在主動學(xué)習(xí)中通過多元體驗(yàn)，體會運(yùn)動的快樂，感受音樂的節(jié)奏，提高語言表達(dá)能力，接受審美的熏陶，具有良好的競爭意識，樹立“終身體育”思想，具有良好的社會適應(yīng)能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康，全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞 多媒體；小學(xué)數(shù)學(xué)；網(wǎng)絡(luò)資源

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1671-489X（2014）15-0105-02

多媒體教學(xué)在現(xiàn)代化教育中扮演著越來越重要的角色，巧妙靈活運(yùn)用多媒體教學(xué)，利用多種媒體信息刺激學(xué)生的感官，增強(qiáng)小學(xué)生的邏輯思維能力，對增強(qiáng)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)效果將起到巨大的推動作用。

1 以多媒體為載體，觸發(fā)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生是教學(xué)活動的主體，因此，教師設(shè)計教學(xué)過程和教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)充分考慮小學(xué)生的心理特點(diǎn)。因?yàn)樾W(xué)生年齡小，持久性差，直接興趣強(qiáng)。如果教師善于用色彩鮮明的畫面吸引學(xué)生、點(diǎn)燃學(xué)生的好奇之火，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。如在講解加法時，可以巧妙設(shè)計學(xué)生喜聞樂見的打籃球的場景，不斷有學(xué)生加入其中，使學(xué)生生動形象地了解加法的計算過程、方法，并在頭腦中形成深刻印象；在講解減法時，可以拿喜羊羊、灰太狼為例，狼吃羊的天性學(xué)生都知道，而且這樣的動畫效果學(xué)生也樂于接受，便于形成長久記憶，通過狼吃掉羊的過程使學(xué)生明白減法就是一個從總數(shù)中去除部分的計算方式。

這種方法同樣可以在乘除法教學(xué)中推廣應(yīng)用。在講解除法時，平均分的概念對于學(xué)生來說不好理解，可以創(chuàng)設(shè)一個給學(xué)生分發(fā)乒乓球的情境：教師手中有10個乒乓球，有5個學(xué)生等待領(lǐng)取。通過分發(fā)給每個學(xué)生2個乒乓球的過程，使學(xué)生明白10個乒乓球可以被5個學(xué)生平均分為2。然后馬上在進(jìn)行第二種分法講解：還是教師手中有10個乒乓球，這次變?yōu)橛?個學(xué)生等待領(lǐng)取。通過多媒體演示教師給A學(xué)生一個乒乓球、給B學(xué)生一個乒乓球這樣連續(xù)5次的操作，使學(xué)生觀察出10個乒乓球被2個人平均分成5。最后，再進(jìn)行一組多媒體圖片播放，同樣還是教師手中有10個乒乓球，有3個學(xué)生等待領(lǐng)取，通過多媒體演示教師給A學(xué)生一個乒乓球、給B學(xué)生一個乒乓球、給C學(xué)生一個乒乓球，這樣連續(xù)三次操作，第四次分時將剩下一個乒乓球分給A學(xué)生，請學(xué)生說出這樣分是否平均？答案顯而易見，通過對比分析使學(xué)生更加清晰、明了平均分的含義。同時，因?yàn)榍山瓒嗝襟w的優(yōu)勢，使學(xué)生形成直觀印象，更易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且激起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望，使學(xué)生要學(xué)、樂學(xué)，進(jìn)而主動去學(xué)。

2 精心設(shè)計、巧妙運(yùn)用，增強(qiáng)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效果

靈活運(yùn)用多媒體，突破教學(xué)重難點(diǎn) 在以往的小學(xué)教學(xué)中形象生動的圖是獲取知識的跳板，學(xué)生可以通過各種各樣的圖片直觀了解一些事物。但圖片是靜止的，不能完全展現(xiàn)事物發(fā)展變化過程。多媒體恰可以解決這一問題，可以將教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，通過形象生動畫面展現(xiàn)出來，幫助小學(xué)生理解掌握。數(shù)學(xué)中的很多問題是抽象的，小學(xué)生年齡小，空間思維能力不強(qiáng)，多媒體播放的活靈活現(xiàn)的畫面可以很好地解決這個問題。

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源豐富優(yōu)勢鞏固新知 小學(xué)生需要通過大量的練習(xí)才能熟練掌握知識、形成技能、開發(fā)智力、培養(yǎng)能力，以及養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)。在課堂講解知識的同時注重加強(qiáng)練習(xí)，幫助學(xué)生理解消化知識。教師可以充分利用網(wǎng)上資源豐富的特點(diǎn)，搜集整理課堂所需資料，精心設(shè)計針對知識點(diǎn)的練習(xí)，寓教于樂，使學(xué)生在沉悶的學(xué)習(xí)中找到樂趣，充分調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，在輕松愉快的氛圍中完成學(xué)習(xí)。

如在講解“角的認(rèn)識”時，學(xué)生很容易誤認(rèn)為角的大小與邊的長短有關(guān)系。對此，可以通過多媒體形象生動地展示給學(xué)生，讓學(xué)生在明顯的對比中糾正錯誤觀念，形成新的認(rèn)識，提高學(xué)生自我認(rèn)知的能力。講授完知識點(diǎn)后再進(jìn)行針對性練習(xí)，鞏固知識點(diǎn)反饋練習(xí)時，可以通過多媒體進(jìn)行一組對比練習(xí)：1）在課件中出現(xiàn)正常的角、兩條線相交、兩條線平行、兩條線未相交、射線等多種圖形，讓學(xué)生找出角，從而達(dá)到辨別認(rèn)知的目的；2）在課件中展示兩個角大小相等兩邊長短不等的圖片，再展示兩邊長短相等、角大小不等的圖片，通過多媒體的移動過程對比展示，使學(xué)生明白角的大小與邊的長短無關(guān)，同時讓學(xué)生明白如何比較角的大小，幫助學(xué)生剔除頭腦中的錯誤印象，形成深刻感知；3）確定一個固定的角，再設(shè)計一個大小可變的角，請學(xué)生到電腦前實(shí)際操作演示，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使學(xué)生知行合一，達(dá)到學(xué)以致用的目的，鞏固課堂所學(xué)知識。這樣既可以達(dá)到復(fù)習(xí)知識點(diǎn)的目的，又使學(xué)生提高動手能力，學(xué)生也樂于展示自己的學(xué)習(xí)成果，還能形成良好的比學(xué)趕幫超的學(xué)習(xí)氛圍。

多媒體提升教學(xué)效果凸顯 教師通過課前精心設(shè)計和準(zhǔn)備，巧用多媒體輔助教學(xué)時，能極大地提升課堂的教學(xué)效果。在課堂教學(xué)中，教師可以通過課件展示出所要講授的問題，使學(xué)生形象生動地獲取信息、掌握方法、靈活運(yùn)用。

在講解“長方形和正方形的認(rèn)識”時，可以選取一張鋪有鮮艷圖案桌布的長方形辦公桌，達(dá)到吸引學(xué)生注意力的作用，然后通過動畫技術(shù)把桌布去掉，露出長方形桌面，再將桌面去掉顏色提取出來，使學(xué)生從熟知事物一點(diǎn)點(diǎn)地過渡到抽象事物，思維轉(zhuǎn)換隨著多媒體的變化悄然跟進(jìn)，自然得體，學(xué)生樂于接受。在講解正方形時可以選取各式圖案的手帕，然后去掉顏色提取出正方形；再將正方形和長方形進(jìn)行比較，通過邊的長短比較得出結(jié)論：正方形的四邊相等，長方形有長邊和短邊之分，即長和寬。學(xué)生會很容易就掌握這兩個的區(qū)別，理解其含義。教師通過多媒體技術(shù)講解數(shù)學(xué)概念，生動形象直觀，演示方法靈活多變，易于幫助學(xué)生認(rèn)識圖形的形狀、大小、位置關(guān)系，使學(xué)生的注意力始終集中在課堂上，對所學(xué)知識感到學(xué)習(xí)起來饒有興趣，樂于參與其中，極大地改變以往單調(diào)、乏味灌輸式教學(xué)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣越發(fā)濃厚。教師的教學(xué)效果也得到極大的提升，起到事半功倍的效果。

3 結(jié)語

總之，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中利用多媒體進(jìn)行教學(xué)是教育改革實(shí)踐中的一種新探索，不僅能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且學(xué)生的數(shù)學(xué)知識、能力和思維等智力因素也得到發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，多媒體技術(shù)能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的主動性和積極性。作為一名數(shù)學(xué)教師，應(yīng)該認(rèn)真設(shè)計多媒體課件，不斷創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，大力增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]朱志偉.巧用多媒體優(yōu)化小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)[J].學(xué)周刊，2013（3）.

[2]黃龍.試論提高小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑[J].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究，2010（6）.

[3]劉香云.利用信息技術(shù)提高數(shù)學(xué)課堂的實(shí)效性[J].中國教育技術(shù)裝備，2013（28）：28-29.

[4]雷兆云.怎樣提高小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效果[J].讀與寫，

2011（6）：22-28.

篇5

關(guān)鍵詞： 本科課堂教學(xué) 軟硬件 差異 教育理念

2013年1月2日，我有幸通過廣西財政資助出國留學(xué)來到了美國西北角的華盛頓州的華盛頓州立大學(xué)。這是一所具有兩百多年歷史的高校，是美國久負(fù)盛名的研究型大學(xué)。因?yàn)槿A盛頓州立大學(xué)位于距離市區(qū)較遠(yuǎn)的普爾曼小鎮(zhèn)，這里空氣清新，人口稀少，沒有過多的喧囂。但是，由于其歷史較為久遠(yuǎn)，因此周圍分布有各類超市和餐廳，同時校園有對學(xué)生教工免費(fèi)開放的公交車，學(xué)生生活相對國內(nèi)高校更方便和舒適。

我在到達(dá)華盛頓大學(xué)的第二周開始連續(xù)多次旁聽了該校Charles Pezeshki教授的Design Clinic Internal Business課程，結(jié)合多年在國內(nèi)高校學(xué)習(xí)和工作的經(jīng)歷，寫成了本文。本文不僅分析了兩國高校在教學(xué)軟硬件上存在的差異，更期望通過分析這種軟硬件差異折射出了兩國教育體系和教育理念的差別，希望對國內(nèi)高校開展教學(xué)改革提供幫助。

1.中美本科課堂硬件差異

來到華盛頓州立大學(xué)機(jī)械與材料工程學(xué)院的EM154教室，給人的第一感覺就是座椅擺放與國內(nèi)高校不同。教室中所有桌椅可以移動，學(xué)生圍坐在桌子旁，自由組成小組，上課時學(xué)生可以面對老師，也可以背對老師，并沒有像國內(nèi)高校中桌椅固定，學(xué)生一律面向老師而坐。

EM154教室面積大約在250平方米，當(dāng)時上課學(xué)生人數(shù)為30人，每個學(xué)生桌面空間較大，學(xué)生大多帶筆記本電腦上課。教室開通無線網(wǎng)絡(luò)連接服務(wù)，隨時可以上網(wǎng)查閱各類資料。而國內(nèi)高校大多數(shù)教室沒有無線網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，學(xué)生很少帶筆記本電腦上課。

2.中美本科課堂軟件差異

在軟件建設(shè)方面，在我旁聽的這門課程中所有學(xué)生都加入一個叫Basecamp的網(wǎng)絡(luò)平臺，在這個平臺里面，所有學(xué)生都可消息，上傳資料，提出問題。老師也可以通過這個平臺消息，上傳資料，回答問題。這樣課堂在時間和空間上都得到了拓展。也就是說，除了上課見面的時間外，其他時間同學(xué)們也可以自由交流，師生之間也可以自由交流。

另外，一個顯著的差別是在Charles Pezeshki的課堂上，他并不拘泥于講授知識，而是通過不斷提問的方式激發(fā)學(xué)生思考。他的問題往往較為簡單，目的在于讓學(xué)生思考，學(xué)生一旦回答出問題，他就立刻給予肯定，并且能及時叫出學(xué)生的名字。這樣學(xué)生感覺到自己得到了肯定，學(xué)習(xí)積極性立刻提高，學(xué)習(xí)情緒飽滿。

但是，在中國高校本科課堂中，老師還是凸顯出中心角色，老師認(rèn)為自己是課堂的主宰者，而沒有把學(xué)生放在與自己平等的位置來看待。老師成了宣講者，在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，情緒較為低落。

3.中美教育理念差異

通過對比中美本科教育中軟硬件的差別，我們不難看出中美教育界在教育理念上的差異。過去有學(xué)者就一門課程的授課過程比較過中美教育理念的差異，但從軟硬件角度進(jìn)行比較的文獻(xiàn)很少。[1—2]

首先，在美國教育界比較公認(rèn)的是以學(xué)生為本的思想。學(xué)生始終是最重要的主體，老師是為學(xué)生服務(wù)的。學(xué)生具有更多的權(quán)利提出要求。學(xué)生在課堂上自由地向老師提出問題。另外，他們并沒有限制本科學(xué)生的自由，允許本科學(xué)生出去調(diào)研，去工廠解決實(shí)際問題。然而，在國內(nèi)，很多高校因?yàn)閾?dān)心學(xué)生的安全問題是嚴(yán)禁本科出去開展調(diào)研工作的。另外，國內(nèi)教育界或多或少存在一些思想，就是學(xué)生應(yīng)該服從老師的指揮，學(xué)生無形中被認(rèn)為是整個“學(xué)校等級制度”中的低層。這種觀念上的錯誤是很嚴(yán)重的，因?yàn)檫@會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。學(xué)生的很多訴求得不到滿足，這時學(xué)生會失去繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣和信心。

其次，教師對于學(xué)生的要求是希望他們能夠積極地思考，而不是被動地接受。希望學(xué)生能夠多提出問題，及時回答問題。在這樣的情況下，沒有任何問題會被認(rèn)為是愚蠢的問題。他們認(rèn)為“最愚蠢的問題就是沒有問題”。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生都會積極思考，大膽提問。然而，在國內(nèi)一些老師并不希望學(xué)生在課堂上提問題打斷教學(xué)進(jìn)程，過多的問題會使老師無法按教學(xué)計劃開展教學(xué)。教師將完成教學(xué)計劃看做是其教學(xué)工作的核心，并沒有關(guān)注學(xué)生的需求和社會的需求。學(xué)生被培養(yǎng)成為不會提問題的人，他們只是默默接受老師傳授的知識，而沒有真正參與到主動學(xué)習(xí)中去。

再次，對于學(xué)生實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的投入。在Charles Pezeshki教授的Design Clinic Internal Business課程中，學(xué)生被分成6組，每個組6人，要求完成企業(yè)提出的實(shí)際問題。企業(yè)給每一個組分配一個項(xiàng)目，提供1萬美元的資金支持。學(xué)生可以離開學(xué)校到企業(yè)與企業(yè)的負(fù)責(zé)人進(jìn)行討論，討論如何能夠完成企業(yè)提出的任務(wù)。在這樣的實(shí)際鍛煉中，學(xué)生學(xué)會了獨(dú)立生活，學(xué)會了如何與人打交道，如何解決實(shí)際工程問題，如何在一個團(tuán)隊(duì)中協(xié)作工作。然而，國內(nèi)一些高校比較在乎教育成本，他們會認(rèn)為投出資金讓學(xué)生外出調(diào)研會增加教育成本，另外，很多企業(yè)并不歡迎學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)，因?yàn)樗麄內(nèi)狈W(xué)生的信任，在他們看來本科學(xué)生是沒有辦法完成一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的工程任務(wù)的。

通過分析和比較，不難看出：中美本科教育不僅在軟硬件方面存在差異，而且透過這種差異我們能看到兩國教育工作者在教育理念上的差別。這種差別來自于不同的文化背景和人文差異。這不是說美國的所有教育理念都是好的，我們應(yīng)該用一種批判的思想去學(xué)習(xí)，“取其精華，去其糟粕”，為我所用。希望本文能給國內(nèi)的教育工作者一些啟迪，為今后更好地開展教學(xué)工作提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣萊.從一門課程的比較看中美大學(xué)本科教育的差異[J].比較教育研究.8，2005：17-21.

篇6

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；綠色；設(shè)計理念；應(yīng)用策略

近年來，隨著人們健康意識與環(huán)保意識的增強(qiáng)，對室內(nèi)設(shè)計的要求越來越高。綠色室內(nèi)設(shè)計，即在室內(nèi)環(huán)境改造中，堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計理念，尊重生態(tài)與自然，對自然資源進(jìn)行合理開發(fā)與利用，進(jìn)而打造健康舒適的室內(nèi)環(huán)境。在室內(nèi)設(shè)計中，將綠色設(shè)計理念應(yīng)用于其中，是室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展趨勢，減少了室內(nèi)裝修過程中產(chǎn)生的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)現(xiàn)象，在保證人們身體健康與生活質(zhì)量的同時，提升了資源利用率，實(shí)現(xiàn)了節(jié)能、環(huán)保與綠色設(shè)計，使室內(nèi)生態(tài)環(huán)境得以有效完善。

一、綠色設(shè)計理念概述

在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中，往往以裝修污染、資源浪費(fèi)為代價，對能源資源產(chǎn)生大量消耗，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。新時期，設(shè)計師不得不以冷靜、理性的思維來思考室內(nèi)設(shè)計存在的問題，重新審視自身的工作職責(zé)，向更深層次探究室內(nèi)設(shè)計與環(huán)境的和諧發(fā)展機(jī)制，突破以往傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計理念的束縛。從廣義上講，綠色設(shè)計指的是在產(chǎn)品的制造、包裝、宣傳、經(jīng)營等整個生命周期內(nèi)，將產(chǎn)品的環(huán)境屬性作為設(shè)計目標(biāo)，在滿足環(huán)境要求的同時，達(dá)到產(chǎn)品的使用要求。從狹義上講，綠色設(shè)計指采用綠色技術(shù)實(shí)施的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。在室內(nèi)設(shè)計中融入綠色設(shè)計理念，設(shè)計師需在室內(nèi)環(huán)境改造、裝修及使用的設(shè)計全過程中對自然資源進(jìn)行合理利用，將對環(huán)境產(chǎn)生的不利影響降到最低，同時產(chǎn)生良好效應(yīng)，保證室內(nèi)環(huán)境的舒適安全、健康環(huán)保。與傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計相比，綠色設(shè)計優(yōu)勢顯著，充分利用自然元素與天然材料，打造健康自然的室內(nèi)環(huán)境，嚴(yán)格杜絕對人體有害材料的使用，例如含苯、甲醛等有害物質(zhì)的材料?？傊?，綠色設(shè)計就是為用戶打造健康的居住環(huán)境，使人產(chǎn)生回歸自然之感，居住更安心、更舒心。

二、室內(nèi)綠色設(shè)計的基本原則

（一）適度消費(fèi)原則

目前階段，我國商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，其中室內(nèi)設(shè)計作為現(xiàn)代人的重要消費(fèi)項(xiàng)目，已經(jīng)發(fā)展為我國新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，將綠色設(shè)計理念融入到室內(nèi)設(shè)計中，逐漸成為現(xiàn)代人居住消費(fèi)的關(guān)注點(diǎn)。與傳統(tǒng)設(shè)計相比，綠色設(shè)計堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計原則，致力于為居住者打造健康、舒適的室內(nèi)環(huán)境。相對于傳統(tǒng)消費(fèi)觀而言，綠色設(shè)計強(qiáng)調(diào)減少浪費(fèi)、適度消費(fèi)，從某種角度來講，這也是當(dāng)今時代所提倡的消費(fèi)觀、審美觀與價值觀的正確體現(xiàn)。

（二）循環(huán)使用原則

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中融入綠色設(shè)計觀念，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，在具體設(shè)計中，強(qiáng)調(diào)裝飾材料的分類使用，主要將其分為常規(guī)能源與不可再生資源，并對資源的再次回收與循環(huán)使用引起重視，盡可能減少對不可再生資源的過度使用，在整個室內(nèi)裝修全過程內(nèi)將綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展理念貫穿始終，以此減少資源浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)資源的重復(fù)利用，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。

（三）生態(tài)美學(xué)原則

生態(tài)美學(xué)，即在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加生態(tài)元素，達(dá)到生態(tài)和諧的目的。在室內(nèi)設(shè)計中融入綠色設(shè)計理念，涵蓋了生態(tài)美學(xué)諸多要素，關(guān)注自然與和諧，強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸與簡潔。具體來說，綠色設(shè)計就是融合生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)，尊重自然的和諧發(fā)展，在先進(jìn)技術(shù)手段的運(yùn)用下，保留自然之美，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)景觀與自然景觀的有效融合，使居住者在室內(nèi)環(huán)境中即可感受大自然的魅力。

三、室內(nèi)設(shè)計中綠色設(shè)計理念的應(yīng)用策略

（一）空間布局設(shè)計

在綠色設(shè)計理念中，室內(nèi)空間布局是富有生命的，在滿足室內(nèi)采光與通風(fēng)需求的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡可能地提升其舒適性與個性化，以盡量滿足不同居住者對空間布局的精神需求。例如，在坐北朝南室內(nèi)空間的設(shè)計中，考慮到空氣動力學(xué)原理，應(yīng)適當(dāng)降低南向窗臺高度，同時提升北向窗臺高度，如此一來，既能增加對開窗戶之間的空氣流動，提升空氣通透感，改善室內(nèi)空氣，又能有效提升居住者的體感舒適度，降低能源損耗。另外，在室內(nèi)設(shè)計中，干濕區(qū)分離、動靜分區(qū)等均基于綠色設(shè)計理念而設(shè)計，既滿足不同空間的個體需要、避免空間干擾，又明確區(qū)分了空間功能，提升實(shí)用性。

（二）綠色家具設(shè)計

在室內(nèi)設(shè)計中，家具是不可或缺的一部分。與傳統(tǒng)家具相比，綠色家具設(shè)計更關(guān)注對人體健康產(chǎn)生直接影響的材質(zhì)。就綠色家具材質(zhì)而言，應(yīng)優(yōu)先選擇竹制品、藤制品、木制品等自然材質(zhì)，這類自然材質(zhì)不含甲醛、苯等對人體有害的物質(zhì)，相對而言更加符合人們追求健康的理念。同時，還可選擇紙家具，不僅環(huán)保、可回收、價格低廉，而且具有較好的承載能力，對室內(nèi)環(huán)境不會產(chǎn)生污染，滿足了人們追求自然、環(huán)保綠色的理念。

（三）照明與采光設(shè)計

就室內(nèi)設(shè)計而言，自然采光最符合人們的生理與心理習(xí)慣，對身心健康具有重要影響。同時，室內(nèi)設(shè)計采用自然采光能有效節(jié)約能源，減少能源浪費(fèi)。但是，受季節(jié)與光照影響，自然采光無法滿足人們對采光的需求，因此，需要人工照明的引入。在綠色設(shè)計理念下，應(yīng)將自然采光與人工照明進(jìn)行有效結(jié)合，在降低能耗的同時，滿足人們對采光的需求。具體而言，應(yīng)從以下兩點(diǎn)著手：第一，照明強(qiáng)度合理。在滿足照明要求的同時，應(yīng)盡量降低照明強(qiáng)度，尤其在樓梯間、衛(wèi)生間及走廊區(qū)域的人工照明設(shè)計上，應(yīng)盡量降低能耗。第二，采用智能照明控制系統(tǒng)。智能照明系統(tǒng)能依據(jù)空間大小、人數(shù)及照明強(qiáng)度對人工照明開關(guān)進(jìn)行調(diào)節(jié)，在滿足照明需求的同時，減少能源浪費(fèi)。

四、結(jié)語

回歸自然、倡導(dǎo)綠色是當(dāng)前階段室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的流行趨勢，同時也是室內(nèi)設(shè)計師所不斷追求的設(shè)計理念。在室內(nèi)設(shè)計中，充分融入綠色設(shè)計理念，使以往一味地設(shè)計消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)向循環(huán)利用上，在提升資源利用率、緩解環(huán)境污染的同時，使室內(nèi)設(shè)計向著更高層次、更高境界發(fā)展，滿足了廣大業(yè)主的居住需求，改善了居住環(huán)境，提升了居住質(zhì)量。但就當(dāng)前階段而言，我國室內(nèi)設(shè)計中的綠色設(shè)計理念還處于不成熟階段，需要設(shè)計師不斷研究與探索，使室內(nèi)設(shè)計內(nèi)涵得以深化與完善，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李春輝，孫桐桐.淺議綠色設(shè)計理念在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2014，03：60.

[2]盧艷，曹琳羚，高漢君.綠色設(shè)計理念在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析[J].門窗，2017，03：138.

[3]代婷婷，呂欣越.在室內(nèi)設(shè)計中綠色設(shè)計理念的具體應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2014，10：33.

[4]易文森.綠色設(shè)計理念在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用方法研究[J].江西建材，2015，15：15+19.

[5]朱雅雯，孫夢，于晰.綠色設(shè)計理念在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[J].科技展望，2016，17：302.

篇7

關(guān)鍵詞：禪意美學(xué)；理念意境；現(xiàn)代形象設(shè)計；體現(xiàn)與應(yīng)用

中圖分類號：J045 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）02-0128-02

形象設(shè)計起源于西方社會現(xiàn)代化發(fā)展的需要，其設(shè)計領(lǐng)域較廣，包含人和事物的形象設(shè)計。這些形象設(shè)計，摒棄了傳統(tǒng)意義上的對人或事物的簡單包裝，而是由目的，有針對性的以表現(xiàn)某個層次為主題思想的行為。經(jīng)過這樣的形象設(shè)計，所括人或事物都呈現(xiàn)出與原來完全不同的特質(zhì)，很能體現(xiàn)設(shè)計者所追求的表現(xiàn)目的。在這些藝術(shù)表現(xiàn)中，“禪意美學(xué)”因其所要表現(xiàn)的人或事物極具水準(zhǔn)，難度高，同時又因在形象設(shè)計后所展現(xiàn)出的高等級效果，成為形象設(shè)計中逐漸流行，受到追捧的元素。

“禪”一詞出自佛教，為古印度梵語，“禪”其意解為靜心思慮，通過控制感悟來修身養(yǎng)性。是一種修身之道，“禪意”一詞出現(xiàn)在唐代，曾有詩云：“溪花與禪意，相對亦忘言”到了宋代曾有詩詞“詩不入禪意必淺，畫無禪意境必俗”。這種意境的出現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)出的一種表現(xiàn)形式，是一種精神與審美相結(jié)合的產(chǎn)物。而“禪意美學(xué)”特點(diǎn)是將人的靜悟與自然之道和諧完美的統(tǒng)一在一起，是與莊子對意境美的“天人合一”哲學(xué)思想的進(jìn)一步理解，也就是輕物質(zhì)重精神，崇尚自然，強(qiáng)調(diào)意境思維的一種解決方式。

一、“禪意”對現(xiàn)代形象設(shè)計的影響

隨著社會進(jìn)步，現(xiàn)代形象設(shè)計中禪意形象越來越多的融入到設(shè)計中，使這些形象設(shè)計增添了靈動和意蘊(yùn)，彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)之美。在東方禪意設(shè)計領(lǐng)域中，以日本形象設(shè)計界成就最高，也取得令世界矚目的藝術(shù)成就，如日本平面設(shè)計師原研哉所設(shè)計的包裝設(shè)計品牌“無印良品”就是以東方傳統(tǒng)意念中的“禪意”為設(shè)計內(nèi)涵，剔除一切繁瑣的表象與浮華，簡潔、簡約、簡單，只保留物品的本質(zhì)。

二、“禪意美學(xué)”在服裝設(shè)計中的運(yùn)用

現(xiàn)在的服裝設(shè)計理念，簡約主義成為設(shè)計師推崇的一種設(shè)計思路，這是一種以簡單造型設(shè)計為主，倡導(dǎo)理念與禪意美學(xué)相互影響的一種設(shè)計思路。是將禪意美學(xué)中“佛”家表象以現(xiàn)代設(shè)計美感來體現(xiàn)。這種設(shè)計體現(xiàn)出科學(xué)、簡約，有效，能夠給人以美的享受和舒適之感 。簡約主義是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的一種，其藝術(shù)表現(xiàn)，深受服裝設(shè)計師的青睞。這種設(shè)計理念不同于享樂主義奢華概念。在服裝設(shè)計上幾乎沒有過多的進(jìn)行修飾，以簡單實(shí)用為主，所采用面料也是以天然環(huán)保為主，很少采用刺繡、鑲嵌、繁瑣工藝，以純真質(zhì)樸的自然美來表現(xiàn)。日本著名設(shè)計家三宅一生是簡約主義服飾設(shè)計師，被譽(yù)為服裝界的意境大師，他的設(shè)計理念以回歸自然，自然衣著為目的，在他設(shè)計的服飾中，自然界的纖維織物成為專用面料，在他思想營造下，禪意美學(xué)被他賦予了新的生命，他將服飾之美與禪意精髓進(jìn)行結(jié)合，使得他設(shè)計的服飾作品充滿了自由灑脫的個性風(fēng)格，滿足現(xiàn)代人追求無束生活理念的性格。

三、“禪意美學(xué)”在個人形象設(shè)計上的體現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計范疇中，人物形象設(shè)計位列其中，這是通過藝術(shù)包裝，將人物的形體特征進(jìn)行合理設(shè)計，以其達(dá)到設(shè)計要求，形成風(fēng)格各異，特點(diǎn)獨(dú)特的不同造型。在世界上不同國家和地區(qū)，都有其獨(dú)有的人物設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和特點(diǎn)。在東方，因其文化理念與西方差異明顯，特別是儒家思想和佛教的巨大影響，禪意美學(xué)的設(shè)計理念成為最具東方特征的設(shè)計思路。在人物形象設(shè)計上，去除華麗的外表，坦然的處世態(tài)度，內(nèi)斂的人物性格都能將“禪意美學(xué)”進(jìn)行展現(xiàn)，使得人物無論外在還是內(nèi)在，都呈現(xiàn)出最原始的自然形態(tài)，將一個經(jīng)過凈化、蕩滌污垢后的人物形象烘托出來，展現(xiàn)出東方獨(dú)有的人物性格之美。我國在人物性格塑造方面起步較晚，一開始在人物形象塑造上一味簡單模仿西方思路和步驟。隨著中國傳統(tǒng)文化崛起，具有東方思想特色的“禪意美學(xué)”成為彰顯東方特色的人物形象設(shè)計元素之一，在經(jīng)過古老深厚文化底蘊(yùn)推動下，這種禪意美學(xué)特色的人物形象塑造，成為表現(xiàn)東方傳統(tǒng)人物性格最真實(shí)體現(xiàn)。

四、結(jié)語

禪的思想境界，是東方古老傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)，是獨(dú)一無二對生命、自然感悟的人生態(tài)度。這種心靈智慧，不刻意造作，以真情流露為表現(xiàn)，以豁達(dá)之心抓住根本實(shí)質(zhì)，成為在人物、服裝等形象設(shè)計中最樸實(shí)無華的美麗元素，只有這樣的思想境界，才能創(chuàng)造出經(jīng)得起時間考驗(yàn)的形象設(shè)計佳作。這種古老思想境界，在現(xiàn)代形象設(shè)計中的開放利用，正是體現(xiàn)了人們對古老文化的理解包容和運(yùn)用智慧。當(dāng)這種智慧與生活設(shè)計相聯(lián)系后，其藝術(shù)情節(jié)的迸發(fā)，設(shè)計意圖的巧妙，都為現(xiàn)代形象設(shè)計注入新的活力和色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]張節(jié)末.禪宗美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2006，（76）.

[2]六敏璐.良品改變生活―淺析無印良品的設(shè)計理念[J].華章，2011，（21）.

[3]劉艷芬.中國佛教思想觀念對意境說生成的催化作用[J]；內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2003，（02）.

[4]池哲.利用自然要素營造禪意空間的手法研究[D].大連理工大學(xué)，2005.

篇8

［關(guān)鍵詞］綠色；設(shè)計理念；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計

1綠色設(shè)計理念下的藝術(shù)設(shè)計

（1）循環(huán)利用原則?，F(xiàn)階段的室內(nèi)設(shè)計摒棄了傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中追求中規(guī)中矩的設(shè)計樣式，更多是在設(shè)計風(fēng)格上追求現(xiàn)代化的理念和模式，打造出符合現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)和生活趣味的室內(nèi)設(shè)計。在具體的設(shè)計中，為了確保人與自然和諧共生，為提高人們的生活質(zhì)量和生活方式，在設(shè)計過程中，強(qiáng)調(diào)裝飾材料的分類放置和使用，通常將其分成可再生資源和不可再生資源兩種，對可再生資源進(jìn)行循環(huán)往復(fù)的運(yùn)用，在室內(nèi)設(shè)計時始終貫穿和銘記綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展的理念，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。（2）適度消費(fèi)原則。在我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的當(dāng)今社會，室內(nèi)設(shè)計成為了多數(shù)人不斷消費(fèi)的一種方式，許多人長時間居住在一種環(huán)境中，會缺乏新鮮感，他們不會通過購買新房來滿足自己對全新的室內(nèi)環(huán)境的需求，而往往會通過專修已有的房間，給自己的生活換一種情調(diào)，從而隨著時代的發(fā)展去變革室內(nèi)設(shè)計。與傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計相比，室內(nèi)設(shè)計中的綠色設(shè)計理念符合“以人為本”的設(shè)計要求，為居住者打造健康、舒適且安全的居住環(huán)境，從消費(fèi)的角度來考慮，室內(nèi)設(shè)計強(qiáng)調(diào)避免過度浪費(fèi)，提倡適度消費(fèi)，在節(jié)約開支的基礎(chǔ)上盡量做到美觀大方，符合不同居住者的個性需求。（3）生態(tài)美學(xué)原則。生態(tài)美學(xué)就是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，加入中國傳統(tǒng)美學(xué)理念，從而使室內(nèi)設(shè)計達(dá)到和諧、美觀的效果。綠色設(shè)計理念并不是要將室內(nèi)設(shè)計當(dāng)成藝術(shù)品去呈現(xiàn)，而是盡量體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的簡潔、大方、質(zhì)樸及美觀，保持自然設(shè)計之美，并實(shí)現(xiàn)設(shè)計與自然的結(jié)合，使居住者能在自己的家中感受到生態(tài)環(huán)境的魅力。

2綠色設(shè)計理念在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

（1）室內(nèi)家具的設(shè)計理念。在室內(nèi)設(shè)計中，家具是必不可少的一部分，家具的整體風(fēng)格決定著室內(nèi)設(shè)計的檔次，如有的人喜歡歐式風(fēng)格，家具往往是歐美皇室家庭的家具樣式，體現(xiàn)的是高貴典雅的氣質(zhì)；而對于喜歡中國傳統(tǒng)文化的人來說，室內(nèi)設(shè)計往往采用木質(zhì)的家具，可體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深。為了人們的健康考慮，通常家具應(yīng)選擇竹制品、藤制品等家具類型，因?yàn)榇祟惣揖叩脑牧喜缓写罅康幕瘜W(xué)成分，純天然的綠色材料，對居住者的身體健康有著極大的幫助。同時，當(dāng)今時代背景下，也有部分家庭選擇紙家具，這類家具不僅環(huán)保，利于回收，同時具有較好的承載能力，可以滿足人們的環(huán)保意識以及喚起人們對自然的熱愛和向往。（2）室內(nèi)空間布局的設(shè)計理念。在室內(nèi)的空間設(shè)計中，一定要讓居住者感受到一望無際、心曠神怡的感覺，因此現(xiàn)如今的設(shè)計中，大多都采用明亮的落地窗，盡可能的讓居住者清早打開窗簾，能夠感受到室外溫暖的陽關(guān)和美好的景致，這不僅會影響居住者一天的心情，同時還能夠提升室內(nèi)環(huán)保的功效，展現(xiàn)出居住者的個性。如：在室內(nèi)設(shè)計中，干濕的區(qū)域要明顯分開，動靜區(qū)域也要有所分離，避免家庭成員間的相互干擾，就好比書房不能緊挨著客廳，廁所不能挨著廚房等。另外，在坐北朝南的空間設(shè)計中，要運(yùn)用物理學(xué)的知識去考慮空氣動力學(xué)的原理，適當(dāng)?shù)慕档湍喜渴覂?nèi)的窗臺高度，從而促進(jìn)室內(nèi)外的空氣流通，提升室內(nèi)環(huán)境的空氣感，并有效的改善室內(nèi)的空氣，也是為了保障人們的身體健康，有效提升居住者的體感舒適度，進(jìn)而讓居住者感到身心愉悅，心情舒暢。

篇9

1.室內(nèi)設(shè)計中的界面處理六面空間是室內(nèi)環(huán)境中的基本形態(tài)，包括地面、墻體以及頂棚，從這些界面中我們可以看出設(shè)計者的審美意識。早期室內(nèi)設(shè)計中，往往會將重點(diǎn)放在界面處理上，這也是早期室內(nèi)設(shè)計被稱為“裝飾”的原因。相對論被提出以后，人們對空間的認(rèn)識發(fā)生了巨大變化，尤其是四維時空理念的提出，使人們看到了時間與空間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。從此以后，人們不再簡單的用二維和三維思想來看待室內(nèi)設(shè)計，而是嘗試用空間四維眼光重新審視室內(nèi)設(shè)計，就如同畢加索的繪畫一樣，我們既可以說它是正面的，也可以說它是側(cè)面的。螺旋形上升的展示空間就是運(yùn)用這種思維的典型實(shí)例，這種設(shè)計方式體現(xiàn)出了空間的流動性與貫通性，同時也站在欣賞者的角度來思考問題，使欣賞狀態(tài)連貫起來?？傮w來說，西方審美意識使我國室內(nèi)設(shè)計向著動態(tài)空間的方向發(fā)展。

2.信息技術(shù)與四維設(shè)計信息技術(shù)的發(fā)展為四維設(shè)計提供了有利支持，在3D技術(shù)、BIM技術(shù)等相關(guān)信息技術(shù)的支持下，西方審美意識被融入到我國室內(nèi)設(shè)計中，四維設(shè)計理念和方法逐漸發(fā)展并完善。從動態(tài)空間的角度來說，很多功能性元素逐漸被融合起來，室內(nèi)環(huán)境的功能不再是一成不變的，而是可以隨著使用者需求的變化而變化。例如，室內(nèi)的色彩以及溫度等會隨著室外環(huán)境的變化而變化，這種變化反過來又會對使用者的行為產(chǎn)生一定影響，總結(jié)來說，就是室內(nèi)設(shè)計由靜態(tài)化向動態(tài)化轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人與空間的交互。這種設(shè)計思維使我們對室內(nèi)設(shè)計的思考更加全面，從界面轉(zhuǎn)向了整體環(huán)境，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、自然環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境之間的關(guān)系

工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們的生活帶來了翻天覆地的變化，能源與環(huán)境的雙重危機(jī)使人們開始重新審視人與自然的關(guān)系，人與自然和諧相處的理念逐漸深入人心。室內(nèi)設(shè)計觀念在這種背景下也發(fā)生了巨大變化，人們將生態(tài)學(xué)與美學(xué)整合起來研究，形成了生態(tài)美學(xué)。從設(shè)計風(fēng)格的角度來說，無論是設(shè)計者還是使用者都更加熱衷于自然風(fēng)格，一是室內(nèi)設(shè)計時將自然環(huán)境作為重點(diǎn)考慮因素，二是不再追求奢靡風(fēng)格，二是更加傾心于田園風(fēng)格、綠色風(fēng)格。從設(shè)計方法的角度分析，更加注重清潔、可再生能源的應(yīng)用，選擇一些綠色環(huán)保材料，更多的使用綠色植物等。我國室內(nèi)設(shè)計理念就與這種思潮有很大關(guān)系，一方面，設(shè)計中要處理好自然環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境的關(guān)系，有效利用自然資源，同時降低設(shè)計過程中對自然的破壞；另一方面，要重新審視室內(nèi)環(huán)境的地位，不是將其作為“被使用者”，而是將其作為自然環(huán)境中的一部分，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的互動，這正好與當(dāng)前我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)相契合。

三、西方設(shè)計思潮與本土文化之間的關(guān)系

1.波普藝術(shù)對室內(nèi)設(shè)計的影響波普藝術(shù)起源于英國，其屬于一種創(chuàng)作風(fēng)格，主要是指那些夸張風(fēng)格的具象繪畫，無論是外在形式還是內(nèi)在意向都來源于商業(yè)藝術(shù)，例如海報、卡通形象等。波普藝術(shù)的產(chǎn)生使人們對文化這一概念有了全新的認(rèn)識，文化不再是上流社會人的專屬，其同樣屬于大眾，可以來源于生活中的任何一個細(xì)節(jié)。這種通俗化、大眾化的審美意識對室內(nèi)設(shè)計理念產(chǎn)生重要影響，波普文化認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是生活，因此室內(nèi)設(shè)計主題應(yīng)當(dāng)就是人們的日常生活，要反映出人們的生活實(shí)際，或者說反映出當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)。

2.西方設(shè)計思潮與本土文化的融合波普藝術(shù)面向的是普通大眾，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，其在材料的使用上存在很大差別，具有低成本和短暫性的特征，用完可以直接丟棄，設(shè)計語言也不再以高貴、典雅為主，而是采用比較詼諧的語言和多樣化的表達(dá)方式來闡釋美，這種獨(dú)特的的藝術(shù)形式與我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出很大的不同。室內(nèi)設(shè)計發(fā)展過程中，必須要處理好西方思潮與本土文化之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者之間的有效融合。一方面，我們要看到西方審美意識對我國室內(nèi)設(shè)計帶來的積極影響，另一方面，又不能忽視文化起源，僅僅去模仿外表。這就要求設(shè)計者在西方思潮和本土文化中做好平衡，例如，波普藝術(shù)就與當(dāng)前綠色室內(nèi)設(shè)計理念有異曲同工之妙，強(qiáng)調(diào)利用一些低成本、甚至是廢棄的材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并將其作為室內(nèi)設(shè)計中的一部分，使室內(nèi)風(fēng)格更加個性化，同時滿足低碳化、人文化的設(shè)計要求，這對我國室內(nèi)設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：道家 審美特征 慢設(shè)計 體驗(yàn)

檢 索：.cn

Abstract ：Taoist’s inaction theory is different from Confucianism and Buddhism’s thinking. Taoist ideology has many commons with the spiritual philosophy of slow design. In this paper， I will explain that Taoism reflected in the slow design on the basis of Taoist spiritual. And through the analysis of case to propose that design and traditional culture can bring some cultural’s value added to productions.

Keywords ：Taoist， The Aesthetic Characteristics， Slow Design， Experience

Internet ：.cn

自工業(yè)革命以來，效率優(yōu)先成為社會普遍追求的目標(biāo)。在高效第一的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，意大利人Carlo Petrini推動的“慢食”風(fēng)潮席卷全球，并擴(kuò)展到各個領(lǐng)域。“慢設(shè)計”便是“慢生活”運(yùn)動衍生出的一種設(shè)計理念，也是“慢生活”概念在設(shè)計創(chuàng)造中的貫穿體驗(yàn)。它是對當(dāng)今快節(jié)奏、快效率生活價值觀的一種反思以及對現(xiàn)有設(shè)計模式的重新思考。慢設(shè)計理念雖然興起于歐洲，這并不代表其理念內(nèi)涵都來自西方，其打破狹隘的時間結(jié)構(gòu)來獲取對生活更深刻的理解的設(shè)計理念與我國傳統(tǒng)道家“無為”的思想追求有共通之處，兩種思想理念雖然在產(chǎn)生時間、空間上有較大差異，但是卻又千絲萬縷的聯(lián)系。

一、慢設(shè)計理念

慢設(shè)計最早由瑞士建筑設(shè)計師AtelierPeter Zumthor在《Anything Goes，But Slow》一書中提出。它區(qū)別于1998年Donald A.Norman所提出的讓產(chǎn)品易于使用、高效使用的典型設(shè)計目標(biāo)，但又不等同于讓設(shè)計低效率。它是設(shè)計師與消費(fèi)者在快餐式生活過程中的一種倫理覺醒。作為一種全新的設(shè)計理念，它從可持續(xù)發(fā)展設(shè)計中演變出來，并在快節(jié)奏的社會發(fā)展中逐漸被體驗(yàn)化，除了強(qiáng)調(diào)人、社會與自然的平衡外更注重人們心中非物質(zhì)的精神需求，提倡人們用“慢”下來的時間體驗(yàn)生活的本質(zhì)。

慢設(shè)計作為一種設(shè)計理念，與使用效率沒有直接關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)設(shè)計師在隨性的感知狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，而使用者在體驗(yàn)產(chǎn)品的過程中進(jìn)行有意識的思考。慢設(shè)計的真義是在喧鬧的生活中停留片刻，冷靜的找到自我，放棄名利的追求，隨心的享受時光。就像喝茶一樣，泡茶的方式不同，你從中體會的情感也自然有所差異。有的人無法理解直接在杯中無任何過濾的泡入茶葉的飲茶方式，他們認(rèn)為這是一種“低效率”的生活方式，但是喝茶包飲茶卻體驗(yàn)不到茶葉舒展開以后沉入杯底的過程。當(dāng)你為了躲避茶葉而放慢喝茶速度的這個飲茶過程便是“慢”體驗(yàn)，你在“慢”下來的時間里品茶、思考而不是為了解渴一口吞下。因此，我們可以認(rèn)為慢設(shè)計對于設(shè)計者來說是在遵循設(shè)計基本原則的基礎(chǔ)上將產(chǎn)品內(nèi)部加入文化附加功能，讓產(chǎn)品擁有發(fā)人深省的“慢”內(nèi)涵，已達(dá)到深層效應(yīng)；而使用者在使用的過程中通過對附加功能的體驗(yàn)使其“慢”下來去思考、去體會生活中美好，從而形成一種與周遭世界的情感交流。慢設(shè)計產(chǎn)品都是經(jīng)過設(shè)計師深思熟慮出來的創(chuàng)作，它可能沒有讓人驚嘆的外型，但是它們的內(nèi)涵都擁有讓人內(nèi)省的哲學(xué)精神。

二、道家思想及審美特征

道家學(xué)說源于春秋末期，發(fā)展于西漢初期。漢文帝、漢景帝時期主張以精神自由為人生理想的“道”家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以修養(yǎng)生息?！暗馈弊鳛榈兰宜枷氲暮诵?，是一種論述宇宙本源與人生論的形而上學(xué)抽象哲學(xué)。道家創(chuàng)始人老子的道論側(cè)重宇宙本體論，通俗的來說道家思想講求“回歸”，將“道性無為”作為道家的人生哲學(xué)。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，（注：《老子二十五章》，）這段經(jīng)典道家名言便道出道家思想的精髓：以“道”來處理人和自然之間的關(guān)系是一種“獨(dú)與天地精神往來”的精神境界，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡通過對道的領(lǐng)悟回歸人的自然本真的人生論。

由于道家思想是對宇宙本體論的探究，出于宇宙遼闊、人類渺小的感嘆，其美學(xué)建立在生命架構(gòu)上，將審美落實(shí)在自然之道上，以回歸自然為人生追求，以精神自由為人生理想，以清靜無為為人生態(tài)度，以樸素、無為無欲、清心寡欲為審美的至高境界和終極追求，表現(xiàn)了“自然和諧，道法自然”的價值取向與“自然美、本原美、樸素美、淡雅美”的審美取向?？傮w來說，道家的樸素與淡雅的特性決定了道家審美哲學(xué)對清靜無為境界的追求。

三、道境在慢設(shè)計理念中的體現(xiàn)

“慢”設(shè)計理念所依托的傳統(tǒng)文化一直游離在道家與佛家禪道之間，到目前為止沒有權(quán)威的理論界定其理論依據(jù)屬于哪家思想。通過對慢設(shè)計理念與道家思想的分析研究可以發(fā)現(xiàn)，慢設(shè)計雖然起源于西方，但是它的理念與道境思想有許多契合點(diǎn)。首先，慢設(shè)計的美學(xué)區(qū)別于西方藝術(shù)美學(xué)，屬于追求人格自由的中國哲學(xué)美學(xué)；其次，道家“忘世”的人生智慧與慢設(shè)計“慢下來”體會美好的精神理念一脈相承，它們都提倡在快速的生活節(jié)奏下“暫?！逼袒貧w人的自然本真，享受“無為無欲”的人生，屬于追求清靜無為的道家美學(xué)。

道境是道家審美的終極追求，道行無為、素樸清靜，達(dá)到道境。道境思想并沒有完全體現(xiàn)在慢設(shè)計理念中，但“素樸”和“清靜”兩大道境特征也表現(xiàn)在慢設(shè)計理念中，并能在慢設(shè)計理念中找到理論依據(jù)。

（一）素樸之氣

“氣”乃生命的內(nèi)在，萬物的本源，在道家看來，氣即生命之道。王弼曰：樸之為物，以無為心也，亦無名，故將得道者，莫若守樸。（注：王弼《道德真經(jīng)注》。）“道”是對宇宙本原的論述，因此，在道家看來，最高的美是“素樸”無為之美，“素樸”本性決定道家以“樸素”為美的審美追求。道之樸體現(xiàn)本原、純真之美，此乃道性之美?！奥边\(yùn)動的出現(xiàn)源于人們對“快”生活下價值觀的反思，而慢設(shè)計的理念則是引導(dǎo)人們回歸素樸與本真。慢設(shè)計提倡少但好的理念，拋開設(shè)計中外型、符號等基礎(chǔ)性因素的規(guī)定，規(guī)定的要素越少，想象的空間越大，與老子所言：“少則多，多則惑” （注：老子《道德經(jīng)》）不謀而合。因此，在慢產(chǎn)品設(shè)計中，追求簡單的外型、質(zhì)樸的材質(zhì)、本原的色彩，拒絕華而不實(shí)的表象吸引，只為“合乎目的”而設(shè)計，這便是慢設(shè)計所追求的審美，而這種以自然美為度量標(biāo)準(zhǔn)的人為美也是道家的審美希望達(dá)到的“素樸”境界。

（二）清靜之韻

“韻”乃一切事物內(nèi)在的情趣及意境。道家文化的一個顯著特點(diǎn)是對人生自由的關(guān)注與思考。老子曰：致虛靜，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。（注：《老子十六章》。）道之“靜”體現(xiàn)出道境體驗(yàn)的心理過程，其“靜”的特性決定了道家對清靜無為審美境界的追求。在靜中體驗(yàn)無為是一種順物自然、循道而行的“無為而無不為”的心境。慢設(shè)計不是簡單的反對快設(shè)計，而是從中尋找一種心靈解放的方式。在設(shè)計中，設(shè)計師不盲目追求現(xiàn)代設(shè)計中提倡的高效易用的原則，追求原生態(tài)的體驗(yàn)方式，希望使用者在其體驗(yàn)過程中，有那么一刻能夠“頓悟”，傾聽心靈、關(guān)懷生命、享受生活，正如林語堂先生所言：“我相信生活的最終目的是真正的享受它”。（注：林語堂《生活的藝術(shù)》。）慢設(shè)計中所強(qiáng)調(diào)的對精神自由的絕對追求的設(shè)計理念正是融心于道，歸根于靜（注：《老子十六章》）的道境思想所追求的。

四、道境在慢設(shè)計產(chǎn)品中的詮釋案例

產(chǎn)品之所以感人，是因?yàn)槠鋼碛形幕鰞?nèi)在支撐。因此，在中國的慢設(shè)計發(fā)展中由于其理念特性被灌輸進(jìn)大量傳統(tǒng)文化思想，也增加了產(chǎn)品的文化附加值。慢設(shè)計產(chǎn)品往往以“低”科技面貌出現(xiàn)，不被科技所左右，不隨潮流而改變。在慢設(shè)計中，設(shè)計及科技大不及產(chǎn)品內(nèi)在體驗(yàn)，它們沒有浮華的外表，通過設(shè)計師的品味與對日常生活的察覺將設(shè)計中的內(nèi)涵傳遞給使用者。

在中國產(chǎn)品設(shè)計中，“半木”家居產(chǎn)品被認(rèn)為是慢設(shè)計的代表之一?！鞍肽尽钡脑O(shè)計樸實(shí)無華但卻有種偏執(zhí)的溫和氣質(zhì)，初見不覺，就看讓人動容。半木不僅是一個品牌，更代表了一種“慢”生活的態(tài)度。半木家具多以簡潔而樸實(shí)的線條充滿其中，它沒有繁瑣的裝飾，也沒有絢麗的色彩，它以最單純的方式表達(dá)道家文化的素樸特質(zhì)?！叭“肷釢M”，這是半木的哲學(xué)，設(shè)計師認(rèn)為“半”給了人們更多的想象空間，帶來更多的交流與互動，這便恰如其分的體現(xiàn)出“道境”的清靜之韻。在圖1和圖2中我們會發(fā)現(xiàn)，一張桌子、一把椅子，半木的每間作品都傳達(dá)出對家的眷戀、對靜的渴望。在喧鬧的城市中，我們都渴望有個屬于自己的角落可以讓我們放慢前行的腳步，跟自己、自然和世界對話與思考，而半木便是那個靜謐的角落。

五、結(jié)論

設(shè)計的發(fā)展促使設(shè)計者一次次的思考設(shè)計的意義，而設(shè)計的產(chǎn)品則投射出我們對自己以及世界的認(rèn)識。慢設(shè)計是人們在快節(jié)奏生活中對自身生活的深刻反省，道境是西漢時期人們對理想生活的向往。將慢設(shè)計理念與道家思想放在一起分析無疑不是一場古今對話。根據(jù)分析我們發(fā)現(xiàn)，無論在什么時代，對素樸之美與清靜之境都是人們的追求與向往。再加上世界審美由西方走向東方，慢設(shè)計以及它所代表的道家境界之美逐漸被國外人們所認(rèn)可，而慢設(shè)計也用簡單明確的形式使中國人們從中體會我們早已陌生的道家韻味。慢設(shè)計的興起，促使我們從生活中任何一件產(chǎn)品的角度出發(fā)重新發(fā)現(xiàn)人本身，并去關(guān)注人、自然、傳統(tǒng)、世界之間的關(guān)系。而慢設(shè)計的發(fā)展，則需要設(shè)計師在細(xì)膩與敏感的感受生活的同時，認(rèn)清道家文化傳達(dá)的審美形式與意境，這樣不但可以進(jìn)一步理解慢設(shè)計理念，而且給產(chǎn)品帶來更多的文化附加價值。

參考文獻(xiàn)

1 羅堅(jiān).道家審美的終極追求[J].廣西師范學(xué)報，1999.

2 費(fèi)艷青.產(chǎn)品“慢設(shè)計”[J].藝術(shù)與設(shè)計?理論，2010.