導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教育教學(xué)故事論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩教學(xué)時(shí)，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。

如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開計(jì)算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個(gè)教室回蕩著音樂，學(xué)生們?cè)趶?qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強(qiáng)烈愿望。

鈴聲響了。我站在講臺(tái)前掃視了一下教室，只見同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)這首唐詩并結(jié)識(shí)他們的作者?！睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句

詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達(dá)出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見。《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠(yuǎn)望瀑布時(shí)所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時(shí)，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對(duì)“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會(huì)到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢(shì)寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學(xué)生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育

古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無可比擬的優(yōu)勢(shì)。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因?yàn)樵姼枋窍胂蠛图で榈恼Z言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會(huì)詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們?cè)谧x中受到情感的熏陶。

教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩時(shí)，我在學(xué)生理解詩句的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行“詩畫欣賞”。這時(shí)大屏幕上出現(xiàn)了一幅美麗的圖畫：我先讓學(xué)生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時(shí)，詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)大的感染與震撼，也使學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩的強(qiáng)烈愿望，學(xué)生們?cè)诰毩?xí)時(shí)都特別認(rèn)真。一個(gè)同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠地提出自己的意見。然后主動(dòng)把自己對(duì)詩句的理解，用朗讀表達(dá)給大家聽。學(xué)生們積極地、主動(dòng)地揣摩著、品味著詩句。這時(shí)，我悄悄地點(diǎn)擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚(yáng)的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動(dòng)聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

篇2

由于時(shí)代久遠(yuǎn)，我們已無法真實(shí)還原古人的生活，可以說我們與他們生活、經(jīng)歷的差距有著天壤之別，學(xué)生會(huì)覺得古詩陌生和難以理解。再者一些老師傳統(tǒng)的教學(xué)方法使古詩教學(xué)變得索然無味，課堂氣氛冷淡。那么，如何使古詩教學(xué)大放異彩呢?就此談一下本人的拙見。

(1)對(duì)古詩詞句的理解。古詩語言精練，詩句內(nèi)容也很豐富。在理解詩歌時(shí)，我們要重視詩句中的動(dòng)詞、修飾語、特殊詞等，體會(huì)詩歌濃郁的畫意與鮮明的節(jié)奏。許多古詩中都有一些特別值得重視的詞，它們使詩歌空間無限延伸，使全詩增色不少甚至成為詩眼。如陶淵明《飲酒(其五)》中“悠然見南山”的“見”字。有些詩句因表達(dá)的需要而顛倒語序，使學(xué)生的閱讀和理解增加困難。這就需要還原顛倒的語序、把握詩人的真實(shí)意圖與情感側(cè)重點(diǎn)。如在崔顥的《黃鶴樓》中：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”一句屬主語后置，意即“晴川漢陽樹歷歷，鸚鵡洲芳草萋萋”。因此，要深入分析古詩的詞句，講清它們的含義。

(2)對(duì)古詩意境的領(lǐng)會(huì)。對(duì)古詩詞句理解固然重要，但要真正理解古詩，只了解詞句意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需在教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩歌的意境。古詩有著優(yōu)美的意境，在教學(xué)中教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生插上想像的翅膀，通過聯(lián)想與想像去豐富古詩內(nèi)容，完成對(duì)古詩意境的藝術(shù)再創(chuàng)造，提高學(xué)生對(duì)古詩的欣賞水平。如韋應(yīng)物的《滁州西澗》一詩，“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，只從字面去理解就是：河邊生長的野草，是那樣幽靜而富有生趣；河岸上茂密的叢林深處，不時(shí)傳來黃鸝的叫聲，是那樣的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。因傍晚下了春雨，河面像潮水一樣流的更急了，在那暮色蒼茫的荒野渡口，已沒有人渡河，只有小船獨(dú)自橫漂在河邊上。但這樣一來似乎缺點(diǎn)什么，如果啟發(fā)學(xué)生想象，讓他們?cè)龠M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，效果肯定不一樣。全詩的意象是春潮、雨、野渡、橫舟，詩人通過這些意象，創(chuàng)設(shè)出一種孤寂、閑適的意境，表達(dá)了詩人自甘寂寞，恬淡閑適的胸襟和希望在急劇變化的社會(huì)潮流中尋找一點(diǎn)自由和寧靜的思想感情。在課堂上，我就請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合全詩，自己把握意境，然后再進(jìn)行想像，把他們想到的畫在黑板上。課堂上一下便炸開了鍋，每個(gè)同學(xué)都很積極，自豪地在黑板上畫出他們的“大作”。這樣，學(xué)生對(duì)詩歌的理解加深了，也培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造性思維，何樂而不為?

(3)對(duì)古詩的朗讀與背誦。古詩講究平仄押韻，讀來朗朗上口，易于背誦。詞和曲長短不一，而古詩多數(shù)是句子長短整齊的，如《詩經(jīng)》基本上是四言，古體詩和近代詩大多數(shù)是五言或七言；古詩的節(jié)奏和韻律從句式上看，一般四字為二、二；五字為二、二、一；七字為二、二、二、一。還有在句末押韻的韻腳，如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”中“光”、“霜”、“鄉(xiāng)”是韻腳。這樣詩歌就押韻了，音調(diào)變得和諧優(yōu)美。教學(xué)中老師要指導(dǎo)學(xué)生注意這些特點(diǎn)，有感情地朗讀、熟讀，然后背誦。再在其中領(lǐng)會(huì)詩的意境和作者的思想感情。

篇3

“讀書百遍，其義自見”。古典詩詞教學(xué)最基礎(chǔ)、最簡(jiǎn)單的方法之一就是注意誦讀，這是許多教師常用的方法，但是如何更好地誦讀，是值得探究的問題。有的教師只一味地要求學(xué)生一遍一遍地讀，缺乏層次，高耗低效；有的教師不停地讓學(xué)生讀，每讀一次都要花相當(dāng)長的時(shí)間評(píng)，要求許多學(xué)生不斷評(píng)，評(píng)來評(píng)去評(píng)的興趣全無；有的教師生怕學(xué)生不會(huì)讀，一遍一遍地領(lǐng)讀，絲毫沒有留給學(xué)生悟讀的機(jī)會(huì)，要求學(xué)生勉強(qiáng)為之，這都是不足取的。我認(rèn)為，讀要體現(xiàn)出訓(xùn)練層次，評(píng)要點(diǎn)到為止，誦要水到渠成。

在讀的過程中如何體現(xiàn)出訓(xùn)練層次呢？一般來說，確實(shí)要注重多讀，一讀，要讀準(zhǔn)字音；二讀，要讀準(zhǔn)節(jié)奏；三讀，要讀出感情。“讀出感情”也不是一次完成的，而是隨著對(duì)課文理解的逐步深入而逐步提升層次的，這就要求在理解過程中穿插朗讀，在理解過程中逐步提高對(duì)朗讀的要求。

朗讀，在理解的基礎(chǔ)上提升，也能反過來加深對(duì)詩歌的理解。如分析完杜牧的《赤壁》后，可將學(xué)生分成兩個(gè)大組，一組用通俗的語言敘事，一組可用議論性的語言闡述議論；指導(dǎo)一組學(xué)生用敘事語氣讀敘事部分“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，另一組學(xué)生用議論性語氣讀議論部分“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，以此再次明確此詩的表達(dá)方式及層次結(jié)構(gòu)。最后，在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上，探究作者的情感，當(dāng)學(xué)生理解了作者的情感時(shí)再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步朗讀，此時(shí)要求他們讀出感情，便是水到渠成。又如分析完蘇軾的《江城?密州出獵》后，可以安排學(xué)生齊讀整首詩，然后留下思考問題：讀出哪些詩句是寫其“狂”的？能帶有感情地讀出來。這樣，學(xué)生在齊讀時(shí)便可以同時(shí)感悟重點(diǎn)語句，之后會(huì)很自然地讀出來，也能很好地理解作者的情感，并能用相應(yīng)的語氣表達(dá)出來，以此再次加深對(duì)本詩總分結(jié)構(gòu)及詩人感情的理解。再如學(xué)習(xí)了白居易的《錢塘湖春行》后，教師可以按照相應(yīng)的順序指導(dǎo)學(xué)生背誦，如教師根據(jù)需要給予學(xué)生恰當(dāng)?shù)奶嵝?，本詩是以“春行”二字為線索的，先寫的是春行之起點(diǎn)的句子是什么，接著寫春行所見之動(dòng)物是什么，再寫春行所見之植物是什么，最后寫春行之結(jié)點(diǎn)是什么。以此對(duì)本詩的順序再做一次清晰的梳理，讓學(xué)生感到思路更加清晰，這樣便于學(xué)生的理解和背誦。背誦起來非常簡(jiǎn)單，多數(shù)學(xué)生能達(dá)到當(dāng)堂成誦。

二、注重詩意理解，感受詩句美感

理解詩意顧名思義就是對(duì)詩句意思的理解，但有別于文言文的翻譯。重要的是要在指導(dǎo)學(xué)生理解詩句意思的基礎(chǔ)上，感受詩句所表現(xiàn)的美。

如何使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上感受到美呢？

要讓學(xué)生真正感受到美感，就必須遵循一個(gè)原則――保持詩歌意境的完整性。千萬不要簡(jiǎn)單地將詩歌翻譯成白話文，解來解去，便舍棄了詩歌的神韻，這是有違詩歌欣賞原則的。下面簡(jiǎn)單介紹兩種方法，以便引導(dǎo)學(xué)生感受到詩句的美：

1.入情入境，再次品析。

簡(jiǎn)單地說，就是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作者的描述，運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)積累，啟用再造想象能力，用另一種方式展示對(duì)詩歌的理解。寫景抒情類的詩歌，可將其改成一則優(yōu)美的散文，如王維的《過故人莊》，辛棄疾的《清平樂?茅檐低小》，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》等，還可以根據(jù)自己的理解以畫的形式展現(xiàn)。情節(jié)性強(qiáng)的詩歌可改成一出小短劇，如杜甫的《石壕吏》、樂府歌辭《陌上?！返?。也可以有其他表現(xiàn)形式，如有兩名學(xué)生是這樣用舞蹈表達(dá)對(duì)《關(guān)雎》的理解的：暖暖的音樂從錄音機(jī)中流出，間或幾聲水鳥的和鳴，一切是如此溫馨祥和。一位少年邁著芭蕾舞步在音樂中舞蹈，他側(cè)耳傾聽水鳥的和鳴，眼里滿是羨慕與深情。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的前方，是一位美麗的少女，也在微風(fēng)中踏著芭蕾舞步，她在勞動(dòng)。音樂轉(zhuǎn)向纏綿，少年變得略帶憂傷，他向少女每靠近一步，少女就后退一步，始終在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的前方。音樂再轉(zhuǎn)輕快，少年抱出了土琵琶，邊彈邊唱，少女露出陽光般的微笑，在驚喜中逐漸靠近，最后兩人在微風(fēng)中沿著溪邊舞蹈。這時(shí)，音樂中適時(shí)地又傳來幾聲水鳥的和鳴……這個(gè)過程，其實(shí)就是學(xué)生的入情入境，他們真正理解了內(nèi)涵，才得以表演得如此逼真。這樣看來學(xué)生能從總體上把握詩歌，并且把握的是詩歌的精髓，再現(xiàn)的是詩歌的神韻。同時(shí)，它以靈動(dòng)的思維和形式保持了詩歌的靈動(dòng)性，學(xué)生理解了美，感受了美，交流了美。

2.巧抓詩眼重引導(dǎo)。

篇4

    體育運(yùn)動(dòng)是一種健康的鍛煉方式,體育運(yùn)動(dòng)中有一些是競(jìng)技型的活動(dòng),與同伴之間的相互搏擊有很大的關(guān)系性。有些體育特長者不僅身強(qiáng)力壯,還在搏擊、砍殺等方面具有獨(dú)特的造詣。因此,從古至今,所有練習(xí)武功和刀劍的人,都十分注重自身的道德熏陶。

    我國古代也有很多文學(xué)作品對(duì)這些道德高尚和嚴(yán)以律己的人進(jìn)行歌頌,而對(duì)于一些居心不良、欺世盜名的人則進(jìn)行批判和諷刺。在清代紀(jì)昀著作的《閱微草堂筆記》中就記錄了打虎的事情。書中說道安徽旌德縣有老虎已經(jīng)打傷獵戶多人,于是當(dāng)?shù)厝颂氐厝フ?qǐng)遠(yuǎn)近聞名的唐氏打虎家族,把人請(qǐng)來后,其中一個(gè)是老翁,已經(jīng)長滿了須發(fā),并不斷地咳嗽;另外一人是一個(gè)十六七歲的少年,眾人對(duì)此感到十分失望,但在最后還是依靠這祖孫兩人的力量殺死了老虎。從這一則故事中可以得知,祖孫兩人自身擁有不凡的絕技,但他們只是把自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到有需要的地方,而并沒有以來博得眾人的熱捧。在《清史稿》中,王來咸是一個(gè)專門幫助人解決糾紛的人,有一個(gè)人愿意出高價(jià)讓他殺害他的弟弟,王來咸果斷地拒絕了。他認(rèn)為兄弟之間的不和睦很多都是為了爭(zhēng)奪家財(cái),但不論責(zé)任在誰的身上,兄長找人去傷害弟弟都是禽獸行為。只要是真正武藝高強(qiáng)的人,往往都是不輕易顯露出來的,不到萬不得已是不會(huì)輕易地使出自己的絕招來傷害他人的。

    在《甘鳳池》一書中,大力士張大義聽聞甘鳳池的名聲后,特地從濟(jì)南來到了京師想和甘鳳池一較高下,但甘鳳池拒絕了他,而張大義則執(zhí)意要和他比武,并在腳拇指上佩戴了一個(gè)鐵套,意圖通過這樣來處死甘鳳池。出乎意料的是甘鳳池借助他的腳,反而使張大義的拇指套入了鐵套之中。甘鳳池在揚(yáng)州的時(shí)候遇到了身強(qiáng)力壯又懂輕功的馬玉麟,馬玉麟看到甘鳳池坐在地上心中感到一陣不悅,于是要和甘鳳池比武,但在最后他卻十分羞愧地狼狽而逃。最有趣的是清代吳熾昌著寫的《淮陽難子》中,描寫了一群腳夫和一個(gè)力氣可以劈斷樹木而又十分自大的人,這些人竟然都不及一個(gè)遇難沿路乞討的女子。最讓人深深折服的是當(dāng)這個(gè)女子把這件事告訴她父親后,她父親嚴(yán)厲責(zé)罵了她,訓(xùn)斥她不應(yīng)該用泰山壓頂勢(shì)來傷害別人,并責(zé)罵她說,這樣的行為是會(huì)“敗人衣食”的。

    從中可以看到其父是一個(gè)十分注重道德修養(yǎng)和人格情操的人,而這個(gè)女子也是在逼不得已的情況下才施以顏色的,并不是做得很出格。這些摘選自不同朝代和文本的故事,都采用生動(dòng)的語言和情節(jié)來說明了一個(gè)道理,即思想道德和個(gè)人的修養(yǎng)在一個(gè)擅長武功的人的身上是很重要的。在《禮記?射義》中也記述道,一個(gè)慘敗的將軍和亡國的士大夫以及不能守護(hù)家族利益的人雖然不能參加射箭活動(dòng),但對(duì)他們應(yīng)該以禮相待,這是因?yàn)橛啦痪氲〉膶W(xué)習(xí)和根深蒂固的禮儀是不會(huì)發(fā)生改變的。從中可以說明,體育活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種民族的文化,它的總體狀況可以集中展現(xiàn)出一個(gè)民族自身的文化程度和水平,而反映在個(gè)人的身上,就集中展現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)之上。

篇5

所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過分專業(yè)化的弊端。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語專業(yè)的學(xué)生。語言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

（一）分析我國文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感

中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)

審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對(duì)《萬葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對(duì)《源氏物語》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過對(duì)自然和人事的描寫，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。

（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對(duì)外來先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國古代作品的“詩言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)；古詩教學(xué)；策略

中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）03-0114-01

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)古詩詞教學(xué)提出了明確的要求:“在第一學(xué)段讓兒童誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩,展開想象,獲得初步的情感體驗(yàn),感受語言的優(yōu)美。第二學(xué)段中誦讀優(yōu)秀詩文,注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感,領(lǐng)悟內(nèi)容。在第三學(xué)段中則要注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。”[1]

一、重視古詩“背景”的價(jià)值，讓學(xué)生更好地體會(huì)詩境

任何一首古詩，都有及其豐富的“背景”資源:詩人的生活經(jīng)歷與創(chuàng)作歷程；與古詩密切相關(guān)的創(chuàng)作故事；古詩涉及的相關(guān)典故、傳說；詩人的相關(guān)詩作；詩人所處的時(shí)代背景；詩人的創(chuàng)作風(fēng)格等等。如果聯(lián)系特定的背景和作者的生平、思想加以研究，就能走近詩人。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生全面系統(tǒng)地了解了古詩的“背景”，體驗(yàn)古詩的內(nèi)容、情感、思想。學(xué)生才能夠真正地走進(jìn)古詩中去，去領(lǐng)略古詩所表達(dá)的奇妙意境。如《江雪》一詩，詩人柳宗元通過自己的所見，展示了一位老翁在寂靜、凄涼的寒江上獨(dú)釣的情景。詩人為什么寫一個(gè)老翁在這樣的季節(jié)、這樣的地方垂釣?zāi)?其中的感情，學(xué)生很難一下子領(lǐng)悟出來。這時(shí)就應(yīng)該讓學(xué)生去搜集、查詢作者的有關(guān)資料，讓學(xué)生搞清楚這首詩的寫作背景，了解柳宗元是巧妙地表達(dá)自己被貶后的那種失意寂寞的情懷和不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污的思想。

二、加強(qiáng)朗讀教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生語感

古人云:“書讀百遍，其義自見”，古詩教學(xué)中要采取范讀、獨(dú)自朗讀、加手勢(shì)吟誦等多種形式，讓學(xué)生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了自然成誦，從而也就能夠更好地體會(huì)古詩的意義和感情，同時(shí)也提高了學(xué)生的閱讀能力。

有教師對(duì)朗讀的指導(dǎo)策略進(jìn)行了研究，認(rèn)為三個(gè)階段進(jìn)行：第一階段，初步感受詩意的朗讀。這一階段應(yīng)讓學(xué)生把古詩讀通讀順的基礎(chǔ)上，通過查閱資料，了解詩人，理解注釋，想象畫面來要把握詩歌的情感基調(diào)。這樣做的目的在于在初讀時(shí)就使學(xué)生的感情有所定向，有利于理解詩意。第二階段，加深理解詩意的朗讀。這階段的朗讀要設(shè)置一些問題或引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)一些問題，再與分析相結(jié)合，在朗讀中加深理解，在理解中朗讀鞏固。

三、創(chuàng)設(shè)情境，多向體驗(yàn)、感悟

“情境教學(xué)是把教材內(nèi)容與生活情境聯(lián)系起來，使學(xué)生身處具體場(chǎng)境中，可以眼看、耳聽、鼻聞、手觸，通過各種感官吸收信息，從而獲得生動(dòng)的形象，豐富具體的知識(shí)，激發(fā)真的情思，學(xué)到活的語言，充分發(fā)揮非智力因素與智力因素的協(xié)同作用，提高學(xué)習(xí)效果?！盵2]在古詩教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)可以使學(xué)生獲得更感性的認(rèn)識(shí)。

（一）直觀展示古詩的意境。小學(xué)生年齡較小，抽象思維能力較弱，要使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩的意境，教師在教法上應(yīng)特別注意直觀教學(xué)，運(yùn)用語言、教具直觀，啟發(fā)學(xué)生想象。憑借豐富的想象，用夸張、對(duì)比等手法，創(chuàng)造出生動(dòng)感人藝術(shù)畫面，表達(dá)詩人的思想感情，是詩歌的一個(gè)重要特征。例如，古詩教學(xué)中可以讓學(xué)生依據(jù)詩意作畫,可以由教師進(jìn)行深情的范讀,并配合古典名畫和名曲來激感,營造氣氛,還可以欣賞現(xiàn)代作曲家的演繹的古詩詞樂曲及詩朗誦來激趣,幫助學(xué)生去體會(huì)古詩中的詩情畫意。

（二）發(fā)揮想象，引導(dǎo)聯(lián)想。一是發(fā)揮想象?！跋胂笫菍?duì)過去經(jīng)驗(yàn)和已有的記憶表象進(jìn)行加工改造,構(gòu)成新的意象和觀念的心理過程。”[3]詩重想象,沒有感情就沒有藝術(shù),沒有想象就沒有審美。古詩往往配有插圖，可以通過給插圖補(bǔ)充內(nèi)容的形式，讓學(xué)生的想象與文本、與生活鏈接，勾畫出更豐富的形象。比如《春曉》,教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過想象來填補(bǔ)“空白”。想象作者的動(dòng)作:睜開惺松的雙眼,伸個(gè)懶腰,走到窗前,推開窗戶;想象作者看到、聽到的情景:花瓣飄落,小鳥鳴叫,空氣清新宜人;想象作者的內(nèi)心活動(dòng):昨夜一場(chǎng)風(fēng)雨,打落了這么多花瓣,多么可惜啊!

四、多元解讀，尊重個(gè)性化理解，大膽創(chuàng)造

（一）改寫。小學(xué)階段的古詩，大多是寫景敘事之作，只要稍稍想象，都可以將其改寫，或景物片段，或故事小品，如教學(xué)李白的《早發(fā)白帝城》時(shí)可以讓學(xué)生將彩云、江流、船行的變化以及猿猴在山上的生動(dòng)情景加以描寫，將一幅長江三峽的美景躍然紙上，《贈(zèng)汪倫》、《望廬山瀑布》等都可以這樣做，這實(shí)際上是由讀到寫的轉(zhuǎn)換，這對(duì)習(xí)作能力的提高有著現(xiàn)實(shí)意義。

（二）拓展學(xué)習(xí)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語文教師應(yīng)創(chuàng)造性地理解、使用教材,積極開發(fā)課程資源,靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略?！惫旁娊虒W(xué)不能就詩教詩,教師要把語文課堂的觸角伸向更廣闊的天地,也就是學(xué)生的生活和大自然，要和學(xué)生一道開發(fā)和生成開放、富有活力的語文課程。如教學(xué)《示兒》一詩時(shí)，古詩學(xué)習(xí)完了，大部分學(xué)生心存“詩人陸游盼望祖國統(tǒng)一的心愿是否實(shí)現(xiàn)了”的疑問?？梢园堰@首詩的后幾句告訴給學(xué)生:“床頭孤劍空有聲，坐看中原落人手!青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈已滿天南東。來孫卻見九州同，家祭如何告‘乃翁’?”

（三）課前一分鐘講話?？梢岳谩罢n前一分鐘講話”的時(shí)間讓學(xué)生交流、介紹課外所讀的古詩,通過查閱圖書、上網(wǎng)查詢等方式解讀詩句內(nèi)容,幫助自己“胸有成竹”,從而得以上臺(tái)表達(dá)出對(duì)詩句含義的理解,達(dá)到“自圓其說”。這樣,不僅可以充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的自主性,而且延伸拓展,加大閱讀量,真正把我們民族優(yōu)秀文化的精華深植于兒童的腦海,日積月累,聚沙成塔,使他們?cè)谳p松愉悅的古詩教學(xué)中,不斷提高語文素養(yǎng)和閱讀寫作的能力。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部.語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M]北京師范大學(xué)出版社，2001

篇7

古詩作為我國歷史文化中的瑰寶，是我國獨(dú)有的一種傳統(tǒng)文化，是歷史的見證者。它的美在于意境，在于內(nèi)涵。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，初中語文中加入了古詩文教學(xué)，將我國獨(dú)有的古典精粹引用其中，可讓學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的美。因此，教師應(yīng)對(duì)古詩文教學(xué)進(jìn)行積極的探究，以使學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：

初中語文；古詩；傳統(tǒng)文化；相關(guān)探討

一、現(xiàn)階段初中語文古詩文教學(xué)相關(guān)研究

初中語文古詩文教學(xué)現(xiàn)狀大體包括兩方面：一是過于重視古詩詞背誦，忽視了古詩意境的感受，無法讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的美。二是過于注重對(duì)古詩詞的翻譯，忽視了學(xué)生對(duì)詩詞的鑒賞。古詩詞作為古代優(yōu)美的古言，是多姿多彩的一種意境及心情。詩詞需要我們用自身的感受去理解古詩詞的含義。然而，在應(yīng)試的教育下，死記硬背成為教師教學(xué)古詩詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學(xué)生的記憶力，但也會(huì)抹殺學(xué)生對(duì)古詩詞學(xué)習(xí)的興趣。例如，在教授詩經(jīng)《詩經(jīng)•關(guān)雎》時(shí)，教師會(huì)要求學(xué)生將整首詩歌一字不落地背誦出來，或者采用默寫的方式幫助學(xué)生掌握。但由于學(xué)生對(duì)《關(guān)雎》這首詞的內(nèi)涵不夠了解，對(duì)于作品中采用的創(chuàng)作手法一無所知，最后導(dǎo)致學(xué)生對(duì)詩詞的背誦產(chǎn)生一定抵抗情緒。之所以會(huì)形成這種局面，主要是因?yàn)閼?yīng)試教育的存在，教師為了讓學(xué)生在考試時(shí)考取更多分?jǐn)?shù)，想盡辦法讓學(xué)生牢牢記住，但卻忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。但是，學(xué)生不應(yīng)是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而應(yīng)是知識(shí)的主動(dòng)接納者。傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊落后導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及效率低下。因此，教師應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將傳統(tǒng)文化之美與古詩詞融為一體。古詩詞教學(xué)是一個(gè)重要內(nèi)容。每一首古詩詞均蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的審美思想和審美價(jià)值。古詩詞中體現(xiàn)出來的優(yōu)美意境高尚情操能起到凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生情操的作用。學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，其審美能力也能得到有效提升。

二、如何將傳統(tǒng)文化融入初中古詩文教學(xué)

（一）朗讀古詩，感受形式之美

古詩詞創(chuàng)造過程中均會(huì)運(yùn)用到押韻，因此其在語言上均極富音樂韻律。每個(gè)詩句、詞句中音節(jié)具有存在節(jié)奏變化，平仄音調(diào)抑揚(yáng)頓挫。因此，在對(duì)古詩詞進(jìn)行朗讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生珠圓玉潤的連貫和順暢感。而在古詩詞的教學(xué)中，朗讀是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的意蘊(yùn)進(jìn)行體會(huì)的一種最直接也是最有效的方法。例如，在蘇軾《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》的教學(xué)過程中，教師可以通過朗讀讓學(xué)生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達(dá)”的情感變化。然后，教師再對(duì)重點(diǎn)詞句進(jìn)行深入分析，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，體會(huì)作者復(fù)雜的心理變化。通過古詩朗讀法，學(xué)生能充分感受到作品的形式之美，使其對(duì)古詩有更進(jìn)一步的理解。

（二）營造古詩意境，傳承文學(xué)之美

意境是作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中將客觀物境與主觀情意進(jìn)行有機(jī)融合之后創(chuàng)造出來的一種境界。在古詩詞的學(xué)習(xí)過程中，把握作品的意境是一個(gè)學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)。而只有在把握意境的基礎(chǔ)之上，才能更好地感受到作品得深層意蘊(yùn)。如在《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》的教學(xué)過程中，教師需重點(diǎn)對(duì)“月”意象進(jìn)行講解。教師可通過分組討論的形式讓學(xué)生自由對(duì)月意象進(jìn)行品評(píng)。在教學(xué)過程中，教師僅進(jìn)行簡(jiǎn)單的引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)，從而讓學(xué)生明白，在古詩詞中的“月”意象通常是表達(dá)詩人思鄉(xiāng)之情。教師通過古詩意境的營造，可將傳統(tǒng)文學(xué)之美很好地傳達(dá)給學(xué)生。

（三)對(duì)古詩深入剖析，感受內(nèi)容之美

要將傳統(tǒng)文化融入到初中古詩教學(xué)中，教師應(yīng)先幫助學(xué)生更深層次地理解古詩創(chuàng)作背景，體會(huì)詩人思想感情。例如，《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進(jìn)行創(chuàng)作的。蘇軾的一生充滿波折，經(jīng)歷諸多磨難，存在諸多缺憾，所以他常常借助明月對(duì)自己的人生出路、追求歸宿進(jìn)行構(gòu)想。蘇軾在經(jīng)受了各種挫折之后，其越是表現(xiàn)出“歸隱”的趨向。他想回到大自然，回到田間，過上恬靜安適、泰然自若的生活，想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長久，千里共嬋娟”結(jié)尾，顯示出作者將對(duì)親人的深切思念和祝福寄予明月，希望遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人們能夠幸福、平安，并以共勉，自己也保持積極、樂觀的態(tài)度面對(duì)人世間的多變世事。教師在教授過程中，應(yīng)讓學(xué)生通讀全文，讓學(xué)生去感受詩人的情緒。這種方法不僅能提高學(xué)生們的文化底蘊(yùn)水平，樹立正確價(jià)值觀，還能在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生愛國主義情懷。例如，教學(xué)《關(guān)雎》一文時(shí)，教師在課堂上應(yīng)先對(duì)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作背景進(jìn)行解釋，如《詩經(jīng)》一共收錄了多少篇詩歌，而這些詩歌通常是描述什么，這些詩歌又分為幾類，等等。這樣可讓學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化有深入的了解。在對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行介紹后，教師可以用通俗易懂的話語來對(duì)《關(guān)雎》的大體內(nèi)容進(jìn)行講述，不僅可讓學(xué)生有一個(gè)整體印象，對(duì)詩歌的整體大意有所了解，還能降低詩歌學(xué)習(xí)的難度。然后，教師可開始對(duì)重點(diǎn)字詞進(jìn)行解釋，并設(shè)置相關(guān)問題，如：明明在描述人，為何開頭要寫“雎鳩”？少年發(fā)現(xiàn)求之不得以后是怎樣的表現(xiàn)？通過這些問題的引導(dǎo)，學(xué)生便會(huì)一步一步理解詩歌，感受到詩經(jīng)之美。

三、結(jié)語

初中古詩文教學(xué)不僅僅是在傳承中國博大精深的傳統(tǒng)文化，也是延續(xù)和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)采取有效措施讓學(xué)生充分感受到古詩詞作品的形式美、內(nèi)容美和蘊(yùn)意美，加深對(duì)我國傳統(tǒng)文化的了解與喜愛。此外，教師在教授古詩時(shí)應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入其中，充分提升學(xué)生的思想意識(shí)水平，促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力不斷提高，為學(xué)生今后的語文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

作者：馬麗麗 單位：河北省廊坊市第十二中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］何昕.初中語文古詩詞教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的融入[J].中國校外教育，2015（18）：129.

篇8

一、把握意象，感知形象

古代文藝美學(xué)家認(rèn)為，任何文藝作品，總是以某種隱喻或象征等藝術(shù)方式來表達(dá)作者對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的感悟和體驗(yàn)，因此欣賞者只有首先接觸作品的藝術(shù)方式，感知作品外觀的形式美和藝術(shù)形象美，方能“觀文”而“人情”，從而最終把握作品外觀形式所蘊(yùn)含的情趣和韻味。根據(jù)這一藝術(shù)接受活動(dòng)規(guī)律，我認(rèn)為在古詩教學(xué)中，老師在課前指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺去感知詩作的外觀形式和詩作描繪的形象美。

1.重視注釋，了解背景。古詩大都是“因物興感”、“托物言志”，許多詩無不打上詩人自己的思想和時(shí)代的烙印。詩人的身世際遇和時(shí)代背景與詩作的思想、內(nèi)容相比而言，雖屬一些外在的東西，但課前預(yù)習(xí)時(shí)不讓學(xué)生首先去感知、了解，那么在講課中就很難讓學(xué)生知道詩中蘊(yùn)藏著詩人的某種情感，也就不能真正地理解和把握詩作的精神實(shí)質(zhì)，這樣教學(xué)的效果就不會(huì)很好。

2.勾取意象，品讀形象。眾所周知，詠物詩主要是借對(duì)自然客觀景物的描繪來抒發(fā)詩人某種情感的，要讓學(xué)生更準(zhǔn)確、深刻地領(lǐng)會(huì)和把握詩歌的思想內(nèi)涵，課前預(yù)習(xí)時(shí)，老師應(yīng)有藝術(shù)地指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，讓他們首先對(duì)詩歌的意象進(jìn)行審美感知，然后在此基礎(chǔ)上再深入講解分析，這樣就會(huì)收到良好的教學(xué)效果，如教授馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》這首詩時(shí)，老師課前指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)，為了讓他們感知詩歌所描繪的形象美，有意識(shí)地設(shè)計(jì)這樣兩個(gè)思考題：1.這首詩用白描手法描繪了多少種晚秋有代表性的景物？2.這些景物組成了一幅怎樣的圖畫？這樣課前就調(diào)動(dòng)學(xué)生用自己的視覺和聽覺去感受詩歌畫面的景物，有啟發(fā)他們通過想象進(jìn)入詩歌畫面的景物，有啟發(fā)他們通過想象進(jìn)入詩歌所描繪的境界，從而為深入了解和把握詩歌的深刻思想內(nèi)涵打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.領(lǐng)悟體味，品味韻美。因此，在古詩教學(xué)中，老師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的審美感知和想象力。感知詩歌的詞語、韻律等凝固的外在形式，并把它們轉(zhuǎn)化為鮮明的藝術(shù)形象，深深地印在自己的腦海中，從而準(zhǔn)確地理解和把握詩歌的思想內(nèi)容和詩人的主觀情感。如教授杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩，在課前預(yù)習(xí)時(shí)，老師就可以布置學(xué)生在查閱字典、掃清文字障礙的基礎(chǔ)上，通過自己反誦讀課文，引導(dǎo)他們感知這首詩的語言、韻律上的鮮明特色，讓他們從這首詩參差錯(cuò)落、自由靈活的句式、和諧婉轉(zhuǎn)的韻律中，初步體會(huì)和想象詩人杜甫那優(yōu)國優(yōu)民的感情。這樣在講課時(shí)教師再加上點(diǎn)撥，學(xué)生自然很快就能把握詩歌深刻的思想內(nèi)涵。

二、巧抓“詩眼探尋意蘊(yùn)”

“詩眼”是詩中最凝練、最傳神、最準(zhǔn)確地傳遞主旨的字句，讀透“詩眼”，能較好地把握詩的中心和領(lǐng)會(huì)詩人的情感，所謂“詩眼，即一句詩中最能概括全詩要義、最傳神的一個(gè)字。例如“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，“輕舟已過萬重山”的“輕”字。王維的《過香積寺》；“不知香積寺，數(shù)里入去峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄幕空潭曲，安禪制毒龍?！鳖i聯(lián)中的“詩眼”是“咽”和“冷”二字?！把省弊謱懗隽魅?jīng)過高峻的山石發(fā)出清幽、寂靜的意境，與詩人遠(yuǎn)離世俗、追求清凈的思想感情相諧和。所以，我們?cè)谄肺对姼钑r(shí)，都會(huì)引導(dǎo)生去抓詩歌中的“詩眼”。

三、反復(fù)誦讀，整體感悟

篇9

古詩詞，具有語言精練、格式規(guī)整的特點(diǎn)，借助于古詩詞的韻律表達(dá)法，可以讓古詩詞的情感更加炙熱，在提升高中語文素養(yǎng)的前提下，帶動(dòng)學(xué)生的各項(xiàng)情感因素，并且指導(dǎo)學(xué)生把握教學(xué)主體，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)涵，學(xué)生體會(huì)詩人情感的前提下，能夠不斷地提升自己的情感。

一、古詩詞教學(xué)中出現(xiàn)的問題

由于初中古詩詞教學(xué)受到教師較多重視，因而作為教學(xué)一線教師，歷經(jīng)多次教師實(shí)踐活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)中學(xué)語文古詩教學(xué)中出現(xiàn)的各類問題，這些問題不利于提升學(xué)生對(duì)詩歌的具體感知能力和賞析能力。比如，在教學(xué)時(shí)，教師未能從詩詞教學(xué)的一般規(guī)律入手，也不能重視感知教學(xué)方法，所以教師在教學(xué)過程中講解的內(nèi)容多以規(guī)律性教學(xué)為主。另外，從學(xué)生的角度考慮問題，很多學(xué)生在平時(shí)可能比較重視文言文學(xué)習(xí)，也能清楚地掌握文言文教學(xué)中的基礎(chǔ)詞匯和句式教學(xué)，但是如果也讀到古詩詞就不能較好地理解里面的內(nèi)容，特別是詩歌藝術(shù)方面，不能更好地再現(xiàn)詩歌的畫面感，也不能較好地借助詞句理解主體情況，因而學(xué)生對(duì)古詩詞的學(xué)習(xí)多數(shù)都停留在翻譯上，記憶和背誦也多停留在表面，不能真正體會(huì)詩歌內(nèi)容，因而更不能談及欣賞感悟。

例如，在學(xué)習(xí)劉禹錫的《秋詞》，要求學(xué)生背誦該詩，由于詞句的語言更貼近通俗性，所以學(xué)生都能通過字面理解詩歌內(nèi)容，但是如果提及感受到何種語言畫面后，或者作者的情趣和志向后，學(xué)生就不能靈活地說出內(nèi)容，這能夠說明學(xué)生對(duì)詩歌的記憶更多停留在表面，不追求深層次內(nèi)容，也不能從詩歌中真實(shí)地感受到詞句的情感因素，因而詩歌的情趣和意蘊(yùn)就不能體現(xiàn)出來。

二、探究初中古詩詞教學(xué)

1. 理解知識(shí)，累積知識(shí)

當(dāng)學(xué)生背誦和閱讀詩歌時(shí)，要先培養(yǎng)對(duì)詩歌的感性認(rèn)識(shí)，然后加強(qiáng)詩歌方面知識(shí)的累積，這是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的有效方法。通過理解，學(xué)生對(duì)詩歌會(huì)有新的認(rèn)知，這是學(xué)生背誦和閱讀詩歌的前提，更是學(xué)生朗讀和背誦的目的。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩歌時(shí)，若不能真正地理解，那么記憶也會(huì)缺失牢固，更不能真正看懂詩歌的含義。例如，在學(xué)白《月下獨(dú)酌》后，教師需要先向讓學(xué)生理解《靜夜思》，由于這首詩歌每個(gè)學(xué)生都會(huì)背誦，可以在詩歌表達(dá)中讓學(xué)生率先體會(huì)出思念故鄉(xiāng)的主題，但是學(xué)生的理解多數(shù)有賴于教師講解，教師是提供情感主題理解的關(guān)鍵，教師在引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌時(shí)，要結(jié)合學(xué)生自己的情感經(jīng)歷，讓學(xué)生可以良好地感知詩歌的意境，并且感受詩人的形象。讓學(xué)生體會(huì)詩人內(nèi)心的痛苦，詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，也很想念親人，在萬家團(tuán)圓的日子，看見窗前的明月有悲涼之感。學(xué)生面對(duì)此情此景會(huì)聯(lián)想自己在外打工的父母，也是好久未見，這時(shí)候教師要鼓勵(lì)學(xué)生適當(dāng)?shù)睾图议L打電話，進(jìn)行視頻聊天，學(xué)生通過現(xiàn)實(shí)生活的引入，對(duì)情感有著更深刻的理解，在結(jié)合自己情感經(jīng)歷的過程中，深刻理解詩歌內(nèi)容。

2. 顯象教學(xué)法在詩詞教學(xué)中的應(yīng)用

古詩詞是用語言表達(dá)含義，很多詩人能夠做到畫中有詩、詩中有畫，比較有代表性的就是王維，在王維的《輞川圖》中就能夠深切地體會(huì)到詩畫合一的情境。

比如王維的《終南山》（人教版九年級(jí)），詩旨在詠嘆終南山的雄偉壯大。首聯(lián)寫是對(duì)遠(yuǎn)景的描述，里面摻雜對(duì)藝術(shù)的夸張，表現(xiàn)出山的高遠(yuǎn)。頷聯(lián)主要是對(duì)近景的描述，身在山中之所見，寫出云氣的變幻，移步變形。頸聯(lián)寫山南北的遼闊和千巖萬壑的形態(tài)。最后寫入山窮勝，找投宿人家。“隔水”二字寫出了作者現(xiàn)在所處的位置是“遠(yuǎn)望”。全詩里面景、人、物，動(dòng)如脫兔，靜若淑女，動(dòng)靜結(jié)合，如同一幅山水畫。

運(yùn)用意象來表現(xiàn)自己的情思，讀者可以憑借自己對(duì)事物的感官理解，了解詩人的情感。其實(shí)語言的敘述性是非常容易描述，但是情感的表達(dá)很難通過語言給人呈現(xiàn)出來，因此，古詩詞的魅力在于能夠把語言符號(hào)轉(zhuǎn)化為鮮活的意象。

比如在講解《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》時(shí)（人教版八年級(jí)），作者就是運(yùn)用明月表達(dá)自己的心情。明月是一個(gè)沒有生命的物件，但是在作者的思想寄托下，表現(xiàn)出生命或者很多東西的不完美。月亮的缺憾代表人生的不完美，只能通過月亮來表達(dá)美好的祝愿。

想象是把一些抽象變成具體，把平面變得更加立體，讓靜止變得更加靈動(dòng)，體現(xiàn)出古詩詞的本色教學(xué)環(huán)境，通過人為的景像呈現(xiàn)，讓學(xué)生把一些創(chuàng)設(shè)的情境通過大腦加工，轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的場(chǎng)景描述。如果在教學(xué)的時(shí)候，有些場(chǎng)景運(yùn)用語言表述感覺很困難，可以通過多媒體教學(xué)設(shè)備的引入提升整體的教學(xué)。

篇10

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 古詩 興趣 學(xué)生

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.023

小學(xué)是學(xué)生正式接觸各科知識(shí)的入門時(shí)期，在這一時(shí)期學(xué)生對(duì)各科知識(shí)的接受程度及對(duì)興趣點(diǎn)的培養(yǎng)，在以后的學(xué)習(xí)過程中起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于語文這一學(xué)科來說，小學(xué)階段的語文教學(xué)是以漢語拼音、字詞讀寫、閱讀理解、寫作表達(dá)為主，其中閱讀理解在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中起著承前啟后的作用。首先，學(xué)生在學(xué)習(xí)了漢語拼音、字詞讀寫后，其效果的最直觀表現(xiàn)就是閱讀理解，能夠讀懂文章說明學(xué)生能將簡(jiǎn)單的字詞認(rèn)知向閱讀做出更進(jìn)一步的運(yùn)用；其次，學(xué)生只有在熟練掌握了閱讀理解過后，才能夠進(jìn)行條理清楚、邏輯嚴(yán)密的寫作表達(dá)。

在小學(xué)低年級(jí)階段以漢語拼音、字詞讀寫的教學(xué)為主，而在高年級(jí)階段以閱讀理解、寫作表達(dá)為主，然而古詩是唯一貫穿高低年級(jí)間教學(xué)的橋梁。在低年級(jí)階段古詩的出現(xiàn)主要是作為學(xué)生學(xué)習(xí)識(shí)字的一個(gè)載體，教學(xué)的重點(diǎn)在于認(rèn)字；而在高年級(jí)階段古詩的出現(xiàn)主要是為了讓學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)了解，通過老師在課堂上的講解，自己的背誦來充分的體會(huì)古詩的美。

然而小學(xué)生的心智發(fā)育尚不全面，感性知識(shí)不夠豐富，完全憑著對(duì)古詩的好奇心理來進(jìn)行看似興趣滿滿的學(xué)習(xí)。隨著年級(jí)的增高，學(xué)生因?yàn)閷?duì)古詩缺乏一種感性的認(rèn)識(shí)，難以體會(huì)到古詩字語句的韻律之美、結(jié)構(gòu)之美、凝練之美，故對(duì)古詩逐漸失去興趣。我在日常的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于小學(xué)生的古詩教學(xué)需按年級(jí)階段進(jìn)行調(diào)整，這樣才能更好地匹配不同年齡階段的學(xué)生，最大限度的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的積極性。

一、循序漸進(jìn)，由淺入深

小學(xué)一共六年，按每?jī)赡隇橐粋€(gè)階段進(jìn)行劃分較為合理。首先，一、二年級(jí)為低年級(jí)，古詩的教學(xué)以字詞的認(rèn)讀為主。要求學(xué)生會(huì)逐字逐句閱讀古詩，在拼音的標(biāo)注下能較為順暢的朗讀古詩，對(duì)古詩的背誦不做硬性要求，對(duì)朗讀的語氣語速等亦不做特意的要求。其次，三、四年級(jí)為中年級(jí)，古詩的教學(xué)重心開始發(fā)生轉(zhuǎn)移，從簡(jiǎn)單的教讀到背誦轉(zhuǎn)變，開始要求學(xué)生背誦全詩。這個(gè)時(shí)候教師就可以開始對(duì)閱讀的語速進(jìn)行有意識(shí)的訓(xùn)練，要求學(xué)生在朗讀、背誦古詩的時(shí)候適當(dāng)注意語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，并要求學(xué)生在課堂上對(duì)老師的講解做較為詳細(xì)的筆記，開始對(duì)古詩的含義進(jìn)行解讀。最后，五、六年級(jí)為高年級(jí)，古詩的教學(xué)又要有一定的改變，從老師教讀到引導(dǎo)學(xué)習(xí)開始轉(zhuǎn)變，老師不再直接簡(jiǎn)單對(duì)古詩逐字逐句進(jìn)行分析，而是引導(dǎo)學(xué)生在課前進(jìn)行預(yù)習(xí)，通過各種工具書對(duì)古詩進(jìn)行了解。在課堂上由學(xué)生提出疑問，老師綜合學(xué)生提出的疑問后對(duì)古詩進(jìn)行講解，在講解時(shí)對(duì)學(xué)生較多疑問的地方進(jìn)行重點(diǎn)答疑。

二、方法多變，激發(fā)興趣

對(duì)于小學(xué)不同階段的教學(xué)需要采用不同的教學(xué)手段，古詩講解法是主要的教學(xué)手段，但并不是唯一的教學(xué)手段，小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生剛從幼兒園跨進(jìn)小學(xué)校門，因?yàn)橛變簣@目前的教學(xué)書本主要是以繪本為主，在教學(xué)中是以讀圖為主、文字為輔，學(xué)生在進(jìn)入小學(xué)后，突然從讀圖為主切換到閱讀為主是需要一定的適應(yīng)過程的，這就需要老師加以合理引導(dǎo)，否則會(huì)使得學(xué)生因?yàn)樽x不懂、讀不透古詩，逐漸失去對(duì)古詩的興趣。為此，老師可以巧妙的運(yùn)用課堂環(huán)境、教學(xué)資源等來增加教學(xué)的趣味性：

一是借助各種小道具，在課堂構(gòu)建合理的情景來同詩詞中的環(huán)境或意境呼應(yīng)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在講解賀知章的《詠柳》的時(shí)候，可以帶一條帶葉的柳枝到教室來，如果是時(shí)節(jié)未至，也可以帶一條仿真的帶葉的柳枝條之類到教室，讓學(xué)生近距離的觀察柳葉的樣子，這樣可以讓學(xué)生知道詩詞中寫的柳樹到底是什么樣的，也可以對(duì)古詩中寫的情景進(jìn)行更好的理解，從而達(dá)到事半功倍的效果。

二是使用多媒體設(shè)備，制作和古詩相關(guān)的幻燈片，或者通過網(wǎng)絡(luò)獲取古詩朗誦的動(dòng)畫視頻，借此來吸引學(xué)生的注意，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。由于小學(xué)中年級(jí)、高年級(jí)階段的學(xué)生表現(xiàn)欲逐漸增強(qiáng)，所以我們要學(xué)會(huì)合理引導(dǎo)學(xué)生的表現(xiàn)欲，通過不定期的開展古詩朗誦比賽、古詩背誦比賽等，不僅可以檢查學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，便于發(fā)現(xiàn)不足以便在日后的教學(xué)過程中進(jìn)行合理調(diào)整；還可以使學(xué)生的表現(xiàn)欲得到宣泄，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，定期在班級(jí)舉辦古詩朗誦比賽，由全班同學(xué)和老師組成評(píng)審團(tuán)，對(duì)參賽同學(xué)進(jìn)行評(píng)分，決出前幾名，并對(duì)獲勝同學(xué)進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，還可以邀約其他班的學(xué)生，以班級(jí)為單位進(jìn)行比賽。

三、不斷學(xué)習(xí)，提高自身素養(yǎng)

在教學(xué)過程中老師也是極為重要的一環(huán)，部分對(duì)課本極為熟悉的老師，甚至可以在上課的時(shí)候不帶課本，完全憑記憶進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)然這里并不提倡教師脫離課本進(jìn)行教學(xué)，一是顯得對(duì)教學(xué)不太重視；二是課本有輕微調(diào)整容易被忽略。當(dāng)然現(xiàn)在有些教師對(duì)古詩的理解或記憶還不夠深入，甚至在古詩背誦方面還不及學(xué)生，這就需要老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)之前，自己要先對(duì)課本進(jìn)行預(yù)習(xí)，而且老師對(duì)課本的預(yù)習(xí)要比學(xué)生的預(yù)習(xí)要更為深入，詩人的生平、古詩寫作的歷史背景、古詩整體意境的把握、古詩的背誦等，這些都是老師需要做到的。而且老師需要時(shí)刻了解古詩的最新前沿信息，通過大量的閱讀背誦來提高自己對(duì)古詩的掌握理解，并需要進(jìn)行持續(xù)的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的理論水平。

四、改善方法，穩(wěn)中求變