導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文物保護(hù)典型案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]業(yè)余；文物保護(hù)員；管理工作

一、嚴(yán)格業(yè)余文保員的挑選

業(yè)余文保員，顧名思義，就是利用業(yè)余時(shí)間自愿做好保護(hù)文物工作的，他們不計(jì)較國(guó)家的報(bào)酬，在業(yè)余時(shí)間內(nèi)作為一項(xiàng)義務(wù)、一份職責(zé)，自覺、主動(dòng)地去做文物保護(hù)工作，與文博工作者相比，具有較大的靈活性和廣泛性。。

業(yè)余文保員的挑選，要從客觀實(shí)際出發(fā)，對(duì)不同情況，來(lái)不同區(qū)別、不同對(duì)待。業(yè)余文保員的人數(shù)，要根據(jù)全區(qū)域文物的分布多少，以及文物價(jià)值的作用大小來(lái)決定。一般每處古遺跡、古遺物等都應(yīng)設(shè)置業(yè)余文保員。特別是那些重要的古文化遺存，更有必要由專人來(lái)負(fù)責(zé)保護(hù)。就要由業(yè)務(wù)素質(zhì)高、責(zé)任心大、政策性、宣傳性強(qiáng)的業(yè)余文保員來(lái)?yè)?dān)任。業(yè)余文保員可不受年齡、職業(yè)的限制。象古遺址、古建筑、古城址等附近的群眾、學(xué)校的老師、收購(gòu)站的工作人員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)等，由于他們對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境熟悉，很容易接受文物保護(hù)工作，他們?cè)谖奈锉Ｗo(hù)、管理、宣傳、聯(lián)絡(luò)等方面較之文博工作者更有說(shuō)服力、號(hào)召力。在挑選業(yè)余文保員時(shí)，應(yīng)要特別注意他們的責(zé)任心問(wèn)題，如果沒有強(qiáng)烈的責(zé)任心，對(duì)保護(hù)文物不負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，對(duì)破壞文物現(xiàn)象視而不管、充耳不聞、聞而不報(bào)，那么是堅(jiān)決不能挑選錄用的。因此這就要求業(yè)余文保員必須具備工作責(zé)任感強(qiáng)、能吃苦耐勞、敢于同各種違法犯罪行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

二、搞好業(yè)余文保員的培訓(xùn)

文物保護(hù)管理，是一門多學(xué)科、多部門的社會(huì)科學(xué)工作，要求要有很強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力。對(duì)業(yè)余文保員雖然不能用專業(yè)工作者的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，但也應(yīng)具備一定粗淺的文物知識(shí)。這就需要我們搞好對(duì)業(yè)余文保員的文物知識(shí)培訓(xùn)工作，使他們?cè)诮窈蟮奈奈锉Ｗo(hù)中，能獨(dú)立的進(jìn)行工作。

對(duì)他們的培訓(xùn)，首先要有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行。在條件允許的情況下，可采用專門培訓(xùn)和野外實(shí)地培訓(xùn)相結(jié)合的方法。專門培訓(xùn)就是定期把業(yè)余文保員集中到一起，聘請(qǐng)具有豐富的文物知識(shí)和考古經(jīng)驗(yàn)的專家來(lái)講授一些基礎(chǔ)的專業(yè)知識(shí)，以及如何保護(hù)好文物的工作方法，幫助他們明確自己的保護(hù)范圍，工作的重點(diǎn)，熟悉本區(qū)域內(nèi)文物的歷史價(jià)值和分布情況，進(jìn)一步提高他們對(duì)文物的鑒別和業(yè)務(wù)知識(shí)水平。野外實(shí)地培訓(xùn)，就是把業(yè)余文保員直接帶到文物較豐富、保護(hù)較好的典型古遺址、古墓葬等文物保護(hù)單位，通過(guò)直觀的考察學(xué)習(xí)，針對(duì)實(shí)際問(wèn)題，傳授他們做好文物保護(hù)的方法，以及今后保護(hù)工作中應(yīng)提起注意的事項(xiàng)。

在培訓(xùn)同時(shí)，又要有針對(duì)性地引導(dǎo)業(yè)余文保員了解祖國(guó)悠久的歷史，燦爛的古代文化，了解自己的家鄉(xiāng)，以及家鄉(xiāng)的繁衍變化過(guò)程，使他們真正了解認(rèn)識(shí)到自己家鄉(xiāng)的古代歷史同中華民族的文化歷史是一脈相承、密不可分的，同樣也能反映出中華民族上下五千年綿延不斷的生存、斗爭(zhēng)、發(fā)展的歷史，同樣是具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的，也同樣是全民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。促使他們?yōu)樽约旱穆氊?zé)而感到重大，在文物保護(hù)工作中，就更能夠不忘自己肩負(fù)的責(zé)任，為保護(hù)祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不計(jì)較個(gè)人得失，盡心盡責(zé)。

三、加強(qiáng)業(yè)余文保員的政策、法制教育

業(yè)余文保員，作為一支群眾性的業(yè)余文物保護(hù)組織，在思想立場(chǎng)以及對(duì)國(guó)家的文物政策、法令理解認(rèn)識(shí)上，每個(gè)人不可能都是盡善盡美的。所以在文物保護(hù)工作中，我們要加強(qiáng)對(duì)他們文物政策、法制的教育，提高他們的思想政治品德和文物政策水平，增強(qiáng)法制觀念，反對(duì)“一切向錢看”，以及利用保護(hù)文物之便參與、破壞國(guó)家文物的違法、犯法等犯罪行為。

對(duì)業(yè)余文保員的文物政策、法制，以及政治思想上的教育方法，可采用多種形式的辦法。如可利用我們文物工作之便，言傳身教地引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)時(shí)事政治、文物方針、政策，贈(zèng)送傳閱有關(guān)文物政策、法令文件和資料，幫助他們深刻理解國(guó)家頒布的《文物保護(hù)法》以及《憲法》和《刑法》中關(guān)于對(duì)文物方面的法律知識(shí)，耐心地教會(huì)他們運(yùn)用好這門法律武器。也可以利用本地在保護(hù)文物中，成績(jī)突出受到表彰、獎(jiǎng)勵(lì)的先進(jìn)人物事跡和走私、盜掘、破壞文物受到嚴(yán)懲的典型案例，進(jìn)行正反兩方面對(duì)比，來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)提高他們的政治思想覺悟和政策、法制觀念。通過(guò)各種方式的教育，使他們?cè)谖奈锉Ｗo(hù)工作中模范地守法、執(zhí)法，以及在保護(hù)工作中很好地運(yùn)用法，用法律武器更好地保護(hù)文物，真正做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

四、定期總結(jié)業(yè)余文保員的工作

業(yè)余文保員的管理工作，是一項(xiàng)組織性、政策性很強(qiáng)的群眾工作，需要我們隨時(shí)掌握好他們的工作情況，制定出一整套切實(shí)可行的管理辦法，以及在文保工作中所要特別值得注意的事項(xiàng)與加強(qiáng)改進(jìn)的工作方法，逐步把業(yè)余文保工作納入規(guī)范的軌道。因此，為了進(jìn)一步督促搞好業(yè)余文保員的管理工作，可以定期或不定期地召開業(yè)余文保員的工作總結(jié)會(huì)。

篇2

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；浦東新區(qū)；文物保護(hù)；發(fā)展

一、文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

1、文化遺產(chǎn)的概念闡述

文化是一定的歷史階段、一定的地域環(huán)境、一定的人類種群的一種生存狀態(tài)、生活習(xí)慣、思維方式的反映。文化是一條歷史長(zhǎng)河，從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在還要流向未來(lái)。文化發(fā)展盡管千變?nèi)f化，但是作為特定的文化，總保留著祖先的基因。

文化遺產(chǎn)是人類世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個(gè)歷史時(shí)期的杰出貢獻(xiàn)。人類社會(huì)的發(fā)展建立在對(duì)過(guò)去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，通過(guò)文化遺產(chǎn)，人們才能夠認(rèn)識(shí)自己從何處來(lái)，認(rèn)識(shí)祖先如何一步步走到今天。由此更加清晰地了解人類的追求，明確我們?nèi)绾巫呦蛎魈?，走向未?lái)。 1（1）

本文“文化遺產(chǎn)”主要是采用國(guó)際上通用的概念，等同于我國(guó)的“文物”概念。它包括可移動(dòng)文物與不可移動(dòng)文物，其中可移動(dòng)文物指器物、典籍、手稿、藝術(shù)品、化石等。不可移動(dòng)文物指古文化遺址、古建筑、古墓葬、石窟寺、石刻、壁畫、國(guó)家指定保護(hù)的紀(jì)念性建筑、近現(xiàn)代代表性建筑歷史遺址，以及周圍環(huán)境。本文的研究對(duì)象是浦東地區(qū)的不可移動(dòng)文物。

研究文化遺產(chǎn)，就是研究人的生存狀態(tài)，研究人的過(guò)去和未來(lái)。浦東新區(qū)地面文物的保護(hù)與統(tǒng)籌發(fā)展，對(duì)于弘揚(yáng)浦東地區(qū)的文脈，培育浦東精神的認(rèn)同感和歸屬感，保持浦東地區(qū)的文物特色，都具有無(wú)可替代的意義和作用。保護(hù)文化遺產(chǎn)是歷史賦予當(dāng)今社會(huì)的崇高責(zé)任，也是時(shí)代賦予文保工作者的責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是造福于人類的千秋功業(yè)。 2（2）

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

近年來(lái)，《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的理念受到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題也進(jìn)入了國(guó)際視野。不可否認(rèn)，在管理理念、科研水平以及對(duì)自身文化價(jià)值的發(fā)掘上，我們與國(guó)際先進(jìn)水平相比，尚有不少差距。

我國(guó)在20世紀(jì)80年代末將相關(guān)概念引入，并逐步掀起一股“遺產(chǎn)熱”，使文化遺產(chǎn)成為公眾關(guān)注的話題。同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加劇，城鄉(xiāng)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾逐漸尖銳，也促使建筑學(xué)、考古學(xué)、規(guī)劃學(xué)等學(xué)科的學(xué)者將研究方向調(diào)整到文化遺產(chǎn)，以便共同應(yīng)對(duì)新的變化和挑戰(zhàn)。在這種大背景下，高等院校的教育悄然發(fā)生變化。

首先，文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的、短暫性的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)行為，而是一項(xiàng)高層次的長(zhǎng)久性的文化活動(dòng)。國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔指出：必須嚴(yán)格遵循“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，在不改變文物原狀的前提下，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要堅(jiān)持真實(shí)性和完整性原則，對(duì)文化遺產(chǎn)的維修要堅(jiān)持可讀性、可識(shí)別性和可逆性原則。

我們理解，之所以現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)保護(hù)遭遇難題，一個(gè)不可忽視的重要原因是重商輕文的觀念在作怪，這里不僅有利益驅(qū)動(dòng)，人們過(guò)分看重文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更有大量的急功近利的過(guò)度開發(fā)，從而使遺產(chǎn)原本濃厚的文化氣息被忽略，從而不可挽回地造成文化傳承鏈條的失真和斷裂。

文化遺產(chǎn)有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，由文化遺產(chǎn)而引起的旅游產(chǎn)業(yè)，可謂是其生命力的佐證。文化遺產(chǎn)所在地利用文化旅游發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這也是導(dǎo)致近幾年來(lái)申遺的功利性原因之一。

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，更多城市意識(shí)到文化遺產(chǎn)對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展的重要意義，各地在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)熱情高漲的同時(shí)，對(duì)歷史文化名城的申報(bào)也抱有巨大的熱情。雖然在《條例》中對(duì)名城的條件作了嚴(yán)格的規(guī)定，但城市政府仍然提出申報(bào)，愿意承擔(dān)保護(hù)的責(zé)任。當(dāng)然其中也不排除個(gè)別有利用名城搭臺(tái)，只為經(jīng)濟(jì)唱戲的想法，但還是應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，宣傳正確的保護(hù)理念，提出正確的保護(hù)方法，引導(dǎo)到積極正確的方向?，F(xiàn)在國(guó)家級(jí)歷史文化名城已經(jīng)有111個(gè)，可以說(shuō)大部分有重要?dú)v史文化價(jià)值的城市已經(jīng)囊括其中。

在新的名城申報(bào)中，他們以新的保護(hù)觀念，深入研究城市文化遺存，認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值，從而擴(kuò)大保護(hù)的要素，如工業(yè)遺產(chǎn)、近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，它們豐富了歷史文化名城的內(nèi)容，提升了城市的歷史文化價(jià)值，為申報(bào)成功創(chuàng)造了條件。

利用名人故居建立的博物館是全國(guó)博物館的重要組成部分。博物館也是文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要宣傳機(jī)構(gòu)，博物館通過(guò)舉辦具有地方特色的展覽，為觀眾提供豐富的精神食糧。將文化遺產(chǎn)列入文物保護(hù)單位或者收藏進(jìn)博物館，并不是保護(hù)工作的終極目的。保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的，在于“子子孫孫永葆用”。重視保護(hù)與利用的結(jié)合，就要挖掘文化遺產(chǎn)潛在的文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對(duì)城市發(fā)展的積極意義，使文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)生活，發(fā)揮起更大作用。

其次，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏完善的體制制度保障。

誠(chéng)如單霽翔所言，資金短缺一直是制約文化遺產(chǎn)保護(hù)的瓶頸問(wèn)題。政府財(cái)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。目前對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入量相對(duì)較少，應(yīng)當(dāng)建立多元化的融資渠道。 3（3）當(dāng)然，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，人才、技術(shù)比資金更為重要。

目前上海地區(qū)主要集中在復(fù)旦大學(xué)文博系、復(fù)旦大學(xué)文化遺產(chǎn)研究中心等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，從事博物館及文物保護(hù)管理工作的單位和部門，對(duì)此并沒有足夠的意識(shí)，因而其實(shí)踐性不強(qiáng)，還需要進(jìn)一步提高文博專業(yè)人才對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。文化遺產(chǎn)屬于不同行業(yè)不同層次的部門管理，由于體制所限，很難劃歸到文化或者文物部門統(tǒng)一管理，管理部門各自為政，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)各行其是，不利于遺產(chǎn)的長(zhǎng)效保護(hù)，這種政出多門，多頭管理的格局，難以形成文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力。聯(lián)席會(huì)議制度是近年來(lái)我國(guó)政府行政管理的一項(xiàng)制度創(chuàng)新，是政府依法行政、民主觀和民主監(jiān)督的一種重要形式。有鑒于此，在各級(jí)政府層面建立文化遺產(chǎn)保護(hù)管理聯(lián)席會(huì)議制度十分必要。在遺產(chǎn)保護(hù)管理協(xié)調(diào)溝通機(jī)制建設(shè)上，可以考慮的另外一個(gè)方案是：建立文物信息管理系統(tǒng)。 4（4）#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

我國(guó)目前已經(jīng)加入了五個(gè)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際公約，即《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《國(guó)際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)關(guān)于被盜或者非法出口文物的公約》、《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 5（5）。

三、浦東新區(qū)有形文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展思路

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)于文化遺產(chǎn)的研究主要著力于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)在近代主要經(jīng)歷了以下三個(gè)發(fā)展過(guò)程：第一階段是對(duì)重要的單體文物古跡的保護(hù)；第二階段則擴(kuò)大對(duì)文物古跡周邊環(huán)境，以及對(duì)以某個(gè)歷史建筑群為主體的歷史街區(qū)，歷史區(qū)域乃至某個(gè)古城鎮(zhèn)的保護(hù)；第三階段就是由物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 6（6）。浦東新區(qū)對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)歷程基本與此相同。

早在上世紀(jì)50年代，浦東新區(qū)，包括上海市文物管理委員會(huì)主要致力于單體文物、重要?dú)v史遺跡的保護(hù)與發(fā)掘。如1954年修建位于浦東新區(qū)高橋的烈士墓，1959年將老寶山城遺址作為上海市第一批乙級(jí)文物單位。1979年12月12日，北蔡鎮(zhèn)金星村（原北蔡公社金星大隊(duì)）十二生產(chǎn)隊(duì)所屬三宅頭黃家宅南的一段川楊河河床中發(fā)現(xiàn)唐代古船。這一時(shí)期的文物保護(hù)工作思路基本就是如此。

直到1985年12月5日，上海市文物保管委員會(huì)（85）滬保辦字第476號(hào)文通知：“故居現(xiàn)狀不得有任何改變，并暫時(shí)劃定故居周圍三十公尺內(nèi)為保護(hù)范圍”。這一文件意味著對(duì)文保單位的保護(hù)進(jìn)入了區(qū)域的范圍，開始關(guān)注文物保護(hù)單位周邊的環(huán)境保護(hù)了。

浦東新區(qū)新場(chǎng)古鎮(zhèn)和高橋歷史文化名城的保護(hù)正是在具有群體古建筑的基礎(chǔ)上開展。新場(chǎng)古鎮(zhèn)擁有大量的明清時(shí)代的古建，整體風(fēng)貌保存較完好，阮儀三教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，新場(chǎng)古鎮(zhèn)是上海迄今為止保存最為完好的古鎮(zhèn)之一。而高橋歷史文化名鎮(zhèn)以高橋仰賢堂等一系列代表性建筑，構(gòu)筑了歷史建筑群的保護(hù)和利用思路，不僅實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了名城名鎮(zhèn)的歷史價(jià)值。

《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》提出了“歷史建筑”的概念，它指的是有保護(hù)價(jià)值但沒有（或不宜）定為文物保護(hù)單位的建筑類遺產(chǎn)。這就是對(duì)“文物保護(hù)單位”保護(hù)方法的一項(xiàng)重要的補(bǔ)充，對(duì)“歷史建筑”可以保存外觀，改善內(nèi)部，這為繼續(xù)利用提供了方便條件?！侗Ｗo(hù)條例》規(guī)定省、市一級(jí)可以公布“歷史建筑”，浦東新區(qū)充分利用這個(gè)新的法定概念，深度挖掘，把那些有保護(hù)價(jià)值又必須繼續(xù)使用的建筑遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)。

博物館、紀(jì)念館同樣是文化遺產(chǎn)保護(hù)的又一陣地。浦東新區(qū)利用名人故居和紀(jì)念館開展文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作，這一做法具有普遍意義。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單點(diǎn)故居紀(jì)念館和上海市市級(jí)文保單位黃炎培故居紀(jì)念館均位于浦東新區(qū)，紀(jì)念館很好地保存了重要的文物，也成為了浦東新區(qū)文化軟實(shí)力的城市名片。

陳桂春住宅，又稱潁川小筑，是浦東新區(qū)區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，2008年浦東新區(qū)宣傳部立項(xiàng)對(duì)此進(jìn)行了大規(guī)模的修繕。修繕后被用作浦東新區(qū)吳昌碩紀(jì)念館，將文化名人與具有歷史韻味的建筑巧妙地融為一體，使這一紀(jì)念館具有了濃濃的文化氣息，觀眾在參觀中無(wú)一不為之驚嘆，為之感到心靈的震撼。這是一次較為成功的案例，充分地利用了文化遺產(chǎn)，致使其具有了鮮活的生命力。2008年底，浦東新區(qū)啟動(dòng)了第三次全國(guó)文物普查工作，這一工作歷時(shí)五年，取得了豐碩的成果。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，共完成611處不可移動(dòng)文物的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查工作，其中復(fù)查文物點(diǎn)305處，新發(fā)現(xiàn)文物點(diǎn)167處，消失文物點(diǎn)139處，涵蓋5大類25小類。通過(guò)全國(guó)第三次文物普查摸清了浦東新區(qū)全區(qū)的文物家底，及時(shí)搶救保護(hù)并掛牌一批有價(jià)值的文物點(diǎn)。

在三普中，作為國(guó)家文物局將工業(yè)建筑及其附屬物歸為近現(xiàn)代重要?dú)v史史跡及代表性建筑的子類，予以明確。這表明了政府將工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)列入了議事日程。上海市根據(jù)自身實(shí)際情況，把新發(fā)現(xiàn)的工業(yè)遺產(chǎn)作為三普普查工作的重中之重，浦東新區(qū)也是如此。

經(jīng)過(guò)深入細(xì)致科學(xué)的普查，上海市新發(fā)現(xiàn)了200多處工業(yè)文化遺產(chǎn)，并對(duì)這些點(diǎn)的歷史時(shí)期、地域分布、產(chǎn)業(yè)類型、建筑特色等等做了詳實(shí)的登錄工作。最為人矚目的是上海江南造船廠，在世博期間成功變身，體現(xiàn)了城市讓生活更美好的宏愿，在世博結(jié)束后，再度變身，改建為中國(guó)近代工業(yè)博物館群，成為上海市的新亮點(diǎn)。上海的成功示范，為我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合做出了榜樣。

浦東新區(qū)在這一歷史和文化背景下，致力于工業(yè)遺產(chǎn)的深度挖掘和普查，經(jīng)過(guò)2006年的工業(yè)遺產(chǎn)專項(xiàng)普查以及第三次全國(guó)文物普查，現(xiàn)已整理出《浦東新區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)初探》等成果，初步共計(jì)96處，包括江海北關(guān)、江海南關(guān)（安記棧）等一批具有價(jià)值的工業(yè)遺址，不僅在文物形態(tài)別具一格，具有浦東的地域特色，而且具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。筆者在參與普查的過(guò)程中，深為浦東新區(qū)擁有眾多的工業(yè)遺產(chǎn)而感到自豪和驕傲。同時(shí)，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的后續(xù)利用和保護(hù)，是浦東新區(qū)面臨的又一重大課題。在日新月異的浦東，保存歷史，還原記憶，需要勇氣、膽識(shí)和眼光，因其不可再生、不可復(fù)制，這一工作就顯得任重而道遠(yuǎn)，刻不容緩。

四、結(jié)束語(yǔ)

一個(gè)不重視文化的民族將是沒有前途的民族，一個(gè)不重視文化的民族同樣是沒有個(gè)性的民族。

浦東新區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，取得了顯著成績(jī)，但也存在著許多不容忽視的問(wèn)題，如文物破壞事件屢禁不止，文博單位防火任務(wù)還十分艱巨，館藏文物安全隱患依然存在，文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念還比較淡薄等。

篇3

關(guān)鍵詞：洪江古商城；歷史街區(qū)；保護(hù)；旅游開發(fā)

一、洪江古商城概況及特色

洪江古商城，位于湖南省懷化市境內(nèi)。洪江，自夏朝就有建制，現(xiàn)今名稱是“洪黔分治”之后從洪江市改名而來(lái)。(懷化現(xiàn)有一洪江市，一洪江區(qū)，古商城位于今現(xiàn)洪江區(qū)。)其歷史悠久自古就是西南重要的驛站和繁華的商埠，明清時(shí)期已成為湘西南扼守湘、滇、黔、桂、鄂物資集散通道的商貿(mào)市鎮(zhèn)，湘西南政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化中心，有“小南京”“西南大都會(huì)”之譽(yù)，被稱為“五省通衢”。

整個(gè)古商城是按“山為骨架，水為血脈”意象而建的，是依照“傳統(tǒng)禮制，八卦序列”來(lái)規(guī)劃構(gòu)架的，街區(qū)形成了“七沖、八巷、九條街”的古城格局，有斷續(xù)保存約8公里青石板路和碼頭。其內(nèi)建筑俗稱“窨子屋”，形式為四合院，高高的封火墻內(nèi)，屋頂從四方成比例向內(nèi)中心低斜呈小方形天井，可吸納陽(yáng)光和空氣?！疤焐先尤碎g造，雕藝精湛世上絕”，不僅具備“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”特點(diǎn)，而且體現(xiàn)了合乎禮制，的東方文化內(nèi)涵，堪稱我國(guó)古建筑之經(jīng)典。先后有15家錢莊、7家銀行、17家報(bào)社、8大油號(hào)、十大會(huì)館、44個(gè)碼頭、70多家青樓、煙館、60多個(gè)寺、廟、宮殿等宗教場(chǎng)所，有江西會(huì)館、徽州會(huì)館、福建會(huì)館、山西會(huì)館、四川會(huì)館等，完好地保存了下來(lái)。

歷史街區(qū)指保存有一定數(shù)量和規(guī)模的歷史構(gòu)筑物且風(fēng)貌相對(duì)完整的生活地區(qū)。所以歷史街區(qū)有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，該街區(qū)內(nèi)環(huán)境風(fēng)貌保存完整統(tǒng)一，能反映當(dāng)?shù)啬骋粴v史時(shí)期的典型風(fēng)貌特色，有較高歷史價(jià)值；第二、該街區(qū)內(nèi)反映歷史典型風(fēng)貌的居住建筑、構(gòu)筑物及環(huán)境要素基本是歷史的真實(shí)遺存；第三、歷史街區(qū)應(yīng)具有一定的規(guī)模，能形成視覺的完整性。按照上面歷史街區(qū)的概念，洪江古商城完全屬于歷史街區(qū)的范疇之內(nèi)。對(duì)洪江古商城的真實(shí)性、完整性、唯一性國(guó)家文物局古建筑專家組組長(zhǎng)、國(guó)家歷史文化名城保護(hù)專家委員會(huì)副主任羅哲文教授有最權(quán)威的評(píng)價(jià)：“經(jīng)歷500多年風(fēng)雨的洪江古商城，猶如一幅直觀明清市井生活全貌的‘清明上河圖’，一座集政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化史料大全的活性博物館。洪江古商城是中國(guó)近代商業(yè)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)本，是我國(guó)保存下來(lái)最完整而內(nèi)容最豐富的古商城之一，堪稱中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期的活化石。”

二、對(duì)洪江古商城街區(qū)風(fēng)貌復(fù)興的保護(hù)與創(chuàng)造的探索

洪江古商城雖然雖然被稱為中國(guó)第一古商城，但自從解放后因改成民居而被長(zhǎng)期忽略，通常被人掛在嘴邊的是尚未開發(fā)的古商城，長(zhǎng)期沒有相應(yīng)的立法措施，管理也遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)展和城市更新的速度。那些反映歷史和人文景觀的老街區(qū)，那些成片破敗的與完好的、簡(jiǎn)陋的與美的老街區(qū)及建筑，一直都像一副被灰塵掩蓋的畫卷，被束之高閣在沅江邊。如何使這座千年古城，重新煥發(fā)生機(jī)，以嶄新的面貌而不丟失其深厚底蘊(yùn)和價(jià)值、歷史形態(tài)，鮮活的展現(xiàn)在世人面前，是我們應(yīng)著力探討和研究的問(wèn)題。

1.總體上著力保護(hù)古商城歷史文化遺產(chǎn)、歷史文物古跡、古城風(fēng)貌和獨(dú)具特色的自然景觀，有計(jì)劃地整治街巷環(huán)境，建筑風(fēng)貌。尊重地方文化和歷史遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。確保做到要存其形、貴其神、得其益。首先要全面正確認(rèn)識(shí)古商城的歷史文化價(jià)值，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)；其次要查清資源狀況，劃定保護(hù)區(qū)，確定保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)等級(jí)和保護(hù)重點(diǎn)；設(shè)立保護(hù)標(biāo)志牌，公布其保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)范圍，同時(shí)選擇典型的、代表性的建筑單體，分別申報(bào)市、省和國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。如今古商城是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此外還要加強(qiáng)文物工作隊(duì)伍建設(shè)，加大文物保護(hù)投入力度，添置文物保護(hù)設(shè)施。

2.對(duì)古城街區(qū)進(jìn)行整體規(guī)劃保護(hù)和修復(fù)。通過(guò)人為地保護(hù)和整治，延續(xù)街區(qū)的歷史原貌、留存真實(shí)的歷史信息。舊城和街區(qū)中的傳統(tǒng)空間既是物質(zhì)形態(tài)的歷史沉淀，又是人們長(zhǎng)期使用的集體記憶。千萬(wàn)不可在商業(yè)利潤(rùn)驅(qū)使下使舊城街區(qū)改造改變了傳統(tǒng)空間的有序發(fā)展，導(dǎo)致空間場(chǎng)所精神的喪失。在修復(fù)古建筑所需材料的選擇上，當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)部門嚴(yán)格按照“修舊如舊”的原則，對(duì)于歷史街區(qū)修復(fù)，基本使用舊材；在修繕中。強(qiáng)調(diào)風(fēng)格統(tǒng)一，風(fēng)貌協(xié)調(diào)，門窗及細(xì)部按原樣用舊材，立面維修用舊青磚，墻面涂刷用紙筋灰。恢復(fù)到建筑大都為木、磚、石用料，斗拱造型：青瓦灰墻，飛檐翹角，雕龍畫鳳；面闊門敞、采光疏風(fēng)的原貌。從尊重歷史、

延續(xù)歷史、傳遞歷史的角度出發(fā)進(jìn)行整修重點(diǎn)體現(xiàn)文化和內(nèi)涵。歷史街區(qū)是人居環(huán)境，原汁原味的人文特色風(fēng)貌才最能體現(xiàn)出其應(yīng)有的文化價(jià)值。

3.雖然說(shuō)古商城歷史街區(qū)的價(jià)值不言而明，但是由于歷史街區(qū)內(nèi)居民居住條件相對(duì)較差，一些民居中缺乏良好的現(xiàn)代化生活設(shè)施，如房間結(jié)構(gòu)不符合現(xiàn)代生活要求、公共活動(dòng)空間缺乏、用電有限制、消防條件羞等。同時(shí)由于保護(hù)對(duì)保持原有風(fēng)貌的要求居民不能對(duì)房屋進(jìn)行重建，這樣歷史街區(qū)內(nèi)的居民就難以享受到城市其他地段居民所能享有的現(xiàn)代生活條件。所以現(xiàn)在只有一些老人居住，很多的房屋都已經(jīng)破敗，主人大多都搬遷到新城，使房屋空起，無(wú)人問(wèn)津。所以在保留建筑外觀的同時(shí)要對(duì)內(nèi)部進(jìn)行改造，改善街區(qū)內(nèi)的給水、排水、電力、電訊以及防災(zāi)等基礎(chǔ)設(shè)施，吸引房屋主人回居，帶動(dòng)人氣的回升。

三、洪江古商城的旅游開發(fā)現(xiàn)狀及對(duì)策研究

以旅游和文化為先導(dǎo)的歷史街區(qū)的開發(fā)研究，首先在西方的許多工業(yè)城市得到推崇。對(duì)于地方政府來(lái)說(shuō)，歷史街區(qū)旅游可以實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的多樣化，同時(shí)可以提升當(dāng)?shù)鼐用竦淖晕艺J(rèn)同度以及自豪感，從環(huán)境的角度看它可以促使公共部門積極保護(hù)歷史街區(qū)物質(zhì)與文化環(huán)境的義務(wù)。鑒于上述等原因，無(wú)疑對(duì)古商城的旅游開發(fā)有十分重要的借鑒意義。

1.洪江古商城的旅游開發(fā)現(xiàn)狀

自從2006年2月洪江古商城旅游發(fā)展有限公司正式掛牌以來(lái)，已經(jīng)展開對(duì)古商城的建筑進(jìn)行了搶救性維修，對(duì)于商業(yè)文化步行街的建設(shè)和古商城建筑的維修和古商城標(biāo)志、特色景點(diǎn)、沿江碼頭的修復(fù)和商業(yè)文化步行街的建設(shè)。于2007年舉行古商城建設(shè)與營(yíng)銷策劃專家研討會(huì)，2009年舉行了古商城旅游發(fā)展研討會(huì)，并在積極的推廣古商城的旅游產(chǎn)品形象。雖然在國(guó)內(nèi)眾多古城開發(fā)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)借鑒基礎(chǔ)上，局部效果尚可，但是但仍然出現(xiàn)了一些問(wèn)題。

①周邊建筑風(fēng)格與古商城不協(xié)調(diào)

留存至今的古樸韻味是其旅游吸引力產(chǎn)生的根本，單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益和沒有規(guī)劃的現(xiàn)代建筑將不可避免地影響古商城的韻味。如今古城周邊新建修高樓，沿河丈壩修建及其他一些個(gè)人搭建的景觀都是現(xiàn)代風(fēng)格，而和仿古的窨子屋和亭臺(tái)樓閣，吊腳樓，古時(shí)的水邊碼頭，意向向背，極不協(xié)調(diào)，使古城的整體感覺遭到了破壞，古意喪失殆盡。

②旅游經(jīng)濟(jì)效益較低

洪江不論是旅游人數(shù)還是旅游收入都與同為中國(guó)古城的鳳

凰、麗江等景區(qū)相差甚遠(yuǎn)。古商城旅游服務(wù)配套不全，旅游內(nèi)容單調(diào)，仍以觀光游覽為主，吸引力不足，旅游附加產(chǎn)品少，不能強(qiáng)勢(shì)吸引并留住游客、拉動(dòng)消費(fèi)，是造成旅游經(jīng)濟(jì)效益低下的主要原因。

2.洪江古商城的旅游開發(fā)對(duì)策探討

①合理規(guī)劃。樹立形象

在總體規(guī)劃上，邀請(qǐng)知名規(guī)劃公司做好洪江古商城旅游發(fā)展總體規(guī)劃。借鑒周邊鳳凰古城的開發(fā)模式，圍繞“中國(guó)第一古商城”主題形象定位，挖掘其特色的商道文化，傾力打造古商業(yè)文化城旅游品牌，恢復(fù)洪江古商城原有的山、水、城相連的整體格局和三層廳、層樓的整體建筑風(fēng)貌進(jìn)行整體恢復(fù)與建設(shè)。積極培育核心競(jìng)爭(zhēng)力。洪江古商城是我國(guó)具有重要文化地位的歷史性載體，體現(xiàn)了東方資本主義萌芽時(shí)期的文化積淀，是有形的獨(dú)具特色的自然景觀和豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完美結(jié)合的典型標(biāo)本。設(shè)計(jì)以體驗(yàn)游為特色的商道文化旅游，營(yíng)造濃厚的旅游氛圍。

②整合旅游資源，打造區(qū)位旅游中心和精品路線

在本區(qū)內(nèi)，整合雄溪五泉、農(nóng)家竹寨、沅江伐排、水庫(kù)湖區(qū)等觀光景點(diǎn)，盤活現(xiàn)有周邊資源。本市內(nèi)，配合懷化市總體旅游規(guī)劃，打造成為本市南翼旅游區(qū)上的核心。與中方荊坪古村――洪江市黔城古鎮(zhèn)――會(huì)同高椅古村，形成古城古鎮(zhèn)古村古貌古色仿古路線。在湖南省內(nèi)，樹立大湘西，大旅游觀念，積極接軌湖南省旅游開發(fā)中心西移的藍(lán)圖，打造成湖南省精品旅游線之一“長(zhǎng)沙――常德(桃花源)――吉首(德夯)――鳳凰(苗疆長(zhǎng)城)――懷化(洪江古商城)――通道(百里侗文化長(zhǎng)廊)”民族風(fēng)情之旅中的旅游驛站。同時(shí)名副其實(shí)的成為湖南省拓展9條跨省通道之一“三峽――宜昌――石門――張家界――湘西猛洞河――鳳凰苗疆長(zhǎng)城――洪江――通道――桂林”旅游線上的重要節(jié)點(diǎn)，加快古商城與麗江、平遙、鳳凰結(jié)為姊妹古城的旅游聯(lián)盟以及共同申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的旅游的步伐。在此基礎(chǔ)上形成大的旅游環(huán)境，各旅游地客源互動(dòng)，延長(zhǎng)游客旅游時(shí)間，促進(jìn)各旅游區(qū)的資源整合。

篇4

關(guān)鍵詞：趙州橋；“活體”保護(hù)；整合

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2013） 10-0198-01

文章《歷史風(fēng)貌保護(hù)：“標(biāo)本式”保護(hù)還是“活體”保護(hù)？》中提到上海老城區(qū)的保護(hù)，是要讓其變成一個(gè)“標(biāo)本”，還是保持其原汁原味的歷史風(fēng)貌？這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久。在景點(diǎn)開發(fā)和歷史文化遺存保護(hù)的抉擇過(guò)程中，經(jīng)歷了從“煥然一新”到“修舊如舊”的轉(zhuǎn)變。但是，“修舊如舊”就一定是對(duì)歷史遺存的妥善保護(hù)、是對(duì)旅游景點(diǎn)的完美開發(fā)嗎？顯然不是！河北省石家莊市趙縣有兩個(gè)著名的旅游景點(diǎn)，一是世界著名的趙州橋，一是柏林禪寺。二者同在趙縣，旅游開發(fā)過(guò)程中卻呈現(xiàn)出了很大差異。柏林禪寺是實(shí)現(xiàn)了“活體”保護(hù)的典型案例，而趙州橋雖名聲在外，現(xiàn)在卻鮮為人知，這也恰巧是沒能實(shí)現(xiàn)“活體”保護(hù)和開發(fā)的結(jié)果。

一、趙州橋歷史和景點(diǎn)開發(fā)價(jià)值

趙州橋位于石家莊市東南45公里處的趙縣城南河之上，本名安濟(jì)橋，建于隋大業(yè)年間（公元581―618年），李春監(jiān)造，距今已有1400年的歷史了。安濟(jì)橋?yàn)閱慰缙焦笆匠绻皹颍缍?7.47米，連南北橋堍，共長(zhǎng)50.82米。橋?qū)捈s9米，為并列28道單拱組成。橋身兩旁拱肩各有2個(gè)小拱，以減輕河水對(duì)橋身的沖擊力，并減輕主拱的負(fù)荷，較大的跨度為3.81米，較小的為2.85米。

安濟(jì)橋作為世界上第一座大跨度敞肩拱石橋，不僅在科學(xué)技術(shù)上有很高的成就，而且具有高超的藝術(shù)特色。它的弧形平拱與敞肩小拱，曲線柔和而富于彈性，使整座橋身在穩(wěn)重中透出輕盈，寓雄偉于秀逸舒展。1早在小學(xué)語(yǔ)文課本上，就有關(guān)于它的介紹，具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。

二、開發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）水污染嚴(yán)重

作為以橋梁為旅游主體的景區(qū)，河流當(dāng)為重中之重。但趙州橋的美麗卻被河的嚴(yán)重污染所拖累。河水呈渾濁的灰黃色，還散發(fā)著陣陣惡臭，使游人望而卻步，再好的趙州橋也無(wú)心欣賞了。治理水污染，應(yīng)是景區(qū)開發(fā)的當(dāng)務(wù)之急！

（二）使用價(jià)值消失

一個(gè)景點(diǎn)之所以能吸引人，“活著”很重要。在橋東側(cè)不到百步的距離，赫然還有一座長(zhǎng)相普通、甚至可以說(shuō)是丑陋的水泥筑橋。但趙州橋在緊鎖的大門內(nèi)，而另一座橋才是人們?nèi)粘Ｍㄟ^(guò)河的道路，這樣的保護(hù)，讓趙州橋徹底成了一座無(wú)用的“死橋”。

（三）交通狀況堪憂

趙州橋景區(qū)在趙縣郊外，距縣城尚有一段距離。這樣一處赫赫有名、馳名中外的名勝，竟然沒有一趟固定的公共交通線路。又因地理位置太過(guò)偏僻，平常出租車根本不會(huì)過(guò)來(lái)。對(duì)于一個(gè)旅游景點(diǎn)來(lái)說(shuō)，順暢的交通是基本條件，趙州橋景區(qū)希望能有更多人來(lái)參觀游覽，交通問(wèn)題亟需解決。

（四）知名度不高

在趙縣縣城，當(dāng)?shù)睾枚嗳硕肌安恢馈币绾稳ペw州橋。作為趙縣人，趙州橋?qū)τ谒齻兌际悄吧?，更別說(shuō)對(duì)于石家莊人或者北京人、上海人等全國(guó)其他城市的人們了?！熬葡阋才孪镒由睢?，趙州橋是一座永遠(yuǎn)活在課本中的橋梁，卻在現(xiàn)實(shí)中消失了。

（五）景點(diǎn)單一

趙縣目前共有文物保護(hù)單位21處，其中屬國(guó)家保護(hù)文物的有安濟(jì)橋（趙州橋）、永通橋、陀羅尼經(jīng)幢、大觀圣作之碑和柏林寺塔，此外還有省級(jí)保護(hù)文物單位6處和10處縣級(jí)文物保護(hù)單位。這么多的歷史遺存，如何說(shuō)其單一？

除了安濟(jì)橋外，還有永通橋，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣把趙州橋稱為“大石橋”，把永通橋稱為“小石橋”。為數(shù)不多的游人執(zhí)著的慕趙州橋之名而來(lái)，而對(duì)小石橋就更一無(wú)所知，乏人問(wèn)津了。一個(gè)趙州橋，不足以讓游客花費(fèi)太多時(shí)間，加上一個(gè)柏林禪寺，也不足以讓游人在趙縣過(guò)夜，從而很難為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)豐厚的利益。趙縣旅游開發(fā)的重點(diǎn)現(xiàn)多集中在依托石家莊的短線旅游、一日游上，如何把趙縣眾多的旅游資源整合開發(fā)，實(shí)現(xiàn)“大旅游”、發(fā)展“大旅游”，是當(dāng)?shù)卣吐糜尾块T需要考慮解決的問(wèn)題。

三、借鑒柏林禪寺保護(hù)和開發(fā)的成功案例

在旅游景點(diǎn)的“活體”保護(hù)和開發(fā)中，同樣位于趙縣的柏林禪寺可謂是一個(gè)成功的案例，有許多值得趙州橋?qū)W習(xí)和借鑒的地方。柏林禪寺坐落在趙縣縣城東南角，與“天下第一橋”趙州橋遙遙相望。柏林禪寺的生活禪夏令營(yíng)1，是柏林禪寺的一大特色，讓寺廟充滿了盎然生機(jī)?，F(xiàn)代人并不特別相信宗教，但繁忙的生活壓力需要釋放，為期一周的寺廟生活可以讓現(xiàn)代人脫離工作的繁雜，放松身心。柏林禪寺通過(guò)生活禪的方式，讓寺廟重新“活”過(guò)來(lái)，發(fā)揮寺廟的功能，值得提倡。

反觀趙州橋，可以從以下幾個(gè)渠道“盤活”自身：

（1）發(fā)展便捷的交通。趙縣政府應(yīng)開辟一條專門的旅游線路，連接客運(yùn)站、柏林禪寺及趙州橋等縣內(nèi)主要旅游景點(diǎn)，讓游客享受到交通的便捷，實(shí)現(xiàn)舒心的旅游體驗(yàn)，從而增加二次旅游的機(jī)會(huì)。

（2）再現(xiàn)其使用功能。出于保護(hù)文物的目的，可以把趙州橋保護(hù)在景區(qū)內(nèi)，但可以在其身側(cè)再修一座同樣大小、造型一致的新石橋，這樣既保護(hù)了文物，也實(shí)現(xiàn)了其自身的價(jià)值和功能，更能起到“雙子”效應(yīng)，交相輝映。

（3）實(shí)現(xiàn)和柏林禪寺的整合發(fā)展。柏林禪寺經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展，已經(jīng)打出了比較大的知名度，趙州橋可以依托寺廟現(xiàn)有的知名度，重新新挖掘自身優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化組合，做到旅游多元化，從而把游客留下來(lái)，實(shí)現(xiàn)更大的經(jīng)濟(jì)效益。

（4）實(shí)現(xiàn)和永通橋的整合發(fā)展。治理河污染，開發(fā)河水上項(xiàng)目。借鑒北京積水潭到昆明湖帝王巡游龍舟項(xiàng)目1的開發(fā)，連通大石橋和小石橋，把單一的旅游資源進(jìn)行整合開發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞 烏木 法律屬性 所有權(quán)歸屬 礦產(chǎn)資源

作者簡(jiǎn)介：王正文，華南理工大學(xué)法學(xué)院民商法學(xué)研究生。

“烏木，別名陰沉木，是數(shù)千年前地震、山崩、洪災(zāi)等自然環(huán)境變遷，許多樹木被沖倒后沉埋于古河床被泥沙掩蓋形成的一種珍惜木材?！雹僖蚱浯媪肯∩俣裢赓F重，被稱為“植物木乃伊”，在東南亞和我國(guó)港臺(tái)地區(qū)，被稱為“東方神木”，具有很高的觀賞和收藏價(jià)值。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)富裕階層對(duì)高檔物質(zhì)的追求，再加上商業(yè)炒作，烏木價(jià)格不斷攀升，原來(lái)村民百姓拿回家當(dāng)柴燒的烏木竟成了各方追逐的天價(jià)寶貝，紛爭(zhēng)四起，訴訟不斷。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)上更是激起千層浪，網(wǎng)民爭(zhēng)相討論，部分網(wǎng)民對(duì)政府口誅筆伐，認(rèn)為當(dāng)?shù)卣块T“與民爭(zhēng)利”。各路專家學(xué)者、法學(xué)精英也箭弩拔張，各抒己見，有百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。本文就此問(wèn)題查閱了相關(guān)文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行綜合分析、思考，認(rèn)為把烏木定性為礦產(chǎn)資源最為科學(xué)合理。

一、相關(guān)事件起因及背景回顧

（一）近年來(lái)全國(guó)各地較為典型的烏木事件②

2.2012年8月6日，四川崇州工業(yè)園區(qū)一工地在施工時(shí)，挖出一根烏木，烏木發(fā)現(xiàn)者選擇將烏木無(wú)償捐獻(xiàn)給當(dāng)?shù)卣?/p>

5.2013年9月3號(hào)，江西修水縣農(nóng)民梁財(cái)在河道里挖掘出一根重80噸的烏木；次日，鎮(zhèn)政府派人來(lái)到挖掘現(xiàn)場(chǎng)，告知烏木屬政府所有，梁財(cái)無(wú)權(quán)處置。最后雙方達(dá)成協(xié)議，烏木屬國(guó)有財(cái)產(chǎn)，但梁財(cái)前期的采挖費(fèi)用由政府協(xié)商支付。雙方還約定，“如鑒定后屬名貴樹木其獎(jiǎng)金按有關(guān)政策辦理”。

8.2014年4月11日，江西省武寧縣船灘鄉(xiāng)一村民發(fā)現(xiàn)4000年以上烏木，縣政府把該烏木收藏到武寧縣展覽館，并給予發(fā)現(xiàn)者經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)。

9.2015年1月5日，四川現(xiàn)60余噸千年烏木，經(jīng)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門公開拍賣，該段烏木被一公司以近300萬(wàn)元拍得，于今年1月5日被實(shí)施挖掘運(yùn)走。

（二）烏木發(fā)現(xiàn)后的處置方式

從以上案例顯示，發(fā)現(xiàn)烏木后一般會(huì)有四類處理方式：第一類是發(fā)現(xiàn)者通過(guò)地下市場(chǎng)交易或半公開交易；第二類是發(fā)現(xiàn)者因擔(dān)心違反相關(guān)法律、承擔(dān)法律責(zé)任，因而上報(bào)有關(guān)部門處理；第三類是發(fā)現(xiàn)者將烏木主動(dòng)捐給國(guó)家；第四類是由當(dāng)?shù)卣块T強(qiáng)制收歸國(guó)有。

（三）烏木處置爭(zhēng)論的焦點(diǎn)

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)烏木歸屬問(wèn)題的爭(zhēng)論主要集中在兩方面：一是烏木屬性的定義問(wèn)題，有埋藏物、天然孳息、礦產(chǎn)資源、文物、無(wú)主物等不同觀點(diǎn)；二是烏木收益的分配問(wèn)題，包括私有、集體所有和國(guó)有三種觀點(diǎn)。社會(huì)輿論上，支持烏木所有權(quán)歸發(fā)現(xiàn)者的占多數(shù)，并且認(rèn)為政府的行為是“選擇性執(zhí)法”，與民爭(zhēng)利。據(jù)騰訊網(wǎng)調(diào)查，近64%網(wǎng)民支持烏木歸發(fā)現(xiàn)者所有，近20%網(wǎng)民支持歸國(guó)家所有，10%網(wǎng)民支持歸集體所有，另6%的人則認(rèn)為，因所有權(quán)不明，可由政府代管。

由此可見，大多數(shù)網(wǎng)民憑借其樸素的法律意識(shí)和基本常識(shí)來(lái)判定烏木的歸屬，認(rèn)為烏木的所有權(quán)應(yīng)歸發(fā)現(xiàn)者所有。而學(xué)者和專家們則通過(guò)對(duì)烏木屬性進(jìn)行理性分析后，以此斷定其所有權(quán)的歸屬，雖觀點(diǎn)不一，但都有一定的合理性。

二、烏木的屬性分析

筆者認(rèn)為，只要正確界定了烏木的屬性后，對(duì)照我國(guó)現(xiàn)有的法律制度規(guī)定，烏木所有權(quán)收益分配問(wèn)題便能不辯而明。筆者通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)資料，結(jié)合學(xué)界專家、學(xué)者的觀點(diǎn)逐個(gè)進(jìn)行分析判斷，并嘗試提出自己的觀點(diǎn)。

（一）天然孳息論

民法學(xué)專家梁慧星教授認(rèn)為，烏木不屬于礦產(chǎn)、化石和文物，應(yīng)歸屬于天然孳息。村民在屬于國(guó)有土地中發(fā)現(xiàn)烏木，烏木所有權(quán)自然應(yīng)由國(guó)家取得。 北京航天大學(xué)龍衛(wèi)球教授提出，烏木在法律屬性上應(yīng)為天然孳息，它是土地自然造化的結(jié)果，是土地的出產(chǎn)物。中國(guó)政法大學(xué)柳經(jīng)緯教授則進(jìn)一步指出：“孳息必然有原物，如母牛產(chǎn)小牛，母牛是原物，小牛就是孳息；果樹結(jié)出來(lái)的果子是孳息，而果樹是原物，但烏木找不到原物，不能認(rèn)為是孳息。”

據(jù)百度百科定義，孳息是由原物所產(chǎn)生的收益，法律上孳息分為法定孳息和天然孳息，天然孳息是指在與原物分離前是原物的一部分，它是因物的自然屬性而獲得的收益。清華大學(xué)崔建遠(yuǎn)教授對(duì)天然孳息定義為：“母物根據(jù)自然規(guī)律產(chǎn)生之物，如幼畜、果實(shí)等，它在與母物分離前可能是物的成分或者出產(chǎn)物?！?我國(guó)《物權(quán)法》對(duì)天然孳息的所有權(quán)作出了界定：除當(dāng)事人另有約定的按約定取得外，天然孳息由所有權(quán)人取得，既有所有權(quán)人又有用益物權(quán)人時(shí)，由用益物權(quán)人取得；但是，關(guān)于天然孳息的屬性問(wèn)題，《物權(quán)法》條文并沒有作出明確定義。 國(guó)內(nèi)外立法例及學(xué)理解釋對(duì)天然孳息也有相關(guān)定義，如《日本民法典》規(guī)定天然孳息為“依物的用法所取得的出產(chǎn)物”。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)《民法》則規(guī)定：“稱天然孳息者，謂果實(shí)、動(dòng)物之產(chǎn)物，及其他依物之用法所收獲之出產(chǎn)物”。意大利《民法典》則采取廣義界定：“無(wú)論是否需要人的勞動(dòng)，由物直接產(chǎn)生的收益，如農(nóng)產(chǎn)品、木材、動(dòng)物的幼仔、金屬礦、石礦的礦產(chǎn)品是自然孳息?！?/p>

通過(guò)上述定義和法理分析可以得出，構(gòu)成孳息須兩個(gè)要件：一是根據(jù)物的自然屬性所獲得的收益物、出產(chǎn)物；二是孳息的獲得不損害原物。烏木“在地下的炭化過(guò)程是一個(gè)綜合性的化學(xué)物理和地質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，并不等于土地產(chǎn)生孳息的過(guò)程?！?根據(jù)我國(guó)《物權(quán)法》，對(duì)照上述兩個(gè)要件，顯然烏木不能被認(rèn)定為天然孳息。

（二）埋藏物論

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫憲忠認(rèn)為，烏木應(yīng)歸屬于《物權(quán)法》概念規(guī)定的埋藏物，而所有權(quán)人不明的埋藏物應(yīng)歸國(guó)家所有。柳經(jīng)緯教授則認(rèn)為：“埋藏和隱藏都要是人為的，不是人為的不能被認(rèn)為是埋藏物或隱藏物?！彼拇ù髮W(xué)王建平教授也認(rèn)為：“除人為埋藏外，因?yàn)樽匀换蛘邞?zhàn)爭(zhēng)因素所形成的有主或無(wú)主物，也可視為埋藏物或隱藏物?！敝醒胴?cái)經(jīng)大學(xué)法尹飛教授認(rèn)為：“烏木應(yīng)當(dāng)適用于埋藏物、隱藏物的規(guī)定，但不適用民法原則，應(yīng)適用于物權(quán)法?！卑俣劝倏茖?duì)埋藏物的定義有狹義和廣義之分，狹義指埋藏于土地中而不能證明其所有權(quán)的物；廣義則指藏于動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)中，并不知其所有人的都屬埋藏物。

筆者認(rèn)為，埋藏物必須具備以下的要素特點(diǎn)：一是埋藏或者隱藏于他物之中；二是物的所有人不明；三是埋藏物不具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。也就是說(shuō)埋藏物在被埋藏之前與土地是兩個(gè)獨(dú)立的物，埋藏之后不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。然而，烏木是由樹木埋入地底之后經(jīng)過(guò)各種地質(zhì)作用而發(fā)生質(zhì)變形成的。因此，烏木不能界定為埋藏物。

（三）無(wú)主物論

武漢大學(xué)孟勤國(guó)教授認(rèn)為，盡管我國(guó)法律對(duì)無(wú)主物沒有作出明確解釋，但不外乎兩種情況，即沒有所有權(quán)人和所有權(quán)人不明，烏木就是標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)主物。中國(guó)政法大學(xué)王涌教授也認(rèn)為，烏木既不屬于埋藏物，也不是天然孳息，而是無(wú)主物，應(yīng)采取先占原則。中國(guó)政法大學(xué)李顯冬教授認(rèn)為，烏木和奇石非常相似，都屬于無(wú)主物，用先占原則來(lái)解決是合理的，但可以通過(guò)對(duì)烏木交易進(jìn)行征稅來(lái)調(diào)節(jié)保護(hù)多數(shù)人的利益。柳經(jīng)緯教授則更直接提出，烏木應(yīng)該歸發(fā)現(xiàn)者所有，適用于民法原理的‘先占原則’，即無(wú)主之物，誰(shuí)發(fā)現(xiàn)就歸誰(shuí)。

筆者認(rèn)為，無(wú)主物應(yīng)是針對(duì)當(dāng)下而言的，具有時(shí)空相對(duì)性。也就是說(shuō)該物當(dāng)下或現(xiàn)在不歸任何人所有，但過(guò)去有否不作定論。法理上對(duì)無(wú)主物一般采用先占原則，即占有人先于他人占有無(wú)主物而取得其所有權(quán)，包括：一是該物必須為無(wú)主物；二是該物只限于動(dòng)產(chǎn)；三是先占人須以所有的意思占有動(dòng)產(chǎn)；四是先占不違反法律、法規(guī)。由于我國(guó)目前在立法上沒有確立先占制度，如沒有所有人的財(cái)產(chǎn)則直接歸屬國(guó)有。因此，部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的需要確認(rèn)先占制度。但就目前我國(guó)的立法進(jìn)展來(lái)看，要確立先占制度仍有一定過(guò)程。因此，在當(dāng)前烏木所有權(quán)的爭(zhēng)奪糾紛中，如果將烏木定性為無(wú)主物，則會(huì)帶來(lái)更多的法律問(wèn)題和糾紛，對(duì)解決當(dāng)前烏木所有權(quán)歸屬問(wèn)題沒有現(xiàn)實(shí)意義和作用。

（四）文物論

對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授徐海燕認(rèn)為，可以將烏木參照文物保護(hù)法中的“文物”來(lái)對(duì)待，讓烏木資源得到有序發(fā)現(xiàn)、合理收藏及充分利用。“可以將烏木這種珍稀資源納入文物保護(hù)法的調(diào)整軌道，這樣既可有效激發(fā)民間發(fā)現(xiàn)烏木的積極性，又可預(yù)防不理性的烏木采挖現(xiàn)象?！?百度百科對(duì)文物的定義是：“歷史遺留下來(lái)的在文化發(fā)展史上有價(jià)值的東西，如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各種藝術(shù)品?！?我國(guó)《文物保護(hù)法》對(duì)“文物”也作了相關(guān)規(guī)定，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的古文化遺址、古建筑、藝術(shù)品、文獻(xiàn)資料等享受國(guó)家保護(hù)。

顯然，文物能夠反映出特定歷史時(shí)期人們的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系以及生存環(huán)境等，而烏木只是自然力推動(dòng)的結(jié)果，并不是人類活動(dòng)的結(jié)果，沒有滲入人類的勞動(dòng)，無(wú)法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)關(guān)系和生活狀態(tài)。因此，它無(wú)法滿足歷史文物的屬性要求，也就不能適用《文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定，參照該法條文中的“文物”而享受國(guó)家的保護(hù)。

（五）礦產(chǎn)資源論

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)村落；何家沖；文化旅游

中圖分類號(hào)：K878.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125(2016)01-0216-01

一、傳統(tǒng)村落與文化旅游概念界定

傳統(tǒng)村落是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，祖輩們代代辛勤勞作與智慧的結(jié)晶，它蘊(yùn)藏了豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是中華文化的重要組成部分。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為傳統(tǒng)村落應(yīng)該當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，是歷史上形成的，保持了原有的格局與風(fēng)貌特色，延續(xù)了獨(dú)特的民風(fēng)民俗和生活方式，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，并且村落周邊自然環(huán)境基本保護(hù)完好，關(guān)系協(xié)調(diào)，至今仍有人生活的村落。而對(duì)于文化旅游，本文認(rèn)為它是以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動(dòng)，旅游者通過(guò)涉足、接觸、觀賞、體驗(yàn)等方式，實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容的旅游活動(dòng)。二者保護(hù)傳統(tǒng)村落的完整性是文化旅游開發(fā)的基礎(chǔ)；適度、科學(xué)、可持續(xù)性的文化旅游開發(fā)是傳統(tǒng)村落文化魅力再次彰顯和更好地保護(hù)的重要途徑。

二、傳統(tǒng)村落何家沖的基本狀況分析

（一）何家沖概況。何家沖位于羅山縣南部山區(qū)，作為我國(guó)北方傳統(tǒng)村落的典型代表，是全國(guó)著名的紅二十五軍出發(fā)地，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和全國(guó)100個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)之一，國(guó)家級(jí)愛國(guó)主義教育基地和全國(guó)文明先進(jìn)單位。從2007年開始開發(fā)，紅色旅游特色鮮明，具有很強(qiáng)的代表性。通過(guò)對(duì)何家沖傳統(tǒng)村落案例的綜合深入分析，將對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)村落的保護(hù)和文化旅游開發(fā)提供重要的參考。

（二）何家沖文化資源的構(gòu)成。1.歷史建筑。始建于明代的何氏祠堂是當(dāng)年紅二十五軍軍部，青磚黑瓦的老祠堂透出幾分古樸和厚重，是典型的徽派建筑。天井內(nèi)有一株蒼柏，相傳是當(dāng)年紅二十五軍出發(fā)前，由時(shí)任副軍長(zhǎng)的徐海東親手種下。2.自然環(huán)境資源。何家沖古村落隱身峽谷之中，周山環(huán)繞，韻古香古氣之色，泉水與村落倚鄰，谷內(nèi)已知名樹種5類87種，名木古樹2000多株，生態(tài)完美，和諧自然。

三、何家沖的保護(hù)與文化旅游開發(fā)中存在的問(wèn)題

（一）保護(hù)存在的問(wèn)題。1.忽略了原住民的重要性。2.村落保護(hù)缺乏強(qiáng)有力的法律監(jiān)督。3.村落保護(hù)缺乏有效地規(guī)劃指導(dǎo)。4.保護(hù)缺乏系統(tǒng)性。目前村落的保護(hù)還只是局限在對(duì)傳統(tǒng)村落內(nèi)建筑的保護(hù)，而忽略了對(duì)傳統(tǒng)村落歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣及自然環(huán)境的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)村落的整體性認(rèn)識(shí)不夠。

（二）開發(fā)存在的問(wèn)題。1.整體缺乏系統(tǒng)觀念。2.村民參與程度較低，旅游帶動(dòng)不明顯。3.重開發(fā)輕保護(hù)，開發(fā)與保護(hù)間關(guān)系不協(xié)調(diào)。4.開發(fā)層次較淺，文化內(nèi)涵挖掘不深。

四、傳統(tǒng)村落何家沖文化旅游開發(fā)的對(duì)策

（一）綜合開發(fā)策略。目前何家沖更多的是針對(duì)村落的開發(fā)，并沒有觸及到周邊的區(qū)域，這就在廣度上局限了其開發(fā)的范圍。從何家沖的具體情況來(lái)看，何家沖三面環(huán)山，山清水秀，是外出旅游的好去處。

（二）聯(lián)合開發(fā)策略。何家沖處于豫鄂兩省交界的大別山區(qū)，東北南三面環(huán)山，周邊旅游景點(diǎn)豐富，聯(lián)合信陽(yáng)周邊旅游資源，統(tǒng)一整合開發(fā)，打造多種風(fēng)格的旅游線路，是旅游開發(fā)的一條好的途徑。此外還可以采取大的聯(lián)合策略，整合武漢等知名景點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)集體效應(yīng)。

（三）深度開發(fā)策略。從何家沖當(dāng)前的開發(fā)現(xiàn)狀來(lái)看，無(wú)論是旅游景點(diǎn)還是旅游產(chǎn)品，在開發(fā)層次上都非常淺，何家沖可以圍繞紅色教育文化進(jìn)行深入挖掘。

（四）持續(xù)創(chuàng)新策略。何家沖在文化旅游開發(fā)時(shí)借鑒云南麗江成功案例，在旅游開發(fā)上根據(jù)游客的需求，不斷創(chuàng)新，以滿足游客多樣的不斷發(fā)展的文化需求。

（五）進(jìn)行品牌建設(shè)。何家沖除了加強(qiáng)對(duì)村落內(nèi)部文化資源的深入開發(fā)之外，還應(yīng)該注重對(duì)村落文化品牌的建設(shè)。在進(jìn)一步的開發(fā)中，何家沖通過(guò)媒體、旅行社、節(jié)慶活動(dòng)、影視作品、口號(hào)定位等多種方式和渠道對(duì)何家沖進(jìn)行宣傳，不斷提高何家沖的知名度和影響力，使其成為河南的又一道文化品牌。

（六）完善配套服務(wù)。何家沖應(yīng)該對(duì)村落內(nèi)的配套服務(wù)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，盡快完善配套服務(wù)建設(shè)，包括指示牌、解說(shuō)、導(dǎo)游、住宿、餐飲、衛(wèi)生、旅游產(chǎn)品、交通等。不斷提高景區(qū)的可到達(dá)性，便利性及其景區(qū)的美潔度和舒適度。通過(guò)完善而周到的服務(wù)，吸引游客到此旅游。

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篇7

【關(guān)鍵詞】新文化地理學(xué)；都市文化景觀；錦里；文殊坊

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2013）01—0132-6

目前，錦里和文殊坊作為業(yè)已建成的重要?dú)v史文化街區(qū)，已經(jīng)成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優(yōu)雅地代言這個(gè)城市的文化形象。二者均是成都市政府統(tǒng)一規(guī)劃的重點(diǎn)文化建設(shè)項(xiàng)目，各具特色、各有優(yōu)勢(shì)，本該不相上下、評(píng)分秋色，但事實(shí)上，“錦里”一直保持著一枝獨(dú)秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開市的一時(shí)風(fēng)光之后長(zhǎng)期陷入門庭冷落的境況。

這一現(xiàn)象很快引起了各界關(guān)注。2006年10月30日，《四川日?qǐng)?bào)》記者黃玲在04版經(jīng)濟(jì)新聞中發(fā)表了題為《國(guó)慶人山人海節(jié)后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報(bào)道，針對(duì)文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現(xiàn)場(chǎng)演奏天竺樂(lè)器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂(lè)雪《成都城市RBD錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經(jīng)濟(jì)分析、周向頻，唐靜云《歷史街區(qū)的商業(yè)開發(fā)模式及其規(guī)劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規(guī)劃學(xué)分析、崔佳春《基于后發(fā)優(yōu)勢(shì)的成都大慈寺歷史街區(qū)保護(hù)與開發(fā)建議》（2011）的后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論與文化結(jié)構(gòu)功能理論分析等。這些研究從各個(gè)角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應(yīng)的建議，對(duì)正在進(jìn)行和即將進(jìn)行的其他歷史文化街區(qū)建設(shè)都有著重要的指導(dǎo)意義。

下面，本文將從新文化地理學(xué)的視角出發(fā)來(lái)分析二者在被作為都市文化景觀而建構(gòu)的過(guò)程中所呈現(xiàn)的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區(qū)建設(shè)的優(yōu)勢(shì)路徑。

“歷史文化街區(qū)”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”

（一）“文化景觀”概念的歷史

20世紀(jì)20年代，西方文化地理學(xué)形成，其標(biāo)志是美國(guó)文化地理學(xué)家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態(tài)》（The Morphology of Landscape，1925）一書的發(fā)表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進(jìn)美國(guó)，并致力于通過(guò)“文化景觀”來(lái)研究區(qū)域人文地理特征。他從綜合角度對(duì)文化景觀加以發(fā)生學(xué)的研究，對(duì)景觀的結(jié)構(gòu)做了詳盡剖析。他對(duì)文化景觀進(jìn)行了如下定義：

文化景觀是由一個(gè)文化團(tuán)體在自然景觀基礎(chǔ)上形成的。文化是人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果[1]。

自此之后，文化景觀成為以美國(guó)索爾為代表的伯克利學(xué)派文化地理學(xué)的中心論題。1962年，該派地理學(xué)家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進(jìn)一步指出：

文化景觀是一個(gè)特定人類團(tuán)體之間相互作用形成的綜合化和特征性產(chǎn)物，體現(xiàn)了特定的文化偏好和潛力以及一個(gè)特定的自然環(huán)境。它是歷代自然演化和人類活動(dòng)的結(jié)果。[2]

（二）“文化景觀遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)

1987年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)第8屆全體會(huì)議，在華盛頓通過(guò)了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》），該指出，“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價(jià)值”。

1992年12月美國(guó)圣菲召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）世界遺產(chǎn)委員會(huì)（WHC）第16屆會(huì)議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產(chǎn)名錄》之中，成為繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)之后的第4種遺產(chǎn)類型。[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，文化景觀是人類社會(huì)和聚落隨著時(shí)間在自然環(huán)境提供的自然限制和機(jī)會(huì)以及延續(xù)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化力量（外在的或內(nèi)在的）影響下的有形證據(jù)。它們必須具有杰出的普遍價(jià)值并成為某一地理區(qū)域、文化特征的代表。[4]美國(guó)的國(guó)家公園管理署則將文化景觀定義為聯(lián)系著一個(gè)歷史事件、活動(dòng)、人物或展示其他的文化或美學(xué)價(jià)值的一個(gè)地理區(qū)域。[5]文化景觀遺產(chǎn)概念的提出使得遺產(chǎn)保護(hù)從對(duì)單一對(duì)象的保護(hù)擴(kuò)展為對(duì)“場(chǎng)所”的保護(hù)，從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)保護(hù)，從器物層面的保護(hù)擴(kuò)展到人地關(guān)系的保護(hù)，這種轉(zhuǎn)變充分彰顯了文化景觀遺產(chǎn)的時(shí)空特性。自此之后，文化景觀遺產(chǎn)的觀念被納入到各國(guó)的歷史和文物保護(hù)法中。

隨著文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對(duì)其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)幾十年的探索，各國(guó)將文化遺存的區(qū)域保護(hù)與國(guó)家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展等結(jié)合起來(lái)，帶有預(yù)見性地劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，為城市規(guī)劃、政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護(hù)和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐。

我國(guó)正式提出歷史街區(qū)的保護(hù)是在1986年，國(guó)務(wù)院在公布第二批國(guó)家歷史文化名城的文件中指出：“對(duì)文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應(yīng)予以保護(hù)，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，公布為當(dāng)?shù)馗骷?jí)歷史文化保護(hù)區(qū)?！边@是保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要舉措，從此形成了保護(hù)文物古跡、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城的分層次的保護(hù)體系。2002年，我國(guó)新修訂的《文物保護(hù)法》把歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)等文化景觀列入文物保護(hù)范圍，要求建立起一個(gè)從單體文物、歷史文化街區(qū)到歷史性城市的全方位文物保護(hù)架構(gòu)，使得有形的文化遺產(chǎn)和無(wú)形的文化遺產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成獨(dú)特的文化景觀，如京杭大運(yùn)河、長(zhǎng)城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。

由此可見，“歷史文化街區(qū)”的概念，出現(xiàn)在歷史保護(hù)從文物建筑逐步走向歷史文化環(huán)境整體保護(hù)的過(guò)程中，是一種文化地理學(xué)意義上的文化景觀類型，因而同時(shí)具有建筑、文化、社會(huì)、歷史多個(gè)維度的價(jià)值。

成都?xì)v史文化街區(qū)的現(xiàn)狀：從“歷史文化保護(hù)區(qū)”到“游憩商業(yè)區(qū)”

（一）成都“歷史文化保護(hù)片區(qū)”的規(guī)劃

歷史街區(qū)是城市演進(jìn)歷程的見證和傳統(tǒng)文化的載體，而城市的快速發(fā)展必然會(huì)引起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。在可持續(xù)性發(fā)展的背景下，如何有效地進(jìn)行歷史文化街區(qū)改造已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中極其重要的問(wèn)題。

成都是1982年國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史名城之一。對(duì)于這樣一個(gè)歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區(qū)的保護(hù)顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都?xì)v史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護(hù)片區(qū)。1986年又對(duì)該規(guī)劃進(jìn)行了修訂補(bǔ)充。1987年成都市城市科學(xué)研究會(huì)牽頭召開了“成都?xì)v史文化名城保護(hù)發(fā)展研討會(huì)”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護(hù)發(fā)展建議》。此后成都市有關(guān)部門在此基礎(chǔ)上對(duì)歷史文化名城進(jìn)行了系統(tǒng)的保護(hù)，即從個(gè)別保護(hù)到群體保護(hù)，從靜止保護(hù)到動(dòng)態(tài)保護(hù)。[6]

（二）成都RBD現(xiàn)狀

與此同時(shí)，成都還必須思考如何在延續(xù)舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。在無(wú)數(shù)的探索與調(diào)研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業(yè)區(qū)（Recreational Business District，簡(jiǎn)稱RBD）規(guī)劃模式，決定將RBD作為城市文物保護(hù)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，致力于創(chuàng)造城市文化和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。

RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區(qū)的購(gòu)物問(wèn)題時(shí)首次提出：RBD是中心商務(wù)區(qū)（center business district，簡(jiǎn)稱CBD）和居住功能區(qū)（LBD）相融合的產(chǎn)物，是為滿足季節(jié)性涌入城市的游客的需要，在城市內(nèi)某一區(qū)域集中布置飯店、娛樂(lè)業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學(xué)》（Recreation Geography）一書中把新文化地理學(xué)的文化景觀理念內(nèi)置到RBD概念中。[8]

1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發(fā)展模式時(shí)，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)一步研究發(fā)展并實(shí)踐了RBD規(guī)劃理念，將城市RBD的類型擴(kuò)展為四類：（1）大型的購(gòu)物中心型（shopping mall）；（2）特色購(gòu)物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區(qū)型；（4）新城文化旅游區(qū)型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD案例。

2006年6月8日，成都市政府了《成都市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)發(fā)展規(guī)劃》，提出在2020年以前，成都市將重點(diǎn)把浣花風(fēng)景區(qū)、武侯祠片區(qū)、水井坊片區(qū)、文殊院片區(qū)、北郊風(fēng)景區(qū)、十陵歷史文化區(qū)等6個(gè)片區(qū)建設(shè)成旅游休閑商業(yè)片區(qū)，以此為中心帶動(dòng)周邊的旅游產(chǎn)業(yè)和商業(yè)文化的發(fā)展的規(guī)劃。這六大片區(qū)中，除北郊風(fēng)景區(qū)之外，五大片區(qū)均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，是典型的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD。

錦里（武侯祠片區(qū)）和文殊坊（文殊院片區(qū)）相繼建成，并對(duì)外開放，二者的基本隋況如下：

1.錦里

錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道--，早在秦漢、三國(guó)時(shí)期便聞名全國(guó)。如今，錦里被改造為一個(gè)集中展示巴蜀民風(fēng)民俗和三國(guó)蜀漢文化的民俗風(fēng)情街區(qū)。

它依托成都武侯祠，以秦漢、三國(guó)精神為靈魂，明、清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，擴(kuò)大了三國(guó)文化的外延。一期工程在這條全長(zhǎng)350米的街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺(tái)、風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)，充分展現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力。此外，古戲臺(tái)將定期上演川戲的經(jīng)典劇目，戲臺(tái)前會(huì)定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗(yàn)川西古鎮(zhèn)“趕場(chǎng)”的熱鬧場(chǎng)景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂(lè)在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來(lái)錦里舉行，體會(huì)一種獨(dú)特的、傳統(tǒng)的婚慶方式；民間音樂(lè)及戲劇表演、民俗服裝秀更是長(zhǎng)年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項(xiàng)目，讓錦里重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌，被稱作“成都版清明上河圖”。

該街采用由武侯祠控股公司化的運(yùn)作模式，引進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理人才進(jìn)行市場(chǎng)管理。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2004年11月開放以來(lái)，已接待國(guó)內(nèi)外游客800余萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)銷售收入近億元，拉動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)2億元以上，為社會(huì)提供近千個(gè)就業(yè)崗位，形成了成都民俗旅游休閑文化的一個(gè)知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”[9]。

2.文殊坊

文殊坊是成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護(hù)片區(qū)之一、六大旅游休閑商業(yè)區(qū)之一，是中房集團(tuán)成都房地產(chǎn)開發(fā)總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現(xiàn)老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統(tǒng)城市商務(wù)中心（CBD）相融合。依托省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規(guī)模的協(xié)調(diào)區(qū)，總規(guī)劃用地面積為33.25公頃。

一期工程包含成都會(huì)館和成都廟街兩大部分。成都會(huì)館院落總占地面積為7460平方米，項(xiàng)目分兩期進(jìn)行開發(fā)，于2010年完成。二者均為清末時(shí)期的木質(zhì)建筑，通過(guò)落架整合修建進(jìn)行保護(hù)后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復(fù)；成都廟街與成都會(huì)館一街之隔，同樣為傳統(tǒng)老建筑。開街營(yíng)業(yè)后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。

文殊坊于2006年10月1日開街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進(jìn)行搶救性保護(hù)和整修而成，“文化”、“投資”和“規(guī)?！倍伎芍^得天獨(dú)厚，且有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。如此偌大的占地規(guī)模，每天不到千人的游客量便顯得過(guò)于冷清。

歷史文化街區(qū)的未來(lái)：從“物質(zhì)文化景觀”到“非物質(zhì)文化景觀”

（一）英美新文化地理學(xué)視野中的新“文化景觀”

1980年代，“新文化地理學(xué)”在西方迅速崛起。代表人物是英國(guó)文化地理學(xué)家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書被視為新文化地理學(xué)誕生的標(biāo)志。

與傳統(tǒng)文化地理學(xué)相比，新文化地理學(xué)提供了一種景觀研究的新視角：

第一，強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系：從景觀形態(tài)研究的研究轉(zhuǎn)向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。新文化地理學(xué)結(jié)合社會(huì)學(xué)與文化理論來(lái)解釋和研究景觀，對(duì)景觀進(jìn)行文化研究，關(guān)注社會(huì)文化和政治過(guò)程對(duì)景觀的塑造，以及景觀本身在這個(gè)過(guò)程中的作用，將景觀的討論納入整個(gè)后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論當(dāng)中，顯示出景觀成為社會(huì)、文化、政治體系等活生生的人地關(guān)系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個(gè)對(duì)象性的客觀自然系統(tǒng)（自然景觀）或客觀文化系統(tǒng)（文化景觀），而成為一個(gè)文化、社會(huì)、歷史的多維存在。這就強(qiáng)調(diào)了文化景觀中人地關(guān)系史的重要性。

第二，強(qiáng)調(diào)文化景觀對(duì)于城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號(hào)意義。

李凡、朱竑、黃維《從地理學(xué)視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現(xiàn)出的社會(huì)性，通過(guò)物質(zhì)的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認(rèn)知空間和情感空間更具有現(xiàn)實(shí)意義。他們?cè)敿?xì)梳理了城市文化景觀對(duì)于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指出，歷史建筑和城區(qū)的保護(hù)、象征性復(fù)制品的創(chuàng)造、紀(jì)念碑和博物館均用于紀(jì)念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂(lè)的街道設(shè)施、公共藝術(shù)品和歷史地名等象征性符號(hào)都是城市記憶的證據(jù)。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀(jì)念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個(gè)都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子?！盵11]由此可見，歷史文化街區(qū)的保護(hù)必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。

（二）歷史文化街區(qū)內(nèi)涵的進(jìn)一步界定：物質(zhì)文化層面與非物質(zhì)文化

新文化地理學(xué)對(duì)文化景觀的重新定義使得歷史文化街區(qū)從單純的“歷史古跡保護(hù)地”變成了“城市集體文化記憶場(chǎng)”，這促使對(duì)歷史文化街區(qū)的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)從“物質(zhì)文化層面”進(jìn)一步深入到“非物質(zhì)文化層面”。

2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織修訂并通過(guò)了《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》?！吨改稀访鞔_指出：文化景觀是自然與人類的聯(lián)合工程成果，反映了在一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會(huì)和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑國(guó)際會(huì)議通過(guò)了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護(hù)和保存，既包括保護(hù)區(qū)內(nèi)的單獨(dú)古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實(shí)體、功能、視覺、材料和聯(lián)想等方面的重要關(guān)聯(lián)和整體效果。

2005年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在中國(guó)西安召開第十五屆大會(huì)，大會(huì)通過(guò)的《西安宣言》首次明確指出周邊環(huán)境對(duì)古跡遺址保護(hù)的重要性和獨(dú)特貢獻(xiàn)，“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延伸的、影響其重要性和獨(dú)特性或是其重要性和獨(dú)特性組成部分的周圍環(huán)境……除了實(shí)體和視角方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系；所有過(guò)去和現(xiàn)在的人類社會(huì)和精神實(shí)踐、習(xí)俗、傳統(tǒng)的認(rèn)知或活動(dòng)、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)前活躍發(fā)展的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)氛圍。”[13]

正如崔佳春所言，“歷史街區(qū)是過(guò)去一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)生活的載體，反映著人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)能力、價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，是城市發(fā)展的見證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類文獻(xiàn)對(duì)歷史街區(qū)的定義，我們可以認(rèn)為：歷史街區(qū)，是指保存有一定數(shù)量的歷史建筑、構(gòu)筑物，且能夠完整地反映出某一時(shí)期城市的歷史風(fēng)貌、生活習(xí)俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區(qū)域。”[14]

（三）錦里與文殊坊的比較：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面

1.錦里：錦里是成都首個(gè)以“歷史文化”為主題進(jìn)行綜合開發(fā)的街區(qū)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，錦里片區(qū)街道兩側(cè)的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產(chǎn)價(jià)值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，把自己打造成為集中展示三國(guó)蜀漢文化和巴蜀民風(fēng)民俗的民俗風(fēng)情街區(qū)，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)承載。

2.文殊坊：文殊坊的保護(hù)與開發(fā)采用的則是改造與重建結(jié)合的方式。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，文殊坊片區(qū)內(nèi)的老建筑、老院落得到維護(hù)與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)層面的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面看，街區(qū)設(shè)想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統(tǒng)川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務(wù)區(qū)”（RBD）的想法。但由于對(duì)佛禪文化強(qiáng)調(diào)不足，對(duì)川西民俗表達(dá)不充分，與街區(qū)核心文殊院幾乎沒有互動(dòng)，文殊坊街區(qū)成了_一個(gè)文化空殼。

結(jié)論：新文化地理學(xué)文化景觀概念對(duì)于成都?xì)v史文化街區(qū)建設(shè)的意義

首先，新文化地理學(xué)文化景觀概念對(duì)人地關(guān)系的強(qiáng)調(diào)促使我們?nèi)ニ伎細(xì)v史文化的當(dāng)代呈現(xiàn)問(wèn)題。

錦里采用“趕場(chǎng)”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項(xiàng)目，來(lái)重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對(duì)于古代佛禪文化、民俗文化的呈現(xiàn)可以有自己的特色。

其次，新文化地理學(xué)文化景觀概念對(duì)于集體記憶的強(qiáng)調(diào)，促使我們?nèi)ニ褜じ鱾€(gè)歷史文化街區(qū)各自特殊的文化記憶。

篇8

【摘要】城區(qū)是一個(gè)城市的中心區(qū)域,對(duì)其旅游資源的保護(hù)會(huì)受到諸多因素的影響。本文以分析城區(qū)目前的旅游資源保護(hù)狀況為基礎(chǔ),從而尋找旅游資源保護(hù)中的問(wèn)題,以此為突破口進(jìn)行分析探索,進(jìn)而提出城區(qū)旅游資源保護(hù)的思路與建議。

【關(guān)鍵詞】城區(qū);旅游資源;旅游資源保護(hù);可持續(xù)發(fā)展

城區(qū)是一個(gè)城市的中心區(qū)域,是一個(gè)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。普遍意義上,旅游對(duì)一個(gè)城區(qū)而言并不是主要功能,但因其區(qū)位上的特殊重要性,在自然發(fā)展過(guò)程中它必然會(huì)產(chǎn)生許多具有旅游價(jià)值的旅游資源。在現(xiàn)今中國(guó)許多城區(qū)大搞城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中,管理單位要么忽視旅游資源的保護(hù),要么是在“開發(fā)與保護(hù)的矛盾”中掙扎。保護(hù)好旅游資源是區(qū)域旅游可持續(xù)性發(fā)展的重要保證,是實(shí)現(xiàn)整個(gè)城區(qū)可持續(xù)性發(fā)展的有效途徑。城區(qū)的旅游資源必須得到有效的保護(hù)。

1城區(qū)旅游資源保護(hù)中存在的主要問(wèn)題

自然景觀的保護(hù)與資源的原始狀態(tài)關(guān)系密切,人文景觀的保護(hù)不僅與資源的有形構(gòu)成有關(guān),更與其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵有密不可分的關(guān)系,對(duì)這兩種旅游資源的保護(hù)狀況的勘查所依照的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有所不同。

對(duì)于旅游資源保護(hù)中問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)是提升旅游資源保護(hù)力度的突破口,所以對(duì)旅游資源保護(hù)狀況的分析必須是一個(gè)系統(tǒng)全面的工作。城區(qū)旅游資源的保護(hù)工作中常出現(xiàn)以下六個(gè)方面的問(wèn)題。

1.1管理與目標(biāo)的雙重制約。

資源開發(fā)與保護(hù)中必然要涉及到資源所在地及所有權(quán)歸屬的問(wèn)題,這成為旅游資源開發(fā)的瓶頸。許多建筑與設(shè)施類旅游資源可能分別劃歸建設(shè)部門、園林部門、文物部門、宗教部門,這些部門往往對(duì)其保護(hù)責(zé)任互相推脫,出現(xiàn)保護(hù)過(guò)程中相互扯皮,開發(fā)后利益沖突,資源開發(fā)和保護(hù)后勁無(wú)力等一系列問(wèn)題。這種局部和短期利益的爭(zhēng)奪顯然不利于資源的保護(hù)和永續(xù)利用。

受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響,城區(qū)的旅游資源被文化、城建、林業(yè)、旅游等部門分割,缺少適應(yīng)大旅游發(fā)展需要的順暢的體制,缺少對(duì)區(qū)域旅游資源統(tǒng)一有效的保護(hù)、開發(fā)、利用、宣傳促銷的管理方法。由于部門分割,許多城區(qū)非常具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的老建筑不對(duì)普通游客開放。旅游主管部門對(duì)旅游行業(yè)管理難度較大,資源挖掘、產(chǎn)品開發(fā)力度與發(fā)展要求產(chǎn)生了差距。

1.2旅游資源文獻(xiàn)資料有待加強(qiáng)保護(hù)。

旅游景點(diǎn),特別是未開發(fā)或有待開發(fā)的景點(diǎn)(物),經(jīng)常出現(xiàn)缺少相應(yīng)的文獻(xiàn)資料的問(wèn)題。文獻(xiàn)資料沒有得到科學(xué)的保護(hù),以至造成許多未開發(fā)的旅游景點(diǎn)的資料缺少或丟失。缺少全面的文獻(xiàn)資料會(huì)給旅游資源統(tǒng)計(jì)工作帶來(lái)很大的問(wèn)題。在筆者參與的大連市旅游資源普查工作便出現(xiàn)了此問(wèn)題,沒有原始資料,而由考察人員單純進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,無(wú)法使旅游資源單體的性狀描述十分完善,同時(shí)旅游資源普查工作的科學(xué)性也有所偏離。使普查工作在考察中花費(fèi)太多精力與時(shí)間,無(wú)法完全達(dá)到高效、少時(shí)、詳查的狀態(tài)。

1.3高層次的旅游開發(fā)和規(guī)劃人才匱乏。

在旅游發(fā)展過(guò)程中,部分景點(diǎn)(區(qū))在管理、運(yùn)營(yíng)技術(shù)環(huán)節(jié)和實(shí)踐操作上缺乏專業(yè)性,究其根本,是缺乏專業(yè)性知識(shí)、缺乏專業(yè)性人才。另一方面部分旅游開發(fā)項(xiàng)目和開發(fā)產(chǎn)品的層次不高,老的模式和面孔較多,特色不突出等問(wèn)題客觀存在。這與地方旅游管理部門和旅游項(xiàng)目投資公司缺乏相應(yīng)的高層次旅游專業(yè)人才也有很大的關(guān)系,因?yàn)閷I(yè)水平有限,在旅游資源開發(fā)過(guò)程中經(jīng)常忽視對(duì)資源的保護(hù)措施。

1.4旅游資源保護(hù)的力度隨區(qū)域偏僻度增大而遞減。

旅游資源保存狀況根據(jù)離城區(qū)中心的遠(yuǎn)近不同而表現(xiàn)出參差不齊。離城區(qū)中心越近的區(qū)域,旅游資源的保護(hù)的狀況較好一些;而部分偏僻的區(qū)域(放在更大的地區(qū)內(nèi)研究就是更偏遠(yuǎn)區(qū)域)的旅游資源受到人為的干擾或破壞較為嚴(yán)重,其觀賞價(jià)值、使用價(jià)值都相對(duì)來(lái)說(shuō)比較低。

1.5城市旅游文化水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在差距。

“旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)——文化產(chǎn)業(yè),到發(fā)展的成熟期是文化——經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)”(于光遠(yuǎn)),旅游需要文化底蘊(yùn)作為支撐。從旅游企業(yè)在市場(chǎng)的運(yùn)作角度而言,第一層次的競(jìng)爭(zhēng)是價(jià)格競(jìng)爭(zhēng),進(jìn)一步上升到質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng),達(dá)到最高層是文化的競(jìng)爭(zhēng)。旅游本身的文化功能是內(nèi)在的,旅游者進(jìn)行旅游,本質(zhì)上也是在購(gòu)買文化、消費(fèi)文化、享受文化。旅游經(jīng)濟(jì)必須注重知識(shí)經(jīng)濟(jì),旅游管理必須開拓知識(shí)化管理之路。

城區(qū)旅游業(yè)發(fā)展是一種高文化含量的發(fā)展模式,發(fā)展進(jìn)程和速度對(duì)城市的科技文化力量和歷史文化氛圍有較大依賴。城區(qū)在旅游業(yè)發(fā)展中,一方面應(yīng)注重科技因素的投入,另外一方面應(yīng)凝練出區(qū)域的文化特色,即找到區(qū)域旅游發(fā)展的“文脈”,從而使城市文化水平與旅游發(fā)展水平一致,使有限的自然、人文資源得到最有效的利用。

1.6未開發(fā)的許多旅游資源被挪為他用。

許多城區(qū)有待開發(fā)或未開發(fā)的旅游資源,普遍存在被挪為他用、缺乏必要的法律與工程保護(hù)措施的問(wèn)題。城區(qū)中大量傳統(tǒng)老建筑精品經(jīng)常有民居散落分布其中或因其它目的而被完全占用。人為活動(dòng)缺乏保護(hù)意識(shí),加速了老建筑的破壞和損毀,大量磚雕、石雕等藝術(shù)品亦逐漸破損或流失。

2城區(qū)旅游資源保護(hù)的思路與建議

旅游資源,特別是風(fēng)景旅游資源,是不可再生的資源。加強(qiáng)對(duì)旅游資源的保護(hù),是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保證,必須在開發(fā)與利用全過(guò)程中給予高度重視。旅游資源保護(hù)工作的指導(dǎo)思想是:堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與保護(hù)為本的原則,正確處理好資源利用與資源保護(hù)、經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境、社會(huì)效益的關(guān)系,做到依法保護(hù)、合理利用。同時(shí)運(yùn)用行政、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等手段,加強(qiáng)對(duì)旅游資源的管理,使保護(hù)工作走上健康發(fā)展的軌道。

2.1總體原則。

旅游資源保護(hù)的政策措施應(yīng)在“精心規(guī)劃、嚴(yán)格保護(hù)、統(tǒng)一管理、開發(fā)與養(yǎng)護(hù)相結(jié)合”的方針指導(dǎo)下,遵循因地制宜,合理開發(fā)自然景觀、人文景觀的原則,全面規(guī)劃,合理布局,分期建設(shè),邊建設(shè)邊開發(fā)滾動(dòng)發(fā)展。先易后難,循序漸進(jìn),優(yōu)先開發(fā)投資少、吸引人、見效快的景區(qū)景點(diǎn)。充分利用現(xiàn)有基礎(chǔ)設(shè)施、防止重復(fù)建設(shè)。

旅游資源開發(fā)和利用項(xiàng)目,必須進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)估,事先制定資源保護(hù)計(jì)劃和措施。其廢水、廢氣、廢渣、廢棄物的處理處置設(shè)施,以及防止水土流失、植被破壞、景觀破壞的措施,必須與主體工程同時(shí)設(shè)計(jì)、同時(shí)施工、同時(shí)投入使用。禁止在旅游區(qū)建設(shè)破壞景觀、污染環(huán)境、妨礙游覽的項(xiàng)目,對(duì)已建的要限期治理。旅游區(qū)內(nèi)的工廠,在城市風(fēng)景走廊和重要景觀地帶的有礙景觀的居民住房及建筑物等,應(yīng)逐步拆遷或改造。

在規(guī)劃開發(fā)或已開發(fā)利用的旅游區(qū)內(nèi),應(yīng)保護(hù)區(qū)域內(nèi)的生物資源和水資源。保持旅游區(qū)內(nèi)的地形地貌景觀,禁止在旅游區(qū)內(nèi)開山采石、挖沙取士、填蓋水域、砍伐樹木,以及進(jìn)行可能改變旅游區(qū)地形地貌的其他活動(dòng)。對(duì)于已經(jīng)造成生態(tài)破壞的,必須積極整治,限期恢復(fù)。

旅游區(qū)的開發(fā)建設(shè)和旅游活動(dòng)的規(guī)模,不得超過(guò)旅游區(qū)的環(huán)境容量,其性質(zhì)、布局、規(guī)模、體量、高度、造型、質(zhì)感、色彩等,必須與周圍自然景觀和環(huán)境相協(xié)調(diào)。旅游區(qū)內(nèi)應(yīng)控制資源的開發(fā)強(qiáng)度,加強(qiáng)綠化植被,降低建筑密度和容積率,嚴(yán)格控制建筑的體量和高度。

2.2分類分級(jí)保護(hù)。

為了對(duì)旅游資源實(shí)行有效的保護(hù),應(yīng)在旅游資源普查成果的基礎(chǔ)上,根據(jù)旅游資源的利用性質(zhì)、功能及脆弱性,將城區(qū)的旅游資源進(jìn)行分類分級(jí)保護(hù)。

2.2.1分類保護(hù)。

2.2.1.1人文類旅游資源。在城區(qū)文物保護(hù)單位和重點(diǎn)保護(hù)建筑周圍,根據(jù)國(guó)家文物保護(hù)法規(guī)、風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例、相關(guān)規(guī)劃及各相關(guān)部門和社區(qū)居民提出的保護(hù)意見,劃出一定的范圍與空間作為文化遺產(chǎn)與史跡保護(hù)區(qū)。

對(duì)這類資源的保護(hù),應(yīng)嚴(yán)格按照有關(guān)法規(guī),保護(hù)單體的安全和完整,嚴(yán)禁增設(shè)與其無(wú)關(guān)的甚至危及其安全的人為設(shè)施,嚴(yán)禁任何不利于其保護(hù)的因素進(jìn)入?？梢园仓帽匾牟叫杏斡[和安全防護(hù)設(shè)施,控制游客量在環(huán)境容納量允許的范圍之內(nèi)。

對(duì)于旅游商品、人文活動(dòng)類旅游資源,以及無(wú)歷史意義而為開發(fā)旅游業(yè)或其它經(jīng)濟(jì)用途而建的現(xiàn)代建筑與設(shè)施,可將責(zé)任下放到個(gè)人或單位,政府進(jìn)行監(jiān)督,既調(diào)動(dòng)經(jīng)營(yíng)主體的積極性、又增加政府部門工作的效率。

2.2.1.2自然景觀類旅游資源。

自然景觀類旅游資源包括自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、動(dòng)植物景觀。

對(duì)自然景觀的保護(hù),應(yīng)嚴(yán)格按照《自然保護(hù)區(qū)條例》、《風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》、《森林法》等對(duì)資源與環(huán)境依法進(jìn)行管理。

自然保護(hù)區(qū)的核心區(qū)內(nèi)可以配置必要的研究和安全防護(hù)性設(shè)施,應(yīng)禁止任何經(jīng)營(yíng)性的開發(fā)建設(shè)活動(dòng)。風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)核心保護(hù)區(qū)內(nèi)嚴(yán)格禁止與資源保護(hù)無(wú)關(guān)的各種工程建設(shè);不得進(jìn)行恣意伐木、開山采石、挖沙取土以及其它任何形式的嚴(yán)重破壞地形、地貌和自然環(huán)境的活動(dòng)。旅游區(qū)內(nèi)控制游客量在環(huán)境容納量允許的范圍之內(nèi),應(yīng)適當(dāng)限制機(jī)動(dòng)交通及居民活動(dòng)的進(jìn)入,不得安排與其無(wú)關(guān)的人為設(shè)施。

在休閑度假旅游區(qū)的項(xiàng)目活動(dòng)及可視范圍內(nèi),根據(jù)景觀風(fēng)貌保護(hù)的需要,劃出一定范圍作為旅游環(huán)境保護(hù)區(qū)。在休閑度假旅游區(qū)內(nèi),可以進(jìn)行適度的資源開發(fā)利用行為,合理安排各種適宜的休閑度假項(xiàng)目,控制游客量在環(huán)境容納量允許的范圍之內(nèi),應(yīng)適當(dāng)限制機(jī)動(dòng)交通及居民生產(chǎn)生活的進(jìn)入。

2.2.1.3未開發(fā)的旅游資源。

對(duì)目前尚未進(jìn)行旅游開發(fā),但明顯地具有可轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)潛力的旅游資源,或已初步開發(fā),但仍具有相當(dāng)大的開發(fā)潛力的旅游資源,應(yīng)劃出一定范圍進(jìn)行保護(hù)培育。對(duì)未開發(fā)的旅游資源,重點(diǎn)要搞好資源的恢復(fù)、培育和保護(hù),嚴(yán)禁對(duì)其不利的開發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

2.2.2分級(jí)保護(hù)。

2.2.2.1一級(jí)保護(hù)區(qū)(核心保護(hù)區(qū))。

一級(jí)保護(hù)區(qū)指已經(jīng)公布批準(zhǔn)的各級(jí)文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝區(qū)的絕對(duì)保護(hù)范圍及自然保護(hù)區(qū)核心部分(包括待定文物保護(hù)單位和自然保護(hù)小區(qū))。

具體做法是在景點(diǎn)周圍劃出一定的小范圍,防止旅游者損壞。這些景點(diǎn)或景物一般不能移動(dòng)、涂寫、鑿刻,管理部門應(yīng)逐一登記建檔,詳細(xì)記錄有關(guān)資料。劃定保護(hù)對(duì)象與旅游者之間的距離,或制定具體的保護(hù)措施,并用明顯的標(biāo)志提示游人。

2.2.2.2二級(jí)保護(hù)區(qū)(重點(diǎn)保護(hù)區(qū))。

二級(jí)保護(hù)區(qū)指一級(jí)(核心)保護(hù)區(qū)外及有代表性的風(fēng)景名勝區(qū)、傳統(tǒng)民居區(qū)、濱海路等的景觀建設(shè)控制地帶。

二級(jí)保護(hù)區(qū)劃分的目的在于使景區(qū)或是景點(diǎn)周圍的環(huán)境不致被破壞以致與景區(qū)或景點(diǎn)不相協(xié)調(diào)。構(gòu)景空間和審美度較好的空間也應(yīng)劃入二級(jí)保護(hù)區(qū)范圍,在此范圍內(nèi)不得建造與景物無(wú)關(guān)的建筑,杜絕污染源的進(jìn)入。

2.2.2.3三級(jí)保護(hù)區(qū)(一般保護(hù)區(qū))。

三級(jí)保護(hù)區(qū)指二級(jí)保護(hù)區(qū)保護(hù)地帶;有代表性的新興旅游景點(diǎn)及景物。如市區(qū)的游樂(lè)、購(gòu)物、休閑景點(diǎn)。一般是旅游環(huán)境與周圍環(huán)境之間的協(xié)調(diào)區(qū),在景點(diǎn)周圍一定范圍內(nèi)不得建造體量過(guò)大或過(guò)高或足以造成不協(xié)調(diào)的建筑,注意環(huán)境綠化,保證大氣、噪聲不得超標(biāo),保證旅游者飲用水、食宿等環(huán)境的安全舒適。

分級(jí)保護(hù)的項(xiàng)目、相應(yīng)的保護(hù)面積和范圍及具體要求要按國(guó)家城市規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)、文物保護(hù)和旅游管理?xiàng)l例等有關(guān)法規(guī)及各縣區(qū)和全市另行專門編制的旅游資源保護(hù)培育規(guī)劃實(shí)施。

2.3加強(qiáng)旅游資源保護(hù)的其它支持途徑。

2.3.1通過(guò)增強(qiáng)環(huán)境、資源保護(hù)意識(shí)來(lái)達(dá)到保護(hù)目的。

環(huán)境、資源保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)是旅游資源保護(hù)的思想基礎(chǔ),這里包括管理者、經(jīng)營(yíng)者、旅游者、地方民眾等群體的全方位旅游意識(shí)的增強(qiáng)。增強(qiáng)旅游資源保護(hù)意識(shí)應(yīng)針對(duì)不同的群體采用不同的方式進(jìn)行教育,如對(duì)管理者、經(jīng)營(yíng)者采用系統(tǒng)教育、培訓(xùn)的方式,對(duì)旅游者采用建立環(huán)境解說(shuō)系統(tǒng)的方式,對(duì)地方民眾采用環(huán)境科普的方式等。

環(huán)境是旅游資源生成的條件,旅游資源的保護(hù)依賴于環(huán)境的保護(hù)。旅游業(yè)的發(fā)展、旅游經(jīng)濟(jì)的崛起、旅游者的大量涌入,對(duì)環(huán)境造成一定的壓力。從旅游業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看,我們不應(yīng)以犧牲后代人的生活質(zhì)量與發(fā)展機(jī)會(huì)為代價(jià)來(lái)發(fā)展旅游業(yè),正確的方式應(yīng)是旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí),資源、環(huán)境得到保護(hù)。可采取如下措施:

①加強(qiáng)資源開發(fā)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的保護(hù),資源項(xiàng)目規(guī)劃中應(yīng)體現(xiàn)相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)措施;

②加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)、管理人員的培訓(xùn)和素質(zhì)教育,通過(guò)管理影響和引導(dǎo)游客;

③提高技術(shù)監(jiān)測(cè)的水平;

④加強(qiáng)旅游地精神文明建設(shè),通過(guò)提高居民素質(zhì),達(dá)到自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的狀態(tài);

⑤加強(qiáng)宣傳工作,倡導(dǎo)推行人與自然的和諧共存;

⑥推行綠色服務(wù)理念,減少旅游行業(yè)對(duì)環(huán)境的污染。

2.3.2加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)。

景區(qū)規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃、文物保護(hù)規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃及相關(guān)的地方政策法規(guī)的制定,一定要充分考慮旅游景觀的保護(hù)和培育,要使各類景觀資源的保護(hù)有法可依,不留下管理盲區(qū)。必要時(shí)應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu),落實(shí)保護(hù)權(quán)限與責(zé)任。還應(yīng)制定一系列有關(guān)資源與環(huán)境的具體保護(hù)辦法和監(jiān)測(cè)、監(jiān)督舉報(bào)、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的規(guī)章制度。通過(guò)制定政策,引導(dǎo)和鼓勵(lì)部門、單位和個(gè)人積極參加污染整治和環(huán)境保護(hù)工作,監(jiān)督和協(xié)調(diào)所轄區(qū)域的部門、單位和個(gè)人認(rèn)真貫徹執(zhí)行有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)和政策。

2.3.3加強(qiáng)公眾宣傳教育。

向公眾傳播有關(guān)旅游環(huán)境保護(hù)的法律知識(shí)和科技知識(shí),特別是通過(guò)一些典型案例的評(píng)價(jià),使整個(gè)社會(huì)對(duì)旅游資源的保護(hù)與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系有正確的理解和態(tài)度,提高人們保護(hù)旅游資源的自覺性,增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的緊迫感、責(zé)任感,讓廣大干部群眾認(rèn)識(shí)到資源及其環(huán)境保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)一致性,提高人們旅游資源保護(hù)意識(shí)及知識(shí)水平和技能。

2.3.4理順管理體制。

要成立有權(quán)威性的旅游資源保護(hù)與開發(fā)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),由旅游、文化、環(huán)境、城建、水利、林業(yè)、農(nóng)業(yè)等部門的專家組成一個(gè)專門委員會(huì),對(duì)旅游資源的開發(fā)與保護(hù)嚴(yán)加把關(guān),對(duì)項(xiàng)目審批、項(xiàng)目建設(shè)、營(yíng)運(yùn)管理等各個(gè)環(huán)節(jié)嚴(yán)格實(shí)行規(guī)范化管理。

2.3.5要增加對(duì)旅游資源與環(huán)境保護(hù)培育的技術(shù)投入和資金投入。

應(yīng)遵循“多一點(diǎn)傳統(tǒng),少一點(diǎn)創(chuàng)造,多一點(diǎn)復(fù)修,少一點(diǎn)重建”的原則,對(duì)旅游資源進(jìn)行就地或易地保護(hù)。如對(duì)有代表性的歷史名宅古建,要逐個(gè)檢查落實(shí)防漏、防火、排水等事項(xiàng)以確保其風(fēng)貌的完整無(wú)缺和結(jié)構(gòu)的安全。

對(duì)某些資源(如名宅古建)可探索吸引民間資本的途徑和方法。通過(guò)征收資源稅、排污費(fèi),充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿對(duì)旅游環(huán)境和保護(hù)作用。設(shè)立城區(qū)旅游資源保護(hù)專項(xiàng)基金,資金來(lái)源為:財(cái)政上撥出一定款項(xiàng)作為啟動(dòng)資金;將部分城市建設(shè)配套費(fèi)納入專項(xiàng)保護(hù)基金;按營(yíng)業(yè)收入總額向從事旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的企業(yè)征收旅游資源保護(hù)附加費(fèi);旅游飯店的城市共建費(fèi)金額轉(zhuǎn)入專項(xiàng)保護(hù)基金等。由專門的基金管理委員會(huì)負(fù)責(zé)該項(xiàng)基金的保管、審批和使用監(jiān)督。

2.3.6建立大旅游發(fā)展機(jī)制,加強(qiáng)旅游機(jī)構(gòu)職能建設(shè)和人才培養(yǎng)。

旅游活動(dòng)是一項(xiàng)綜合性的服務(wù)活動(dòng),涉及眾多企業(yè)和行業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。以功能布局和產(chǎn)品企劃為平臺(tái),統(tǒng)籌規(guī)劃吃、住、行、游、購(gòu)、娛旅游六要素,著眼于發(fā)展“大旅游”,促進(jìn)旅游各要素的有效組合。同時(shí)要協(xié)調(diào)好各相關(guān)行業(yè)部門的關(guān)系,爭(zhēng)取各方支持,形成全社會(huì)辦旅游的合力。適時(shí)推動(dòng)各種節(jié)慶活動(dòng),造就市場(chǎng)轟動(dòng)效應(yīng)。

同時(shí),要深化旅游體制改革,轉(zhuǎn)變管理職能,做好行業(yè)管理和服務(wù)工作;成立旅游執(zhí)法大隊(duì),強(qiáng)化行業(yè)執(zhí)法職能,依法治旅;組建旅游信息中心(包括旅游政務(wù)、旅游商務(wù)網(wǎng)絡(luò)和旅游呼叫中心),加快旅游信息化建設(shè),與國(guó)際接軌。

加強(qiáng)旅游宣傳和旅游知識(shí)的普及,提高市民的旅游意識(shí),及對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的支持,營(yíng)造良好的旅游發(fā)展環(huán)境。增加城市居民對(duì)周邊旅游景區(qū)的了解,激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情感,提高出游率;提高市民的好客程度,善待游客,增強(qiáng)市民對(duì)游客的親和力。

聘請(qǐng)旅游專家成立旅游發(fā)展專家組,提供智力支持;充分利用當(dāng)?shù)馗叩仍盒５膸熧Y力量,加大旅游知識(shí)、技能的培訓(xùn)力度;培養(yǎng)高層次旅游人才。

3結(jié)語(yǔ)

旅游資源的保護(hù)不排斥對(duì)其合理的利用。許多旅游資源由于成功地處理了保護(hù)與利用的關(guān)系,獲得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的“雙贏”。這些成功的旅游資源開發(fā)的共同經(jīng)驗(yàn)就是:立足保護(hù),加強(qiáng)論證,科學(xué)規(guī)劃,適度開發(fā),并注重建章立制、依法保護(hù)。

篇9

關(guān)鍵詞：沈鴻賓故居；楚文化；裝飾藝術(shù)；建筑設(shè)計(jì)

本文所討論的沈鴻賓故居位于湖北省咸寧市咸安區(qū)浮山辦事處石烏山沈家，西北距咸安城區(qū)3.8公里，東與馬橋鎮(zhèn)毗鄰，西、南與汀泗橋鎮(zhèn)接壤，北與馬橋鎮(zhèn)、溫泉辦事處相連。東經(jīng)114°19′01.6″，北緯29°46′57.7″。故居建筑為清晚期湖北地方建筑風(fēng)格，合院布局，以中央廳堂、天井為中軸，左右對(duì)稱，做工考究，梁枋、窗格雕花精細(xì)，具有顯著的楚文化裝飾藝術(shù)風(fēng)格，有較高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。同時(shí)沈鴻賓故居也是湖北省唯一一處涉臺(tái)文物，是對(duì)臺(tái)灣治理管轄的重要實(shí)證，反映了我國(guó)歷史上（尤其是清代）對(duì)臺(tái)灣進(jìn)行開發(fā)和管理的歷史史實(shí)。沈鴻賓字道富，號(hào)雁山，生于清道光二十年（1840年），最高職務(wù)為臺(tái)灣海營(yíng)提督，光緒六年八月，為鎮(zhèn)壓臺(tái)灣匪首劉參根，沈鴻賓將軍連續(xù)作戰(zhàn)，積勞成疾，醫(yī)治無(wú)效，最終客死臺(tái)灣，死后受封“振威將軍”，對(duì)臺(tái)灣穩(wěn)定和治安有重大影響。從而也印證了臺(tái)灣與祖國(guó)大陸在歷史上的隸屬關(guān)系，具有很高的文物價(jià)值和重要的歷史價(jià)值。其故居從側(cè)面豐富了沈鴻賓的形象，讓后人們從中了解到臺(tái)灣自古以來(lái)是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，我國(guó)不少將領(lǐng)曾在這里浴血奮戰(zhàn)，為臺(tái)灣的發(fā)展、祖國(guó)的統(tǒng)一鞠躬盡瘁。2008年，湖北省人民政府公布沈鴻賓故居為第五批湖北省文物保護(hù)單位。2013年5月被國(guó)務(wù)院公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

一、沈鴻賓故居形制

故居建于清同治七年至十二年（1868—1873年），一進(jìn)三重，坐北朝南，磚木混合結(jié)構(gòu)。由沈鴻賓本人主持興建，小青色布瓦屋頂，中軸進(jìn)深三進(jìn)，兩側(cè)布置左右?guī)窟M(jìn)深八間及連廊。門樓呈飛檐翹尾狀，承梁穿斗橫跨，兩側(cè)有防火山墻。堂屋高大，木樓為雕花護(hù)欄與兩側(cè)廂房連接，廊道相通共有天井6個(gè)。中軸線建筑均為梁架，有兩種形式，明間為穿斗結(jié)構(gòu)，其余各間為硬山擱檁做法。建筑總面積為2578平方米，占地面積為1340平方米。沈鴻賓去世后由其后人居住使用，至今已有140余年的歷史。各建筑均年久失修，缺乏日常維護(hù)，屋面局部坍塌，漏雨嚴(yán)重，個(gè)別建筑明間全部坍塌。據(jù)考證，建筑基礎(chǔ)穩(wěn)定，均未發(fā)現(xiàn)明顯沉降變形。墻面抹灰空鼓脫落，污染嚴(yán)重，建筑裝修多為木板門，雙層木窗，部分后期更換，與原有樣式不符，留存門窗變形、糟朽嚴(yán)重。室內(nèi)木地板后期改為水泥砂漿地面，臺(tái)明青石缺失、碎裂嚴(yán)重。

二、沈鴻賓故居建筑楚文化裝飾藝術(shù)

（一）故居楚文化裝飾藝術(shù)

楚文化以炎帝為始祖，鳳為圖騰，區(qū)別于中國(guó)東周時(shí)期北方地區(qū)的中原藝術(shù)，是人類在古代世界杰出的藝術(shù)創(chuàng)造，與早于它的古埃及藝術(shù)、巴比倫藝術(shù)，同時(shí)期的古希臘藝術(shù)，稍后的羅馬藝術(shù)互相輝映。它具有符號(hào)化、裝飾化和抽象化的特點(diǎn)，有浪漫主義精神的傾向。自漢末魏初以來(lái)，因有佛教、道教和巫術(shù)在楚地并存，其藝術(shù)特點(diǎn)也具有宗教的神秘感。同時(shí)南方蠻荒自然生態(tài)環(huán)境中大江芳澤、鳥獸野林、風(fēng)雨雷電、水火星云充滿無(wú)窮生命力和自然意向給楚人文化藝術(shù)上以無(wú)窮的滋養(yǎng)。沈鴻賓故居在建筑裝飾上至今留存著這些楚文化藝術(shù)的遺風(fēng)，其中鹿和鳳鳥都是在楚文化藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)的主題，就像獰厲的饕餮、獸面是商代藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)的主題一樣。之所以用鹿、鳳鳥為藝術(shù)主題，是源于鹿、鳳與楚文化有著極深的淵源。一方面，道教保存了上古時(shí)期巫術(shù)的許多精華，鹿是巫師用來(lái)達(dá)到溝通天地人神目的的坐騎，騎著它，一切妖魔鬼怪都不敢靠近。另一方面，麋鹿善跑，能把死者的吉兇很快報(bào)告，以求得保護(hù)，鹿角的特性是善守御，能抵御外來(lái)侵犯。故居建筑裝飾中龍鳳紋、三角云紋、龍魚紋、回紋等，無(wú)不散發(fā)著兩千年來(lái)楚地傲骨文風(fēng)。雖然故居建筑因缺乏保護(hù)而殘敗，但建筑中這些帶有濃烈楚文化藝術(shù)氣息的圖案和元素的使用不單單是在向后人們傳遞時(shí)代的文化，而是通過(guò)這種文化給予后人對(duì)生活的態(tài)度與警示，驗(yàn)證了現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常提到的詞語(yǔ)“不忘初心”。在現(xiàn)代主流價(jià)值觀缺失大環(huán)境下，文化傳遞可以依附于建筑這種物質(zhì)媒介來(lái)延伸這種建筑文化，不僅具有其理性精神，更有著一種感性的美。

（二）沈鴻賓故居楚文化傳承

楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族文化的重要組成部分，約莫形成于春秋中期前后，是以荊楚民族為主體、以楚國(guó)為中心逐年發(fā)展傳承下來(lái)的文化體系。從歷史學(xué)的角度看，楚文化是物質(zhì)文化和精神文化的總和。而建筑是對(duì)文化傳播最直觀的方式和最有效的途徑，它是被物化了的人類精神文明形態(tài)，它集中反映了地方社會(huì)、歷史、文化特征，成為地域文化、民族文化之精華。沈鴻賓故居是荊楚民居建筑的重要實(shí)例，其建筑形制、院落布局、裝飾細(xì)部具有典型的楚文化色彩，建造水準(zhǔn)工藝水平又高于其他普通民居。故居中楚文化視覺元素的表現(xiàn)在視覺形態(tài)上透過(guò)建筑展現(xiàn)了荊楚文化體現(xiàn)在建筑上的差異性，更是凸顯了地方文化內(nèi)涵，為研究荊楚民居建筑提供了典型的案例，具有較高的科學(xué)價(jià)值。在現(xiàn)代城市建筑的發(fā)展歷程中，世界性與地域性，現(xiàn)代與傳統(tǒng)并不能簡(jiǎn)單的疊加，而需要相互吸取，既要融貫多元文化，反映時(shí)代精神，又要保護(hù)和繼承獨(dú)特的地域傳統(tǒng)，確立自身的文化根源。楚文化中道法自然有無(wú)相生的文化觀恰如其分地運(yùn)用在了在古代荊楚建筑中，同時(shí)也契合了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)主流價(jià)值觀。建筑藝術(shù)的創(chuàng)造可以依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，更能在建筑設(shè)計(jì)中傳遞出地方文化韻味，這也是我們今天的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)和繼承的。

三、沈鴻賓故居建筑的文化價(jià)值

（一）地域建筑文化

地方文化建筑不僅在內(nèi)涵上擁有某種具體的價(jià)值和意義，就社會(huì)整體而言，它也充當(dāng)著一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即人類對(duì)“真”與“美”的追求，而這一標(biāo)準(zhǔn)正是文明社會(huì)秩序建立的基石。它可以說(shuō)是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的綜合，具有珍貴的人文資源，對(duì)城市和地區(qū)的文化地位和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有良好的促進(jìn)作用。一方面，由于故居建筑有其深厚的歷史、文化、藝術(shù)以及科學(xué)價(jià)值，必然能對(duì)游覽、觀摩和生活于其中的人產(chǎn)生積極的影響，給人們以教育和啟發(fā)。利用名人故居建筑資源進(jìn)行文化建設(shè)達(dá)到豐富人們生活內(nèi)涵的最終目的，也可通過(guò)遺產(chǎn)資源的保護(hù)與利用喚起公眾對(duì)歷史文化的廣泛興趣和尊重，讓廣大市民、村民能夠深刻體驗(yàn)城市或地區(qū)歷史演繹中沉淀下來(lái)的文化傳統(tǒng)，提升自己的文化品位和精神境界，從而扭轉(zhuǎn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期用數(shù)字衡量財(cái)富、金錢通行無(wú)阻的錯(cuò)誤價(jià)值觀。在文化生活的潛移默化影響中，使人們關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向一些用貨幣無(wú)法測(cè)算，卻真正成為生活支柱的東西，增強(qiáng)大眾對(duì)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，并自覺地維護(hù)身邊的意識(shí)遺存。另一方面，面對(duì)外來(lái)文化、克隆文化的滲透，地域文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗被逐漸同化，我國(guó)城市社會(huì)的思想意識(shí)、價(jià)值體系與信仰正受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，集中體現(xiàn)地域文化的歷史文化資源，理所當(dāng)然地承擔(dān)起維護(hù)地域文化的責(zé)任，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，作用地方居民心理，促進(jìn)歷史文化與時(shí)代文化的整合，引領(lǐng)城市文化價(jià)值觀的正確走向。

（二）沈鴻賓故居文化價(jià)值

沈鴻賓故居是清代傳統(tǒng)文化載體與物化形式，故居中不僅有其理性精神，更有透露著楚文化藝術(shù)感性的美，是最具地域文化特征的建筑形式，如果這種名人故居衰亡消失，將是地域文化中不可逆轉(zhuǎn)的特定傳統(tǒng)文化的消失，正如生態(tài)系統(tǒng)中某一物種的消亡必然引起生物物種多樣性改變一樣。沈鴻賓故居建筑作為荊楚歷史文化資源獨(dú)特的功能價(jià)值是其他任何現(xiàn)代消費(fèi)空間無(wú)法比擬也是不可取代的。所以我們要用一種積極的、前進(jìn)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待故居建筑文化，并且要深入地去理解傳統(tǒng)與今天人們的社會(huì)生活、行為準(zhǔn)則之間流變著的微妙關(guān)系，從狹隘的物質(zhì)功利中解脫出來(lái)，樹立民族自信和自尊。

四、結(jié)語(yǔ)

名人故居建筑是不可再生的歷史文化遺產(chǎn)，是人類歷史、文化長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，是城市歷史的重要組成部分。沈鴻賓故居建筑的存在，因其作為時(shí)代更替、社會(huì)變遷、城市和建筑轉(zhuǎn)型等方面的物證，從而擁有歷史價(jià)值；因其記錄時(shí)間流逝過(guò)程中自然、人為因素作用下的種種痕跡，從而擁有歲月價(jià)值；因其蘊(yùn)涵源于過(guò)去的物質(zhì)能、信息能、且與人和自然之間長(zhǎng)期建立起的平衡關(guān)系，從而擁有生態(tài)價(jià)值。反觀現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)正是急需這種價(jià)值借鑒和歷史文化的傳承。沈鴻賓故居建筑中楚文化藝術(shù)的因子不僅融匯于近、現(xiàn)代乃至當(dāng)代的建筑文化中，而且或許會(huì)在未來(lái)的世界建筑中再度煥發(fā)出奇光異彩。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉玉堂,張正明.荊楚文化志[M].上海:上海人民出版社,1998.

篇10

【關(guān)鍵詞】城市歷史建筑 案例研究 建筑保護(hù) 建筑策劃

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，很多歷史建筑被拆除、歷史街巷被拆遷。當(dāng)人們幡然醒悟的時(shí)候，歷史建筑已經(jīng)所剩無(wú)幾。歷史建筑是一部生動(dòng)的建筑史教科書，然而面對(duì)真實(shí)而豐富的現(xiàn)實(shí)案例，傳統(tǒng)的建筑史教學(xué)卻視而不見，仍專注于抽象的建筑歷史知識(shí)的講解。某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活、重要事件、風(fēng)土民情、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、技術(shù)革新被抽象成幾幅圖片和幾段文字，建筑與生活之間生動(dòng)的聯(lián)系被人為割裂。某種建筑形式的產(chǎn)生與消亡似乎只是一個(gè)邏輯推演，而不是社會(huì)生活與文化形態(tài)的體現(xiàn)。這樣的建筑史教學(xué)很難幫助學(xué)生理解社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系，很難幫助學(xué)生建立處理復(fù)雜建筑問(wèn)題的歷史觀與真實(shí)感。

城市的歷史建筑不僅包括列入各級(jí)文物保護(hù)單位的建筑，還有大量的一般性歷史建筑，它們具有過(guò)去某一時(shí)代的典型特征。這些一般性歷史建筑雖然接近或者超過(guò)使用年限，但建筑質(zhì)量良好、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、形式美觀，改造后仍然能夠滿足繼續(xù)使用的要求。將城市的歷史建筑作為案例引入建筑史教學(xué)，通過(guò)挖掘過(guò)去、分析現(xiàn)狀、思考未來(lái)，幫助學(xué)生進(jìn)入建筑歷史的語(yǔ)境，建立社會(huì)生活與建筑型制之間的聯(lián)系，從而培養(yǎng)科學(xué)的建筑歷史觀。

一、全球化與城市化背景下的歷史建筑與建筑歷史

全球化城市化是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展最鮮明的主題。當(dāng)2011年我國(guó)城市人口首次超過(guò)農(nóng)村人口時(shí)，當(dāng)國(guó)家大劇院和奧運(yùn)場(chǎng)館出自國(guó)外建筑師之手時(shí)，我國(guó)建筑師該如何面對(duì)全球化與城市化對(duì)國(guó)內(nèi)建筑市場(chǎng)的影響？建筑學(xué)高等教育該如何應(yīng)對(duì)全球化的教育市場(chǎng)沖擊以及如何實(shí)現(xiàn)與全球化的建筑教育的接軌？當(dāng)深入思考這些問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)我們真正亟需理解和面對(duì)的并不是技術(shù)給人們生活帶來(lái)的改變，而是不同文化之間的溝通。在建筑學(xué)的教學(xué)體系中，建筑史最符合這樣的知識(shí)架構(gòu)和研究視角，能夠幫助學(xué)生從歷史和從文化交流的角度理解建筑設(shè)計(jì)思想的形成和發(fā)展。常規(guī)的建筑史教學(xué)著重于世界幾大文明體系中建筑范例的講解，并已經(jīng)形成對(duì)該建筑同時(shí)期的社會(huì)背景知識(shí)的理論梳理。然而僅從理論上闡述建筑設(shè)計(jì)思想從何而來(lái)、為何而來(lái)、如何實(shí)現(xiàn)，難以使缺少歷史知識(shí)積累、缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生將授課內(nèi)容轉(zhuǎn)化成自身的經(jīng)驗(yàn)，難以使他們理解不同文化背景下的不同建筑語(yǔ)言。為使學(xué)生更容易理解建筑史的教學(xué)內(nèi)容，需要將現(xiàn)實(shí)案例研究引入理論教學(xué)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)案例與歷史案例之間的對(duì)比學(xué)習(xí)，產(chǎn)生歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的效果，使學(xué)生能夠以歷史案例的研究方法分析現(xiàn)實(shí)案例，并帶著現(xiàn)實(shí)案例的問(wèn)題到歷史案例中尋求經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)有著豐富的歷史建筑資源，唐宋時(shí)期有少量遺存，明清時(shí)期留有的建筑數(shù)量很大且保存較好，清末到民國(guó)時(shí)期的建筑和早期的現(xiàn)代建筑分布于上海、南京、天津等城市。一般省會(huì)及大型城市都有歷史建筑遺存，而這些城市也是建筑學(xué)院集中分布的地方，因此借助周邊的歷史建筑資源進(jìn)行建筑史教學(xué)是現(xiàn)實(shí)可行的。同時(shí)，在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的刺激下，拆除城市歷史建筑讓地于新的房地產(chǎn)項(xiàng)目的事件層出不窮，城市特色也因?yàn)闅v史建筑的消亡而日益喪失。出于保護(hù)歷史建筑的目的，將其作為研究對(duì)象，記錄其產(chǎn)生與消亡，和圍繞其發(fā)生的人情世故，這有助于學(xué)生鮮活地理解建筑、理解建筑師的社會(huì)責(zé)任。

二、歷史建筑案例教學(xué)的程序

歷史建筑案例教學(xué)首先需要選擇易于開展研究活動(dòng)的案例，然后制定研究計(jì)劃，組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)研活動(dòng)，經(jīng)過(guò)討論和反復(fù)論證的過(guò)程，最后得出研究結(jié)論。

（一）確定研究對(duì)象

教師需要指導(dǎo)學(xué)生從所在城市的歷史建筑中選擇便于開展研究活動(dòng)的案例，這些案例可能包含文物保護(hù)建筑和一般性歷史建筑。這些建筑類型不同、殘破程度不同，教師可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)保護(hù)的緊迫性、社會(huì)影響力、相關(guān)項(xiàng)目的支撐情況確定研究對(duì)象。為便于學(xué)生了解案例研究的基本方法，教師需講解相似案例的研究方法，通過(guò)講解范例幫助學(xué)生建立案例研究的框架體系。

（二）文獻(xiàn)搜集與現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪

歷史建筑的過(guò)去隱跡于歷史文獻(xiàn)中，這些文獻(xiàn)包羅廣泛且內(nèi)容繁雜，既包括地方志和建筑檔案，也包括記錄歷史事件和歷史人物的史書、民間傳說(shuō)、小說(shuō)、戲劇、報(bào)紙雜志等。在文獻(xiàn)搜集階段需要進(jìn)行仔細(xì)的甄別與梳理，帶著問(wèn)題搜集文獻(xiàn)資料會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果。與文獻(xiàn)搜集同步進(jìn)行的是現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪，現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪過(guò)程中需要秉持懷疑和追問(wèn)的態(tài)度，多思考問(wèn)題產(chǎn)生的原因?，F(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪還需要分辨歷史建筑哪些部分做了改變，以及這些改變對(duì)原來(lái)的形式、功能、結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了怎樣的影響。

（三）利益相關(guān)者調(diào)查

“利益相關(guān)者”的概念來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)，指的是“能影響組織行為、決策、政策、活動(dòng)和目標(biāo)的人或者團(tuán)體，或是受組織行為、決策、政策、活動(dòng)或目標(biāo)影響的人或團(tuán)體”。用利益相關(guān)者分析方法便于明確歷史建筑與其相關(guān)群體的關(guān)系，以及這些群體的利益訴求。歷史建筑的利益相關(guān)者群體包括居民、公眾、學(xué)者、房地產(chǎn)商、政府、媒體，他們各有不同的利益訴求。一般而言，大多數(shù)居民關(guān)注的是改善自身的居住條件，他們?cè)敢怆x開老舊而狹小的老房子搬進(jìn)寬敞明亮的新居；公眾對(duì)歷史建筑更多地是投射了懷舊的情感，因?yàn)檫@些老房子承載了他們的記憶；學(xué)者關(guān)注歷史建筑的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為遺存至今的老房子大多設(shè)計(jì)精美，并維系著穩(wěn)固的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；房地產(chǎn)商追逐商業(yè)利益，希望簡(jiǎn)單地以拆舊建新?lián)Q得高額的經(jīng)濟(jì)回報(bào)；政府既負(fù)有管理城市的責(zé)任，又有追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)需求；歷史建筑的保護(hù)需要借助媒體引起公眾的關(guān)注，媒體肩負(fù)著引導(dǎo)社會(huì)輿論的作用。雖然利益相關(guān)者具有上述基本態(tài)度，但每一個(gè)歷史建筑的案例中，利益訴求會(huì)有變化，利益相關(guān)者之間的力量對(duì)比也會(huì)發(fā)生改變。學(xué)生通過(guò)對(duì)利益相關(guān)者的調(diào)查，能深入理解與建筑設(shè)計(jì)密切相關(guān)的各方群體的利益取向，調(diào)查工作也為今后從事建筑設(shè)計(jì)工作積累了經(jīng)驗(yàn)。

（四）案例比較研究

對(duì)于歷史建筑的活化利用，國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有許多成功案例。將這些成功案例與所研究案例進(jìn)行對(duì)比分析，有助于幫助學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)所研究案例的限制性要素，將抽象的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化影響轉(zhuǎn)化成具體的經(jīng)濟(jì)測(cè)量指標(biāo)、社會(huì)影響因子和文化表征。案例比較研究有助于開闊學(xué)生的視野，通過(guò)借鑒和實(shí)際運(yùn)用成功案例經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步體會(huì)歷史建筑與其利益相關(guān)者的關(guān)系。

（五）改造利用的方案設(shè)計(jì)

在以上對(duì)歷史建筑的調(diào)研和分析的基礎(chǔ)上，提出歷史建筑改造利用的方案。這些方案需要有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C過(guò)程，包括歷史建筑的文脈、利益相關(guān)者的利益取向、方案對(duì)各方的回應(yīng)、方案的可行性論證、方案成果的評(píng)價(jià)方法等。改造利用方案的論證過(guò)程就是建筑設(shè)計(jì)的前期工作。歷史建筑改造利用涉及復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境因素，這種訓(xùn)練對(duì)學(xué)生今后解決建筑項(xiàng)目面臨的實(shí)際社會(huì)問(wèn)題有很大的幫助。

三、歷史建筑案例教學(xué)的方法

將案例研究理念引入建筑史教學(xué)，改變了以往的以授課為主的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)現(xiàn)問(wèn)題――界定問(wèn)題――分析研究問(wèn)題――尋找解決方案――多方案比較――設(shè)計(jì)成果”的研究型教育模式。通過(guò)研究型教學(xué)能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)尋求解決方法，進(jìn)而提高了學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)，獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。

（一）研究與授課相結(jié)合

在傳統(tǒng)的建筑史教學(xué)中，學(xué)生缺乏獨(dú)立進(jìn)行案例研究的經(jīng)驗(yàn)，因此在歷史建筑案例教學(xué)中需要教師講述案例研究的方法、示范案例研究的過(guò)程、監(jiān)控研究的進(jìn)展。同時(shí)案例研究的目的是幫助學(xué)生理解建筑史教學(xué)中各時(shí)期和各種文化語(yǔ)境中的建筑范例，使抽象的理論知識(shí)與生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生聯(lián)系。用歷史建筑案例研究的方法和過(guò)程學(xué)習(xí)建筑史知識(shí)，可以將學(xué)生搜集與組織的相關(guān)學(xué)科知識(shí)融入建筑史教學(xué)中，幫助學(xué)生建立個(gè)性化的建筑史知識(shí)體系。

（二）討論式教學(xué)

討論式教學(xué)模式打破了信息的單面?zhèn)鬟f方式，促成教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間設(shè)計(jì)思想的多向交流。討論式教學(xué)不再以教師為教學(xué)中心，而是以研究問(wèn)題為中心。學(xué)生和教師作為平等的研究主體，通過(guò)陳述、懷疑、提問(wèn)、爭(zhēng)辯等交流促成對(duì)研究問(wèn)題的深度解析和對(duì)解決方法的多向思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同探索、共同發(fā)現(xiàn)、共同創(chuàng)造的教學(xué)結(jié)果。歷史建筑案例研究的過(guò)程中經(jīng)常需要開展多層次的討論，包括研究組內(nèi)討論、組間討論、利益相關(guān)者討論等。討論教學(xué)的目的是各抒己見，拓展思路，，解決問(wèn)題。

（三）開放式教學(xué)

歷史建筑案例研究本身需要建立一個(gè)開放的知識(shí)體系，涵蓋歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個(gè)相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容，這些學(xué)科知識(shí)為案例研究搭建了跨學(xué)科研究的平臺(tái)。學(xué)生走出校園，進(jìn)行歷史建筑的社會(huì)調(diào)查，生動(dòng)而豐富的社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了另一個(gè)開放的課堂。社會(huì)的感性體驗(yàn)與課堂的理性體驗(yàn)相結(jié)合，有助于提升學(xué)生的實(shí)踐能力。開放式教學(xué)需要教師具有開闊的眼界，通過(guò)點(diǎn)撥思路、提供建議的方法形成師生合作的開放式教學(xué)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的探索熱情和創(chuàng)造性。

結(jié)語(yǔ)

把歷史建筑案例研究引入建筑史教學(xué)與研究，既豐富了課堂教學(xué)的內(nèi)容，又促進(jìn)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的提高。建筑學(xué)的教學(xué)一向注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，現(xiàn)在通行的假期實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)的目的也是強(qiáng)化教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系。然而建筑設(shè)計(jì)院的工作以實(shí)用性為導(dǎo)向，并不能幫助學(xué)生建立職業(yè)價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感?？v觀建筑學(xué)的課程體系，建筑史能夠很好地?fù)?dān)當(dāng)起將以史為鑒，承前啟后，兼濟(jì)天下的職業(yè)道德傳繼的重任。在當(dāng)前建筑史教學(xué)缺少思想性、缺乏與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系的情況下，在講述建筑史的同時(shí)研究現(xiàn)存在歷史建筑，能夠很好地彌補(bǔ)上述不足，校正建筑史教學(xué)紙上談兵的傾向。

（注：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“城市歷史文化景觀的優(yōu)化與整合”研究成果，課題編號(hào)：11YJC760038；江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“現(xiàn)代城市文脈中傳統(tǒng)建筑符號(hào)意義的重構(gòu)”研究成果，課題編號(hào)：11YSC012；南京財(cái)經(jīng)大學(xué)預(yù)研究項(xiàng)目研究成果，課題編號(hào)：Y2012018；南京財(cái)經(jīng)大學(xué)教改項(xiàng)目成果，課題編號(hào)：JGY1539；江蘇省教育廳哲社基金成果，課題編號(hào)：08SJD76000003）

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