導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文教育的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]大學(xué)語文 人文內(nèi)涵 特質(zhì) 優(yōu)勢

在字典中,“人文”解釋為“指人類社會的各種文化現(xiàn)象”;“人文科學(xué)”解釋為“社會科學(xué)”。所以,“人文科學(xué)”應(yīng)包括如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等,而“人文內(nèi)涵”應(yīng)包括人文知識和人文精神。

語文作為最具綜合性、基礎(chǔ)性,橫向聯(lián)系各學(xué)科能力最強(qiáng)的一門學(xué)科,它具有極其豐富、深厚的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵,對于人文素質(zhì)教育來說,有著極為重要的學(xué)科價值和最為有效的教育手段。“大學(xué)語文”作為人文基礎(chǔ)學(xué)科,在對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)方面更有著得天獨厚的優(yōu)勢。

大學(xué)語文教育的載體主要是文本,即古今中外大量的經(jīng)典作品,而正是這大量的經(jīng)典作品以其獨特的方式、顯著的特質(zhì)蘊(yùn)含了人類科學(xué)方方面面的知識,尤其是人文科學(xué)知識。在大學(xué)語文教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會品評情感人生、體驗閑適人生、澆鑄道德人生、創(chuàng)造審美人生從而實現(xiàn)價值人生是當(dāng)代大學(xué)語文教育教學(xué)改革的主流。如何通過文本教、學(xué)實現(xiàn)二者之間的有效轉(zhuǎn)化,將人類社會各種優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為受教育者的人文素養(yǎng),即人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),內(nèi)化為大學(xué)生相對穩(wěn)定的品質(zhì),為他們的幸福美好人生和他們的全面、終身發(fā)展奠定基礎(chǔ),這是當(dāng)代大學(xué)語文教育的全新追求。

人文知識傳授和人文精神培養(yǎng)構(gòu)成當(dāng)代以強(qiáng)化素質(zhì)教育為主導(dǎo)的大學(xué)語文教育的主體內(nèi)容,大學(xué)語文人文內(nèi)涵的特質(zhì),決定了它在學(xué)生人文素質(zhì)形成中的地位和作用比任何一種教育形式都更具有優(yōu)勢。

一、大學(xué)語文中人文內(nèi)涵的廣泛包容性特質(zhì)

大學(xué)語文課教材所選內(nèi)容幾乎能涉及人類所有的學(xué)科知識,能夠適應(yīng)當(dāng)代人文社會科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,只是大學(xué)語文更突出和重視涵蓋人文社科知識。大學(xué)語文課能夠打破傳統(tǒng)學(xué)科畛域的壁壘,極大地開闊學(xué)生們的知識視野,激發(fā)他們的好奇心和探索沖動;并通過對經(jīng)典作品的深入研讀,讓學(xué)生領(lǐng)略人類思想的深度和力度,幫助他們接受心智的歷練并感受其中的愉悅。大學(xué)語文課能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生與社會等方面的審美與反思,培養(yǎng)學(xué)生的獨立意識和批判精神,培養(yǎng)學(xué)生辯證分析和解決問題的能力以及辨是非、識真假、懂美丑、知榮辱的道德判斷和審美能力,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀,幫助他們養(yǎng)成健全而有魅力的人格。被譽(yù)為“中國封建社會的百科全書”的《紅樓夢》,就是體現(xiàn)這一特質(zhì)的最好一例。品讀《紅樓夢》,除了吸納其中無所不包的各色人物、醫(yī)藥、文學(xué)、園林建筑、衣飾美食、游藝收藏、民俗風(fēng)情等知識以外,更有意義的是從中國封建社會的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等多個層面理解現(xiàn)實和人生,尤其是中國封建社會的現(xiàn)實和人生,同時感受、體驗中國文明的博大、豐富和深邃,領(lǐng)悟真、善、美,獲得無可比擬的審美收獲和享受,從而在思想道德 、知識文化、心理等多方面得到浸潤、滋養(yǎng),修煉。

教育的本質(zhì)乃是培養(yǎng)健全的人。先生說,“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,與人類文化上能盡一分子的責(zé)任。”潘光旦先生指出,“教育的理想是在發(fā)展整個的人格”,大學(xué)語文課的這一特性,在擔(dān)當(dāng)此重任中有著不可替代的作用。

二、大學(xué)語文中人文內(nèi)涵的具體化、形象化特質(zhì)

這一特質(zhì)表現(xiàn)為,大學(xué)語文課所選用的文本中蘊(yùn)涵的人文都不是抽象化、概念化的,它是具體、靈動、可感的,且這其中多以塑造人或物的具體形象來體現(xiàn),因而它也容易引發(fā)學(xué)習(xí)者對它體味和吸收的興趣,從而有利于引導(dǎo)學(xué)生邁進(jìn)價值、人生、思想的角斗場。例如,對于勇敢,蘇軾在《留侯論》中寫到:“人情有所不能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒?！庇纱?對勇敢便有了具體形象的認(rèn)識和感受:受到侮辱,拔劍而起,挺身上前搏斗,這不能算是勇敢;像韓信那樣能忍受胯下之辱,有一般人的常情所無法忍受的度量,遇到突發(fā)的情形毫不驚慌,無緣無故的對他施加侮辱也不動怒才是真正的勇敢。又如,從《女媧補(bǔ)天》《夸父逐日》《精衛(wèi)填?！返冗@些上古神話中,能讓人具體感知和體驗中國遠(yuǎn)古時期人們的英雄崇拜的精神內(nèi)涵?！翱涓概c日逐走,入日。渴欲得飲,飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林?！边h(yuǎn)古時期人們征服大自然的雄心壯志和執(zhí)著精神、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神附著、融透在夸父這個藝術(shù)形象中,就栩栩如生起來;而“事物是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)換的”哲學(xué)思想,又通過“棄其杖,化為鄧林”得到通俗而靈動的表現(xiàn)。

三、大學(xué)語文中人文內(nèi)涵多元互滲性特質(zhì)

大學(xué)語文課所選用的文本中,特別是文學(xué)作品中幾乎都敘寫著人間世事,展現(xiàn)著現(xiàn)實世界,字里行間都流淌著、滲透著政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、宗教甚至自然科學(xué)等多元的知識和義理,而且這些常常以交匯、融合、相互滲透的方式存在于文本之中,相互關(guān)聯(lián),相輔相成。在同一個作品、或同一個事件、或同一個形象中可以獲得多種知識,品味多個事理,體驗不同精神品格的影響和感召,獲得多樣的審美感受和收獲,且這些東西之間彼此影響,以它現(xiàn)實的一面呈現(xiàn)出來,因為在現(xiàn)實中的人文往往都不是單一、孤立存在的。

以詩經(jīng)《蒹葭》為例:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長;溯游從之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋;溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。溯洄從之,道阻且右;溯游從之,宛在水中?！边@個作品的魅力經(jīng)久不衰,至今為大家所喜愛,就因為它既有文學(xué)美又有藝術(shù)美,更有思想情感美。這多元的美相互交匯、融合、滲透著,以一個充滿美麗、朦朧、神秘的現(xiàn)實環(huán)境,和一個不畏險阻、堅持不懈,勇于追求的企慕者形象帶給讀者深刻而長久的震撼和影響,本詩就是現(xiàn)實生活的藝術(shù)再現(xiàn)。

又如,自古以來就有“文、史、哲不分家”的說法,這也反映了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)是緊密聯(lián)系的,許多文學(xué)作品都滲透著哲學(xué)內(nèi)涵,鮮活地反映著歷史,且在現(xiàn)實世界中,這三者也幾乎是不可割裂并相輔相成的。

如何把人文內(nèi)涵較為有效地內(nèi)化為人文素質(zhì),這是目前我們教育教學(xué)的難題,但依據(jù)“大學(xué)語文”中人文內(nèi)涵特質(zhì)研究的結(jié)果,我們可以看到,大學(xué)語文是讓大學(xué)生擁有人文知識和人文精神的最佳學(xué)科,也是提升大學(xué)生人文素質(zhì),使他們“精神成人”的最優(yōu)勢學(xué)科。

參考文獻(xiàn):

[1]曹來義.高職生的科學(xué)和人文素質(zhì)的構(gòu)成分析.中國教育創(chuàng)新,2007,(9).

篇2

一 內(nèi)涵探析

（一）人的內(nèi)涵

哲學(xué)認(rèn)為，人是通過實踐自覺解放自我的主體。人的內(nèi)在生命物質(zhì)本體與特定的大腦意識本體構(gòu)成整體的自然人。自然人通過勞動關(guān)系構(gòu)成一個完整的社會關(guān)系，形成系統(tǒng)的外在矛盾關(guān)系，“人是一切社會關(guān)系的總和”。不論是自然人還是社會人，都是通過人的內(nèi)外矛盾關(guān)系形成自我解放的主體矛盾關(guān)系。

教育學(xué)對人的理解有以下幾點：第一，人是一種存在的司能性；第二，人具有自覺能動性和自主創(chuàng)造性；第三，人具有發(fā)展的本質(zhì)；第四，人具有歷史性和現(xiàn)實性。綜合以上觀點，筆者認(rèn)為人作為人的存在具有以下特征：(1)存在的絕對性。人的存在具有絕對的價值，是一切價值的基礎(chǔ)和依據(jù)。(2)存在的意識性。人的意識性正是人區(qū)別與動物存在的本質(zhì)之一?！耙庾R性”的存在是指其方式和意義是受意識指引的，而非感覺，是人由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的先決條件。失去意識性，人就失去了歷史，失去了未來，失去了生命連續(xù)性。(3)存在的獨特性。世界上沒有兩個完全相同的人，這種獨特性不僅表現(xiàn)在身體上，而且表現(xiàn)在思想精神和行為習(xí)慣上。(4)存在的文化性。人具有雙重生命，即生物生命和文化生命，沒有文化生命的人與動物無異。人之所以為人，是生物生命與文化生命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。(5)存在的語言符號性。人的存在也是一種語言符號的存在，因為無論是意識，還是文化都表現(xiàn)為一種語言符號的形式。(6)存在的時間性。人的存在是一種時間性的存在，而不是一種空間性的存在。這種時間性說明了人既是歷史中的人又是現(xiàn)實中的人。

若給“人”下一個定義，筆者認(rèn)為所謂人就是在自我意識的支配下，通過實踐活動，自覺地發(fā)展自我并創(chuàng)造相應(yīng)的文化和語言符號，使其由自然人成為社會人的獨特生命存在。

（二）文化的內(nèi)涵

在西語中，“文化”一詞最早源于拉丁語。ultura，其詞根colere有耕作、種植、飼養(yǎng)之意，是指人類通過勞動來獲得成果。到16世紀(jì)才逐漸演變?yōu)楸辉耘?、培育、有教養(yǎng)以及文化等意義。首次給文化下完整定義的是愛德華·泰勒，他在其著作《原始文化》中定義：“文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會里所得到的一切能力與習(xí)慣”。在古漢語中，“文化”最早見于西漢劉向的《說苑》中，其含義是文治和教化。因此，無論在西語還是在漢語星，文化都表示人類有意識地進(jìn)行社會實踐的成果和人類社會實踐所體現(xiàn)的人類思想的含義，而且這種人類思想體現(xiàn)在人類生活的整個環(huán)節(jié)和各個領(lǐng)域，它也必然對后來人和其他人產(chǎn)生指導(dǎo)和教化作用。

《中國大百科全書》中認(rèn)為，“廣義上的文化是指人類在實踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化專指人們的精神創(chuàng)造及其結(jié)果”。正如上述泰德的文化定義，是特定社會有行為和思維方式、價值觀的體系，或者說是人類社會所創(chuàng)造的特有意義體系。物質(zhì)財富只能作為文化的載體，而不是一種獨立的文化要素。

筆者認(rèn)為，無論是西語還是漢語，無論是廣義還是狹義，文化都是人類在實踐中創(chuàng)造出來的反映人的思想觀念的精神層面的成果，而物質(zhì)文化只不過是這種精神成果作用于相應(yīng)的物質(zhì)上，體現(xiàn)在物質(zhì)上，反映在物質(zhì)上而已。并不是所有思想觀念都可以稱其為文化，它有空間、時間兩個條件：(1)它是在一定范圍內(nèi)被大多數(shù)人認(rèn)可和接受的。(2)它是不受歲月束縛而被傳承下來的。其實，這種人的精神層面的成果作用于何處，便形成了什么文化，作用在建筑上形成了建筑文化，作用在制度上便形成了制度文化，體現(xiàn)在文字上便形成了知識文化，反映在影音上便形成了影視文化，作用在人們的行為上便形成了習(xí)慣或風(fēng)俗。之所以會這樣，是因為精神層次的思想觀念價值體系是無形的，不可見的，它的傳遞必須依附一定的載體，不可能脫離載體獨立傳遞。

二人與文化的對立統(tǒng)一關(guān)系

（一）正負(fù)態(tài)度的角度：積極與消極的矛盾

在人與文化的相互作用過程中，二者都具有兩面性，既有積極的作用又有消極的影響。文化對人的積極作用主要包括：文化是人成為社會意義上的人及其發(fā)展的標(biāo)志，是人的文化生命的對象化和反映；文化是人們認(rèn)識世界和改造世界的有效工具，也是人與人之間相互溝通和交流的橋梁；文化也是人們生存和發(fā)展的保證和必要條件。文化對人的消極影響主要包括：文化的惰性和保守性，會成為人們發(fā)展和前進(jìn)的障礙，成為人們進(jìn)行創(chuàng)造性活動的阻力和包袱；文化的局限性和缺點會導(dǎo)致和加深人的弱點和缺陷；文化差異還會成為人與人相互溝通和理解的障礙，甚至引發(fā)各種沖突。

人對文化的積極作用主要包括：人作為文化的造物主，其實質(zhì)規(guī)定著文化的實質(zhì)；文化的發(fā)展動力源子人的發(fā)展；文化得以保存和延續(xù)的前提條件是人的發(fā)展和延續(xù)。人對文化的消極影響主要包括：人自身的偏見、誤解和局限性是文化的弱點和局限性產(chǎn)生的根源，并制約著文化系統(tǒng)的進(jìn)化和不斷更新，既影響文化間的傳播和交流，又影響文化作用的發(fā)揮，甚至?xí)斐晌幕钠茐??！皠?chuàng)造文化的是人，毀滅文化的也是人；創(chuàng)造優(yōu)秀文化的是人．，創(chuàng)造文化糟粕的也是人”。人與文化之間這種積極與消極的矛盾在歷史的長河中此消彼長，推動著二者不斷完善和更新，是人與文化發(fā)展的不竭動力。

（二）能動性的角度：主動與被動的矛盾

就個人而言，生活的文化環(huán)境是先天既定的，人不可避免地要受到所處文化環(huán)境的影響，帶有此種文化的民族印記和時代印記。無論這種影響是積極也好是消極也罷，無論對自己所處的文化環(huán)境采取何種態(tài)度，人都不可能徹底擺脫本土文化的影響，而且這種影響是潛移默化、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從這個角度來看，人作為文化塑造和影響的“產(chǎn)品”，在與文化的關(guān)系中有被動的一面。

與此同時，人對于文化的接受也有自覺的、能動的一面。也就是說，人不但可以在文化環(huán)境的作用下保持自己的獨特個性，而且還可以通過自身努力，逐漸改變自身所生活的文化環(huán)境。即在文化對人施加作用的同時，人也對文化施加影響。如果人是完全被動地接受文化環(huán)境所施加的影響的話，那么同一環(huán)境里的人與人就不可能存在個性和差異了。人類和人類文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的關(guān)鍵就在于，人們在接受文化作用的同時，在某種程度上自覺能動地改造文化環(huán)境，使自己成為現(xiàn)實文化的完善者、創(chuàng)新者和超越者。從這個角度看，人在人與文化的關(guān)系中又有主動的一面。人與文化之間這種主動與被動的矛盾在時空上相互影響、相互作用，是促使二者不斷發(fā)展的源泉。

（三）質(zhì)的角度：同一性與差異性的矛盾

人在實踐的過程中由自然人變?yōu)樯鐣?，并在這一發(fā)展變化過程中創(chuàng)造了文化、豐富了文化、傳承了文化、創(chuàng)新了文化。與此同時，文化在被傳承、創(chuàng)新的過程中也不斷完善人，推動了人的發(fā)展，使人成為有文化特質(zhì)和文化品質(zhì)的人。也就是說，文化是人的創(chuàng)造物，同時，人也是文化的創(chuàng)造物。因而人與文化之間存在著明顯的同一性和互為表征的關(guān)系。“人與文化之間的這種同一性，使人們可以通過某種文化來了解創(chuàng)造和擁有這種文化的人，也可以通過特定的人群來了解他們所擁有的文化”。所以，人與文化互為表征。脫離了文化的人是不存在的，沒有文化，人就沒有了文化生命，與動物無異。而文化來自于、存活予生生不息的人的世界中，是人的生命力和主體性的聲張和展示，人是文化的締造者、擁有者和守護(hù)者，沒有人就不存在文化。這一點體現(xiàn)了人與文化的相互依存、相互貫通、相互滲透的同一性。

然而，人與文化同時也存在著差異和區(qū)別。比如，文化中所含的人是對人的典型化和理想化，而人身上的文化又含有對文化的個性化、現(xiàn)實化、形象化。文化一旦被創(chuàng)造出來，便成為一種獨立于人的“異己”力量，具有了非人的特性，隨著時空的推移和其他社會因素的變化，這種文化會漸漸與時代潮流不符，成為人從事新的文化創(chuàng)造和自身發(fā)展的制約因素。如封建時期的儒家倫理文化對于現(xiàn)代人創(chuàng)造性的禁錮作用，這種制約作用體現(xiàn)了矛盾雙方即人與舊文化之間相互排斥、相互分離的斗爭性。 人與文化是一種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，是一種由矛盾走向統(tǒng)一的螺旋式的上升關(guān)系，它的矛盾運動是人的發(fā)展和文化進(jìn)步的源泉和動力。

三對教育內(nèi)涵的再認(rèn)識

當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動。這種說法似乎將教育定義為一種單向活動，體現(xiàn)不出教育系統(tǒng)之中所蘊(yùn)含的人和文化的動態(tài)生成性。我們應(yīng)該從一個全新的視角理解教育的本質(zhì)，將教育理解為是實現(xiàn)文化與人的雙向互動并在互動中相互建構(gòu)的過程，即教育用不斷更新豐富、不斷動態(tài)變化的文化來完善人，又通過不斷完善、隨時代變化的人來豐富文化。這一動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)便是教育系統(tǒng)。

從教育與文化的關(guān)系分析，教育是文化的社會傳承和創(chuàng)生機(jī)制。文化通過教育得以傳承，前輩們創(chuàng)造的文化成果代代相傳、綿延不斷；教育也創(chuàng)造著文化，不斷地豐富著人類文化寶庫的內(nèi)容。這兩種過程是同時交互進(jìn)行而非分開的。因而，人類文化呈現(xiàn)出加速發(fā)展的態(tài)勢。文化如果沒有教育的傳承和創(chuàng)生，它就無法形成一個開放的、發(fā)展的、動態(tài)的系統(tǒng)，文化的生命就將枯竭。

篇3

關(guān)鍵詞：中等專業(yè)學(xué)校；語文教學(xué)；人文教育；實施策略

中圖分類號：G712；G718.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）10-0036-01

培育職校學(xué)生的人文情懷，對職校學(xué)生的自身發(fā)展具有十分重要的意義。在所有教學(xué)科目中，語文教學(xué)無疑是開展人文教育的最佳途徑之一。語文教學(xué)關(guān)注人的內(nèi)心情感，注重精神境界的提升，層次性、多樣性十分明顯，最適合進(jìn)行人文教育。在職校語文教學(xué)中開展人文教育，有利于引導(dǎo)職校學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，做一名合格的現(xiàn)代青年。

一、職校語文教學(xué)中人文教育的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義

人文教育具有十分豐富的內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生糾正思想錯誤，引導(dǎo)學(xué)生始終朝著正確的人生方向前行，進(jìn)一步完善其人格，影響其為人處世的習(xí)慣，提升其精神境界。

（1）人文教育的內(nèi)涵。人文教育提倡以“人”為中心，以提升學(xué)生的人生境界為目標(biāo)，幫助學(xué)生塑造健全人格，培育積極向上的情感態(tài)度，在追求社會價值的同時努力實現(xiàn)個人價值，最終實現(xiàn)社會價值和個人價值完美統(tǒng)一的目標(biāo)。究其本質(zhì)，人文教育專注于人的精神培養(yǎng)，挖掘人性中的閃光點，驅(qū)除思想深處的陰霾，激發(fā)出每個人身上的正能量。從當(dāng)前實際看，大多數(shù)學(xué)校在語文教學(xué)過程中都忽略了人文精神教育，幾乎完全以應(yīng)試教育為主導(dǎo)。

（2）開展人文教育的現(xiàn)實意義。在越來越注重人才素質(zhì)的時代背景下，衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)越來越多元化，對人才的要求也更高，時代呼喚新型人才的涌現(xiàn)。開展人文教育，從精神層面完善一個人的自我價值體系，正是培育新型人才的重要途徑，符合社會發(fā)展潮流和社會生產(chǎn)生活的實際要求。青少年時期是學(xué)生認(rèn)識自我、塑造自我的關(guān)鍵階段，在語文教學(xué)中開展人文教育是實現(xiàn)上述目標(biāo)的有效手段。

二、職校語文教學(xué)中開展人文教育遇到的難題

（1）教材內(nèi)容缺少人文基因，難以過渡到人文教育。目前，人教版語文教材中部分教學(xué)內(nèi)容與時代脫節(jié)，缺乏人文基因，難以實施有效的人文教育。部分專注提高學(xué)生考試成績、實施應(yīng)試教育的教師未對人文教育引起重視，而重視人文教育的教師卻又受限于教材，無法進(jìn)行高效教學(xué)。例如，學(xué)習(xí)人教版語文必修三《老人與?！窌r，教師只是對課文進(jìn)行了解讀，并沒有深入挖掘“老人”形象背后的含義，導(dǎo)致課文教學(xué)缺少人文基因。從深層次來看，“老人”代表了一種堅忍不拔、勇于戰(zhàn)勝挫折的精神，這符合人文教育的核心要求。由于教師教學(xué)方向的偏差，使其成為了缺少人文情懷的文章。

（2）對人文教育的內(nèi)涵認(rèn)識不清。部分教師在開展人文教育時往往會犯方向性錯誤，導(dǎo)致人文教育效果并不顯著。究其原因，主要是由于語文教師對人文教育的內(nèi)涵認(rèn)識不清。不少教師將人文教育片面地理解為人道主義教育，這就造成了思想層面的狹隘。其實，人文教育的內(nèi)涵十分廣泛，涉及情感態(tài)度、人物心理、價值取向、大眾情懷等各個要素。教師只有充分認(rèn)清以上這些內(nèi)容，才能更加高效地開展人文教育。

三、職校語文教學(xué)中開展人文教育的具體策略

（1）加強(qiáng)古文教學(xué)，弘揚傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)人文教育效果。語文教學(xué)中包含大量的古代文學(xué)作品，優(yōu)美的古文既蘊(yùn)含著作者高超的創(chuàng)作技法，也飽含作者深沉濃烈的情感，體現(xiàn)了古人的人文情懷。其中，有憂國憂民的家國情懷，有安土重遷的故土情節(jié)，也有望月思鄉(xiāng)的深深游子意。學(xué)習(xí)古文，能夠令當(dāng)代青年學(xué)生繼承傳統(tǒng)美德，于浮躁中收獲一份內(nèi)心的純凈。例如曹操的《短歌行》，這首名垂千古的樂府詩，首先在文采上體現(xiàn)出了作者深厚的文學(xué)功底，其次，這首詩也蘊(yùn)含了一代梟雄金戈鐵馬、統(tǒng)一河山的壯志雄心。“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，豪氣干云的人生態(tài)度躍然紙上，“周公吐哺，天下歸心”則蘊(yùn)含了作者統(tǒng)一華夏的家國情懷。教師在講解這首詩時，應(yīng)著重提煉其中蘊(yùn)含的情感，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)廣闊的胸襟和家國情懷。

（2）以“三觀”培育引領(lǐng)人文教育。語文教師在開展人文教育過程中，應(yīng)加強(qiáng)“三觀”培育，將其作為人文教育的重點內(nèi)容。在開展人文教育時，通常面臨無處著手的難題，教師不知如何具體展開，也不知如何檢測人文教育成果，導(dǎo)致語文教學(xué)中人文教育的缺失。其實，可以以培育“三觀”為方向，將人文教育具象化，幫助學(xué)生形成正確的價值觀、人生觀和世界觀。

四、結(jié)束語

教育的根本使命就是培養(yǎng)人，中職語文教學(xué)應(yīng)該更加注重人文教育，不再局限于教會基本的語文知識，而是從精神意識層面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。當(dāng)前，在職校語文教學(xué)中開展人文教育還存在一系列需要克服的難題，但通過教學(xué)創(chuàng)新，這些問題都能被有效解決。語文教學(xué)是一場古今中外的文化之旅，人類創(chuàng)造的源遠(yuǎn)流長的古代文明、現(xiàn)代文明都是開展人文教育的豐富養(yǎng)料。語文教師應(yīng)通過多樣化的教學(xué)手段將這些資源進(jìn)行整合，結(jié)合職校學(xué)生的實際情況，科學(xué)合理地進(jìn)行人文教育，促進(jìn)學(xué)生人性境界的提升、理想人格的塑造，以及個人與社會價值的實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張寶玉.淺析如何在語文教學(xué)中滲透人文教育[J].文理導(dǎo)航，2015（04）.

篇4

【關(guān)鍵詞】鋼琴教育；人文教育；藝術(shù)教育；人性教育；相互促進(jìn)

社會的物質(zhì)文明和精神文明是相伴相生的，在我國的物質(zhì)文明進(jìn)入到于上個世紀(jì)相比已經(jīng)彰顯長足發(fā)展，我國大眾已經(jīng)分享到物質(zhì)文明的紅利，生活水平日漸提升的當(dāng)下，物質(zhì)文明加速了精神文明的發(fā)展速度，精神文明也反作用于物質(zhì)文明更高水平的實現(xiàn)。在精神文明蓬勃高漲的態(tài)勢下，藝術(shù)的繁榮和發(fā)展有了更廣袤的園地和更豐潤的土壤，各種藝術(shù)形式迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。鋼琴作為一種西方的藝術(shù)形式，在我國經(jīng)過百年的發(fā)展后也顯示出勃勃生機(jī)，鋼琴教育已經(jīng)逐漸由貴族藝術(shù)向平民化發(fā)展。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了很多負(fù)面的影響，鋼琴教育也受其影響出現(xiàn)了急功近利的問題，在教育上存在過分重視技術(shù)，忽視人文教育，淺薄鋼琴藝術(shù)的造詣，速成于鋼琴藝術(shù)的問題。

其實，鋼琴教育屬于藝術(shù)教育，人文教育是人性品位的教育，二者間相互區(qū)別又相互聯(lián)系，在相互區(qū)別中盡顯其獨特的價值，在相互聯(lián)系中可以相互影響和相互作用。作為鋼琴藝術(shù)的傳授者――鋼琴教師不能僅僅局限于鋼琴藝術(shù)的修研和傳授中，還應(yīng)加強(qiáng)自己的人文修養(yǎng)，并同時對學(xué)生施以人文素養(yǎng)的熏陶，將鋼琴教育和人文教育聯(lián)系起來，以人文教育促進(jìn)鋼琴教育則會受到更好的教學(xué)效果。

一、 充分認(rèn)識鋼琴教育和人文教育的關(guān)系

（一）人文內(nèi)涵是鋼琴藝術(shù)的生命力

鋼琴藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，其本質(zhì)是通過音樂符號來展現(xiàn)情感和社會生活。鋼琴所表現(xiàn)的流水、蟲鳴、波濤等等現(xiàn)象是社會生活中或自然界中客觀存在的現(xiàn)象，只是通過聲音來表達(dá)和展現(xiàn)，如同畫家用線條和色彩來描繪社會生活和自然景觀一樣。除此之外，鋼琴通過音樂的變化和組合能夠表現(xiàn)人的情感，歡快、悲傷、憂愁、喜悅的情感通過音樂進(jìn)行表達(dá)和展現(xiàn)。而這些內(nèi)容，構(gòu)成的人文內(nèi)涵賦予了鋼琴藝術(shù)的生命，使鋼琴所表現(xiàn)的音樂更加具有藝術(shù)價值。

（二）鋼琴藝術(shù)的魅力通過人文情感來體現(xiàn)

鋼琴演奏者通過鋼琴演奏來表現(xiàn)音樂作品的內(nèi)在的人文情感，觀眾通過對于音樂的欣賞來體會音樂中蘊(yùn)含的人文情感。音樂是演奏者和觀眾溝通的媒介，而情人文情感才是演奏者和觀眾溝通的重要內(nèi)容要素。在鋼琴教育中，只有通過提升演奏者的人文情感的鑒賞力，才能使演奏者更好的理解音樂作品本身所蘊(yùn)含的情感，才能更好的通過鋼琴來展現(xiàn)內(nèi)心的情感，和觀眾進(jìn)行情感上的交流和互動，通過人文情感的表達(dá)實現(xiàn)與觀眾共鳴。

（三）鋼琴藝術(shù)民族化過程是鋼琴人文民族化的過程

鋼琴藝術(shù)的民族化關(guān)乎到鋼琴在中國的未來的發(fā)展。民族化是藝術(shù)形式發(fā)展的必經(jīng)階段。鋼琴的民族化就是在創(chuàng)作上要融合中國元素，最終創(chuàng)作出優(yōu)秀的中國民族化的音樂作品，而鋼琴民族化的實現(xiàn)只有通過融入中國本民族的文化和鋼琴創(chuàng)作的融合。而實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本途徑，是在鋼琴教育過程中，提高鋼琴演奏者和創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)和審美傾向才能為真正實現(xiàn)鋼琴民族化提供人才保障和智力支持。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代我國的鋼琴教育與人文教育的聯(lián)系不足。首先，在教學(xué)上，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的具有極強(qiáng)的功利性，很多學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)鋼琴并不是為了學(xué)習(xí)“藝術(shù)而藝術(shù)”，而是為了“生活而藝術(shù)”，很多學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的目的就是為了過級、比賽、獲獎…，通過鋼琴的技能獲得金錢和各種利益，在這種學(xué)習(xí)目的驅(qū)使下，造成了只追求技術(shù)的學(xué)習(xí)，過分的追求技術(shù)的華麗和嫻熟，忽略了鋼琴的人文內(nèi)涵。其次，鋼琴的認(rèn)識上，只注重鋼琴的音樂本身，忽視了鋼琴音樂的人文本質(zhì)。無論是鋼琴的演奏還是創(chuàng)作缺失了人文內(nèi)涵也就失去了音樂的靈魂，沒有人文內(nèi)涵的音樂，也就失去了其藝術(shù)價值。

二、在鋼琴藝術(shù)教育中融入人文教育的兩點策略

一要把鋼琴藝術(shù)的演奏技能教育同做人的人文教育結(jié)合起來。"人文精神"是一個歷史發(fā)展中的動態(tài)概念，從古代到當(dāng)代，人文精神的歷史內(nèi)涵不斷豐富擴(kuò)大，依次包含了以人為本、個人的自由與尊嚴(yán)、人的精神文化品格和價值觀、道德感等層面.與之相應(yīng)，人文教育的內(nèi)容就包含了主體性教育、民主和個性教育、人格教育以及傳統(tǒng)文化教育和價值觀、人生觀及道德觀教育.人文精神從本質(zhì)上包括道德精神、哲學(xué)精神和宇宙精神.人文教育的實質(zhì)就是這三個層面的精神教育.將鋼琴藝術(shù)教育育人文教育結(jié)合起來，所要遵循的思想是不能就鋼琴教育施以鋼琴教育，要通過人文教育讓學(xué)生的人性具有高品位，一人性的高品位來感受鋼琴音樂的真諦，來駕馭鋼琴藝術(shù)所要表露的情感.我國著名的翻譯家傅雷在教育傅聰時，要求傅聰?shù)谝灰蔀橐粋€人，第二成為藝術(shù)家，第三成為音樂家，第四才是鋼琴家。傅雷把人文知識的學(xué)習(xí)和人道主義精神的培養(yǎng)看作是成就藝術(shù)家的最關(guān)鍵要素，把做人的教育看得比鋼琴本身的教育要重要的多。傅雷的這些鋼琴教育思想是值得我們借鑒的。

二要把鋼琴的技術(shù)知識教育同藝術(shù)教育結(jié)合起來。藝術(shù)教育是人文教育的一項重要內(nèi)容，藝術(shù)教育主要是審美教育，即培養(yǎng)藝術(shù)審美能力、表達(dá)能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)，啟發(fā)藝術(shù)靈感，提升藝術(shù)境界的教育。鋼琴教育不單純是技能教育，更應(yīng)該是審美教育。技能教育只能把人培養(yǎng)成為“匠人”，而不是藝術(shù)家。

第三，要加強(qiáng)人文知識的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。鋼琴教育不僅僅是技術(shù)或知識的教育，更重要的是人文精神和人文知識的教育。無論是鋼琴作品的創(chuàng)作者還是演奏者，人文知識的背景是十分重要的。讓學(xué)生了解建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、詩詞歌賦、文學(xué)等基本知識，以激發(fā)學(xué)生的音樂想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊林嵐，黃亞萍.鋼琴教育的人文內(nèi)涵――從素質(zhì)教育看鋼琴學(xué)習(xí)的重要性[J].大眾文藝，2011，22：253.

[2]李毅.試探人文素養(yǎng)、樂感與演奏技巧對鋼琴演奏的影響[J].藝術(shù)科技，2013，01：67.

[3]楊春霞.論鋼琴教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)措施及其影響[J].學(xué)理論，2013，05：200-201.

篇5

【關(guān)鍵詞】高中語文；人文精神；滲透教育

在古代，我國就非常重視人文教育，這在孔孟、墨子的思想體系中就有所體現(xiàn)，只不過在當(dāng)時人文教育更傾向于道德教育。但是，教育的不斷發(fā)展，越來越呈現(xiàn)出功利性的發(fā)展趨勢，過分看重學(xué)生的成績，卻沒有給予學(xué)生人文精神的培養(yǎng)足夠的重視。但是，經(jīng)過高速發(fā)展之后，現(xiàn)代教育的弊端也逐漸顯露出來，人們越來越看到素質(zhì)教育和人文精神教育的重要意義。因此，在教育不斷地改革過程中，人文精神已經(jīng)逐漸滲透進(jìn)來，實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標(biāo)已經(jīng)不再遙不可及。

一、高中語文教學(xué)人文教育現(xiàn)狀

一直以來，我國都沒有擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的弊端，語文作為高考的重要科目，其教學(xué)內(nèi)容更側(cè)重的是提高學(xué)生的語文成績，而對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)卻沒有給予足夠的重視。近些年來，隨著教育事業(yè)的高速發(fā)展，課程標(biāo)準(zhǔn)的逐漸完善，使得對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來越得到了重視，從而實現(xiàn)人文教育和語文學(xué)科的有機(jī)結(jié)合?？梢哉f，是語文教學(xué)的現(xiàn)狀促使人文教育的快速回歸。在高中語文開展人文教育，不僅是時代的發(fā)展需求，也是弘揚我國傳統(tǒng)文化的有效路徑，更是實現(xiàn)我國教育向著世界文化方向邁進(jìn)的重要途徑。在高中階段進(jìn)行人文精神的滲透，也是讓學(xué)生擺脫應(yīng)試教育弊端的必要手段，無論是在體系建設(shè)方面還是在課程實施方面都將人文精神充分凸顯了出來。

二、高中語文教學(xué)進(jìn)行人文精神滲透的有效路徑

想要在高中語文教學(xué)中進(jìn)行人文精神的滲透，教師應(yīng)掌握正確的方法，具體方法如下：樹立正確的人文教育觀念；充分挖掘教材中的人文精神；實現(xiàn)和生活的有效銜接；采用人文評價方式；具體內(nèi)容如下：

（一）樹立正確的人文教育觀念

教師作為人才的塑造者，承擔(dān)著培養(yǎng)人才的重任，也在學(xué)生的成長過程中起著重要的引導(dǎo)作用，尤其作為語文教師來說，它作為學(xué)生靈魂的重要啟迪者，教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，強(qiáng)化自己的人文素養(yǎng)。首先，應(yīng)注重自身人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，教師作為學(xué)生的表率，其性格、素養(yǎng)和一舉一動無不對學(xué)生產(chǎn)生影響；其次，教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，通過教學(xué)思路的拓展，將人文精神融入到日常的教學(xué)活動中。

（二）充分挖掘教材中的人文精神

以人為本作為人文精神的核心內(nèi)容，主要指的是維護(hù)人文價值和尊嚴(yán)，關(guān)注他們的追求，注重人類的精神文化內(nèi)涵。將人文精神滲透到高中語文教學(xué)中，應(yīng)將課堂的人文性展示出來。因此，教師應(yīng)充分利用教材內(nèi)容，將人文精神挖掘出來。在高中語教材中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，它是對人的描寫和表現(xiàn)，將人們的喜怒哀樂都真實再現(xiàn)出來，學(xué)生可以在這些作品中體會人生，收獲人生感悟。因此，我們說教材是進(jìn)行人文精神滲透的有效途徑。特別是高中教材中的文學(xué)作品，大部分都有著豐富的人文內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠獲得促進(jìn)個人成長的力量。比如，在講到《燭之武退秦師》這一節(jié)課的時候，深入挖掘燭之武對國家的大義和擔(dān)當(dāng)精神，以此來對學(xué)生開展愛國的教育，讓學(xué)生在收獲知識的同時，更收獲了做人的道理，讓他們對自己的人生進(jìn)行反思，明白自己的責(zé)任，培養(yǎng)他們的愛國情懷。

（三）實現(xiàn)和生活的有效銜接

即便教材內(nèi)容再豐富，學(xué)生也無法獲得全部的人文體驗。生活作為文學(xué)的源泉，語文教學(xué)的終極目標(biāo)就是回歸生活，因此，教師也將課堂延伸到生活中，在社會、實際生活中體悟人文精神的內(nèi)涵。可以說，語文中讀和寫的應(yīng)用，無不體現(xiàn)在我們生活中的方方面面，正等待著學(xué)生去領(lǐng)悟和體會。比如，教師可以讓學(xué)生對影視作品進(jìn)行觀看，學(xué)生在這一過程中，能夠接觸到不同民俗，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中靠近生活，進(jìn)而關(guān)注人生，從而實現(xiàn)大語文教育觀。

（四）采用人文評價方式

作為語文教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，學(xué)生評價環(huán)節(jié)是非常重要的，這對學(xué)生學(xué)習(xí)觀的養(yǎng)成，和正確價值觀的建立都有著重要意義。因此，不能再把分?jǐn)?shù)評判作為學(xué)生評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)，教師應(yīng)首先構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展為本的評價體系，要給予評價目標(biāo)動態(tài)性和層次性給予足夠的重視，尊重學(xué)生之間的個體差異性。其次，教師應(yīng)努力實現(xiàn)量化評價方式向著質(zhì)性評價方式轉(zhuǎn)變，對學(xué)生進(jìn)行多元化評價。再次，應(yīng)多使用鼓勵性評價，提高學(xué)生參與的自信心。最后，重視對學(xué)生思維過程的評價，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散思維能力的提升。

三、結(jié)束語

總而言之，人文精神對我國的良性發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因為，人文精神不僅是實現(xiàn)精神文明建設(shè)發(fā)展的重要內(nèi)容，更對我國物質(zhì)文明建設(shè)有著巨大影響。我國作為文化內(nèi)涵非常深厚的國家，更應(yīng)重視對學(xué)生人文精神的滲透。教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，充分挖掘教材中的人文精神，實現(xiàn)和生活的有效銜接，從而實現(xiàn)高中語文的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以及道德水平和人文素養(yǎng)的提升。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李靜.語文教學(xué)中的人文關(guān)懷[J].新課程研究（下旬刊），2011（04）

[2]蔣傳詠.淺析高中語文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育[J].新課程（中學(xué)），2010（05）

篇6

一、人文情懷應(yīng)用于中學(xué)語文教學(xué)的重要性

教育部制定的語文課程標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)威性規(guī)定語文是“工具性和人文性的統(tǒng)一”。通俗地說，就是語文學(xué)科兼?zhèn)淞酥R教學(xué)和思想品德教育兩項功能。這種特殊性決定了語文學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)絕不僅僅是傳授學(xué)生知識或者教會學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，更多的還承擔(dān)著德育的功能。所以，中學(xué)語文教學(xué)可以說是學(xué)生接受德育的一個重要陣地。因此，中學(xué)語文教學(xué)過程中，對于學(xué)生內(nèi)隱的精神世界的關(guān)注就顯得尤為重要。

二、中學(xué)語文教學(xué)“人文情懷”培養(yǎng)的措施

1.提升教師自身文化修養(yǎng)，培養(yǎng)教育機(jī)智

首先，教師備課要以教學(xué)現(xiàn)場為出發(fā)點，備課時就要考慮教學(xué)語言的選用、內(nèi)容的選擇、過程的設(shè)計都必須有現(xiàn)場感，才能吸引學(xué)生進(jìn)入教學(xué)過程。教學(xué)內(nèi)容的選擇在備課運思階段就要顧及教學(xué)課堂的現(xiàn)場調(diào)控，要適當(dāng)?shù)仡A(yù)設(shè)或埋伏一連串能夠激發(fā)學(xué)生想象、情感等興奮點的內(nèi)容，以便張弛有度、擒縱自如地駕馭現(xiàn)場、調(diào)控學(xué)生，促使學(xué)生參與。教學(xué)過程的設(shè)計應(yīng)適合于教學(xué)現(xiàn)場的環(huán)境，要充分考慮學(xué)生的成長經(jīng)歷、知識儲備、興趣愛好、生活經(jīng)驗等因素，以調(diào)動學(xué)生思想、感情和生活的積累，形成獨特的課堂情緒基調(diào)和教學(xué)過程。

其次，具有主導(dǎo)地位的教師，要具備一定的文化修養(yǎng)，樹立人文情懷意識，合理使用教育機(jī)智，這是課堂教學(xué)關(guān)注人文精神內(nèi)涵的前提。教師在教學(xué)過程中要運用一定的藝術(shù)技巧，樹立人文意識。此外，課堂上因教師本人的失誤、學(xué)生行為的失當(dāng)、課堂教學(xué)環(huán)境的失常等因素總會產(chǎn)生一些尷尬的情景，這就要求教師根據(jù)學(xué)生的具體情況，運用身后的文化內(nèi)涵，利用教育機(jī)智化解尷尬。

2.充分挖掘教材的人文內(nèi)涵

語文教材中的文學(xué)作品有著豐富的人文知識，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息，充實了語文教材的人文底蘊(yùn)，在語文教學(xué)中要充分發(fā)揮其對提高學(xué)生人文素養(yǎng)的獨特價值。在教學(xué)過程中，教師要充分挖掘文學(xué)作品豐富的人文內(nèi)涵，使學(xué)生在思維能力、思想觀念、道德情操、心理素養(yǎng)、文化修養(yǎng)等方面得到提高。在教授不同體裁的文學(xué)作品時，都應(yīng)當(dāng)鮮明地提出培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的要求和方向，達(dá)到人文內(nèi)涵滲透、人文情懷培養(yǎng)的目的。

3.關(guān)注課堂教學(xué)過程中的問題設(shè)置

教師要深入解讀文本，挖掘文本中深藏的人文內(nèi)涵，有意識地、科學(xué)地進(jìn)行問題設(shè)置?？茖W(xué)地設(shè)置教學(xué)問題的目的是讓我們回歸傳統(tǒng)、回歸文本，將文本深層的文化內(nèi)涵與學(xué)生內(nèi)隱的精神世界連接起來，讓學(xué)生真正接觸文本本質(zhì)，豐富學(xué)生的精神世界，讓學(xué)生在更高層次得到收獲，讓我們的語文教學(xué)真正實現(xiàn)“工具性”和“人文性”的價值統(tǒng)一。

4.拓展課外閱讀，提升閱讀能力，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育

中外文學(xué)名著、當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典等等文學(xué)作品將社會人生通過豐富的形式展現(xiàn)出來，對這些課外材料的閱讀和欣賞，對于學(xué)生理解社會、時代和人生有著非常重要的作用，也給了學(xué)生很好的文學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生的人文素養(yǎng)在廣闊的閱讀中得到了有效的提高。

篇7

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及鍛造意義

人文素養(yǎng)屬于精神文化范疇，基于對“人”的一種價值關(guān)懷而產(chǎn)生的精神，強(qiáng)調(diào)人本主義。人文素養(yǎng)注重人的主體地位，特別是精神方面的需求，并且基于這一需求通過多方面途徑來提高人的綜合素質(zhì)，使得人能夠得到全面發(fā)展。在高校思政教育中融入人文素養(yǎng)，旨在凸顯高校學(xué)生的主體地位，充分激發(fā)學(xué)生的精神需求，促使其能夠形價值觀，進(jìn)一步全面發(fā)展。接受人文教育的大學(xué)生會在其本身形成一定的精神成果，這種精神成果不僅是學(xué)生內(nèi)在的一種精神理念，在其言行舉止中也會加以體現(xiàn)。因此，經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)和鍛造，人文素養(yǎng)是可以不斷提高的，因此在思政教育這門高校覆蓋范圍最廣的課程中，如何合理地融入人文素養(yǎng)將對學(xué)生的價值觀與人生觀起到非常大的幫助。

思政教育是一種計劃性的培養(yǎng)活動，而人文素養(yǎng)的培育則以人的精神需求為核心，兩者雖然具有區(qū)別，但是從最終目的上看都是為了提高高校學(xué)生素質(zhì)。兩者在教學(xué)內(nèi)容上存在一定的差異，人文教育的范圍極為廣泛，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等學(xué)科，而思政教育則以馬列主義為主，涵蓋道德教育、法律基礎(chǔ)知識等，前者豐富的內(nèi)容可以有效的補(bǔ)充思政教育。在思政教育中融入人文素養(yǎng)已經(jīng)成為不可回避的選擇，只有通過這種形式才能進(jìn)一步豐富思政工作的內(nèi)容與方法，全面提升學(xué)生的思想道德境界，在尊重人、關(guān)懷人的氛圍中，以符合身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高。

二、我國高校思政教育中人文素養(yǎng)培育的現(xiàn)狀

1.輕視人文教育。思政教育對我國高校來說有兩個重要的意義：其一，可以促使學(xué)校形成民主氛圍、思想氛圍和文化氛圍；其二，可以提高學(xué)生的政治素質(zhì)、增強(qiáng)法制意識、提升德育水平。但是思政教育存在一定的不足，特別是對人文教育的輕視，沒有充分發(fā)揮人文素養(yǎng)對人才鍛造的作用。在一些理工院校中，這種情況尤其明顯，許多人文學(xué)科被邊緣化，師生只重視專業(yè)知識、技能的學(xué)習(xí)，忽視了人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷對一個高校學(xué)生的重要性，缺乏人文關(guān)懷與個性價值，在思政教育中就無法凸顯學(xué)生的個性，學(xué)生只是接受各種知識的工具。

2.人文教育與思政教育被割裂。我國高校思政教育中，往往沒有緊密融合思政教育和人文教育。許多高校將兩種教育作為相對的學(xué)科，分為不同的領(lǐng)域來進(jìn)行教學(xué)，人為地將兩者分割開來。因此在教學(xué)內(nèi)容與方法上容易形成偏差，思政課程過于重視理論灌輸，無法與人文、歷史、藝術(shù)等內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，形式與內(nèi)容上都缺乏人文關(guān)懷。因此在當(dāng)前高校思政教育中，人為地割裂思政教育和人文教育將無法實現(xiàn)應(yīng)有的效果。

3.人文素養(yǎng)的培育流于形式化。我們正處于移動信息技術(shù)時代，科技至上的觀念影響著許多高校的師生，將科學(xué)教育擺在最高的位置，容易使得高校教育出現(xiàn)功利化的趨勢。當(dāng)前人文教育也存在工具化與知識化的傾向，人文知識的輸送是較為容易的，但是也因此忽視了人文素養(yǎng)鍛造的根本目的在于滿足人的精神需求，完善人性。高校思政教育工作者對人文素養(yǎng)的培育往往停留于表面，重視知識的傳授，但是忽視精神的培養(yǎng)。許多高校都開設(shè)人文素養(yǎng)相關(guān)的選修課，但是多以技能型的課程為主導(dǎo)，而對人的修養(yǎng)、道德等人文類課程卻很少開設(shè)。

4.人文教育機(jī)制不健全。高校人文素養(yǎng)鍛造的問題已經(jīng)成為社會各界廣泛關(guān)注的問題，在人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵、人文教育的主旨等方面都有了一定的研究成果，也就是高校學(xué)生不僅要具備扎實的專業(yè)知識，而且通過人文素養(yǎng)的鍛造可以進(jìn)一步豐富其精神。但是當(dāng)前高校思政教育課程中對人文素養(yǎng)培育的內(nèi)容調(diào)整都缺乏具體的可操作措施，并且對人文教育的管理上存在諸多問題，包括反饋體系不健全、人文教育與思政教育的割裂、政治素質(zhì)與人文教育融合性不強(qiáng)等。

三、高校思政教育中人文素養(yǎng)鍛造的途徑

1.加強(qiáng)與重視人文素養(yǎng)的鍛造。加強(qiáng)與重視人文教育，首先要堅持主體性的原則，以學(xué)生的全面發(fā)展作為思政教育的根本目的，充分尊重學(xué)生的主體地位，在尊重、關(guān)懷學(xué)生的基礎(chǔ)上來構(gòu)建教學(xué)體系。在思政教育中要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，不僅是傳輸人文知識，更重要的是對相關(guān)問題要從人文關(guān)懷的角度進(jìn)行分析和理解。每個學(xué)生都是存在差異性的，因此在人文素養(yǎng)鍛造的過程中要重視個體發(fā)展的重要性，根據(jù)不同的學(xué)生采取層次性和針對性結(jié)合的人文素養(yǎng)培育方式，努力促使人文素養(yǎng)成為高校學(xué)生的內(nèi)在基本素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

2.豐富高校思政教育的內(nèi)容。將人文教育融入思政教育，以人文素養(yǎng)中的“人本”價值來補(bǔ)充思政教育中的“集體”價值，豐富高校思政教育的內(nèi)容。高校思政教育是不能獨善其身的，單純的理論灌輸只會適得其反，而人文教育中史、哲、藝等范圍廣泛的內(nèi)容可以有效地補(bǔ)充思政教育在理論上的蒼白。高校思政教師可以通過貼近生活的人文關(guān)懷問題來進(jìn)行教學(xué)，做到理論與實際相結(jié)合，有的放矢地在思政教育中融入具體的人文素養(yǎng)問題，提高學(xué)生興趣的同時增強(qiáng)對問題的闡釋效果。

3.健全人文教育學(xué)科體系建設(shè)。高校學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)好專業(yè)知識，并且需要鍛造良好的品格、提升自身的修養(yǎng)，這些都有賴于合理的人文學(xué)科設(shè)置，當(dāng)前高校雖然設(shè)置了一定的人文學(xué)科，但是流于形式化，重視知識的傳輸，而忽視了人文素養(yǎng)培育的真諦。高校學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵在于實踐，只有通過實踐才能讓學(xué)生領(lǐng)悟到人文素養(yǎng)的內(nèi)涵與實質(zhì)，逐漸內(nèi)化為精神層次的素質(zhì)。因此應(yīng)當(dāng)為高校學(xué)生創(chuàng)造一定的人文環(huán)境，優(yōu)化人文學(xué)科的設(shè)置體系，有目的性的展開高校學(xué)生的社會實踐，加深學(xué)生對人文素養(yǎng)的理解。

4.創(chuàng)新高校思政教育。如何緊密融合思政教育與人文教育，需要對高校思政教育體系加以創(chuàng)新和改革，具體包括如下幾個方面：高校領(lǐng)導(dǎo)要重視人文素養(yǎng)的重要性，為學(xué)校師生樹立榜樣；健全人文學(xué)科的設(shè)置，增強(qiáng)思政課程的人文內(nèi)涵，學(xué)生的政治素養(yǎng)與人文素養(yǎng)并行不悖；根據(jù)學(xué)生需求開展各類人文活動，包括藝術(shù)欣賞、社會實踐等，通過潛移默化的作用來塑造人文素養(yǎng)；對人文素養(yǎng)教育加強(qiáng)管理，結(jié)合學(xué)生的根本利益，制定嚴(yán)格的考核制度確保人文教育落到實處。

篇8

關(guān)鍵詞：新課程；物理教育；人文素質(zhì)；人文教育；融合

當(dāng)前社會正在呼喚加強(qiáng)人文教育、實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與人文教育的融合。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確地將使學(xué)生“具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素質(zhì)以及環(huán)境意識”作為新課程的一個培養(yǎng)目標(biāo)。

《物理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：物理教學(xué)的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，而這一目標(biāo)的達(dá)成必須實現(xiàn)“科學(xué)理性”和“人文教育”的和諧統(tǒng)一?？梢?，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育階段的人文教育，已受到國家的高度重視。

然而，關(guān)于物理教學(xué)融合人文教育的理論和實踐方面還有許多重大問題未能完全解決。例如：物理教學(xué)如何實施人文教育?物理教學(xué)如何發(fā)掘物理學(xué)的人文蘊(yùn)涵?“融合”是否自然科學(xué)和人文社科兩大類知識的盲目堆砌或簡單疊加?如何培養(yǎng)和提高物理教師的人文素質(zhì)?這些問題，迫切需要廣大同行提高認(rèn)識、加強(qiáng)研究，并勇于實踐探索。

一、人文教育的內(nèi)涵及物理學(xué)科教育中的人文教育現(xiàn)狀

1．人文教育的內(nèi)涵。所謂人文教育就是人文素質(zhì)教育，即教學(xué)生怎樣做人，怎樣與自然、人和社會和諧相處。其目的就是要提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。人文素質(zhì)是做人的基本素質(zhì)，人文教育的核心是“人文精神”。

2．物理學(xué)科教育中的人文教育現(xiàn)狀。長期以來，我國的物理教學(xué)受片面追求升學(xué)率的應(yīng)試教育影響，對物理學(xué)中包涵的鮮活人文知識卻視而不見或涉獵甚少。

許多物理教師，由于教學(xué)目標(biāo)的傾斜，只重視學(xué)生學(xué)科素質(zhì)的培養(yǎng)，而輕視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。只注重物理知識的傳授和技能的訓(xùn)練，而忽略了對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)。淡化了人文教育，具體地表現(xiàn)在：

(1)在教學(xué)內(nèi)容上，過分注重邏輯、系統(tǒng)化和網(wǎng)絡(luò)化的物理知識結(jié)構(gòu)編排，忽略了學(xué)生對社會、生活、就業(yè)等物理素質(zhì)的需要，也嚴(yán)重地忽視了物理在技術(shù)研究和社會應(yīng)用方面的問題。

(2)在教學(xué)過程中，重視掌握物理知識、解題技能的理性思維訓(xùn)練，忽視了人的愿望、情感、意志等非理性因素的發(fā)展和需求。

二、物理教育與人文教育的融合是教育發(fā)展的必然趨勢

我國著名學(xué)者徐葆耕有一段非常精彩的評論，就兩個極端而言，孤立的科技教育和人文教育可能會造就兩種畸形人：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”和不懂技術(shù)奢談人文的“邊緣人”。將物理教學(xué)與人文教育兩種教育有機(jī)地融合在一起是使受教育者綜合素質(zhì)得到全面提高的最佳途徑。

1．兩種教育具有功能的互補(bǔ)性和目標(biāo)的一致性。物理知識和人文知識“本是同根生”，只是由于人們認(rèn)識的逐步深入，才有物理教育和人文教育的分工，并產(chǎn)生了科學(xué)精神和人文精神，兩者不能相互取代，也不能相互割裂，兩種教育分工的同時存在著聯(lián)系和滲透，具有功能的互補(bǔ)性。

2．物理教育中滲透人文教育的意義。在物理新課程標(biāo)準(zhǔn)中，情感態(tài)度與價值觀的課程培養(yǎng)目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，學(xué)習(xí)情感，即對學(xué)科中滲透人文教育提出了更高的要求。

(1)在物理教育中滲透人文教育，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的育人功能，糾正物理教學(xué)中的唯科學(xué)化傾向，就是要求物理學(xué)科教學(xué)關(guān)注學(xué)生的人性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代意識。

(2)通過物理教育，來培養(yǎng)學(xué)生對物理科學(xué)的熱愛，對自然環(huán)境的熱愛，加強(qiáng)人與人的溝通與協(xié)作，將物理教學(xué)著眼于現(xiàn)在與未來，讓學(xué)生將學(xué)習(xí)物理知識與認(rèn)識社會、解決與社會相關(guān)的物理實際問題相結(jié)合起來，培養(yǎng)其社會責(zé)任感和使命感。

三、物理教師的人文素質(zhì)是人文教育成效的關(guān)鍵

“工欲善其事，必先利其器”。物理教育中實現(xiàn)兩種教育的融合，關(guān)鍵在于提升理科教師的人文素質(zhì)，尤其是物理教師更要努力充實、自我完善。

新課程探究式教學(xué)對物理教師的科學(xué)與人文素質(zhì)提出了更高的要求：

首先，物理教師應(yīng)該不僅具有扎實寬厚的專業(yè)知識，還應(yīng)了解其他自然科學(xué)，而且具有一定的人文社會科學(xué)知識。其次，物理教師不僅要懂得教育的基本規(guī)律，還應(yīng)有高尚的道德情操和人文涵養(yǎng)。另外，物理教師不僅要在教學(xué)中自覺融合人文教育，弘揚物理學(xué)的科學(xué)精神和人文精神，而且在日常生活中通過言傳身教和潛移默化，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)人文素質(zhì)的形成，以提高人文教育的成效。

四、在物理教育中實施人文教育的前提與基本途徑

1．物理教育中實施人文教育的前提。新課程物理教學(xué)中，克服以往應(yīng)試教育的種種弊端。實現(xiàn)物理教學(xué)與人文教育的有機(jī)結(jié)合，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。無論是物理教學(xué)還是人文教育，都必然涉及到包括教育功能觀、教師觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀等在內(nèi)的教育觀念，因此轉(zhuǎn)變教育觀念是實施人文教育的前提。

2．課程改革是實現(xiàn)融合兩種教育的基本途徑。(1)在物理概念、物理規(guī)律的教學(xué)中挖掘人文思想，在物理概念，物理定律中到處蘊(yùn)涵著各種哲理思想。(2)充分挖掘教材的人文素材，培養(yǎng)社會責(zé)任意識。

(3)介紹物理學(xué)家和物理學(xué)史，滲透人文教育。物理學(xué)家的歷史就是一個成功者的典型、榜樣，是人文教育的有力例證和有很強(qiáng)說服力的素材。如伽利略“兩個鐵球同時著地”的實驗，用事實說話，敢于挑戰(zhàn)。牛頓謙虛地說：“我是踩在巨人的肩膀上面獲得成功的”。通過這些實例教學(xué)會使學(xué)生從多方面多角度理解怎樣做人做事，對學(xué)生今后乃至一生的成長都有很大的益處。

篇9

關(guān)鍵詞：高中；語文教學(xué)；人文教育

語文是一個包羅萬象的學(xué)科，更是一門基礎(chǔ)學(xué)科。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，不只要學(xué)習(xí)語文語法知識、語言表達(dá)技巧等基礎(chǔ)知識，還要體會語文學(xué)科中包含的文化內(nèi)涵和思想，不斷提升自身的個人素質(zhì)。在信息化時代背景下，人們越來越遭受著不同文化的影響，如果沒有較高的文化素質(zhì)和語文素養(yǎng)，也就很難保持正確的觀念，勢必人云亦云，使自身心靈純凈度受到面臨危機(jī)感。因此，在信息化背景下，實施語文教學(xué)中的人文教育勢在必行。筆者主要分析了高中語文教學(xué)中的人文教育的實現(xiàn)途徑。

語文教材中人文價值的體現(xiàn)。鼓勵學(xué)生積極思考，學(xué)生要掌握語文課文的內(nèi)涵，必須先深入理解其中的人文情感，像莫泊桑的《項鏈》一文，我們該用哪種眼光去批判馬蒂爾德的虛榮和不切實際呢？或者是發(fā)現(xiàn)馬蒂爾德誠實、守信的一面呢？此時，我們可以為學(xué)生設(shè)計問題，“如果你是馬蒂爾德，你發(fā)現(xiàn)項鏈丟了后你會怎樣做？”并組織學(xué)生進(jìn)行討論，學(xué)生在思考評價的過程中，想必就會明白文章的真正內(nèi)涵。

讓學(xué)生去質(zhì)疑，只有質(zhì)疑，才能發(fā)現(xiàn)問題的答案，比如：在學(xué)習(xí)魯迅先生的《祝?！芬晃?，我們很多參考書都是將祥林嫂的死因歸為政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)。此時，我們可以引導(dǎo)學(xué)生提出質(zhì)疑?！跋榱稚┑乃琅c政權(quán)有什么關(guān)系呢？”學(xué)生開始思考，然后去深入理解文章。我們通過討論祥林嫂的死，歸納總結(jié)，讓學(xué)生理解到了真正殺死祥林嫂的是女性地位的卑微和社會對女性的殘忍，體會到了那個變態(tài)社會的封建禮教和迷信思想是怎樣吞噬人們靈魂的。

一、實施人文教育可以通過語文課本實現(xiàn)

高中語文課本里面的文章不僅包含內(nèi)容廣，還具有立意獨特新穎的特點。通過語文課本，高中學(xué)生不僅可以培養(yǎng)讀寫能力，還可以領(lǐng)悟文本中的人文精神和思想。在高中語文課堂中，教師可以通過很多方式加強(qiáng)人文教育：第一，通過文本理解與閱讀的方式，讓學(xué)生在閱讀文章和理解文章之后，認(rèn)真領(lǐng)悟文章的中心思想，把握作者的寫作意圖；第二，通過小組交流討論的形式，讓學(xué)生交流閱讀心得和受到啟發(fā)的思想；第三，在學(xué)生的討論和領(lǐng)悟之后，教師可以通過實例或者情境進(jìn)行引申教育，提高人文教育的境界。

二、實施人文教育可以通過語文教師來實現(xiàn)

教師的個人人文因素對于學(xué)生有著潛移默化的作用，遠(yuǎn)勝于孜孜不倦的說教模式。在高中課堂和生活中，教師應(yīng)該保持高尚的道德情操、優(yōu)雅的談吐、平靜寬容的心態(tài)、平等待人的教學(xué)模式，讓學(xué)生被教師的人文素養(yǎng)所折服，進(jìn)而意識到其重要性。此外，教師還應(yīng)該積極擴(kuò)散這種影響效果，如通過積極與學(xué)生互動等強(qiáng)化學(xué)生和教師的相互了解，教師在此基礎(chǔ)上也可以改善教育策略，促進(jìn)教育效果得到提高。

三、實施人文教育可以通過靈活的教育方式來實現(xiàn)

在教學(xué)過程中，通過多媒體教學(xué)播放音頻、視頻、圖形、文字等信息，全面為人文教育服務(wù)。教師可以在教材學(xué)習(xí)之后，針對提升的人文教育方面通過相關(guān)的多媒體資料開展針對性教育，也可以根據(jù)社會動態(tài)中呈現(xiàn)的某些問題以多媒體展現(xiàn)的手段進(jìn)行人文教育，通過多媒體，教師所要傳達(dá)的人文精神將會被展現(xiàn)得全面且深刻。

參考文獻(xiàn)：

[1]李麗華.談?wù)Z文教學(xué)中的人文教育[J].貴州教育，2005（16）.

篇10

對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育一直是高校教學(xué)改革的重點之一，而實現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是大力促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展。只有在大學(xué)生擁有充分而良好的思想內(nèi)涵的情況下，才能為大學(xué)生素質(zhì)的全面提升提供堅實的思想基礎(chǔ)。因此，如何充分利用現(xiàn)有高校教學(xué)資源、在不影響其他課程任務(wù)完成的前提下、促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展，是人們必須認(rèn)真思考的問題。一般來說，大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展，屬于廣義上的人文素質(zhì)培養(yǎng)的一部分。而高校語文教育的作用，除了進(jìn)一步提高大學(xué)生的語言運用能力與技巧之外，另外一個重要任務(wù)就是提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。[1]而大學(xué)語文教育要想充分發(fā)揮其促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就必須針對大學(xué)生在思想內(nèi)涵上存在的具體問題，對其進(jìn)行功能再造。

一、大學(xué)生思想內(nèi)涵存在的問題

目前高校教育存在的最大問題，是為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展而過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，從而在很大程度上忽視了人文素質(zhì)方面的非專業(yè)教育，導(dǎo)致了大學(xué)生思想內(nèi)涵方面存在的一系列問題。

（一）缺少思想內(nèi)涵發(fā)展必需的人文知識的積累

具有充分而良好的思想內(nèi)涵的前提是大學(xué)生必須具備必要的人文知識的積累。假如對馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的基本論述一無所知，要使大學(xué)生形成正確的唯物主義世界觀是根本不可能的；假如對中國歷史一知半解，就很難理解革命先烈們舍生忘死的為國家為人民不惜犧牲的崇高精神。而正是由于對人文知識積累的缺乏，很多大學(xué)生不能形成正確的世界觀和價值觀，某種意義上已經(jīng)成為很多不良思想在大學(xué)生中蔓延的根本原因之一。

（二）缺少國家和民族的認(rèn)同感

隨著國家的發(fā)展和人民生活水平的提高，近現(xiàn)代中國的苦難史正在逐漸遠(yuǎn)去。如今的大學(xué)生，因為其出生乃至成長的時間均處于中國幾個世紀(jì)以來最好的高速發(fā)展階段，對國家和民族的重要性缺乏感性的認(rèn)識，再加上西方在世界上掌握話語霸權(quán)，因此很容易受到各種宣揚國家和民族虛無主義思想的蠱惑。這種缺乏國家和民族認(rèn)同感最直接的表現(xiàn)是對愛國主義和民族自豪感不屑一顧，對挽救國家和民族命運的民族英雄毫不在乎。

（三）個人中心主義嚴(yán)重

大學(xué)生個人中心主義嚴(yán)重的問題主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面是集體意識的缺乏。現(xiàn)代社會的重要特點之一，是實行廣泛的分工合作，因此幾乎所有人都處于不同的分工環(huán)節(jié)之中。要使分工獲得必要的效率，個體就必須有相應(yīng)的集體意識，保證分工的同時使合作順利展開。但是對于個人中心主義的大學(xué)生來說，集體對其是可有可無的存在，因此其在學(xué)習(xí)和生活的過程中，不僅很少考慮集體的利益，也很少參加集體活動。另一方面是不尊重關(guān)心他人。個人中心主義因為一切都從自身的角度出發(fā)，所以缺乏換位思考的能力，不懂得尊重關(guān)心他人的重要性，因而在與人交往時顯得冷漠而自私。個人中心主義嚴(yán)重的大學(xué)生，如果不能及時對其思想進(jìn)行矯正，必然會導(dǎo)致其受到集體和周邊人群的排斥，從而對其發(fā)展造成嚴(yán)重的不良后果。

（四）缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神

要想在學(xué)習(xí)和以后的工作中取得一定的成績，具備勇攀高峰的進(jìn)取精神是必要條件。缺少進(jìn)取精神的大學(xué)生，必然在學(xué)習(xí)和生活中碰到困難時畏縮不前，從而使其遭受相應(yīng)的挫折。而這種挫折的產(chǎn)生又進(jìn)一步增強(qiáng)其畏難心理，最終導(dǎo)致其一事無成。缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神，就不可能面對困難時再接再厲，更不可能養(yǎng)成堅忍不拔的良好品質(zhì)。缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神，最終等待這些大學(xué)生的只能是渾渾噩噩地虛度一生。

二、語文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的功能

（一）增加大學(xué)生人文知識的廣度和深度

大學(xué)語文教育必然涉及到對其使用的文學(xué)素材的理解和講述，在此過程中，必然涉及到很多相關(guān)的人文知識。比如諸葛亮的《出師表》，不僅其文章本身就將三國時的部分歷史進(jìn)行了簡單而精辟的敘述，而且對里面出現(xiàn)的很多人物和事件的表述，要理解和講述清楚的話，學(xué)生就必須對三國乃至漢朝的很多人文歷史有一定的了解。學(xué)習(xí)梁啟超的《少年中國說》，就必須對中國近代史有著清楚的認(rèn)識。因此，語文教育在培養(yǎng)大學(xué)生的語言技巧的同時，也大大增加了大學(xué)生人文知識的廣度和深度，很大程度上克服了其思想內(nèi)涵中人文知識積累不足的缺陷。[2]

（二）培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神

很多語文教育講授到的經(jīng)典文學(xué)作品，都創(chuàng)作于國家繁榮的巔峰時期或者是國家危急存亡的關(guān)鍵時刻。前者的典型如盛唐的詩歌，后者如中國近現(xiàn)代，都產(chǎn)生了很多足以流傳千古、并為大學(xué)語文所選取的文學(xué)作品。這些文章，或描述祖國山河的壯麗、人物的風(fēng)流，或抒發(fā)其對祖國深沉的感情，或表達(dá)為祖國富強(qiáng)而不惜犧牲自己的決心。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的過程中，學(xué)生很自然地會在文學(xué)藝術(shù)欣賞中受到作者對國家和民族的真摯情感的感染，自覺抵制對西方盲目崇拜思想的干擾，將其逐漸內(nèi)化成自己的思想品德，養(yǎng)成良好的愛國主義精神。[3]

（三）培養(yǎng)其尊重他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義思想

每一個人都生活在無處不在的社會網(wǎng)絡(luò)之中，并且作為這個網(wǎng)絡(luò)的一部分而發(fā)揮自己的功能和作用，人與人之間的互相配合和諒解是這一網(wǎng)絡(luò)正常運作的墻體。因此對他人的尊重和關(guān)懷幾乎是所有文學(xué)作品都大力贊揚的美德，由尊重他人延伸開去，就必然涉及到與處于同一集體的其他人團(tuán)結(jié)協(xié)作的問題。因此，尊重他人是產(chǎn)生集體主義思想的基礎(chǔ)，而集體主義思想則是尊重他人的邏輯結(jié)果。在語文教育過程中，學(xué)生們可以從經(jīng)典文學(xué)作品中深刻體會到作者所代表的社會對自私自利的深刻厭惡以及對尊重他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的真情贊美。結(jié)合自己日常生活和學(xué)習(xí)的遭遇，與語文教育中作者的價值觀相印證，就能很好地促進(jìn)學(xué)生尊重他人美德的形成，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義思想。（四）促進(jìn)其堅韌精神的形成大學(xué)語文使用的文學(xué)素材中，很多都涉及到勵志的論述和相應(yīng)的故事。這些論述和故事往往與大學(xué)生日常生活或?qū)W習(xí)中遇到的困難有或多或少的類似之處。如三國時期“非復(fù)吳下阿蒙”的典故，講述呂蒙少年時無所事事、受人鄙視后發(fā)奮努力、終成大器的故事。還有少年周處為禍鄉(xiāng)里、在鄉(xiāng)人勸說下除“三害”、成為一代名將的故事等。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)典故的時候，對比一下類似呂蒙和周處這樣的歷史人物，他們在少年時或無所事事或為禍鄉(xiāng)里但都最終通過自己的努力取得流傳千古的美名，作為新時代具有相當(dāng)現(xiàn)代知識基礎(chǔ)的大學(xué)生，有什么理由不通過自己的奮斗取得更好的成績呢？只要不懈努力，自己也能像這些勵志故事中的人物一樣克服一個又一個的困難，養(yǎng)成不達(dá)目的誓不罷休的堅忍不拔的精神，最終實現(xiàn)自己的理想。

三、語文教育的功能再造

要充分發(fā)揮語文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就有必要針對目前語文教育的現(xiàn)狀，采取一定的措施，實現(xiàn)其功能再造。

（一）明確思想教育作為語文教育重要任務(wù)的地位

充分發(fā)揮語文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的前提，是明確思想教育在語文教育中的重要地位。雖然說語文教育本身必然會對大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的影響，但是若不明確其思想教育的任務(wù)，這始終只是語文教育產(chǎn)生的附帶作用，無法將這種促進(jìn)作用發(fā)揮到最大。當(dāng)然，這并不是說將思想教育作為語文教育的主要任務(wù)，從而將語文課上成思想教育課，而是在語文教學(xué)的過程中訓(xùn)練學(xué)生的語言運用能力和技巧的同時，要有意識地引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展，使語文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展成為一種自覺的而不僅僅是附帶的行為。

（二）在語文教育中增加有思想教育意義的文學(xué)素材

語文教育對大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，必須通過其使用的文學(xué)素材才能最終發(fā)揮出來，語文教育中的文學(xué)素材具有良好的思想教育的內(nèi)容是實現(xiàn)這一作用的必要條件。因此，在語文教育的過程中，要充分發(fā)揮其對大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進(jìn)作用，就必須適當(dāng)增加此方面的文學(xué)素材的內(nèi)容。尤其在大學(xué)課本中課文的編選方面，因為語文課的講授基本都是圍繞著語文課本中的課文進(jìn)行，因此要在大學(xué)語文課本中適當(dāng)增加有思想教育意義的文學(xué)素材，而對那些缺乏思想教育意義的文學(xué)素材，除非在語言藝術(shù)方面有特別的必要，否則盡量不要選取。另外，對大學(xué)語文教育中列出的必讀課外書籍，也有必要向具有思想教育意義的文學(xué)經(jīng)典傾斜。

（三）增加對文學(xué)素材背景資料的講授