導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇德育原則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：智障兒童；德育主體；德育對(duì)象；德育內(nèi)容

智障兒童是教育中存在的特殊群體，他們需要得到更多的關(guān)愛。以往我國(guó)的教育領(lǐng)域?qū)τ谥钦蟽和牡掠ぷ鳑](méi)有較高程度的認(rèn)知，對(duì)開展兒童德育沒(méi)有給予過(guò)多的重視，不能進(jìn)行全面的考慮。受到眾多因素的影響，兒童的德育沒(méi)有收到實(shí)質(zhì)性的成效，對(duì)于智障兒童的健康發(fā)展也造成了一定的阻礙。我國(guó)的教育領(lǐng)域必須要加強(qiáng)研究力度，積極地找尋智障兒童教育需要遵從的原則，為智障兒童德育工作的開展奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、德育主體態(tài)度上的關(guān)愛性原則

關(guān)愛性原則主要體現(xiàn)為，對(duì)智障兒童進(jìn)行德育的工作人員要從自己的內(nèi)心深處給予智障兒童更多的關(guān)愛，對(duì)于智障兒童的德育工作要熱愛，忠于自己的工作，將更多的精力和時(shí)間投入到智障兒童教育中去，這也是智障兒童德育工作開展需要堅(jiān)守的重要原則。對(duì)于兒童的成長(zhǎng)，他們的心理和認(rèn)知都會(huì)逐漸發(fā)展，同時(shí)，兒童在眾多方面的表現(xiàn)也會(huì)與成年人對(duì)其的需求存在一定的差異性。成年人不能以自身的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)對(duì)兒童的眾多方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣的評(píng)價(jià)方式是不合理、不科學(xué)的，必須要帶著更多的寬容和關(guān)愛對(duì)兒童進(jìn)行教育工作的落實(shí)。智障兒童雖然在智力成長(zhǎng)方面與正常的兒童有所差距，但是他們也與正常兒童一樣有著純真可愛的特點(diǎn)，智障兒童主要表現(xiàn)在反應(yīng)有所遲鈍，在語(yǔ)言交流方面也存在著一定的缺陷。智障兒童的生活和學(xué)習(xí)，很多人對(duì)于他們有著一定的誤解和歧視，智障兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中感受到更多的是寂寞和無(wú)助。內(nèi)心非常脆弱，將自己封閉在自己的世界中。例如，某一教師，常常與智障兒童一起進(jìn)行“手拉手，手把手”的活動(dòng)，教師主動(dòng)地拉著智障兒童的手與其溝通，并且手把手地教他們?nèi)绾握碜约旱囊挛?，要智障兒童感受更多的關(guān)愛。

二、德育對(duì)象考察上的針對(duì)性原則

任何教育活動(dòng)的開展都需要依據(jù)教育對(duì)象具有的特點(diǎn)進(jìn)行。智障兒童德育工作的落實(shí)，相關(guān)的工作人員必須要對(duì)其具有的特點(diǎn)進(jìn)行全面的分析。這樣才能對(duì)智障兒童的德育內(nèi)容進(jìn)行確定，選擇適合的智障兒童德育方式，使智障兒童的德育工作具有針對(duì)性，促進(jìn)智障兒童德育工作成效的提升。智障兒童的德育工作人員不僅需要考慮兒童的身體發(fā)展特點(diǎn)，還需要考慮兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)。兒童處于成長(zhǎng)的起步階段，也正處于心理認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵階段。客觀地講，兒童在心理方面還不夠成熟，他們對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知還不夠全面，對(duì)于自身的行為不會(huì)進(jìn)行約束。因?yàn)?，智障兒童也?huì)具備兒童身心成長(zhǎng)呈現(xiàn)的特點(diǎn)，所以，智障兒童德育工作人員必須要對(duì)此給予一定的重視。智障兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與正常兒童相比較會(huì)存在一定的差異，智障兒童身體方面會(huì)存在一定的殘疾或者是缺陷。對(duì)于智障兒童德育的開展不僅需要依據(jù)智障兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)還需要考慮這些兒童殘障性的類別，使智障兒童的德育工作開展更加具有針對(duì)性，保證智障兒童的健康成長(zhǎng)。

三、德育內(nèi)容確定上的系統(tǒng)性原則

我國(guó)很多的智障兒童教育機(jī)構(gòu)對(duì)于智障兒童教育工作的開展僅僅是注重兒童的智力開發(fā)，對(duì)于德育工作常常采取忽略的態(tài)度。即使一些機(jī)構(gòu)對(duì)于德育有所重視，但是，教育內(nèi)容也不夠合理化、科學(xué)化，德育工作成效并不樂(lè)觀。智障兒童的德育工作人員首先需要注重的是養(yǎng)成教育，也就是幫助智障兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。例如，智障兒童在一起玩玩具的過(guò)程中，會(huì)因?yàn)橥婢叩臍w屬而哭鬧，然后會(huì)故意損害玩具。德育工作人員需要對(duì)兒童進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使智障兒童能夠明確哪些行為是對(duì)的，哪些行為是錯(cuò)的，幫助智障兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。智障兒童因?yàn)樵谥悄芊矫娲嬖谝欢ǖ恼系K，所以他們自身具有的內(nèi)心情感受到外界環(huán)境的刺激，很難理智地對(duì)自身進(jìn)行控制。要正確地對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，讓智障兒童能夠深入地了解自己，樹立自信，幫助兒童了解如何對(duì)自己的情緒進(jìn)行掌控。例如，智障兒童的不良行為，德育工作人員不能直接地進(jìn)行批評(píng)，要循序漸進(jìn)地誘導(dǎo)，使智障兒童明確問(wèn)題所在，使他們能夠合理地應(yīng)對(duì)外界因素的刺激。

智障兒童是教育中存在的特殊群體，他們需要得到的是更多的關(guān)心和愛護(hù)，對(duì)于智障兒童德育工作的落實(shí)必須要給予高度的重視。相關(guān)工作人員必須依據(jù)實(shí)際教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的研究，不斷地明確智障兒童德育工作開展需要遵循的原則，使得智障兒童的德育工作能夠取得良好的成效，促進(jìn)智障兒童健康全面地成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：德育；常規(guī)；“五心”原則；養(yǎng)成；行為

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）34-0014-01

學(xué)生校內(nèi)一日規(guī)范方案的實(shí)施，給德育工作送來(lái)了及時(shí)雨，學(xué)生的學(xué)習(xí)、行為、生活、衛(wèi)生等多種習(xí)慣都有很大進(jìn)步。抓學(xué)生一日常規(guī)工作，堅(jiān)持“五心”原則，有利于更好地培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

一、愛心

梵高曾說(shuō)：愛之花開放的地方，生命便能欣欣向榮。愛心是做好班主任工作的基礎(chǔ)。班主任每天和學(xué)生在一起的時(shí)間很長(zhǎng)，試想班主任如果不喜歡自己的學(xué)生卻每天要和他們?cè)谝黄?，這無(wú)論對(duì)班主任還是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是非常痛苦的。我班有兩個(gè)男生寢室，形成了兩種風(fēng)氣，A寢室什么都不用管卻能做得很好，B寢室天天管還是經(jīng)常偷懶。有一段時(shí)間我發(fā)現(xiàn)B寢室的同學(xué)行為反常，有點(diǎn)跟老師對(duì)著干的意思。經(jīng)過(guò)了解發(fā)現(xiàn)：原來(lái)每次我最先去的就是那個(gè)表現(xiàn)良好的A寢室，去了之后談笑風(fēng)生，而到B寢室看到一地垃圾就怒氣沖天。這樣的行為，在B寢室看來(lái)就是我只喜歡那些所謂好的學(xué)生，于是就破罐破摔要跟我抗?fàn)幍降?。從那以后，我每次檢查寢室內(nèi)務(wù)都先去B寢室，如果內(nèi)務(wù)整潔，我就表?yè)P(yáng)他們進(jìn)步了；如果比較凌亂，則以朋友的身份給他們指出來(lái)。平時(shí)則關(guān)心他們的生活，和他們一起打籃球，讓他們明白我也喜歡他們。沒(méi)過(guò)多久，B寢室的內(nèi)務(wù)就不用我多費(fèi)心了，這樣的結(jié)果足以證明愛心的力量。

二、細(xì)心

班主任工作是一項(xiàng)瑣碎而繁雜的工作，班級(jí)一日常規(guī)工作要想有條不紊地進(jìn)行，不出現(xiàn)差錯(cuò)，班主任必須細(xì)心。這學(xué)期開學(xué)之初，高二年級(jí)借助學(xué)校監(jiān)控設(shè)備，著力抓晚上上網(wǎng)的學(xué)生，班上上網(wǎng)的學(xué)生明顯少了。但最近發(fā)現(xiàn)，學(xué)校每天公布午休紀(jì)律時(shí)，我班的空位時(shí)不時(shí)比以前多了幾個(gè)。經(jīng)調(diào)查，原來(lái)這部分學(xué)生晚上不便出去上網(wǎng)，于是就午休的時(shí)候去。另外，少數(shù)同學(xué)課桌上的書總是堆得比較高，要求他別堆這么高時(shí)，他說(shuō)書太多，沒(méi)地方放了。后來(lái)沒(méi)收一位同學(xué)的小說(shuō)時(shí)發(fā)現(xiàn)，有的抽屜里放的不是書，而是塞滿了鏡子、小說(shuō)、零食等。于是，針對(duì)情況，個(gè)別教育引導(dǎo)，效果良好。班主任的細(xì)心是洞察學(xué)生行為的航燈，是班級(jí)常規(guī)工作的鑰匙。只要我們細(xì)心觀察，班級(jí)問(wèn)題就能做到早發(fā)現(xiàn)，早處理。

三、耐心

可能每個(gè)班級(jí)都有令人頭痛的同學(xué)，對(duì)于這樣的同學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)教、指責(zé)、批評(píng)是沒(méi)多大用的，而是要加強(qiáng)他們對(duì)錯(cuò)誤行為的深刻認(rèn)識(shí)，這需要班主任耐心地做好工作。有一位同學(xué)，單親家庭，家里很困難，從學(xué)校領(lǐng)各種補(bǔ)助。高一時(shí)的基礎(chǔ)很好，但因?yàn)槊陨狭松暇W(wǎng)，學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈。不僅如此，上課打瞌睡、遲到、曠操是常事，行為習(xí)慣很差。有一次上晚自習(xí)時(shí)他睡覺(jué)，我提醒了三次，我一走開，他又睡下。我批評(píng)他時(shí)，只給了我一句“我實(shí)在太困了”。前幾天又抓到他上網(wǎng)，我給他兩個(gè)選擇，一是制訂改過(guò)的計(jì)劃，在老師和全班同學(xué)的監(jiān)督下一一落實(shí)；二是上報(bào)到學(xué)校政教處處分。他答應(yīng)我寫計(jì)劃，不過(guò)到現(xiàn)在我還在耐心地等他的計(jì)劃。對(duì)這樣的學(xué)生，急沒(méi)用的，學(xué)生好的行為規(guī)范不可能一朝一夕能養(yǎng)成，對(duì)他急只能導(dǎo)致他退學(xué)回家。耐心是一株很苦的植物，但果實(shí)卻十分甜美，我希望這棵苦的樹苗，以后能結(jié)出甜美的果實(shí)。

四、放心

放心是指相信學(xué)生，放手讓學(xué)生自己管理自己。學(xué)生的日常事務(wù)很多，一個(gè)再勤快的班主任老師，也有顧及不到的時(shí)候。而且班主任把學(xué)生能做的事情也拿來(lái)做，就等于不給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，就會(huì)打擊學(xué)生積極性，不利于學(xué)生良好的行為習(xí)慣的形成。為此，我從兩個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力。一是統(tǒng)一思想，制定班規(guī)，選舉班委。開學(xué)初用一節(jié)班會(huì)課組織學(xué)生學(xué)習(xí)《校內(nèi)一日規(guī)范實(shí)施方案》，考慮學(xué)生的意見制定班規(guī)，確立獎(jiǎng)懲制度，同時(shí)選舉出班干部，明確班干部的職責(zé)和分工；二是充分發(fā)揮“人人有事做，事事有人做”的作用，使每個(gè)學(xué)生都有完成任務(wù)的義務(wù)和管理監(jiān)督的權(quán)利，很好地激發(fā)了每一位學(xué)生的積極性。每項(xiàng)常規(guī)工作，即使老師不在，學(xué)生也會(huì)有條不紊地進(jìn)行。

五、平等心

平等心是指教師與學(xué)生平等。要規(guī)范學(xué)生的行為，就要平等地與學(xué)生相處，規(guī)范好自己的行為。作為一名班主任，要求學(xué)生做到的，自己帶頭做到。要求學(xué)生講文明禮貌，自己就要尊重每一位學(xué)生人格，不挖苦諷刺；要求學(xué)生書寫認(rèn)真工整，自己板書時(shí)就要做到書寫規(guī)范認(rèn)真。一次放假前，我要求留長(zhǎng)發(fā)的同學(xué)理發(fā)。有位同學(xué)就說(shuō)：老師，您的頭發(fā)也很長(zhǎng)了。于是，我在班上保證一定理發(fā)。放假回來(lái)，班上沒(méi)有留長(zhǎng)發(fā)的了。這些都在潛移默化中感染著學(xué)生、激勵(lì)著學(xué)生，達(dá)到此時(shí)無(wú)聲勝有聲的境界。

六、結(jié)束語(yǔ)

抓學(xué)生一日常規(guī)訓(xùn)練，一定要持之以恒，反復(fù)抓，抓反復(fù)。讓學(xué)生明白，播種一個(gè)信念，收獲的是一個(gè)行動(dòng)，播種一個(gè)行動(dòng)，收獲的是一個(gè)習(xí)慣，播種一個(gè)習(xí)慣，收獲的是一個(gè)性格，播種一個(gè)性格，收獲的是一個(gè)命運(yùn)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。在以后的抓學(xué)生常規(guī)養(yǎng)成工作中，我將繼續(xù)堅(jiān)持“五心”原則，并和大家一起，進(jìn)一步摸索行之有效的做法，努力提升學(xué)?！秾W(xué)生校內(nèi)一日規(guī)范實(shí)施方案》的德育功效，為國(guó)家更好地培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧?/p>

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 中職 德育課程 有效課堂 “三貼近”原則

國(guó)家教育部2004年10月頒布的《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》規(guī)定：德育課教學(xué)要“貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，做到知識(shí)學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，充分發(fā)揮德育課在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成中的重要作用”。

“有效教學(xué)”是新課改背景下催生的一種教學(xué)理念，其內(nèi)涵就是在正確的教育教學(xué)思想的指導(dǎo)下，通過(guò)教師的有效行為，取得最佳的教學(xué)效果。中職德育課要打造有效課堂，就必須堅(jiān)持“三貼近”原則，展現(xiàn)職業(yè)學(xué)校德育課程的特色與魅力。

一、堅(jiān)持“貼近學(xué)生”原則，打造“生命”課堂

德育的對(duì)象是什么？是人。德育的對(duì)象是人，意味著德育必須面向生命，滿足生命發(fā)展的需要，提高生命的質(zhì)量。只有把學(xué)生的發(fā)展作為起點(diǎn)和歸宿，撥動(dòng)生命的“琴弦”，才能走進(jìn)學(xué)生內(nèi)在的心靈世界。

“人的問(wèn)題”是教育的原點(diǎn)，教育的對(duì)象是人，是一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的生命個(gè)體，他們有自己的觀點(diǎn)、需要和追求，因此教學(xué)應(yīng)把目光聚焦在學(xué)生身上。例如在講授《哲學(xué)與人生》第一課“客觀實(shí)際與人生選擇”時(shí)，我設(shè)計(jì)了一個(gè)課堂活動(dòng)：學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況，選擇自己喜歡的座右銘，并闡述選擇的理由。由于學(xué)生在課前做好了充分的準(zhǔn)備，因此課堂上都有一種積極展示的欲望，積極參與，并體會(huì)到成就感。而學(xué)生選擇不同座右銘的原因就在于各自不同的實(shí)際情況，就是堅(jiān)持了“一切從實(shí)際出發(fā)”的哲學(xué)原理，這樣既貼近學(xué)生的實(shí)際，又水到渠成地引入哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)。這種“從實(shí)際中來(lái)，到實(shí)際中去”的做法體現(xiàn)了“貼近學(xué)生”的原則，以學(xué)生的成長(zhǎng)需要為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)德育的教學(xué)內(nèi)容。

“三貼近”原則的核心是“貼近學(xué)生”，而樹立“以學(xué)生為本”的教育教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)由“以教師為中心”到“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)“貼近學(xué)生”要求的先決條件。這要求教師要把自己的教育對(duì)象――學(xué)生的需求作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，無(wú)論是在教學(xué)內(nèi)容上，還是教學(xué)方法和教學(xué)手段上，都要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，使德育理論課教學(xué)更貼近學(xué)生的心靈，貼近學(xué)生的實(shí)際，更符合學(xué)生的求知欲望，更能解決學(xué)生的思想困惑，更能對(duì)學(xué)生的世界觀和人生觀給予正確的價(jià)值指導(dǎo)，使德育課真正成為師生溝通的紐帶和橋梁，成為學(xué)生思想碰撞、激發(fā)智慧火花的課堂。

二、堅(jiān)持“貼近職業(yè)”原則，打造“實(shí)效”課堂

貼近職業(yè)，就是在教學(xué)中幫助學(xué)生加深對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)所學(xué)專業(yè)對(duì)應(yīng)職業(yè)群的認(rèn)識(shí)，更好地符合崗位要求，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使學(xué)生順利完成從“學(xué)生”到“職業(yè)人”的轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)而言之，就是德育課程要圍繞學(xué)生未來(lái)的職業(yè)發(fā)展，設(shè)計(jì)出有職業(yè)特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。

貼近職業(yè)，就是要把德育課的內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際和工作實(shí)際相結(jié)合，把德育課堂中學(xué)生感覺(jué)枯燥、不容易接受的思想變?yōu)榕c職業(yè)要求互補(bǔ)，從而取得相得益彰的效果。例如在講授《職業(yè)道德與法律》第四課“恪守職業(yè)道德”時(shí)，我先問(wèn)學(xué)生對(duì)就業(yè)待遇的期待值是多少，然后結(jié)合他們所學(xué)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用專業(yè)，在計(jì)算機(jī)維修的過(guò)程中滲透誠(chéng)信要求、操作規(guī)范、勞動(dòng)安全、節(jié)能環(huán)保和服務(wù)細(xì)節(jié)，最后回到期待值。在這個(gè)過(guò)程中，任何一方面的差錯(cuò)都可能影響薪金待遇，因而必須具有較高的職業(yè)道德素養(yǎng)和熟練的技能，引導(dǎo)學(xué)生在今后的工作中熱愛自己的工作崗位，敬重自己所從事的職業(yè)，勤奮努力，盡職盡責(zé)，做到愛崗敬業(yè)。本課在職業(yè)的引導(dǎo)下，學(xué)生得到了人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)道德和法紀(jì)常識(shí)的教育，德育內(nèi)容與崗位能力達(dá)到了緊密結(jié)合。

三、堅(jiān)持“貼近社會(huì)”原則，打造“時(shí)代”課堂

“貼近社會(huì)”，就是要緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，緊跟時(shí)代腳步，把握時(shí)代脈搏，結(jié)合社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，辯證看待社會(huì)中的現(xiàn)象和存在的問(wèn)題。在教學(xué)中，要縮短教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的距離。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生能夠更好地了解社會(huì)，更好地在社會(huì)中學(xué)習(xí)工作，成為社會(huì)上有用的人。

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關(guān)鍵詞： 一年級(jí)班主任 德育教育 以身作則 理解尊重 量化管理

偉大的教育家陶行知先生曾說(shuō)：“沒(méi)有愛就沒(méi)有教育。”對(duì)于班主任特別是一年級(jí)的班主任，這點(diǎn)尤為重要。小學(xué)作為孩子第一個(gè)走進(jìn)的集體，第一個(gè)受教育的地方，對(duì)他們一生所起的重要作用不言而喻，小學(xué)班主任在承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，更應(yīng)該做好育人工作。在全面推行素質(zhì)教育的今天，教育家把“素質(zhì)”這一抽象的名詞解釋為：走出校門的學(xué)生身上所剩下的東西。教師兼班主任的我膚淺地理解為：素質(zhì)大概就是對(duì)學(xué)生思想道德、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)策略、情感態(tài)度的培養(yǎng)，在學(xué)生身上內(nèi)化成的能力。一年級(jí)孩子剛剛從幼兒園過(guò)渡到小學(xué)，他們所面臨的一切都與幼兒園不一樣，他們?cè)诟杏X(jué)新鮮、好奇之余，莫名的恐懼無(wú)助感也會(huì)產(chǎn)生，這就需要班主任教師不僅在平時(shí)的學(xué)習(xí)中給予寬容，更應(yīng)該在生活上多注意學(xué)生的每個(gè)細(xì)微變化，給予關(guān)心，讓他們慢慢融入新的大家庭，慢慢開始他們?nèi)松牡谝粋€(gè)轉(zhuǎn)折。

一、班主任以身作則

記得一位教育專家說(shuō)過(guò)：人們?cè)谕荒挲g對(duì)同一知識(shí)的學(xué)習(xí)能力是不一樣的，有早晚之分，也有快慢之分，從而形成自己的學(xué)習(xí)曲線，一個(gè)人如果在短時(shí)間內(nèi)提高成績(jī)，并不是件難事，但要想改變行為習(xí)慣，改變思想則是難上加難，所以在學(xué)生的啟蒙教育階段，在學(xué)生形成人生觀、價(jià)值觀的過(guò)程中，一定要把德育工作放在首位，并且方方面面、時(shí)時(shí)刻刻地貫穿在每一個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中。工作中，班主任不僅要用師德規(guī)范來(lái)約束自己，而且要把《小學(xué)生日常行為規(guī)范》作為參照，因?yàn)樵诎嘀魅伪O(jiān)督學(xué)生行為的同時(shí)，還有幾十雙眼睛在注視著自己。班主任做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、一絲不茍的精神、說(shuō)到做到的品質(zhì)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)其實(shí)更值得學(xué)習(xí)。我突然想起一句話：身教重于言傳。看著孩子們一個(gè)個(gè)認(rèn)真的小臉，我真的很幸福。

班主任還要和學(xué)生建立平等的師生關(guān)系，自己犯錯(cuò)誤也要勇敢地承認(rèn)?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。班主任一定要融入學(xué)生，時(shí)而把自己當(dāng)老師，時(shí)而把自己當(dāng)學(xué)生，得到學(xué)生的信任，走進(jìn)孩子們的內(nèi)心，去感受無(wú)盡的快樂(lè)和幸福。

二、班主任以愛領(lǐng)航

班主任要有愛心，從愛心出發(fā)是進(jìn)行教育的基礎(chǔ)。班主任愛學(xué)生是必要的，也是必需的。但還要管教，不要把學(xué)生當(dāng)做寵物，只求他聽話，其余隨他去。管要講原則，嚴(yán)而有愛。班主任要關(guān)心愛護(hù)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生感受到班主任的批評(píng)教育――是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能健康成長(zhǎng)，真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能成材。老師有愛心，學(xué)生才會(huì)更加愛老師。師生感情不斷加深，才能充分發(fā)揮情感教育的作用。

三、理解尊重為基礎(chǔ)

“理解萬(wàn)歲！”人與人之間的相互理解，往往是達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)。而教師對(duì)學(xué)生的理解，就更具有不同尋常的意義。班主任必須理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。班級(jí)德育工作的開展，學(xué)生德育素質(zhì)的提高，必須遵守“一切從實(shí)際出發(fā)”這一基本原則。

首先是要尊重學(xué)生，就是充分尊重學(xué)生的意見和要求，尊重學(xué)生的人格，平等對(duì)待每一位學(xué)生?，F(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，所以把人格看得尤為重要，而事實(shí)上尊重學(xué)生的人格確實(shí)是任何一位班主任開展德育工作的前提。

即使學(xué)生犯了錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，諄諄教導(dǎo)，才能取得教育的效應(yīng)。一味訓(xùn)斥，只能使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，更不能用挖苦、諷刺的話語(yǔ)傷學(xué)生的心。教師對(duì)學(xué)生尊重，會(huì)使師生關(guān)系更為融洽。 特別是一年級(jí)孩子，剛剛?cè)雽W(xué)，我們不能以已經(jīng)在讀的學(xué)生來(lái)要求他們，他們還小，我們要允許他們犯錯(cuò)，一個(gè)個(gè)錯(cuò)誤改正的過(guò)程，就是習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程。

四、量化管理抓落實(shí)

量化管理原來(lái)是經(jīng)濟(jì)管理中的一種方法，用來(lái)提高學(xué)生的德育素質(zhì)，其可行性和操作性很強(qiáng)。葉圣陶說(shuō)：“無(wú)論是改掉學(xué)生身上哪一個(gè)壞習(xí)慣，在一開始都要以一定的壓力來(lái)強(qiáng)制?！绷炕芾砭褪窃诿裰鞯幕A(chǔ)上產(chǎn)生一種強(qiáng)化的措施。小學(xué)生的獨(dú)立性和自制力都較差，因此量化管理，可以提高學(xué)生的自我管理和教育能力。明確告訴學(xué)生哪些可做，哪些不可做。將平時(shí)的上課，課間、出操、集會(huì)及一些學(xué)校的規(guī)章制度進(jìn)行量化，那么一年級(jí)學(xué)生就會(huì)按規(guī)定來(lái)要求自己。

五、德育教育無(wú)處不在

其實(shí)，所有的學(xué)科都應(yīng)與思想品德課進(jìn)行學(xué)科整合，每一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容都是德育教育的體現(xiàn)。在小學(xué)生中，真正有效的德育應(yīng)該為學(xué)生日常生活中的道德行為，而且這種道德行為是發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)行為。為使學(xué)生具有良好的品質(zhì)，班主任必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，耐心細(xì)致、潛移默化地塑造學(xué)生的良好品德。也不能忽視家庭對(duì)學(xué)生的影響，所以班主任還應(yīng)該充分利用家長(zhǎng)會(huì)的機(jī)會(huì)反饋信息，并利用《素質(zhì)報(bào)告手冊(cè)》和家長(zhǎng)及時(shí)聯(lián)系，為學(xué)生營(yíng)造更好的成長(zhǎng)環(huán)境。學(xué)校組織的各種集體活動(dòng)也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。抓住一切時(shí)機(jī)，將德育教育融入平時(shí)生活，不要當(dāng)成一種說(shuō)教。

六、懲罰是責(zé)任教育

篇5

一、對(duì)“三貼近”原則的理解

所謂“貼近實(shí)際”就是要緊密聯(lián)系生產(chǎn)實(shí)際和社會(huì)實(shí)際?！百N近生活”就是要貼近職校學(xué)生的日常生活和成長(zhǎng)環(huán)境?！百N近學(xué)生”就是要植根于職校學(xué)生的所思所想，從他們的個(gè)性特點(diǎn)、職業(yè)特點(diǎn)和成長(zhǎng)特點(diǎn)出發(fā)，“貼近學(xué)生”是“三貼近”原則的核心。

如何理解這個(gè)“貼近”呢？筆者認(rèn)為需要“自始至終”，即德育課教學(xué)的整個(gè)過(guò)程都應(yīng)源于“社會(huì)、生活、學(xué)生”，生成于“社會(huì)、生活、學(xué)生”，且作用于“社會(huì)、生活、學(xué)生”。在課前設(shè)計(jì)時(shí)，教師要把社會(huì)實(shí)際、生活實(shí)際和學(xué)生實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn);在教學(xué)過(guò)程中要充分考慮學(xué)生的可接受性，把脈學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，關(guān)注學(xué)生即時(shí)生成的東西，注重學(xué)法的指導(dǎo)，形成良好的師生互動(dòng)方式;德育課所有教學(xué)活動(dòng)的根本目的是指導(dǎo)學(xué)生的生活，有利于他們未來(lái)的發(fā)展，促進(jìn)其品德的形成和習(xí)慣的養(yǎng)成，掌握解決自身實(shí)際問(wèn)題的方法。

二、“三貼近”原則下對(duì)德育課教學(xué)理念的解讀

職業(yè)學(xué)校德育課的核心教學(xué)理念是為了職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，為了每位職校學(xué)生的發(fā)展。在“三貼近”原則下，教師該如何解讀這一教學(xué)理念呢？

一方面，職業(yè)教育應(yīng)該從社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的要求出發(fā)，將學(xué)生培養(yǎng)成合格的勞動(dòng)者。其合格性不僅表現(xiàn)在掌握相應(yīng)的勞動(dòng)技能和專業(yè)知識(shí)上，還體現(xiàn)在具有良好的品德水平、磧惺視ι緇崮芰和駕馭生活能力等方面，學(xué)生品德方面的缺失會(huì)直接導(dǎo)致人才質(zhì)量的不合格。職業(yè)學(xué)校的每一節(jié)德育課都必須精心設(shè)計(jì)，以最有效的方式實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，粗放式的德育課堂會(huì)產(chǎn)生大批不合格的服務(wù)者和生產(chǎn)者，造成職業(yè)教育資源的浪費(fèi)。

另一方面，職業(yè)教育的終極目標(biāo)是為了每位職校學(xué)生的發(fā)展，包括以下四個(gè)方面。

1.關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展

教學(xué)設(shè)計(jì)既要考慮絕大多數(shù)學(xué)生的品德水平和思維特點(diǎn)，也更多地要考慮那些特殊學(xué)生。

2.讓每一位學(xué)生全面發(fā)展

在德育課目標(biāo)設(shè)計(jì)中要不僅要有認(rèn)知目標(biāo)，還要有情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)和運(yùn)用目標(biāo)。堅(jiān)持認(rèn)知是前提，情感是關(guān)鍵，信念是動(dòng)力，意志是保障，行為是歸宿。

3.讓每一位學(xué)生主動(dòng)發(fā)展

德育課教學(xué)必須能觸動(dòng)學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)在需要，形成自我約束、自我成長(zhǎng)的機(jī)制，形成穩(wěn)定的品德行為特點(diǎn)。

4.讓每一位學(xué)生可持續(xù)發(fā)展

德育課教學(xué)應(yīng)該著力于道德判斷能力和道德實(shí)踐能力的提高。教會(huì)學(xué)生掌握普適性、規(guī)律性的東西，通過(guò)遷移和拓展，處理未來(lái)人生中有可能遇到的各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、“三貼近”原則在德育課教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用

第一，德育課教學(xué)設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)黨和國(guó)家的意志，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，這是“貼近社會(huì)”最直接的要求。當(dāng)今社會(huì)是個(gè)開放的社會(huì)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)背景下，網(wǎng)絡(luò)的開放性難免會(huì)造成各種價(jià)值取向魚龍混雜，其中不乏極其錯(cuò)誤的觀念。德育教師在課堂上必須與社會(huì)主流價(jià)值觀保持一致，這是德育課學(xué)科特點(diǎn)的要求，也是德育教師的基本職業(yè)操守。

第二，德育課教學(xué)素材的選擇要掌握時(shí)代主旋律，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，這是“貼近生活”最直接的要求。當(dāng)代職校生的思維相當(dāng)活躍，他們接受信息的來(lái)源廣、速度快。而德育課的教材和參考資源往往具有滯后性，這就要求德育教師在選擇教學(xué)素材、整合教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要緊跟時(shí)代步伐，植根于最前沿、最鮮活的生活實(shí)際，這樣的教學(xué)素材才能引發(fā)學(xué)生去思考、去討論、去體驗(yàn)，才能具有現(xiàn)實(shí)性，才能真正走進(jìn)學(xué)生的心靈。

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關(guān)鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價(jià)值

中國(guó)自古以來(lái)就重視道德教育,形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng),贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù),正如季羨林先生說(shuō):“像中國(guó)這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家?！盵1]儒家的道德教育思想在中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中占據(jù)著主導(dǎo)地位。儒家在道德教育過(guò)程中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn),有些經(jīng)驗(yàn)至今依然有著重要的價(jià)值。下面筆者就談?wù)勅寮业赖陆逃脑瓌t與方法,以及其對(duì)現(xiàn)代幼兒教育的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

一、以情感人

注重發(fā)揮情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一個(gè)鮮明特色。孔子特別注重詩(shī)和樂(lè)在培養(yǎng)學(xué)生道德情感中的作用?？鬃诱J(rèn)為,道德教育要從《詩(shī)》入手,他說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)?泰伯》)《論語(yǔ)》中多處提到孔子用《詩(shī)》進(jìn)行道德教育的案例。孔子認(rèn)為音樂(lè)的感染力對(duì)人所產(chǎn)生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成,所以他特別重視樂(lè)教,身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對(duì)情感因素在教育中的作用,中國(guó)古代許多思想家都有深刻的認(rèn)識(shí),如王陽(yáng)明就特別重視情感教育,他說(shuō):“今教童子者,當(dāng)以孝悌忠信、禮義廉恥為專,務(wù)其培植涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩(shī),以發(fā)其志意;導(dǎo)之習(xí)禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù),此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書》卷二)可見,道德教育不只是空洞的說(shuō)教,它可以通過(guò)多種形式對(duì)兒童進(jìn)行滲透,以達(dá)到潛移默化的效果?！兑?guī)程》要求“以游戲?yàn)榛净顒?dòng),寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中”,“品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主,注重潛移默化的影響”。這是對(duì)中國(guó)古代情感教育原則的繼承和發(fā)展。

二、以身作則

榜樣的力量是無(wú)窮的,教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個(gè)重要傳統(tǒng)。孔子說(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語(yǔ)?子路》)意思是統(tǒng)治者本身行為正當(dāng),不發(fā)命令,事情也行得通。如果本身行為不正當(dāng),縱三令五申,百姓也不會(huì)信從?！捌堈渖硪?于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理國(guó)家有什么困難呢?連本身都不能端正,怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執(zhí)政者的身教對(duì)治理國(guó)家的影響,但是,很顯然,也適用于教師對(duì)學(xué)生的道德教育。明代大儒曹端說(shuō):“人能無(wú)私,方能率人以無(wú)私,所謂有善于己而后可以責(zé)人之善,無(wú)惡于己而后可以正人之惡也。”“未有私于己而能率人以無(wú)私者焉,所謂未有己不正而能正人者也?！?《通書述解》)

瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為:“如果回到八歲以下兒童的社會(huì),我們就會(huì)經(jīng)常見到這樣的現(xiàn)象。早期社會(huì)似乎最有利于年長(zhǎng)者意見的流傳,乃至最利于他們對(duì)兒童的約束;沒(méi)有一種小孩姿態(tài)不受他們的影響或暗示,在這里,沒(méi)有一個(gè)自主的個(gè)人,沒(méi)有一個(gè)自覺(jué)的心靈,他們都不能根據(jù)他們內(nèi)心服從的法則使他們自己產(chǎn)生某種行為。”[2]皮亞杰說(shuō)兒童沒(méi)有自主意識(shí),沒(méi)有自覺(jué)的心靈,我們不敢茍同,但是他認(rèn)為兒童會(huì)受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的身教理論提供了心理學(xué)上的依據(jù)。在幼兒園教育中,教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒,引導(dǎo)他們做出正確的道德行為,潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德意識(shí)。

三、因材施教

道德教育中的因材施教,主要指依據(jù)不同兒童的年齡特征、心理特征、個(gè)性特點(diǎn),采用不同的方法,達(dá)到培養(yǎng)、教育人的目的。孔子是因材施教的典范,他善于全面深刻地了解學(xué)生,并針對(duì)不同學(xué)生的特性進(jìn)行不同內(nèi)容和不同方式的教育。《論語(yǔ)》中有一段記載被視為因材施教的經(jīng)典案例:“子路問(wèn):‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問(wèn):‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之?！魅A曰:‘由也問(wèn)聞斯行諸,子曰有父兄在,求也問(wèn)聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問(wèn)?’子曰:‘求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?！?《論語(yǔ)?先進(jìn)》)冉有懦弱,做事猶豫不決,故孔子要培養(yǎng)他的果斷品質(zhì);子路性格急躁,做事獨(dú)斷,故孔子要培養(yǎng)他的謙和品質(zhì)。因材施教原則對(duì)幼兒教育有重要的指導(dǎo)意義?！队變簣@工作規(guī)程》對(duì)因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,符合幼兒的年齡特點(diǎn),注重個(gè)體差異,因人施教,引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展?！痹谟變航逃?我們要根據(jù)幼兒的性格差異實(shí)施有針對(duì)性的道德教育,幫助幼兒克服自身的弱點(diǎn),促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展。

四、知行統(tǒng)一

儒家道德教育十分重視知行統(tǒng)一或言行一致。儒家認(rèn)為,道德修養(yǎng)是成于內(nèi)而形于外的,道德修養(yǎng)的水平主要通過(guò)行為來(lái)體現(xiàn)和檢驗(yàn)。他認(rèn)為,對(duì)人的德行的考察要“聽其言而觀其行”,即不僅要看他的道德認(rèn)識(shí)水平,還要看他的道德實(shí)踐情況。在知行關(guān)系上,朱熹主張知先行后,認(rèn)為應(yīng)先教育兒童有正確的道德認(rèn)識(shí),然后再根據(jù)這些認(rèn)識(shí)去行動(dòng)。因此,他專門為兒童編了《童蒙須知》,對(duì)兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細(xì)節(jié)都做了詳細(xì)的規(guī)定,教導(dǎo)兒童按照這些規(guī)定去做,從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。王陽(yáng)明主張知行合一,認(rèn)為真正的知必見之于行,如果道德觀念不能落實(shí)到道德行動(dòng)中,就不能算是有了真正的道德觀念。他說(shuō):“夫問(wèn)、思、辨、行,皆所以為學(xué),未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝,則必服勞奉養(yǎng),躬行孝道,然后謂之學(xué),豈徒懸空口耳講說(shuō),而遂可以謂之學(xué)孝乎?”(《傳習(xí)錄中》,《王文成公全書》卷二)在王陽(yáng)明看來(lái),在道德教育過(guò)程中,只灌輸一些道德觀念是不夠的,比如說(shuō)“孝”,判斷一個(gè)人對(duì)“孝”是否有正確的認(rèn)識(shí),要看他在日常行為中是否表現(xiàn)出孝行,如果表現(xiàn)出孝行,就說(shuō)明他對(duì)孝是真知,如果沒(méi)有表現(xiàn)出孝行,就說(shuō)明他對(duì)什么是“孝”并沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)。

儒家知行統(tǒng)一的道德教育原則對(duì)現(xiàn)代幼兒教育有著重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前幼兒園教育存在著重道德觀念教育,輕道德行為培養(yǎng)的不良傾向。教師只滿足于幼兒對(duì)道德觀念作出符合成人預(yù)期的選擇,而不重視這些道德觀念在幼兒實(shí)際生活中的落實(shí)?！队變簣@工作規(guī)程》根據(jù)幼兒年齡及心理特點(diǎn),要求各種教育內(nèi)容“滲透于幼兒一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中”,就道德教育來(lái)說(shuō),道德內(nèi)容也應(yīng)滲透于各項(xiàng)活動(dòng)中。《幼兒園工作規(guī)程》對(duì)幼兒品德教育提出了具體要求,即“培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、自信、好問(wèn)、友愛、勇敢、愛護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣”。這是對(duì)道德行為的重視,與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應(yīng)從中國(guó)道德教育傳統(tǒng)中挖掘資源,加強(qiáng)幼兒道德教育,提高幼兒道德素質(zhì),為幼兒的一生打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞：體育教學(xué) 語(yǔ)言原則 方式

語(yǔ)言是人們交流思想的工具，也是教學(xué)中師生雙方傳遞信息的載體，是聯(lián)系師生教與學(xué)活動(dòng)的紐帶。一堂課中教學(xué)內(nèi)容首先必須通過(guò)教師的教學(xué)語(yǔ)言才能傳授給學(xué)生。體育教學(xué)和其他學(xué)科教學(xué)一樣，都需要教師的教學(xué)語(yǔ)言來(lái)組織和講解。要想上一節(jié)成功的體育課，教師需要用準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、有條理的語(yǔ)言闡述教學(xué)內(nèi)容。下面我粗淺地談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、教學(xué)語(yǔ)言的基本原則

1.科學(xué)性原則。教學(xué)的目的是為了使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，提高能力。因此教師在組織教學(xué)語(yǔ)言的時(shí)候，要注意語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。作為體育教師，我們必須認(rèn)真研究教材，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，用清晰、精練、生動(dòng)的語(yǔ)言，準(zhǔn)確地向?qū)W生傳授有關(guān)體育的知識(shí)。如果教師在教學(xué)中語(yǔ)言邏輯混亂，語(yǔ)義不明，就會(huì)影響教學(xué)效果，就會(huì)使學(xué)生在接受信息時(shí)產(chǎn)生誤解，從而使他們對(duì)教師的指令做出錯(cuò)誤的理解。例如，教師在跑步指令的時(shí)候，將“跑步——走”喊成“跑步——跑”。這樣的口令就會(huì)使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生迷惑，不知道教師要做什么，無(wú)法對(duì)口令進(jìn)行準(zhǔn)確反應(yīng)，影響跑步的效果。

2.規(guī)范性原則。教師語(yǔ)言要清晰、準(zhǔn)確，要用普通話，不要使用方言等，也不要過(guò)多摻雜口頭語(yǔ)。要講究規(guī)范，不規(guī)范的語(yǔ)言容易給學(xué)生造成理解上的困難，產(chǎn)生消極的影響。

如教師在講解時(shí)將“臀部”說(shuō)成是“屁股”等等。規(guī)范的語(yǔ)言是每一位體育教師不可忽視的一個(gè)重要問(wèn)題。

3.生動(dòng)形象性原則。在體育教學(xué)中，要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教師就要?jiǎng)?chuàng)建一種輕松愉悅生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍，而教師生動(dòng)形象的語(yǔ)言就是建立這種氛圍的催化劑。教師準(zhǔn)確、生動(dòng)形象、幽默的語(yǔ)言，像蜜一樣粘住學(xué)生，激起學(xué)生的思想感情，才能有說(shuō)服力和感染力，如在前滾翻教學(xué)時(shí)用“團(tuán)身如球形，低頭快滾動(dòng)”等。在教學(xué)中運(yùn)用這樣生動(dòng)形象的語(yǔ)言有助于學(xué)生理解體育運(yùn)動(dòng)技能。

二、教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)方式

1.教育性語(yǔ)言。體育教學(xué)作為教育領(lǐng)域中重要的一個(gè)組成部分，除了向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，強(qiáng)身健體以外，也承擔(dān)著德育的重要任務(wù)。所以，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要積極利用教材中的有利因素，挖掘其中蘊(yùn)涵的育人材料，通過(guò)有效地組織語(yǔ)言，幫助學(xué)生建立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，幫助學(xué)生克服不良的思想和行為。而且，幽默生動(dòng)的語(yǔ)言能夠化解師生之間因?yàn)榻逃鴰?lái)的尷尬。如有的學(xué)生喜歡坐球休息。如果教師用批評(píng)性的語(yǔ)言有可能引起反作用。而我采取的是“曲線批評(píng)”方式，對(duì)他說(shuō)：“你坐球不安全，小心坐球摔傷。”大家聞之一笑，坐球的學(xué)生自覺(jué)起來(lái)了，就這短短的兩句話，起到了教育本人，提醒大家不允許坐球的目的。

2.肯定性語(yǔ)言。在教學(xué)過(guò)程中，教師要及時(shí)對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)或者成績(jī)給予積極的肯定和評(píng)價(jià)，這樣能激發(fā)學(xué)生的潛力，調(diào)動(dòng)他們的積極性。即使學(xué)生做得不夠準(zhǔn)確，教師也應(yīng)該用“不錯(cuò)，有進(jìn)步，再來(lái)一遍”等肯定性語(yǔ)言進(jìn)行強(qiáng)化和建立正確的動(dòng)作感覺(jué)。

3.安慰和鼓動(dòng)性語(yǔ)言。如支撐跳躍教學(xué)中個(gè)別學(xué)生有恐懼感，想跳又不敢跳時(shí)，教師要采取鼓動(dòng)性語(yǔ)言說(shuō)“不要怕，我來(lái)保護(hù)，你一定能跳過(guò)去”，或讓身材小、體育基礎(chǔ)不好，但膽子大的學(xué)生在教師的保護(hù)幫助下成功地完成動(dòng)作。這樣不但增強(qiáng)了這位學(xué)生的自信心，而且給有心理恐懼感的同學(xué)做出了榜樣，消除“怕”的思想，有了“我也試試”的念頭。

4.提示性語(yǔ)言。在學(xué)生已學(xué)會(huì)某項(xiàng)技術(shù)動(dòng)作，但在某一環(huán)節(jié)上還掌握得不好時(shí)，要用提示性語(yǔ)言進(jìn)行強(qiáng)化練習(xí)，進(jìn)一步改進(jìn)技術(shù)。如在急行跳遠(yuǎn)時(shí)，有個(gè)別學(xué)生起跳不果斷，缺乏攻板意識(shí)，針對(duì)此情況，教師可在助跑結(jié)束時(shí)及時(shí)響亮地喊一聲“跳”來(lái)提示，使其驚覺(jué)迅速有力地上板起跳。運(yùn)用提示性語(yǔ)言要注意言簡(jiǎn)意賅，有概括性，用一兩個(gè)字點(diǎn)出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，一點(diǎn)即通。

篇8

審美素質(zhì)是學(xué)生創(chuàng)新發(fā)展鍛造完美人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值必備的基本素質(zhì)。美育教育包含在大德育之中，是素質(zhì)教育的重要組成部分，教育者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到審美教育的意義，有效培養(yǎng)學(xué)生審美能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、審美教育的基本內(nèi)容

1.塑造學(xué)生美的心靈

人的價(jià)值就在于人的心靈美，心靈美是內(nèi)在美，包括人的思想、品行、才氣、理想等等，只有心靈美，語(yǔ)言和行為才能美，心靈美是人一切美的基礎(chǔ)和本質(zhì)。具體言之，塑造學(xué)生美的心靈主要包括以下方面：其一，要培養(yǎng)學(xué)生的能力，有才學(xué)和智慧是心靈美的基礎(chǔ)。美麗取決于先天因素，才智是靠人主觀努力后天塑造的。其二，要利用孩子無(wú)窮的潛能，積極引導(dǎo)學(xué)生奮斗、進(jìn)取、自強(qiáng)、自主、自愛、自尊和自立，用積極的心態(tài)面對(duì)人生、面對(duì)學(xué)習(xí)、面對(duì)自我。其三，要培養(yǎng)學(xué)生為祖國(guó)、為社會(huì)和為他人服務(wù)的熱情。教育者可以通過(guò)大力推行“五心”（忠心獻(xiàn)給祖國(guó)、愛心獻(xiàn)給社會(huì)、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、信心留給自己）教育來(lái)塑造青少年心靈。

2.培養(yǎng)學(xué)生積極的審美情感

有審美需要就有審美情感，審美情感是根據(jù)審美需要，對(duì)自然、社會(huì)、生活進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的情感，而正確的評(píng)價(jià)需要有正確的道德感，道德感與審美感是密切相P、互相影響的，在實(shí)踐中又交叉產(chǎn)生作用。這也反映了它們的審美對(duì)象善、真、美之間的密不可分的關(guān)系。因此，實(shí)施美育教育時(shí)要注重道德感與審美感之間的關(guān)系，這有這樣才能更好促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。

3.提升學(xué)生的審美水準(zhǔn)

儀表、氣質(zhì)、言語(yǔ)和行為在一定意義上體現(xiàn)著學(xué)生的審美情趣與審美意識(shí)。儀表是外在的，一個(gè)人的儀表，能折射出一個(gè)人的文明涵養(yǎng)，反映學(xué)生的審美意識(shí)與情趣，還能反映出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的物質(zhì)文明和精神文明的水準(zhǔn)。此外，審美水準(zhǔn)還包括對(duì)自然美和藝術(shù)美兩種形態(tài)的認(rèn)知水平。因此，只有提升學(xué)生審美的認(rèn)知水準(zhǔn)，才能有效實(shí)施中小學(xué)生美育教育。

二、審美教育的本質(zhì)特征

1.審美教育具有直覺(jué)性

審美教育以世間萬(wàn)物美的事物和境界去陶冶人，傳遞美的媒介都是形象生動(dòng)、可感知的。一旎風(fēng)光，一汪清澈碧綠的湖水，一件催人淚下的舍身救助，一段悲歡離合的戀情，無(wú)論是自然美還是現(xiàn)實(shí)美都有具體可感景象、事件、人物；至于藝術(shù)作品，一幅繪畫、一件雕塑、一場(chǎng)舞蹈、一部電影也都是直接訴諸于人的視、聽覺(jué)感官，形成情緒。比如在聆聽《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》時(shí)，盡管我們未曾親眼看過(guò)多瑙河，但我們會(huì)在美妙的旋律中，仿佛聯(lián)想大地在迷蒙沉睡中蘇醒，東方晨曦初露，漸漸明亮；伴隨著樂(lè)曲的行進(jìn)，想像的陶醉；似乎清晰，又難以完全言明我們有情感的激動(dòng)，構(gòu)成音樂(lè)有的直覺(jué)情緒形象再現(xiàn)。所以，當(dāng)我們?cè)诳匆环?、聽一首?lè)曲、讀一首山水詩(shī)時(shí)，往往能直接地感受到它們的線條、顏色、形狀聲音、姿態(tài)所組成的各種形象美。有時(shí)別人問(wèn)我們這些畫、曲、詩(shī)何以美，美在哪里，有時(shí)還一時(shí)答不出來(lái)，在欣賞這些美的對(duì)象時(shí)，我們好像不假思索就能感受到事物的美。美具有強(qiáng)烈的主觀性和不確定性。美感，尤其是深刻的美感，是非理性的，很難說(shuō)得十分清楚。

美育的功能是非標(biāo)準(zhǔn)化的，是與眾不同的，是自由放縱的想像，隨心所欲“為所欲為”的感受，但美育又包含了道德的力量，它能脫去人的世俗欲望和功利目的，給人以精神凈化，但與純粹的道德說(shuō)教又有區(qū)別，它始終伴隨在美的形象的感知中。因此，如果將藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的教育只是當(dāng)作藝術(shù)理論、藝術(shù)知識(shí)，或者試圖從審美對(duì)象中找出某些思想含義，那么，這就與智育、德育沒(méi)有什么區(qū)別了。

3.審美教育是一種以自由的方式進(jìn)行的教育活動(dòng)

由于審美教育與德育、智育教育的內(nèi)容和功能不同，必然影響到教育方式的不同。德育和智育都可以通過(guò)講解、說(shuō)理，制定一定的規(guī)范來(lái)學(xué)習(xí)和操作，審美教育則不同，無(wú)論是審美對(duì)象的選擇，還是審美感知的方式，都是一種自由的形象感知活動(dòng)，審美教育是自由的。從審美資源上看，可選的范圍非常廣，內(nèi)容非常多，世間萬(wàn)物、社會(huì)紛紜事件，都可以選取。細(xì)到一株小草，一汪小池，一件平凡小事、一個(gè)平凡的人，都可以從中發(fā)掘美。從審美感知上看，審美教育不需要外來(lái)干擾，必須尊重審美主體的自由選擇。美不美，因人而美，因人的感受而美，是因人而異的。一個(gè)人進(jìn)人審美狀態(tài)常常是無(wú)意的、自由選擇的結(jié)果，因此，審美教育不是強(qiáng)迫的、灌輸式的，而是一種以自由的方式進(jìn)行的教育活動(dòng)。

三、審美教育遵循的原則

1.可感性原則

審美教育是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)美或藝術(shù)美具體、鮮明、生動(dòng)的形象，使受教育者直接感受到美的和諧，受到美的熏陶，形成高尚的情操。審美教育以情動(dòng)人，不是說(shuō)服；審美教育以情感人，不是明理，它以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響人。因此，審美教育有具體的可感性。具有形象性和情感性的美的事物直接或間接地體現(xiàn)了人類創(chuàng)造的智慧和力量，閃耀著人類自由創(chuàng)造的光輝，并給人們以巨大的鼓舞和強(qiáng)烈的感染。

2.差異性原則

審美教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育對(duì)象的年齡特征和審美興趣愛好的不同，選擇不同的內(nèi)容、采取靈活多樣的方式進(jìn)行，使他們對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，對(duì)美產(chǎn)生向往。人的美感是有差異的，青少年學(xué)生也不例外，同一對(duì)象，由于個(gè)人的生活經(jīng)歷、思想情緒、興趣愛好不同，審美評(píng)價(jià)也會(huì)不一樣。學(xué)齡兒童審美意識(shí)有了發(fā)展，在欣賞藝術(shù)作品時(shí)多從內(nèi)容上評(píng)價(jià)，對(duì)于技巧容易忽略； 在欣賞音樂(lè)時(shí)最感興趣的是它的旋律、聲凋和音質(zhì)，對(duì)所表達(dá)的思想感情則不甚了解。少年期，審美感受力進(jìn)人高峰，形象思維和抽象思維均有很好的發(fā)展。高中學(xué)生，世界觀和審美觀基本形成，審美意識(shí)達(dá)到新水平。因此，審美教育應(yīng)根據(jù)人的個(gè)性差異和人們不同年齡段審美心理差異因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教。

3.創(chuàng)造性原則

美是有個(gè)性的，不同人對(duì)不同形式的美有不同理解，在培養(yǎng)學(xué)生審美時(shí)要張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，將自然的美賦予人的創(chuàng)造，才能使美更有靈魂和現(xiàn)實(shí)意義。

4.相互交流性原則

篇9

一、從細(xì)微處抓好小學(xué)生文明禮儀教育

1.班規(guī)制定凸顯禮儀，讓學(xué)生在實(shí)踐中懂得禮儀

如果只向?qū)W生講禮儀要求，孩子缺乏親身體驗(yàn)，會(huì)只“知書”卻不“達(dá)理”。為了提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，可讓孩子們?cè)诎嘁?guī)制定時(shí)直接參與有關(guān)禮儀內(nèi)容的討論，以增強(qiáng)他們對(duì)禮儀的認(rèn)同感，同時(shí)這也體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生人格的尊重。例如可以通過(guò)討論制定課間禮儀：提前準(zhǔn)備下節(jié)課的書本、文具；在走廊、樓梯行走靠右側(cè)，輕步慢行，不大聲喧嘩，不追跑打罵；通過(guò)走廊遇到老師（客人）時(shí)，主動(dòng)給老師（客人）讓路……以這些具體、細(xì)致的禮儀要求規(guī)范孩子們的言行。

2.在課堂教學(xué)活動(dòng)中幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

良好的文明習(xí)慣是每一個(gè)孩子將來(lái)立身于社會(huì)的基本素質(zhì)，因此要時(shí)刻注意對(duì)學(xué)生文明禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)。課堂教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的禮儀教育資源。禮儀教育要從課堂教學(xué)主陣地開始，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。例如：預(yù)備鈴聲響，要做到靜音、坐直，面帶微笑看老師；物品擺放要整齊、有序；上課認(rèn)真聽講，同學(xué)發(fā)言要注意傾聽，中間不打斷、不插嘴……一系列細(xì)致的課堂禮儀是課堂教學(xué)做到有序、高效的保障。

3.校外實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的公共禮儀習(xí)慣

公共禮儀，具體指的就是人們置身于公共場(chǎng)合時(shí)，所應(yīng)遵守的禮儀規(guī)范。它是社交禮儀的重要組成部分之一，也是人們?cè)诮浑H應(yīng)酬之中所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。校外實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生公共禮儀習(xí)慣很好的途徑。以文明乘車為例，可以有一些具體的禮儀要求：排隊(duì)上車，不擁擠、打鬧，不大聲喧嘩；主動(dòng)讓座，主動(dòng)刷卡或投幣；不把頭、手伸出窗外……這樣學(xué)生從小就可學(xué)會(huì)在公共場(chǎng)所與他人和睦相處。

二、抓好小學(xué)生文明禮儀教育的兩個(gè)原則

一是榜樣示范性原則。在教育過(guò)程中需要適時(shí)進(jìn)行榜樣教育，讓孩子對(duì)養(yǎng)成良好的禮儀規(guī)范習(xí)慣產(chǎn)生親切而向往的感情。約翰·洛克在《教育漫話》中指出：最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前，榜樣所起到的吸引或阻止兒童去模仿的教育力量，比任何說(shuō)教的作用都要大而深刻。榜樣的力量是無(wú)窮的。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)孩子們?cè)诤桶嘀魅蜗嗵幰欢螘r(shí)間之后，身上往往會(huì)帶有班主任的影子。班主任親切和藹，學(xué)生就團(tuán)結(jié)友愛、有禮貌；班主任經(jīng)?！俺龊菡小薄皝?lái)硬的”，學(xué)生就會(huì)百般狡辯、不誠(chéng)信，更容易形成老師面前彬彬有禮、老師背后出言不遜的雙重人格。所以，老師首先要舉止文明，為學(xué)生樹立良好的榜樣。當(dāng)學(xué)生向老師問(wèn)好時(shí)，老師應(yīng)該點(diǎn)頭或招手向?qū)W生問(wèn)好；當(dāng)老師錯(cuò)怪學(xué)生時(shí)，要勇于向?qū)W生道歉。這樣的小節(jié)，會(huì)令學(xué)生在潛移默化中受到教育。

篇10

一、食物的分類

瑜伽認(rèn)為：不同的食物會(huì)對(duì)人產(chǎn)生不同的影響。人的狀態(tài)分為三種：善良狀態(tài)、激情狀態(tài)和愚昧狀態(tài)。而食物的能量也有不同的狀態(tài)，影響著人的心理和生理。

1．悅性食物

這類食物使人的身心保持平和、純靜的狀態(tài)，提供給人體所需的養(yǎng)分和精力，包括谷類、豆類、干果、新鮮水果、蔬菜、全麥面包、牛奶、黃油、奶酪、蜂蜜等。

悅性食物為善良本質(zhì)的人所喜愛，它能使人保持青春并凈化生命，使人變得更加健康和快樂(lè)。

――《薄伽梵歌》第17章第8節(jié)

2．變性食物

這類食物破壞人的身心平衡，使人興奮，容易激動(dòng)，缺乏耐性。它包括含有刺激性調(diào)味品的食物，過(guò)分辣、苦、酸、咸、干的食物都屬于變性食物；還包括咖啡、濃茶、巧克力、可樂(lè)等碳酸飲料。對(duì)練習(xí)者來(lái)說(shuō)應(yīng)該少吃或不吃這類食物。

太苦、太酸、太咸、太燙、燒焦的食物，為激動(dòng)本質(zhì)的人所喜愛，會(huì)帶給人煩惱和疾病。

――《薄伽梵歌》第17章第9節(jié)

3．惰性食物

這類食物使人肥胖并憂郁、懶惰、貪婪。它包括所有肉類、蛋類、大蒜、蔥、芥末、煙酒、各種油炸、燒烤類食物以及變質(zhì)發(fā)酵、放置太久的食物，蘑菇、黑木耳等菌類食品也被列為惰性食品，因?yàn)樗鼈兩L(zhǎng)在潮濕、陰暗的環(huán)境中。暴飲暴食也被認(rèn)為是一種惰性狀態(tài)，通過(guò)這種方式吃進(jìn)的食物也會(huì)變成惰性食物。

腐敗、變質(zhì)、不潔的食物是惰性本質(zhì)的人所喜愛的食物。

――《薄伽梵歌》第17章第10節(jié)

瑜伽的飲食觀認(rèn)為：我們應(yīng)當(dāng)多吃悅性食物，而少吃變性和惰性食物。而在悅性食物中，除了奶類食品外，其它都是素食。瑜伽偏重素食，這是因?yàn)槿祟惖南到y(tǒng)其實(shí)更適應(yīng)素食，消化素食比消化肉食需要更少的時(shí)間，消耗更少的能量。瑜伽認(rèn)為我們應(yīng)該只吃容易消化的食物，而不把能量消耗在消化過(guò)程中。

有報(bào)道證明，喜愛肉食的人患上腸癌的可能性大大高于吃素食的人，因?yàn)槿馐巢缓孟?，滯留在腸道的時(shí)間較長(zhǎng)，容易產(chǎn)生病變。此外，肉食還會(huì)帶來(lái)肥胖和高血脂、脂肪肝等，成為身體健康的隱患。

當(dāng)然，偶然的肉食可以使身體獲得更均衡的營(yíng)養(yǎng)。飲食習(xí)慣是長(zhǎng)期形成的，應(yīng)當(dāng)從很小的時(shí)候就養(yǎng)成以素食為主的口味。如果每餐都是大魚大肉的話，那么30歲以后就要每年到醫(yī)院監(jiān)測(cè)各項(xiàng)指標(biāo)了。

如果你練習(xí)瑜伽，并且已經(jīng)認(rèn)識(shí)到太多肉食的不利之處，但卻一時(shí)難以改變，那么試著逐漸減少肉食，你會(huì)發(fā)現(xiàn)緩慢的改變也是一種強(qiáng)大的力量，正像我們?cè)谧鲨べr(shí)感受到的一樣。

二、斷食法

瑜伽認(rèn)為：斷食可以幫助我們減輕循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，有助于排除體內(nèi)毒素、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病。

1．如何斷食

斷食最好從早上開始，前一天晚上不要吃肉食，不要吃得太飽。斷食期間可以喝白開水、蜂蜜水、淡鹽水或者鮮榨果汁，幫助身體排毒，最好不要喝買來(lái)的果汁（糖份太多且含有防腐劑）。可以吃水果或少量干果。

斷食時(shí)間最好定在周末。試著在斷食期間獨(dú)處，可以讀書、聽音樂(lè)，或者做一些簡(jiǎn)單的伸展的，不要做扭轉(zhuǎn)的，以免刺激消化系統(tǒng)。不要太累，保證身體處于放松狀態(tài)。應(yīng)呼吸新鮮空氣并保持身體溫暖。

斷食后恢復(fù)飲食的第一餐，最好吃得清淡一些，尤其不要吃得太多，否則容易引起消化不良或便秘。

2．?dāng)嗍硶r(shí)的感覺(jué)

一開始斷食會(huì)感覺(jué)餓、累、體力不支，有時(shí)候甚至?xí)^暈、惡心，這是正?，F(xiàn)象，讓身體慢慢適應(yīng)就好了。當(dāng)身體毒素較多時(shí)，會(huì)有舌苔及口臭的現(xiàn)象，應(yīng)刮去有異味的舌苔，要大量喝水。

當(dāng)身體的毒素漸漸清除，會(huì)感到身體輕松、精神健旺、頭腦清晰、思維敏銳。

3．?dāng)嗍车淖⒁馐马?xiàng)

印度一些瑜伽修行者每天練習(xí)瑜伽10個(gè)小時(shí)以上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年練習(xí)后，可以進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)10天以上的斷食，有時(shí)甚至可以連水也不喝。這不是我們所應(yīng)追求的，沒(méi)有相應(yīng)的身體素質(zhì)就進(jìn)行這樣的練習(xí)只會(huì)傷害身體。忙碌的都市人一般只可以進(jìn)行1～2天的斷食，最好形成規(guī)律，如固定在每個(gè)月的第一個(gè)周末進(jìn)行斷食。

只有非常健康和能量充沛的人才可以做無(wú)水?dāng)嗍?，患有膽結(jié)石和腎結(jié)石的人絕不可以做無(wú)水?dāng)嗍场?/p>

如果生病了胃口不好，可詢問(wèn)醫(yī)生，是否能在一兩天內(nèi)順其自然，不必勉強(qiáng)去吃，等到想吃的時(shí)候再吃。

懷孕的婦女及成長(zhǎng)中的小孩不宜斷食，貧血的人不宜斷食。

瑜伽經(jīng)典（每月一招）

眼鏡蛇式

做法：

俯臥，雙腿并攏，雙手放在身體兩側(cè)。

下巴著地，雙手放在肩部?jī)蓚?cè)的墊子上。

吸氣的同時(shí)，抬起頭部，用肩背部的力量支撐起身體（不要用手）。

兩臂用力，繼續(xù)將身體向上撐起，下巴向天花板方向延伸，保持兩到三個(gè)呼吸（見壓題照片）。

呼氣，將身體緩慢地還原到墊子上。

功效：

使脊柱保持柔軟和富有彈性，使頸部、胸部、腹部及所有的背部肌肉群都得到伸展，促進(jìn)血液循環(huán)，對(duì)消化系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)有益。