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關(guān)鍵詞:厚煤層 綜采放頂煤 參數(shù) 回收率

中圖分類號(hào):TD82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)05(b)-0097-01放頂煤開采將原來厚煤層多次分層采出的煤炭一次性開采出來,具有產(chǎn)量高、成本低、投入產(chǎn)出效果好等特點(diǎn)。綜放工作面采空區(qū)遺留殘煤既浪費(fèi)國(guó)家資源,又給安全生產(chǎn)留下隱患。紅嶺公司始終把提高頂煤回收率問題作為一個(gè)重要課題來做。工作面的放煤工藝參數(shù)及設(shè)備配備都是影響綜采放頂煤采出率的關(guān)鍵因素,在設(shè)備配備確定的條件下,綜采放頂煤工作面放頂煤工藝參數(shù)對(duì)工作面頂煤的采出有著重要的影響。

通過對(duì)公司綜采工作面的管理及分析,合理的放煤工藝參數(shù)是有效提高頂煤回出的有效手段。本文總結(jié)我公司綜采放頂煤的生產(chǎn)實(shí)際,對(duì)放煤工作面煤炭采出率的提高具有一定的指導(dǎo)作用。我公司采用單一煤層一次采全厚走向長(zhǎng)壁后退式綜合機(jī)械化放頂煤回采,頂板控制采用全部垮落法。綜采工作面采用ZF2400-16/24型輕放支架支護(hù)頂板,工作面采用MG160/375-WD1采煤機(jī)進(jìn)行破煤裝煤。綜采放頂煤工作面采空區(qū)遺留殘煤既浪費(fèi)國(guó)家資源,又給安全生產(chǎn)留下隱患。

1 工作面現(xiàn)有配備設(shè)備參數(shù)(如表1表2)

合理的放頂煤工藝參數(shù)。

(1)綜采放頂煤實(shí)現(xiàn)頂煤的有效破碎和順利放出時(shí)放頂煤工作的核心問題,而頂煤的有效破碎又是頂煤順利放出的前提。頂煤破碎時(shí)支撐壓力、頂板活動(dòng)及支架支撐共同作用的結(jié)果。支架的反復(fù)支撐是對(duì)頂煤多次加載和卸載,使頂煤內(nèi)的應(yīng)力發(fā)生周期性的變化,形成交變應(yīng)力作用促使頂煤破碎。

支架對(duì)頂煤反復(fù)支撐的次數(shù)n和頂梁長(zhǎng)度L和截深B有關(guān),其關(guān)系式為:L=nB。

15181工作面采用ZF2400-16/24支架,頂梁長(zhǎng)度L=3100mm,采煤機(jī)型號(hào)為:MG160/365-WD1,截深630mm,根據(jù)三機(jī)配套參數(shù)取600mm。

故15181工作面支架對(duì)頂煤反復(fù)支撐的次數(shù)n=3100/600=5次即可將煤放出。所以工作面在放煤期間,至少反復(fù)擺動(dòng)5次。

(2)頂煤由支架反復(fù)支撐及尾梁的上下擺動(dòng)等綜合方式松動(dòng)頂煤,支架尾梁擺動(dòng)配合伸縮插板低位放頂煤。放煤步距也是影響工作面頂煤采出率的一個(gè)關(guān)鍵因素,合理的現(xiàn)在放煤步距,對(duì)提高煤炭回收率、降低含矸率至關(guān)重要。當(dāng)放煤步距過大或過小時(shí),都會(huì)使采空區(qū)一部分冒落的頂煤還來不及到達(dá)放煤口時(shí),采空區(qū)的矸石已進(jìn)入,按照見矸就關(guān)的原則,這部分頂煤將被關(guān)在放煤口外,成為老塘遺留煤。只有當(dāng)放煤步距合理,待頂煤全部放完時(shí),頂部矸石和采空區(qū)矸石將同時(shí)達(dá)到放煤口,此時(shí)關(guān)閉放煤口,煤炭損失最小,頂煤回收率最高。且含矸率也最低。工作面合理放煤步距的確定。

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)公式:

L=(0.15～0.21)[(H-M)-h]

式中:L為放煤步距;H為煤層厚度;M為采煤機(jī)割煤高度;h為放煤口至煤層底板的垂高。

根據(jù)15181工作面的煤層情況及選用的設(shè)備,煤層厚度H=6.3m,采煤機(jī)割煤高度M=2.0m,放煤口至煤層底板的垂高h(yuǎn)=0.5m。

即:0.15×[(6.3-2)-0.5]≤≤0.21×[(6.3-2)-0.5]

0.57m≤L≤0.8m

2 放煤口間距參數(shù)確定

根據(jù)放礦理論,礦石從采場(chǎng)內(nèi)按接近似橢球體形狀流出。由于工作面支架上的放煤口互相臨近,放煤時(shí)放煤口間距直接影響放煤效果。當(dāng)放煤口間距過小,第二個(gè)放煤口放煤時(shí)會(huì)因?yàn)榈谝粋€(gè)放煤口發(fā)生混矸現(xiàn)象;當(dāng)放煤口間距過大,第二個(gè)放煤口放煤時(shí)雖不會(huì)因?yàn)榈谝粋€(gè)放煤口發(fā)生混矸現(xiàn)象,但兩放煤口之間有脊背煤損失,該脊背煤損失隨放煤間距的變大而增加。因此合理確定放煤口間距對(duì)放頂煤效果是十分必要的。

根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐,放煤口間距根據(jù)經(jīng)驗(yàn)公式進(jìn)行計(jì)算。

l=(0.25～0.3)h

式中:l為放煤口間距;h為放煤高度;m為本工作面取4.3m。

1.075≤本工作面放煤口間距≤1.29。

3 放頂煤工藝參數(shù)及放頂工藝的確定

根據(jù)工作面放頂煤參數(shù)的選取,結(jié)合我礦生產(chǎn)實(shí)際,確定工作面放頂煤方式為:自上而下多輪、間隔、順序、等量放煤,放煤順序先按單號(hào)放煤口順序放煤,一次放出頂煤煤量的1/3～1/2,然后按雙號(hào)放煤口順序放煤,反復(fù)2～3輪將煤放凈。為有利于上下端頭位置頂板管理,上下端頭各2架適量放煤,放出頂煤的1/3～1/2。為有效提高上、下端頭頂板管理及提高煤炭回收,上、下端頭各2架適量放煤,放出頂煤的1/3～1/2。放煤前,調(diào)整尾梁位置并收回插板,以便使頂煤直接流入后部輸送機(jī)。放煤時(shí),反復(fù)擺動(dòng)尾梁破碎大塊煤和提高放煤量。

將上述計(jì)算結(jié)果結(jié)合工作面支架、采煤機(jī)型號(hào)的特性,確定本工作面。

(1)支架對(duì)頂煤的最小反復(fù)支撐數(shù)為5次;(2)工作面放頂步距取0.6m;(3)工作面放煤口間距取1架支架寬度1.25m。

4 結(jié)語

我礦在采用綜合機(jī)械化放頂煤工藝以來,通過在生產(chǎn)管理中對(duì)生產(chǎn)工藝進(jìn)行不斷改進(jìn),不斷摸索總結(jié)適合我公司的工作面的放頂煤工藝,取得了比較好的效果,通過放頂煤參數(shù)的合理確定,從而保證了放頂煤開采的生產(chǎn)效率和煤炭采出率,頂煤回出率由原來的87%,提高到現(xiàn)在的91%,按現(xiàn)每月生產(chǎn)毛煤45000噸計(jì)算,每月多回收煤炭1229噸,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益122.9萬元。

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【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-6851（2014）05-0377-01

宮腔鏡手術(shù)時(shí)宮頸擴(kuò)張等機(jī)械性刺激常使患者難以忍受，異丙酚已被廣泛應(yīng)用于無痛宮腔鏡手術(shù)，但術(shù)中患者躁動(dòng)發(fā)生率高，術(shù)后腹痛慢性。觀察對(duì)40例行宮腔鏡手術(shù)的患者分別采用單純異丙酚麻醉和右旋美托咪定復(fù)合異丙酚麻醉，對(duì)麻醉效果及安全性進(jìn)行觀察報(bào)告如下。

1資料與方法

11一般資料本組40例，年齡20～45歲，平均364歲；體重50～75kg，平均546kg。ASAⅠ或Ⅱ級(jí)。隨機(jī)分為異丙酚組（P組）和右旋美托咪定復(fù)合異丙酚組（D組）各20例。組間年齡、體重差異物統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P005），均簽署知情同意書。

12 麻醉方法術(shù)前8小時(shí)禁食，4小時(shí)禁飲，常規(guī)面罩吸氧，開放上肢靜脈。D組于側(cè)管泵入右旋美托咪定10ug/kg，10min泵完，靜脈注射異丙酚25mg/kg（2mg/s）；P組于側(cè)管注入等容量的氯化鈉溶液，10min后靜脈注射異丙酚25mg/kg（2mg/s）。待患者意識(shí)消失即開始手術(shù)，術(shù)中泵注異丙酚4～6mg/（kgh），若患者出現(xiàn)皺眉或肢動(dòng)時(shí)單次靜脈注射異丙酚1mg/kg，估計(jì)在手術(shù)結(jié)束前5min停藥。

13監(jiān)測(cè)指標(biāo)入室后全程監(jiān)測(cè)MAP、HR、RR、Spo2及ECG，觀察呼吸頻率和幅度的變化，RR12次/min或呼吸停頓>15s為呼吸抑制。記錄誘導(dǎo)前、誘導(dǎo)1（注入右旋美托咪定或氯化鈉溶液）、誘導(dǎo)2（注入異丙酚）2min后MAP、HR、Spo2值；兩組異丙酚的用量和術(shù)畢清醒時(shí)間、以及局部注射痛、呼吸抑制、術(shù)中皺眉或肢動(dòng)、術(shù)后疼痛發(fā)生情況。

2結(jié)果

兩組患者誘導(dǎo)前、誘導(dǎo)后2min后MAP、Spo2值、HR、術(shù)畢清醒時(shí)間，局部注射痛、呼吸抑制等不良反應(yīng)發(fā)生差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P005）；與P組相比，D組異丙酚的用量、術(shù)中皺眉或肢動(dòng)及術(shù)后疼痛的發(fā)生明顯減少（P001）。見表1

3討論

宮腔鏡手術(shù)疼痛以擴(kuò)宮頸、宮內(nèi)操作較為劇烈，部分患者可因疼痛刺激引起反射性迷走神經(jīng)亢進(jìn)，出現(xiàn)類似人工流產(chǎn)綜合癥，使手術(shù)操作難度加大。異丙酚是一種具有起效迅速、半衰期短、蘇醒快而平穩(wěn)等優(yōu)點(diǎn)的靜脈，使用于臨床麻醉以及手術(shù)室外的短小手術(shù)麻醉[1]。因其只有較弱的鎮(zhèn)痛作用，所以常常需要聯(lián)合不同程度的鎮(zhèn)痛藥來配合手術(shù)的需要達(dá)到良好的麻醉效果。右旋美托咪定是近年來用于臨床的高選擇性α2腎上腺素能受體激動(dòng)藥，它通過激動(dòng)中樞的藍(lán)斑及直接作用于交感神經(jīng)節(jié)本身來調(diào)節(jié)交感神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)。麻醉前及麻醉中應(yīng)用右旋美托咪定能夠明顯減少術(shù)中靜脈物以及術(shù)后鎮(zhèn)痛藥物的使用劑量。

本觀察中右旋美托咪定復(fù)合異丙酚用于宮腔鏡手術(shù)的麻醉，顯著降低了異丙酚的用量和術(shù)中肢動(dòng)、術(shù)后疼痛的發(fā)生率；但是同時(shí)發(fā)現(xiàn)在靜脈注射右旋美托咪定10min后開始異丙酚靜脈麻醉，并不能減少局部注射痛，可能與右旋美托咪定作用沒有達(dá)到高峰有關(guān)，所以可考慮延長(zhǎng)右旋美托咪定的提前給藥時(shí)間以達(dá)到最佳的鎮(zhèn)痛效果。右旋美托咪定復(fù)合異丙酚在宮腔鏡手術(shù)中的應(yīng)用是一種安全有效的麻醉方案。

篇3

一、工藝美術(shù)概述

工藝美術(shù)，簡(jiǎn)單來說就是通過各種美術(shù)技巧制造出的工藝品，其具有實(shí)用、欣賞的雙重作用，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有審美性。而作為物質(zhì)產(chǎn)品，工藝美術(shù)主要反映出時(shí)代、社會(huì)的物質(zhì)、文化生產(chǎn)水平；而其的審美性更多的是通過造型、裝飾、色彩等視覺形象來作為精神產(chǎn)品體現(xiàn)的。工藝最早源于生活實(shí)踐，在生產(chǎn)力的推動(dòng)發(fā)展下，才逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分工出來，產(chǎn)生音樂、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù)，而工藝美術(shù)更多的是直接展現(xiàn)人們生活中美的，與物質(zhì)生產(chǎn)緊密結(jié)合的藝術(shù)，不僅滿足人們物質(zhì)生活需求，又滿足了精神需求。

而工藝美術(shù)品類十分的復(fù)雜，例如：生活用品，包括繡花枕套、被面床單、玻璃器皿等生活實(shí)用品；而裝飾欣賞品，又包含了象牙、泥塑、木雕、剪紙、玉石、繪畫等。當(dāng)然還有景泰藍(lán)器皿、瓷器玉雕、象牙雕刻等材料珍貴，工藝精細(xì)，價(jià)格昂貴的特種工藝美術(shù)品?？梢?，工藝美術(shù)體現(xiàn)更多的是實(shí)用與藝術(shù)性特征。

二、工藝美術(shù)在人們生活中的需求分析

工藝美術(shù)最基本的特征就是實(shí)用和審美的統(tǒng)一，無論是作為人們?nèi)粘Ｉ钇?，還是裝飾欣賞品，都能夠滿足人們生活中的物質(zhì)精神需求。

1.工藝美術(shù)具有一定的實(shí)用性。馬克思曾說：“工藝學(xué)能夠揭示人對(duì)自然社會(huì)的能夠關(guān)系，是人們生活的直接生產(chǎn)過程，也是社會(huì)生活直接生產(chǎn)精神觀念的過程?！庇纱丝梢?，工藝美術(shù)與人們生活實(shí)踐活動(dòng)具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，更多的是實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)。工藝美術(shù)是母體性、本源性的藝術(shù)文化，在創(chuàng)造之初首先必須滿足人們自身實(shí)用功能需求，這決定了工藝美術(shù)在制度、技藝上具有一定的特點(diǎn)要求。為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的實(shí)用性特征，往往還會(huì)運(yùn)用藝術(shù)構(gòu)思和工藝增添其美感。例如：格羅塞在《藝術(shù)的起源》中提到，將用具打磨光滑，讓其更加平整好看，原意是為了更加實(shí)用。而對(duì)稱的武器相對(duì)于不對(duì)稱的使用更加方便，光滑的箭頭和槍刀也更加容易深入。由此可見，工藝美術(shù)具有實(shí)用性特征。而它的實(shí)用性更多是展現(xiàn)在人們的生活用品，或是美化生活環(huán)境上，包含家具、陶瓷器皿、服飾等。

2.工藝美術(shù)能夠提高人們的審美。盡管工藝美術(shù)在人們生活中具有巨大的實(shí)用性，因此被人們所追捧，但其各異的造型，精妙的紋飾，鮮亮的色彩，不同的材質(zhì)以及獨(dú)特的技藝也具有不小的審美價(jià)值，能夠?yàn)槿藗兊纳钤鎏砀嗟拿?。而工藝美術(shù)突出的社會(huì)作用，在于能夠?qū)θ藗冞M(jìn)行藝術(shù)熏陶、美的教育，在增添美的亮點(diǎn)時(shí)，不斷提高人們的審美情趣，激發(fā)人們對(duì)生活，對(duì)美的追求，積極進(jìn)取的創(chuàng)造美好的未來。尤其是隨著歷史社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，不少工藝美術(shù)品已經(jīng)脫離生產(chǎn)之初的實(shí)用性，而轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p和收藏為主的藝術(shù)欣賞品。

彭吉象在《藝術(shù)學(xué)概論》中曾對(duì)實(shí)用藝術(shù)這一概念這樣定義：實(shí)用藝術(shù)是實(shí)用和審美結(jié)合表現(xiàn)的空間藝術(shù)，包括建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等?？梢?，工藝美術(shù)不僅僅具有實(shí)用性，還具有實(shí)用與審美相結(jié)合的特性。例如：陶器出現(xiàn)在新石器時(shí)代，是普通的生活用品，陶罐主要用于儲(chǔ)水，陶罐多為小口、有肩、或是長(zhǎng)頸；而陶缽用于炊煮，為了更利于其實(shí)用性，多無肩、無頸、大口。它們的造型各異，更多的是方便其實(shí)用價(jià)值，也有一定的審美體現(xiàn)。

而在中股東陶器中，造型最為特殊的當(dāng)屬陶?h，它的口是直的，卷沿圓唇，整個(gè)造型形狀類似一爬伏動(dòng)物，足有三個(gè)，呈袋子形狀，其把手是一條藤狀的提梁，在提梁以及陶?h在還分散著點(diǎn)乳丁的紋理裝飾。這樣的陶?h在當(dāng)時(shí)也是一件普通的生活用品，更是使用與審美的完美結(jié)合。例如：其袋子狀的足，在保證期穩(wěn)定性的同時(shí)又便于在下方生火煮食物，在造型審美上更單純有力，展現(xiàn)出一種剛健之美。具體見圖1。

圖中的陶?h，無論從整體造型，還是便于倒水的長(zhǎng)頸，利于穩(wěn)定的三袋子足，還是身體和提梁上的紋理，都體現(xiàn)出一定的審美價(jià)值，將工藝美術(shù)品需要傳達(dá)的情緒、氣氛、風(fēng)尚、趣味、格調(diào)等表現(xiàn)的淋漓盡致，滿足人們的審美需求，激勵(lì)著人們熱愛生活，展現(xiàn)剛健之美。

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【關(guān)鍵詞】中國(guó)工藝美術(shù);文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;對(duì)外合作

從遠(yuǎn)古時(shí)代，工藝美術(shù)一直是人們所追求的文化境界。它不僅包羅萬象，而且發(fā)展歷史悠久，它的技藝高超、文化底蘊(yùn)深厚，一直以來都與人們的生活密不可分。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)也正在不斷的成長(zhǎng)著，它印證的是一個(gè)時(shí)代的特征，體現(xiàn)的是文明發(fā)展的意志。

一、中國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的形成

現(xiàn)在中國(guó)的處境是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。多方面經(jīng)濟(jì)的合作交流是發(fā)展緩慢的，但是必然的趨勢(shì)。當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展具有時(shí)代前期、當(dāng)代、以及時(shí)代后期經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。知識(shí)、文化、科技技術(shù)、和農(nóng)業(yè)工業(yè)的融合使得物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)特征向非物質(zhì)化的趨勢(shì)發(fā)展①。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一段時(shí)期內(nèi)是以傳統(tǒng)的文化、當(dāng)代文化以及近年來新起的文化三者間的融合并存，作為我國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略和基本的國(guó)情的結(jié)構(gòu)組成。我國(guó)現(xiàn)階段文化產(chǎn)業(yè)的主要形態(tài)是傳統(tǒng)形式的加入工藝美術(shù)的元素，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)將以這種形式發(fā)展。這不僅滿足了人們精神文明的需求，也是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要方式。

工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的概念：文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)和相應(yīng)的加工制造產(chǎn)業(yè)，能以文化服務(wù)的形態(tài)進(jìn)行文化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然我們也可以將文化的實(shí)體性創(chuàng)造和制作作為文化產(chǎn)業(yè)的基本定義，以不同的方式制造文化產(chǎn)品的程序來說，文化本身就是經(jīng)濟(jì)交流的行為，集創(chuàng)造和銷售為一體，文化傳播和繁衍為重任，同時(shí)把一切的生產(chǎn)活動(dòng)和成品賦予文化的意義。當(dāng)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一切與生產(chǎn)文化產(chǎn)品有關(guān)的活動(dòng)時(shí)，工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)就明顯起來：知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)全球化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，后工業(yè)時(shí)代已經(jīng)不是重要的時(shí)期，非物質(zhì)的和符號(hào)性的交換消費(fèi)模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越國(guó)家的文化增長(zhǎng)范圍。一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)變成了文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。

1.工藝美術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。工藝美術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是，前者是后者的內(nèi)容，是一種可靠性的藝術(shù)形式，同時(shí)又是一種經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展過程。集藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)行為為一體，可以說工藝美術(shù)是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)著。作為一種生活上美的感受，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了它主要的屬性。工藝美術(shù)對(duì)于人們就像生活的調(diào)味品，不可缺乏，沒有了它的經(jīng)濟(jì)屬性就沒有了它獨(dú)立特行的基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是工藝美術(shù)的價(jià)值尺度，雖然這把尺子能給我們帶來工藝美術(shù)品造物過程和實(shí)用性之間的關(guān)系，但是它卻測(cè)量不出工藝美術(shù)品的價(jià)值。工藝美術(shù)的不斷發(fā)展促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)向著世界先進(jìn)化的模式發(fā)展。無論是外工藝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的規(guī)章、流動(dòng)手段上都會(huì)一定程度上受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的限制。工藝美術(shù)的傳播在于它有一定的感染性，帶著本身就蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)流向世界各國(guó)。

2.中國(guó)的工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。中國(guó)人早就在工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中不停的完善發(fā)展的形態(tài)。從工業(yè)化的巨大成就到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這一時(shí)代帶來的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，我國(guó)本著以把中國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)走向成熟的理念，開拓了文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新和協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。使得我國(guó)在激烈的各國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。我國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上壯大起來的，工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的一部分，有很多學(xué)者對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展持著它必然會(huì)成為世界文化競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)的看法②。

二、對(duì)外合作對(duì)于中國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)

業(yè)發(fā)展的作用

中國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不再是拘泥于幾個(gè)手工工作室的傳統(tǒng)手工藝制作，新的文化潮流沖擊下，中國(guó)文化以自己獨(dú)特的工藝美術(shù)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)被國(guó)家高度重視，這必將極大的促進(jìn)工藝美術(shù)的發(fā)展加速。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷的向前，隨著全球化合作的加深，我國(guó)對(duì)外開放和加入WTO的局勢(shì)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)交流和文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行上，“走出去”比“做的好”更重要。近年來，我國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)在與國(guó)外合作的基礎(chǔ)上不斷的成長(zhǎng)。對(duì)外合作發(fā)展的交流極大的促進(jìn)了我國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在經(jīng)歷勞動(dòng)密集型、資源型、浪費(fèi)嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)模式發(fā)展階段，到輕工業(yè)對(duì)外貿(mào)易公司建立，我國(guó)進(jìn)出口業(yè)務(wù)已初有成型。再到現(xiàn)在國(guó)家政府極力構(gòu)建機(jī)會(huì)讓工藝美術(shù)的生產(chǎn)和出口數(shù)量增多，因此工藝美術(shù)的發(fā)展帶來了新力量。可以說對(duì)外合作交流是中國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本要求，只有走出去的文化才是真正的文化，井底觀天往往看到的世界是非常渺小。工藝美術(shù)對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)來說就是發(fā)展中的助推劑，因?yàn)橛辛斯に嚸佬g(shù)，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)才能快速的興起，世界的發(fā)展離不開文化，文化的傳承必將是以實(shí)體性物質(zhì)來實(shí)現(xiàn)的。在有限的資源整合下，工藝美術(shù)將給中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)注入新的能源。

三、對(duì)外合作下的中國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)

業(yè)的發(fā)展前景

1.中國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要?dú)w類得當(dāng)，統(tǒng)一名稱。我國(guó)因?yàn)楣に嚸佬g(shù)文化產(chǎn)業(yè)種類不少，各式各樣的形式都有，一些出口國(guó)外的文化產(chǎn)品沒有統(tǒng)一的命名歸類，所以在這樣的情境下，中國(guó)工藝美術(shù)往往會(huì)被歸類為“其他”，這樣就造成在統(tǒng)計(jì)中國(guó)出口的工藝美術(shù)品數(shù)量時(shí)數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確。另外產(chǎn)品的歸類也有助于對(duì)原材料、做法、使用方式等的確定。

2.國(guó)家政府部門應(yīng)該積極響應(yīng)有關(guān)文化發(fā)展的政策方針。中國(guó)工藝美術(shù)文化品多數(shù)是來源自然形態(tài)的，不少稅源和稅基不是主要的影響因素，國(guó)家政府部門應(yīng)該積極響應(yīng)有關(guān)文化發(fā)展的政策方針，例如，建立中國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)基金④，多數(shù)會(huì)用于對(duì)海外推廣中國(guó)的工藝美術(shù)文化。另外加強(qiáng)中國(guó)文化的品牌和標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)，推動(dòng)文化向著國(guó)際化、標(biāo)準(zhǔn)化、美術(shù)化的方向發(fā)展。利用報(bào)刊、雜志、博覽會(huì)等形式推廣。

3.工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展要多融入海外文化與中國(guó)其它傳統(tǒng)文化。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展要多融入海外文化與中國(guó)其它傳統(tǒng)文化。例如，在海外各國(guó)孔家學(xué)說的學(xué)習(xí)中加入中國(guó)工藝美術(shù)的內(nèi)容⑤，與中國(guó)的明理哲學(xué)相呼應(yīng)。接著是通過現(xiàn)場(chǎng)展覽的形式讓人們近距離的進(jìn)行文化的交流，有效的推廣工藝美術(shù)。

四、結(jié)語

建設(shè)和加快發(fā)展具有影響力廣泛的中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)建立一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)是現(xiàn)階段中國(guó)文明發(fā)展的主要國(guó)情。只有真正落實(shí)國(guó)家關(guān)于發(fā)展中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)的方針政策和戰(zhàn)略方針、不能脫離基本國(guó)情，實(shí)事求是，才能在在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中，把中國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)變成競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)遇發(fā)展，擴(kuò)大對(duì)外合作，塑造中國(guó)特有的文化產(chǎn)業(yè)。

注釋：

①康興洲.中國(guó)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與對(duì)外合作[J].國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作.2010（1）：205

②楊亮淄.博民間工藝文化與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)化研究[D].山東大學(xué).2012（4）：182

③張西昌.傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究[D].西安美術(shù)學(xué)院.2013（3）：707

篇5

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)，人文精神，文化

中圖分類號(hào)：C35文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

自古以來，民間藝人在制造民間工藝美術(shù)活動(dòng)的過程中，都傳達(dá)著最質(zhì)樸的人文關(guān)懷理念。而如今，這種人文精神在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者以人為本的理念。民間工藝美術(shù)有著很強(qiáng)的精神力量，是民間藝人自身體現(xiàn)的鮮明民族性格與獨(dú)特的精神理想，還有濃濃的人文情懷。如今，民間工藝美術(shù)已經(jīng)被列為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 人文精神概述

實(shí)際上，人文精神是外來語，沒有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定。因此，可以認(rèn)為人文精神的主體是人，其對(duì)象的思想也是人，即對(duì)人的關(guān)注。人文精神能夠?qū)θ祟愇拿鞯某绺呔襁M(jìn)行充分體現(xiàn)，是對(duì)人的深切關(guān)懷。而民間工藝美術(shù)來源于人類集體的勞動(dòng)與實(shí)踐，隨著時(shí)間的推移而向著以人為本這個(gè)方向演變。

2 民間工藝美術(shù)的人文精神分析

2.1 文化特征分析

在民間的社會(huì)背景下，民間工藝美術(shù)是民間文化的載體，與民間的生態(tài)環(huán)境具有緊密的聯(lián)系，可以創(chuàng)造出相關(guān)審美活動(dòng)，文化特征比較明顯。民間藝術(shù)以物化的形式而創(chuàng)造出的活動(dòng)，都有一種以人為本的精神追求，是中國(guó)的人文傳統(tǒng)與文化精神。比如一些民間藝人通過神像的權(quán)威刻畫而表現(xiàn)出祈禱風(fēng)調(diào)雨順與五谷豐登的與邏輯相符合的人文精神，為民間藝人提供了強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造精神力量。在民間工藝美術(shù)的審美創(chuàng)造活動(dòng)中，生活實(shí)踐就是其素材與源泉，民間藝人可以將自然物象以圖形符號(hào)的形式創(chuàng)造出來，是其信仰、追求的體現(xiàn)。人們可以從民間工藝美術(shù)的圖形符號(hào)中感受民間藝人表達(dá)的內(nèi)在精神氣質(zhì)，還有他們對(duì)理想與價(jià)值的強(qiáng)烈追求。人文精神可以通過人文修養(yǎng)而體現(xiàn)出來，也可以造就主導(dǎo)人類一生的靈魂。在民間工藝美術(shù)中，圖形文化可以通過比較簡(jiǎn)單的造型手法而傳遞著鮮明的民族精神，從而與人們的強(qiáng)烈民族情感產(chǎn)生共鳴。人具有獨(dú)特的人文精神文化，可以表現(xiàn)出人對(duì)幸福與真理的強(qiáng)烈追求，表現(xiàn)出內(nèi)涵深刻的民族文化，讓民間工藝美術(shù)中的創(chuàng)作圖形可以深入人們的內(nèi)心，并且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作源泉主要來源于豐富的生活實(shí)踐，是對(duì)人文精神的磨練，有利于民族文化以立體的形式不斷流傳。

2.2 實(shí)用特征分析

民間工藝美術(shù)作為一種藝術(shù)文化，具有本源性與母體性的特征，而且其創(chuàng)造活動(dòng)具有很強(qiáng)的制作與技藝特點(diǎn)，其首要目的是滿足人們自身的實(shí)用性需要，同時(shí)滿足心理與感官的需求。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作過程中，通常會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)構(gòu)思與工藝手段的運(yùn)用而產(chǎn)生美感。在《考工技》這一本書上闡述了手工藝的定義，即手巧的人有目的地創(chuàng)造活動(dòng)與技術(shù)。而其中的目的首先是指功能實(shí)用性。比如，人類通過打磨用具而使其光滑、平整，雖然好看，但是人類的首要目的就是使得用具實(shí)用。本文的意思也是一樣，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造者在達(dá)到實(shí)用的目的的同時(shí)，還可以滿足其心理與感官需求。根據(jù)有關(guān)記載，在青銅器鑄造時(shí)代，鑄造青銅的本意就是用于服用。而在鑄造的過程中，施以文鏤，并且巧妙地雕刻其外形，是為了追求美觀。青銅鑄造師在制作青銅的過程中，由于其潛意識(shí)的作用而發(fā)揮了自身愛美的本能，但是首要的目的仍然是青銅器的實(shí)用。

人類要在社會(huì)與大自然中生存，就要有物質(zhì)基礎(chǔ)。而人文精神肯定了人類的物質(zhì)需要，重視個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活與生存狀態(tài)。而人類的需要具有維度多與層次多的特點(diǎn)，而其最高層次就是人文精神的自我實(shí)現(xiàn)。另外，人類的需求具有豐富多彩的特點(diǎn)。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造過程中，不但滿足了人類的功能實(shí)用性，還使得人類在對(duì)未知世界進(jìn)行探討時(shí)勇敢前進(jìn)，積極進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)人類自我價(jià)值的追求。在這個(gè)過程中，民間工藝美術(shù)體現(xiàn)出一種追求真理的科學(xué)、理性的人文精神，根據(jù)實(shí)際需求的尺度來對(duì)手工藝品的價(jià)值進(jìn)行衡量。

2.3 生態(tài)特征分析

民間工藝美術(shù)是民間藝人創(chuàng)造的審美活動(dòng)，可以體現(xiàn)出人與社會(huì)、自然和諧共處的人文理念。民間藝人在創(chuàng)造審美活動(dòng)的過程中，開始認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的掠奪會(huì)使得大自然對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，自然生態(tài)失衡。因此，民間藝人開始注重人類與社會(huì)、環(huán)境、自然，甚至人類彼此之間的和諧共處與互相尊重，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人文精神以人為本，即對(duì)人類的生存與命運(yùn)給予關(guān)懷。這就涉及到了可以決定人類的生存狀態(tài)及其命運(yùn)走向的生存環(huán)境，尤其是人類與社會(huì)，甚至彼此之間的關(guān)系。民間工藝美術(shù)在創(chuàng)作的過程中，大部分都和人類的生存環(huán)境存在密切的關(guān)系。人們進(jìn)行民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象，就來源于大自然，比如河流、山川。另外，人們?cè)诿耖g工藝美術(shù)作品中還可以將動(dòng)物、植物之間食物鏈的相生相克以及人類與動(dòng)物之間的互利互惠等關(guān)系體現(xiàn)出來。這是具有生態(tài)性的人文理念，尤其體現(xiàn)在民間工藝美術(shù)創(chuàng)作材料的選擇上。

白褲瑤族服飾在制作的時(shí)候，就有著很鮮明的生活理念，其生態(tài)觀具有原始性與完整性。這些人的生活準(zhǔn)則就是順應(yīng)大自然的規(guī)律，以崇拜與尊重的心態(tài)來對(duì)待大自然。而這些理念都已經(jīng)融入了他們的民間工藝美術(shù)制作活動(dòng)中。人們?cè)谥谱鬟@種服飾的時(shí)候，即使是選取材料，也會(huì)遵循自己與自己所處生存環(huán)境和諧共處的生態(tài)關(guān)系，并且視其為大自然的恩賜。人們不但制作了精美的服飾，還細(xì)心種植以回報(bào)大自然。在這一項(xiàng)民間工藝美術(shù)作品的制作過程中，人們將其價(jià)值觀念、審美觀念、倫理情感以及自然觀念等等融入到了選材、加工以及合成等過程中。自然資源與生態(tài)環(huán)境為民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與先決條件，還為其藝術(shù)形態(tài)與樣式帶來了影響與制約作用。民間工藝美術(shù)品在制作的過程中，選取的自然材料是基礎(chǔ)，而材料的美觀與手工的巧妙都為精致作品的完成提供了條件。這種制作活動(dòng)順應(yīng)了大自然的規(guī)律，表現(xiàn)出最為樸素的自然生態(tài)觀念，長(zhǎng)期以來，都對(duì)人們的藝術(shù)活動(dòng)帶來影響，也為其帶來生態(tài)啟示。

生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)際上就是自然系統(tǒng)的一個(gè)整體，包含了整個(gè)生物群落與周邊環(huán)境的物理化學(xué)因素。而民間工藝美術(shù)表現(xiàn)出來的生態(tài)特征就是追求人類的可持續(xù)發(fā)展。從更深層意義上來看，這種生態(tài)特征就是以自然為本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展，即生態(tài)特征的人文精神。隨著時(shí)間的推移，這種生態(tài)特征的人文精神得到了延續(xù)，是民間工藝美術(shù)制作材料與人類生存環(huán)境之間和諧共處的關(guān)系。

結(jié)束語

民間工藝美術(shù)是人類意識(shí)形態(tài)的一種產(chǎn)物，但也是客觀存在的。因此，民間工藝美術(shù)具有精神文化與物質(zhì)文化的雙重性質(zhì)，它是人類精神活動(dòng)與造物活動(dòng)的共同結(jié)果，以具體物質(zhì)形態(tài)為表現(xiàn)形式，卻對(duì)人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，甚至對(duì)社會(huì)與自然都造成了很大影響。民間工藝美術(shù)中的人文精神是中國(guó)文化精神，也是人類的一種人格理想，并且為其打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為后世文化的發(fā)展帶來了更大源泉。民間工藝美術(shù)中蘊(yùn)含的人文價(jià)值，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力，為其提供良好的服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]江勇. 論民間工藝美術(shù)的人文精神[J]. 參花(上),2014,04:126+125.

篇6

【關(guān)鍵詞】民族；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；創(chuàng)新發(fā)展

1、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述與現(xiàn)狀

中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為其浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流，在社會(huì)發(fā)展沿革中起到了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)是世界上歷史最悠久的文明古國(guó)之一，“四大文明古國(guó)”是在中國(guó)流行的對(duì)世界四大古文明的概稱，分別是古巴比倫、古埃及、古印度和古代中國(guó)；文明古國(guó)在距今7000年―4000年前，相繼從新石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，進(jìn)而步入鐵器時(shí)代。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也在朝代的更替中有了更廣闊更深遠(yuǎn)地發(fā)展與延伸，更加驗(yàn)證了“藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活”，從其廣度和深度上來看，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)都被勤勞的古代勞動(dòng)人民的智慧和汗水澆灌著、成長(zhǎng)著。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在我國(guó)歷朝歷代存在著多種藝術(shù)形式，早在商朝的灰陶、黑陶、紅陶、彩陶、白陶以及帶釉的硬陶，陶器上的紋飾、符號(hào)與殷商時(shí)代的甲骨文和青銅器有著密切的關(guān)系，此時(shí)的陶器已不局限于盛物器皿，在其應(yīng)用上分為日用品類、建筑類、殉葬類、祭祀禮器類等。到了隋朝白瓷也有很好的發(fā)展，在裝飾手法上也有了創(chuàng)新，如在器物上另外增添泥片貼花就是很好的例子。從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國(guó)及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是組成中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，并形成了具有自己特有的藝術(shù)特色及民族特征的文化。而其中的造型、圖案、色彩，都帶有原創(chuàng)元素，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。

（1）在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、年畫藝術(shù)，不僅繼承了中國(guó)古代傳承的文明，而且這也是平面設(shè)計(jì)未來在中國(guó)發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。眾所周知，剪紙藝術(shù)、年畫藝術(shù)、皮影藝術(shù)都是一種二維的平面表達(dá)藝術(shù)形式，應(yīng)用在生產(chǎn)生活的眾多領(lǐng)域，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強(qiáng)的藝術(shù)形式，這一傳統(tǒng)藝術(shù)元素直接推動(dòng)了后來中國(guó)flas的發(fā)展。

（2）寶雞鳳翔的泥塑藝術(shù)、江西景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)，不僅是中國(guó)古代文明的代表元素之一，不僅有較高的審美觀賞價(jià)值，更有較高的實(shí)用性。我國(guó)的國(guó)粹中的陶瓷藝術(shù)，我國(guó)精湛的制瓷技術(shù)被淋漓盡致地體現(xiàn)在青瓷和白瓷通體無暇的作品中，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不但表現(xiàn)在將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到生活用品及工藝品的設(shè)計(jì)上，彰顯了這種“回歸情結(jié)”。這種回歸情結(jié)呼喚了傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格，不只是針對(duì)了本地那些土生土長(zhǎng)的土著居民，同時(shí)也是對(duì)外來文化沖擊的回應(yīng)。應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到這種回歸不是對(duì)“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號(hào)，用新材料、新技術(shù)，以新的方式表達(dá)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（3）傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理。我國(guó)古代詩(shī)人將其用于詩(shī)詞中表現(xiàn)意境，而將其用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，也同樣具有新的創(chuàng)意和新的意境。傳統(tǒng)美術(shù)在處理色彩時(shí)，主要是用各種材料去裝飾色彩。我們常常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩的組合和變幻中受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果，人民裝飾色彩使某些聯(lián)想將自然景色“擬人化”。由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，每個(gè)人都對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)某些自然色彩的感受，可以是“怡紅快綠”，也可以是“綠肥紅瘦”。

從世界的廣闊角度來講，傳統(tǒng)性的工藝美術(shù)主要活躍在19世紀(jì)中期以前，之后逐漸蕭條，到了20世紀(jì)初設(shè)計(jì)這門學(xué)科已經(jīng)逐漸進(jìn)入了人們的心中，不斷成為了主要的學(xué)科，也逐漸進(jìn)入了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在引入設(shè)計(jì)變革中站上了重要舞臺(tái)，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)在這個(gè)變革中只能保護(hù)性的延續(xù)。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)文化土壤上產(chǎn)生的一種造型文化實(shí)踐的，呈現(xiàn)出鮮明的地區(qū)、族群的實(shí)用、民俗、宗教和審美特征。如剪紙、刺繡、雕刻等傳統(tǒng)工藝美術(shù)，與當(dāng)?shù)氐拿袼住⑿叛?、審美是密不可分的。隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)要求出現(xiàn)各種沖突，如作為族群文化的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與跨民族的人需求相沖突，作為民俗、宗教、實(shí)用功能的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與人的現(xiàn)代審美、投資需求相沖突等，顯然，這些沖突在一定的條件下限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的繼續(xù)發(fā)展。

2、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的概述與現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)一詞來源于英文"design"，包括很廣的設(shè)計(jì)范圍和門類建筑：工業(yè)、環(huán)藝、裝潢、展示、服裝、平面設(shè)計(jì)等等，而平面設(shè)計(jì)現(xiàn)在的名稱在平常的表述中卻很為難，因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)科之間的交壑更廣更深，傳統(tǒng)的定義，例如現(xiàn)行的叫法“平面設(shè)計(jì)”（graphics design）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)……，這也許與平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)有很大的關(guān)系，因?yàn)樵O(shè)計(jì)無所不在、平面設(shè)計(jì)無所不在，從范圍來講用來印刷的都和平面設(shè)計(jì)有關(guān)，從功能來講“對(duì)視覺通過人自身進(jìn)行調(diào)節(jié)達(dá)到某種程度的行為”，稱之為視覺傳達(dá)，即用視覺語言進(jìn)行傳遞信息和表達(dá)觀點(diǎn)，而裝潢設(shè)計(jì)或裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)則被公認(rèn)為極不準(zhǔn)確的名稱，帶有片面性?，F(xiàn)在，在了解了對(duì)平面設(shè)計(jì)范圍和內(nèi)涵的情況下，我們?cè)賮砜纯雌矫嬖O(shè)計(jì)的分類，如形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、型錄樣本設(shè)計(jì)、DM雜志設(shè)計(jì)、新聞報(bào)刊設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)/招貼設(shè)計(jì)……可以這樣說有多少種需要就有多少種設(shè)計(jì)。另外，商業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)很顯然是存在的。設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給觀眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國(guó)家、民族文化的發(fā)展，要想經(jīng)久不衰，就要勇于各種文化之間相互碰撞，相互借鑒，相互吸收。無論是從我國(guó)早期華夏文化的萌芽還是直至達(dá)到漢唐文化的頂峰，還是盛唐文化受到外來文化沖擊的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無不表明，只有勇于學(xué)習(xí)外來文化，才能博采眾長(zhǎng)，只有繼承交融才能最終成為自己文化的主人。

在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)歷史悠久；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“矛與盾”口頭廣告―“韓非子”中所論述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生發(fā)展的“傳單”等，都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是由于資本主義社會(huì)的大生產(chǎn)才開始的，在這個(gè)層面上講，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說是引進(jìn)西方的。西方設(shè)計(jì)已經(jīng)有了百余年的發(fā)展歷史的，而在中國(guó)，真正意義上的設(shè)計(jì)發(fā)展只有不到二十年的時(shí)間，隨著全球一體化進(jìn)程的跟進(jìn)，眾多外來西方藝術(shù)設(shè)計(jì)家來中國(guó)的發(fā)展在一定程度上極大地強(qiáng)化了中國(guó)設(shè)計(jì)師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，參與國(guó)際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)和交流已經(jīng)是家常便飯，中國(guó)設(shè)計(jì)師在國(guó)際設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)也已經(jīng)不是鳳毛麟角的事情了。中西文化的交融碰撞使多元化的國(guó)際并存思想已經(jīng)深深地融入中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品意境中，這是中國(guó)平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是由于西方文化的滲入，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方平面設(shè)計(jì)思想影響的視覺語言，甚至出現(xiàn)了充滿濃郁西方特色的符號(hào)，在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，如何開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的共同課題。這必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式充分理解的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在富有現(xiàn)代特色的基礎(chǔ)上充滿歷史色彩。

3、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融合的必然趨勢(shì)

當(dāng)代中國(guó)發(fā)展日新月異，中國(guó)制造已經(jīng)成為中國(guó)創(chuàng)造，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的路線始終要遵循市場(chǎng)規(guī)律和生活發(fā)展的需要?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)需要民間藝術(shù)來充實(shí)和豐富其底蘊(yùn)，同時(shí)又要?jiǎng)?chuàng)新，使設(shè)計(jì)作品既有民族感，又兼具現(xiàn)代感。經(jīng)濟(jì)已步入全球化時(shí)代，時(shí)尚也不例外。當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用愈加重要時(shí)，一向引領(lǐng)風(fēng)氣之先的時(shí)尚領(lǐng)域更是融入了越來越多的中國(guó)文化元素。

時(shí)尚界從來不放棄對(duì)任何一種可能帶來話題、吸引眼球的靈感。民間的東西質(zhì)樸而貫穿著濃濃的生活氣息，既給設(shè)計(jì)的想象帶來巨大張力，也容易帶來心理認(rèn)同。因此，作為設(shè)計(jì)師必須掌握中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合。

在這個(gè)多元化的時(shí)代，既要前衛(wèi)、時(shí)尚的元素，也不能我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素。中國(guó)是世界不可分割的關(guān)鍵部分，同是中國(guó)也不能離開世界這個(gè)大家庭。中國(guó)文化是東方文化的代表，是一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它內(nèi)涵豐富、題材廣泛、流傳久遠(yuǎn)、形式多樣，是外來文化難以汲取和替代的，在世界藝術(shù)的寶庫(kù)中，它以它那獨(dú)特的東方文化魅力正吸引著眾多外來文化前來交匯、融合。因此，我們應(yīng)取民族的文化的精華、去其糟粕，使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以保留發(fā)展，在與外來文化的沖擊交匯中打造新的民族形式，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹用現(xiàn)代化國(guó)際化語言表達(dá)出來，把代表中國(guó)精神符號(hào)的傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，讓民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言兩條小溪共同匯成一條不會(huì)干涸的大河，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，以此，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。

隨著時(shí)代的發(fā)展與人們生活水平的不斷提高，人們的審美要求也變得越發(fā)“苛刻”了，因此，要避免人們審美疲勞現(xiàn)象的出現(xiàn)，也為了吸引到人們關(guān)注的眼光，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念就需要體現(xiàn)其獨(dú)具一格的特點(diǎn)，也只有擁有獨(dú)特風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)才能夠在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的設(shè)計(jì)市場(chǎng)中獲得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。放眼現(xiàn)今的平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)，平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的創(chuàng)意更新不斷沖擊著人們的眼球，使人們?cè)诟惺艿狡渲械脑O(shè)計(jì)內(nèi)涵的同時(shí)飽嘗一頓設(shè)計(jì)大餐。在這個(gè)不斷變化的設(shè)計(jì)時(shí)代中，成功的平面設(shè)計(jì)就需要在這種競(jìng)爭(zhēng)激烈的形勢(shì)下，擁有一枝獨(dú)秀的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意并逐漸形成大眾所能接受的獨(dú)特風(fēng)格。在實(shí)際的日常生活中，豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，為平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意提供了思想源泉，可以說，離開了傳統(tǒng)文化的平面設(shè)計(jì)就如同無源之水、無本之木。

4、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合方式

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合，不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，好的設(shè)計(jì)應(yīng)著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上，再對(duì)傳統(tǒng)的東西進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有鮮明的時(shí)代特征?；蛘哂脗鹘y(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式來表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也彰顯了民族個(gè)性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的結(jié)合，不僅傳承了中華傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，更推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的進(jìn)程。設(shè)計(jì)師們只有深入了解千年沉積下來的民族文化瑰寶后，才能充分改造提煉和運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，從而更好的利用它。而如何利用傳統(tǒng)的造型藝術(shù)和平面藝術(shù)特點(diǎn)來表現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的時(shí)代潮流，如何在新的信息時(shí)代推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的更進(jìn)一步的發(fā)展并賦予它更新的生命力和藝術(shù)活力，并創(chuàng)造新的富有特點(diǎn)的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念，是擺在設(shè)計(jì)師眼前的一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題。

大眾普遍認(rèn)為的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍方式有以下四種：“意識(shí)”的承前與啟后、“形態(tài)”的變化與繼承、“色彩”的感悟與升華、“質(zhì)感”的傳承與鍛造。

（1）“意識(shí)”的承前與啟后

儒、道兩家的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代文化及東方文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今，兼收并蓄的歷史傳承與自然無為的思想觀點(diǎn)深入人心。產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能無不追求“天人合一”的至高思想境界，強(qiáng)調(diào)與自然的完美和諧統(tǒng)一。

（2）“形態(tài)”的變化與繼承

形態(tài)伴隨著古代文化的歷史沿革，在不同時(shí)代有其特定用途，從盛物的器皿到祭祀的圣物，形態(tài)結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)并被賦予了特定的歷史含義。古代人認(rèn)為天圓地方，所以方與圓元素在眾多鐘鼎、器皿中交相呼應(yīng)。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念中，根據(jù)產(chǎn)品的功能特性，通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)充分表達(dá)出產(chǎn)品的功能定位與美學(xué)思想，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)精神的深度創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是以設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)代審美觀念與傳統(tǒng)造型手法完美結(jié)合、提煉、運(yùn)用的呈現(xiàn)，并使得現(xiàn)代產(chǎn)品富有時(shí)代與民族文化特色。

（3）“色彩”的感悟與升華

人類在完善自身進(jìn)化的同時(shí)，也在不斷的認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，人們對(duì)美的追求和向往，促使了色彩的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用，從而創(chuàng)造了一個(gè)人類感知的精神世界，中國(guó)古代色彩觀從崇尚單色運(yùn)用再到五色體系，包含了陰陽(yáng)、五行、中庸、感悟的精神內(nèi)涵，理想主義成分充斥其中，在精神層面意象傳神“隨類賦彩”。在現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品色彩應(yīng)用中起到了深遠(yuǎn)的影響。

（4）“質(zhì)感”的傳承與鍛造

中國(guó)造物歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活領(lǐng)域的開拓，創(chuàng)造出的器皿品類眾多，功能愈加完善。從原始石器的簡(jiǎn)單到陶器的粗放，再到瓷器的細(xì)膩通透、金屬器皿的獨(dú)具匠心，無不體現(xiàn)著中華民族悠久歷史文化的燦爛輝煌。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品生產(chǎn)不僅要滿足其使用功能，更多關(guān)注的是其思想與意境的傳達(dá)，只有深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)歷史文化，才能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，創(chuàng)造出更加契合現(xiàn)代人類社會(huì)需求的藝術(shù)產(chǎn)品。

5、總結(jié)

總而言之，設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，更多地從中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中汲取相關(guān)元素，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的隧道中穿插、嫁接民族工藝。使珠寶首飾在極具濃郁的民族氣息的同時(shí)，豐富設(shè)計(jì)作品的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展。只有這樣，才能讓中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在吸收外來文化的同時(shí)不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有東方韻味的平面設(shè)計(jì)作品。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多藝術(shù)杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一份人情關(guān)懷。就像魯迅先生所說，“越是民族的，就越是世界的”。烙上了中華民族傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)產(chǎn)品使得中國(guó)的平面設(shè)計(jì)得以在世界浩大的設(shè)計(jì)園林中占有穩(wěn)固的一席之位，而其所散發(fā)出的獨(dú)有的民族氣息則使得中國(guó)設(shè)計(jì)在世人的面前又多了一份驕傲。平面設(shè)計(jì)師只有在進(jìn)行設(shè)計(jì)主題創(chuàng)意的時(shí)候從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取足夠的營(yíng)養(yǎng)，立足中華民族的傳統(tǒng)文化審美情趣，深刻植入我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能創(chuàng)造出屹立于世界的中國(guó)風(fēng)，使得中國(guó)的平面設(shè)計(jì)更好地走向世界。

參考文獻(xiàn)

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[2]王國(guó)倫.《平面設(shè)計(jì)》.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院出版社

[3]彭付芝.《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》.北京航空航天大學(xué)出版社，2007

篇7

關(guān)鍵詞： 旅游經(jīng)濟(jì)；江南古鎮(zhèn)；商業(yè)化

一、相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述

（一）歷史城鎮(zhèn)

有關(guān)歷史城鎮(zhèn)及相關(guān)的提法廣泛在文獻(xiàn)中出現(xiàn)，有歷史城鎮(zhèn)、歷史文化名城、古鎮(zhèn)、古城、歷史城市等說法，但沒有區(qū)分，只是提出歷史城鎮(zhèn)的一般特征。就其具體含義，此處引用阮儀三對(duì)歷史城鎮(zhèn)含義的概括，即就其文化而言，歷史城鎮(zhèn)不同于一般城鎮(zhèn)，它有深厚的歷史文化積淀，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，是人類的歷史見證和文明結(jié)晶，主要用于生產(chǎn)精神產(chǎn)品，豐富人類精神文化生活。

（二）可持續(xù)發(fā)展

世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)在1987年給出過一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展”的定義。即“既滿足當(dāng)代人的需求又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展?！标P(guān)于古城的可持續(xù)發(fā)展，Diana Williams給出的定義是：“指滿足當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和外來游客需求的同時(shí)，又不使環(huán)境受到破壞性的影響”。固然，這里的“需求”是很難界定的，而什么程度才叫“破壞性的影響”也應(yīng)予量化。研究中需將定性問題予以量化，以量化的數(shù)字規(guī)律給出定性的見解?，F(xiàn)在旅游者從單純的走馬觀花的旅游轉(zhuǎn)向追求更深層次的旅游精神感悟與獲取。本文以物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，尋求精神層次的可持續(xù)發(fā)展。

二、實(shí)證研究設(shè)計(jì)與實(shí)施

（一）調(diào)查方法

此次調(diào)查人員范圍為周莊本地原居民、旅游景點(diǎn)流動(dòng)人口、外來流動(dòng)人口。本研究的實(shí)地調(diào)查主要是對(duì)案例地主要街道沿街一樓民居的使用功能進(jìn)行調(diào)查，不涉及一樓以上民居的功能。商業(yè)店鋪分為3大類：面向旅游者的門面、面向游客和居民的門面以及面向居民的門面。主要根據(jù)店鋪所售商品、調(diào)查時(shí)對(duì)顧客的觀察以及訪談時(shí)與業(yè)主的交流來判斷。

篇8

18世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類進(jìn)入了一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，一個(gè)設(shè)計(jì)觀念不斷更新的時(shí)代。這是一個(gè)“物化”的社會(huì)，設(shè)計(jì)滲透生活的各個(gè)方面，小到一枚精致的紐扣，大到舒適的城市環(huán)境，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文明成果?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)最早是從建筑開始的，設(shè)計(jì)在早期時(shí)代便帶有濃厚的社會(huì)管理性質(zhì)，美國(guó)評(píng)論家羅伯特?休斯（Robert Hughes）提出“窮人沒有設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)是為貴族服務(wù)的。設(shè)計(jì)是怎樣潛移默化進(jìn)入并影響我們生活的，我們要站在一個(gè)社會(huì)管理者的角度看現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

放眼古代藝術(shù)，從中世紀(jì)的美索不達(dá)米亞、埃及藝術(shù)、希臘藝術(shù)、羅馬藝術(shù)，到中世紀(jì)藝術(shù)，以致后來的文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)，其大都跟統(tǒng)治者有源源不斷的聯(lián)系，這里的藝術(shù)帶有濃濃的設(shè)計(jì)意味，藝術(shù)主要是為了滿足統(tǒng)治者的欲望，為宗教服務(wù)的，設(shè)計(jì)風(fēng)格也充滿著裝飾主義色彩。

工業(yè)革命是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開端，工業(yè)革命取得的輝煌成就使歐美等西方國(guó)家的工業(yè)技術(shù)迅速發(fā)展，工業(yè)革命帶來的機(jī)器大批量生產(chǎn)，使產(chǎn)品外形丑陋不堪，呆板雷同，過分的裝飾、矯揉造作的維多利亞之風(fēng)在設(shè)計(jì)中日漸蔓延，使傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)因失去了造型基礎(chǔ)而成為一個(gè)為裝飾而裝飾、畫蛇添足的東西。1851年在英國(guó)舉辦的水晶宮博覽會(huì)上使藝術(shù)家們?cè)僖舶茨筒蛔?nèi)心的憤怒，以約翰?拉斯金和威廉?莫里斯為首的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，約翰?拉斯金提供理論支持，威廉?莫里斯是真正把理論運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中的設(shè)計(jì)師，他們共同反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)，提倡回到手工藝作坊生產(chǎn)，注重產(chǎn)品外觀，把設(shè)計(jì)產(chǎn)品推向大眾。

對(duì)于矯揉造作風(fēng)格的厭惡，對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的恐懼，是這個(gè)時(shí)期知識(shí)分子當(dāng)中非常典型的心態(tài)，英國(guó)人在19世紀(jì)中期開始的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)探索，其實(shí)代表整整一代歐洲知識(shí)分子的感受。當(dāng)時(shí)能夠真正認(rèn)識(shí)工業(yè)化不可逆轉(zhuǎn)的潮流的人其實(shí)在知識(shí)分子中并不多見，因此在“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的感召之下，歐洲大陸又掀起了一個(gè)規(guī)模更宏大，影響更廣泛的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)最重要的一點(diǎn)是把自然元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，重新以自然主義的風(fēng)格開設(shè)計(jì)新鮮氣息的先河，復(fù)興設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如法國(guó)設(shè)計(jì)師吉馬德設(shè)計(jì)的法國(guó)地鐵入口，采用金屬結(jié)構(gòu)模仿植物形態(tài)，使設(shè)計(jì)真正的進(jìn)入大眾的生活中。

“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)與歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)生，受到了現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的很大影響，其最大的進(jìn)步之處是不再反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)，不回避新技術(shù)新材料的應(yīng)用，這是相對(duì)比“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”和“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的最大的進(jìn)步之處?！把b飾”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)看到了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，對(duì)待機(jī)械化和批量化問題上也有獨(dú)到之處，主張批量化生產(chǎn)進(jìn)入商場(chǎng)，進(jìn)入人們的生活中。

“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”是繼“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之后，又一次設(shè)計(jì)師為尋找能代表新時(shí)代的風(fēng)格，從設(shè)計(jì)觀念、形式、材料、方式等方面進(jìn)行探索的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。興起于19世紀(jì)初的歐洲，20年代在德國(guó)達(dá)到，后經(jīng)美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大成為國(guó)際主義風(fēng)格，傳播到世界各地，其中最著名的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)五大設(shè)計(jì)師：沃爾特?格羅皮烏斯、米斯?凡德羅、勒?柯布西耶、弗蘭克?賴特、阿爾瓦?阿爾托，他們的貢獻(xiàn)改變了整個(gè)世界的設(shè)計(jì)，我們現(xiàn)在住的房子，上課用的教室，坐的椅子，無不是這些偉大的設(shè)計(jì)師帶給我們的，米斯?凡德羅的“l(fā)ess is more”即“少即是多”的思想傳播世界各個(gè)角落?？梢院敛豢鋸埖恼f其設(shè)計(jì)思想改變了世界都會(huì)三分之一的天際線。

篇9

關(guān)鍵詞：陶瓷文化;概念;特征

我們可以從兩個(gè)角度對(duì)陶瓷進(jìn)行定義。陶瓷包括了三種器具，分別是陶器、瓷器以及炻器，陶器是這三者的總稱，這是從傳統(tǒng)的角度對(duì)陶瓷進(jìn)行解釋。此外，我們還能按照陶瓷的實(shí)際運(yùn)用對(duì)它進(jìn)行分類，按照這種分類標(biāo)準(zhǔn)陶瓷可分為日用和陳設(shè)兩類陶瓷。本文主要討論的是日用和陳設(shè)這兩類陶瓷。從陶瓷這一名字中我們可以看出陶瓷是陶和瓷的合稱，但陶瓷并不是將陶和瓷簡(jiǎn)單的疊加而已。本文將重點(diǎn)探討陶和瓷分類，兩者的區(qū)別、種類、成分以及特征等，以便讀者對(duì)陶和瓷有一個(gè)初步的了解。

一、陶瓷文化的概念

陶瓷的存在形式以及它與生活各方面的聯(lián)系決定了陶瓷和文化之間的關(guān)系，陶瓷和文化之間存在著密不可分的關(guān)系，陶瓷的發(fā)展離不開文化，同樣，文化的發(fā)展也離不開陶瓷。因此，我們?cè)趯?duì)歷史文化進(jìn)行研究的時(shí)候經(jīng)常會(huì)研究陶瓷。了解和分析中國(guó)美術(shù)史我們可以發(fā)現(xiàn)陶瓷不僅紀(jì)錄了繪畫和雕塑的發(fā)展歷程，甚至還紀(jì)錄了那些與陶瓷沒有之間關(guān)系的藝術(shù)的發(fā)展歷程，例如音樂和舞蹈，陶塤、瓷簫、舞樂陶俑等陶器真實(shí)紀(jì)錄了我國(guó)音樂和舞蹈的發(fā)展歷程，這足以看出陶瓷所涉及的文化領(lǐng)域十分廣泛，它在我國(guó)文化發(fā)展中的重要作用。陶瓷的制作材料決定了陶瓷的堅(jiān)固耐久性，因此陶瓷能夠被長(zhǎng)久地保留下來，因而陶瓷所紀(jì)錄的文化歷程也能夠被長(zhǎng)久地傳承下來，為后世的史學(xué)研究提供了可靠資料，我們可以通過研究陶瓷了解歷史，這是陶瓷在歷史研究中占有重要地位的主要原因。陶瓷中包含了人們的智慧，它是人們用自己的雙手創(chuàng)作出來的，是物質(zhì)和精神的完美結(jié)合。有許多的專家和學(xué)者對(duì)陶瓷進(jìn)行了探討和研究，希望能夠?qū)⑻沾伤膬?nèi)涵挖掘出來。同時(shí)，那些專家和學(xué)者還對(duì)陶瓷進(jìn)行了美學(xué)研究和文化研究。筆者曾經(jīng)在閑暇時(shí)間閱覽過《中國(guó)工藝美學(xué)思想史》以及《手藝的思想》兩本書，這兩本書均涉及到了陶瓷的文化研究、美學(xué)研究以及歷史研究，觀點(diǎn)頗具新意，值得一覽。

二、陶瓷文化的特征

上述文章對(duì)陶瓷文化這一概念進(jìn)行了定義和解釋，我們可以從定義和解釋中歸納總結(jié)出陶瓷文化的主要特征：

一是陶瓷的本質(zhì)語匯是這樣解釋陶瓷這一概念的，泥經(jīng)過制作和火燒之后便形成了陶瓷，我們?cè)趯?duì)陶瓷文化這一概念進(jìn)行定義的時(shí)候不能忽略這一關(guān)鍵點(diǎn)。用泥制作，說明陶瓷在制作時(shí)主要使用的是泥這種材料，也點(diǎn)明了陶瓷的成型方式以及它的成型過程。用火燒，這是陶瓷所獨(dú)有的特征，朱琰在他的《陶說》一文中也談到了這一點(diǎn)，它說陶瓷和其它器具不同，是火燒后才進(jìn)行裝飾的。

二是陶瓷兼具審美和實(shí)用兩大特性。陶瓷是工藝美術(shù)的一種，一般公益美術(shù)品所具備的特性陶瓷也具備，此外陶瓷還有著自己獨(dú)特的性質(zhì)。人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)用到陶瓷，陶瓷能夠在一定程度上滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，同時(shí)它還能在一定程度上滿足人們的精神需求，因此陶瓷具有實(shí)用性。需要特別指出的是，上述兩大特性是將陶瓷局限于工藝美術(shù)這個(gè)層面上所總結(jié)得出的，陶工藝發(fā)展至今已經(jīng)成為一門獨(dú)立的藝術(shù)類型，因此本文在這里不做論述。

三是陶瓷的制作不僅使用了科學(xué)技術(shù)，還和造型藝術(shù)密不可分，這是陶瓷所獨(dú)有的。只有將科學(xué)技術(shù)和造型藝術(shù)完美結(jié)合起來才能制作出高品質(zhì)的陶瓷。因此，在制作陶瓷的時(shí)候，不僅要運(yùn)用好科學(xué)技術(shù)，還要充分考慮到造型藝術(shù)，將兩者完美結(jié)合起來。

四是陶瓷文化具有民族和區(qū)域兩大特征，因此，我們?cè)趯?duì)陶瓷文化進(jìn)行探討的時(shí)候，要考慮到諸多因素。這些因素包括水、土等要素，還包括了生產(chǎn)、銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)，此外，我們還要充分考慮到人的行為以及人的情感、心理等因素，當(dāng)然，民族和區(qū)域這兩個(gè)要素也是我們探討陶瓷文化時(shí)必須考慮的。這些因素都會(huì)對(duì)陶瓷文化產(chǎn)生影響，因而我們?cè)谔接懱沾晌幕臅r(shí)候必須充分考慮到這些因素，唯有如此 ，探討陶瓷文化所獲得的結(jié)論才會(huì)更加合理和準(zhǔn)確。

五是陶瓷文化與文化傳統(tǒng)之間存在著密切關(guān)聯(lián)，陶瓷文化具有文化傳統(tǒng)特征。要想正確理解陶瓷文化，就必須區(qū)分好傳統(tǒng)文化以及文化傳統(tǒng)，陶瓷文化與這兩者都存在著關(guān)聯(lián)。

三、結(jié)語

陶瓷文化是物質(zhì)和非物質(zhì)文化的結(jié)合，我們只有從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)角度出發(fā)，才能正確理解陶瓷文化。歷年來，我們對(duì)陶瓷文化的理解都比較片面，上述理解是對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破，這有利于文化的弘揚(yáng)以及傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉均建，李興華.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的中國(guó)特色路徑――以景德鎮(zhèn)陶瓷文化為例[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊.2011（01）.

[2]程云，陸濤.景德鎮(zhèn)陶瓷文化與儒、道、佛中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].中國(guó)陶瓷.2008（12）.

篇10

關(guān)鍵詞：河北；文化產(chǎn)業(yè)；地區(qū)集中度

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2012年2月20日

一、引言

（一）文化產(chǎn)業(yè)的界定與描述。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，影響了人民對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同國(guó)家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。2004年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會(huì)公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的分類。根據(jù)上述界定，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括：提供文化產(chǎn)品、文化傳播服務(wù)和文化休閑娛樂的活動(dòng)，它構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)的主體。同時(shí)，還包括與文化產(chǎn)品、文化傳播服務(wù)、文化休閑娛樂活動(dòng)有直接關(guān)聯(lián)的用品、設(shè)備的生產(chǎn)和銷售活動(dòng)以及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售活動(dòng)。

二、文化產(chǎn)業(yè)地區(qū)集中度測(cè)定方法

本文主要研究河北省文化產(chǎn)業(yè)的地區(qū)集中度，其測(cè)定是以營(yíng)業(yè)收入為測(cè)定基數(shù)。本文用CRn指數(shù)來測(cè)定文化行業(yè)的地區(qū)集中度。CRn指數(shù)：它一般是以產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)值最大的n個(gè)地區(qū)所占市場(chǎng)份額的累計(jì)數(shù)占整個(gè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的比例來表示。設(shè)某產(chǎn)業(yè)的銷售總額為X，第i個(gè)地區(qū)的銷售額為Xi，i地區(qū)的市場(chǎng)份額為Si（即Xi/X），又設(shè)CRn為產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)值最大的n個(gè)地區(qū)所占市場(chǎng)份額之和，則有：

CRn＝■■=■Si

三、實(shí)證分析

（一）數(shù)據(jù)處理。本文根據(jù)2008年河北省的文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)計(jì)算其地區(qū)集中度，由于很多行業(yè)的數(shù)據(jù)嚴(yán)重缺失，只有下列21個(gè)行業(yè)的數(shù)據(jù)較全，故本文根據(jù)該21個(gè)行業(yè)的數(shù)據(jù)進(jìn)行測(cè)算。通過計(jì)算，得到2008年河北省文化產(chǎn)業(yè)21個(gè)行業(yè)的地區(qū)集中度，見表1。（表1）

CR值不能揭示前n個(gè)地區(qū)的個(gè)別規(guī)模和比例，相同的CRn值的文化產(chǎn)業(yè)，可能存在其中n個(gè)地區(qū)規(guī)模分布差異很大的現(xiàn)象。為了彌補(bǔ)這一不足，使分析更加完善，表2列出了2008年河北省文化產(chǎn)業(yè)21個(gè)行業(yè)的市場(chǎng)份額前4位的地區(qū)，每個(gè)地區(qū)后的數(shù)值為該地區(qū)的市場(chǎng)份額。（表2）

（二）分析

1、由表1可知，河北省文化產(chǎn)業(yè)21個(gè)行業(yè)中大部分行業(yè)的地區(qū)集中度較高，所有行業(yè)的CR4值都在50之上，CR4在75之上的行業(yè)達(dá)到13個(gè)，CR4在75之下的只有8個(gè)，并且只有一個(gè)行業(yè)在60之下。其中達(dá)到90的行業(yè)有三個(gè)，分別是書、報(bào)、刊印刷，通訊及廣播電視設(shè)備批發(fā)，音像制品及電子出版物零售，說明這三個(gè)行業(yè)的地區(qū)性集中程度相當(dāng)高；CR4值達(dá)到80的行業(yè)有6個(gè)，分別是互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)、家用電器批發(fā)、工藝美術(shù)品制造、攝影擴(kuò)印服務(wù)、包裝裝潢及其他印刷和機(jī)制紙及紙板制造，說明這6個(gè)行業(yè)的地區(qū)性集中程度非常高。同時(shí)，CR4值最高的行業(yè)是書、報(bào)、刊印刷，為90.98，CR4值最低的行業(yè)是圖書零售，為52.56。

2、河北省文化產(chǎn)業(yè)21個(gè)行業(yè)根據(jù)CR4值大致可以分為三類：第一類的CR4值都大于85，包括書、報(bào)、刊印刷，通訊及廣播電視設(shè)備批發(fā)，音像制品及電子出版物零售，互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)，家用電器批發(fā)和工藝美術(shù)品制造6個(gè)行業(yè)；第二類的CR4值在75與85之間，包括攝影擴(kuò)印服務(wù)、包裝裝潢及其他印刷、機(jī)制紙及紙板制造、電影放映、廣告業(yè)、貿(mào)易經(jīng)紀(jì)與和文具用品批發(fā)7個(gè)行業(yè)；第三類的CR4值在50與75之間，包括休閑健身娛樂活動(dòng)、家用電器零售、工藝美術(shù)品及收藏品零售、室內(nèi)娛樂活動(dòng)、有線廣播電視傳輸服務(wù)、文具用品零售、旅行社和圖書零售8個(gè)行業(yè)。

3、由表2可知，河北省文化產(chǎn)業(yè)21個(gè)行業(yè)主要集中在石家莊、唐山、保定和邯鄲四個(gè)城市，并且集中程度非常高，其中石家莊、唐山、保定是市場(chǎng)份額最高的三大城市。石家莊作為河北省的省會(huì)，21個(gè)行業(yè)中有19個(gè)行業(yè)的市場(chǎng)份額進(jìn)入前4，只有2個(gè)行業(yè)在前4之外，分別是工藝美術(shù)品及收藏品零售、休閑健身娛樂活動(dòng)；其中，石家莊有10個(gè)行業(yè)的市場(chǎng)份額排第一。以上說明石家莊文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)份額非常高。

四、結(jié)論

通過上述研究分析，得到三個(gè)結(jié)論：

1、河北省文化產(chǎn)業(yè)的地區(qū)集中度較高，部分行業(yè)的地區(qū)集中度較高非常高。

2、河北省文化產(chǎn)業(yè)21個(gè)行業(yè)根據(jù)CR4值大致可以分為三類，如表3所示。（表3）

3、石家莊作為河北省的省會(huì)，其文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)份額非常高，21個(gè)行業(yè)中有19個(gè)行業(yè)的市場(chǎng)份額進(jìn)入前4，只有2個(gè)行業(yè)在前4之外，分別是工藝美術(shù)品及收藏品零售、休閑健身娛樂活動(dòng)；其中，石家莊有10個(gè)行業(yè)的市場(chǎng)份額排第一。

主要參考文獻(xiàn)：