導(dǎo)語：如何才能寫好一篇精神文化匱乏的表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

例如社區(qū)開展的群眾音樂文化活動(dòng)、文化館等相關(guān)公共部門的活動(dòng)以及其他形式的群眾音樂文化活動(dòng)等。形式多樣的群眾音樂文化是豐富群眾文化生活的重要途徑，音樂本身就有著較強(qiáng)的感染力，而在一些地區(qū)，地方性音樂也有著更加獨(dú)特的魅力。以閩南音樂為例，閩南音樂以閩南語和閩南文化為基礎(chǔ)，有著相應(yīng)的生存土壤，因而在開展閩南音樂群眾文化活動(dòng)中，相對(duì)而言其群眾組成也較為固定，多為喜愛閩南音樂的群眾團(tuán)體。從當(dāng)前群眾音樂文化的開展現(xiàn)狀情況來看，近年來隨著新媒體以及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，群眾娛樂生活得到了極大的豐富，相應(yīng)的，一些傳統(tǒng)的群眾音樂文化活動(dòng)效果也在不斷降低，最為直觀的反映便是群眾音樂文化活動(dòng)的參與人數(shù)在減少。由此也可以看出，在新時(shí)期，群眾音樂文化活動(dòng)的形式和內(nèi)容也需要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，傳統(tǒng)的音樂文化活動(dòng)形式已經(jīng)難以適應(yīng)新時(shí)期的群眾娛樂文化需求。整體而言，當(dāng)前的群眾音樂文化活動(dòng)開展中，主要存在音樂文化活動(dòng)開展形式單一、普及程度不高、農(nóng)村地區(qū)群眾音樂文化活動(dòng)匱乏等問題。

二、群眾音樂文化活動(dòng)開展中存在的問題

（一）音樂文化活動(dòng)開展形式較為單一

首先，在當(dāng)前群眾音樂文化活動(dòng)開展中存在的一個(gè)突出問題便是音樂文化活動(dòng)開展形式較為單一，很多群眾音樂文化活動(dòng)在形式和內(nèi)容上還是傳統(tǒng)的開展模式，并沒有根據(jù)新時(shí)期的群眾娛樂文化特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，從而導(dǎo)致音樂文化活動(dòng)降低了對(duì)于群眾的吸引力。例如在近年來的閩南音樂群眾文化活動(dòng)開展中就顯著的存在著這一問題，活動(dòng)形式主要是以社區(qū)音樂欣賞活動(dòng)以及當(dāng)?shù)匚幕^單位組織的公共演出活動(dòng)等，這種傳統(tǒng)的音樂文化活動(dòng)開展形式事實(shí)上對(duì)于群眾來說，難以較好的激發(fā)群眾興趣。另一方面，音樂文化活動(dòng)開展形式單一問題還反映在參與形式方面，群眾音樂活動(dòng)并不僅僅是音樂欣賞活動(dòng)，無論何種形式的音樂欣賞活動(dòng)，如果不能夠?qū)θ罕妳⑴c形式進(jìn)行創(chuàng)新，都很難長(zhǎng)久的保持群眾參與的積極性。同時(shí)，在音樂活動(dòng)的內(nèi)容方面，目前群眾音樂文化活動(dòng)主要集中在歌曲領(lǐng)域，而一些具有顯著民俗特色的地域性音樂內(nèi)容，如民俗舞蹈、樂器等還沒有得到較好的體現(xiàn)。

（二）農(nóng)村地區(qū)群眾音樂文化活動(dòng)匱乏

在當(dāng)前的群眾音樂文化活動(dòng)開展中，農(nóng)村地區(qū)群眾音樂文化活動(dòng)匱乏也是一個(gè)較為突出的問題，并且從同城市群眾文化活動(dòng)的開展對(duì)比情況來看，這種匱乏現(xiàn)象尤為突出。受限于基礎(chǔ)設(shè)施、相關(guān)人才以及組織能力等多方面的影響，很多農(nóng)村地區(qū)缺乏較好的群眾音樂文化活動(dòng)組織基礎(chǔ)，沒有相應(yīng)的部門和人才來組織這一工作，并且也缺乏必要的資金，這都是導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)群眾音樂文化活動(dòng)匱乏的重要因素。例如在當(dāng)前的閩南音樂文化活動(dòng)開展中，就存在著這一問題，事實(shí)上，農(nóng)村地區(qū)喜愛閩南音樂文化活動(dòng)的群眾較多，有著較好的活動(dòng)開展基礎(chǔ)，但是受限于資金、人才、組織等多方面的因素，農(nóng)村地區(qū)存在著較為嚴(yán)重的群眾音樂文化活動(dòng)匱乏現(xiàn)象，甚至很多農(nóng)村地區(qū)多年來沒有開展過群眾音樂文化活動(dòng)。

三、群眾音樂文化活動(dòng)創(chuàng)新策略

（一）豐富音樂文化活動(dòng)開展形式

在群眾音樂文化活動(dòng)創(chuàng)新方面，首先應(yīng)當(dāng)豐富群眾音樂文化活動(dòng)的開展形式，打破傳統(tǒng)的群眾音樂文化活動(dòng)開展思維，建立起更加多元化的群眾音樂文化活動(dòng)開展模式。例如在群眾參與方式方面，可以改變以音樂欣賞為主的群眾音樂活動(dòng)模式，通過舉辦全民參與的歌唱比賽模式或者全民參與的K歌模式等來吸引群眾，激發(fā)群眾的參與熱情。

（二）積極在農(nóng)村地區(qū)組織開展群眾音樂文化活動(dòng)

針對(duì)當(dāng)前城鄉(xiāng)群眾音樂文化活動(dòng)開展情況不均衡的問題，應(yīng)當(dāng)積極在農(nóng)村地區(qū)開展相應(yīng)的群眾音樂文化活動(dòng)，這對(duì)于豐富農(nóng)村地區(qū)的群眾娛樂生活，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)都有著重要作用。整體而言，農(nóng)村地區(qū)娛樂生活相較于城市還是較為匱乏的，在農(nóng)村地區(qū)組織開展群眾音樂文化活動(dòng)能夠取得更加有效的效果，而且對(duì)于農(nóng)村地區(qū)的群眾而言也更具吸引力。整體而言，農(nóng)村地區(qū)的群眾音樂文化活動(dòng)開展必須要做到“因地制宜”，只有符合農(nóng)村地區(qū)群眾需求以及新農(nóng)村精神文明建設(shè)需求的群眾音樂文化活動(dòng)才適宜開展。相關(guān)部門，也應(yīng)當(dāng)加大在農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)方面的投入，特別是在群眾音樂文化活動(dòng)開展方面，加大資金投入力度，給予必要的支持。

（三）促進(jìn)舞蹈、樂器等音樂元素的整合

對(duì)于群眾音樂文化活動(dòng)創(chuàng)新來說，促進(jìn)舞蹈、樂器等多種音樂元素的整合也有著重要作用，群眾音樂文化活動(dòng)本身就是多樣性的，喜愛各種音樂形式的群眾也是多種多樣的。閩南音樂同樣有著豐富的表現(xiàn)元素，特別是將閩南音樂文化的舞蹈、樂器進(jìn)行整合，形成完整的閩南音樂活動(dòng)表現(xiàn)形式，能夠極大的提升群眾的參與熱情。例如在這一過程中，可以由不同的群眾承擔(dān)相應(yīng)的音樂因素表現(xiàn)者，定期開展音樂活動(dòng)，將舞蹈、樂器等多種音樂元素進(jìn)行有機(jī)的融合，促使舞蹈表演者以及樂器演奏者有著更佳的配合，將舞蹈、樂器等音樂元素組合為整體性的音樂展示活動(dòng)。

篇2

成績(jī)是輝煌的、可喜的，然而當(dāng)我們?yōu)槌煽?jī)舉杯高歌的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到我國的精神文化建設(shè)嚴(yán)重滯后于物質(zhì)的發(fā)展，中國人民富起來的同時(shí)，精神文明嚴(yán)重匱乏。這些問題出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的方方面面，主要表現(xiàn)為人心浮動(dòng)、跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重;文化認(rèn)同、文化自信不足;價(jià)值取向偏離主流文化;思想道德嚴(yán)重滑坡;中國人的善良、熱情、互助的樸質(zhì)漸漸為物質(zhì)侵蝕。這些問題影響著我國全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程。對(duì)此，我們必須正視問題，科學(xué)合理地解決問題。

齊抓共管，形成合力。政府不僅是經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者，也是軟實(shí)力的承擔(dān)者，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，軟實(shí)力也需要建設(shè)，兩發(fā)展才能兩不誤。部門之間要相互配合，加強(qiáng)溝通。堅(jiān)決取締不文明的網(wǎng)絡(luò)文化，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，營造綠色的文化氛圍。鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)有利于主流文化發(fā)展的社會(huì)團(tuán)體，保護(hù)其合法權(quán)益。鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，積極發(fā)掘如莫言、李安這樣的文化大師。傳承中國優(yōu)秀文化同時(shí)宣傳中國優(yōu)秀文化，讓中國優(yōu)秀文化走得更遠(yuǎn)、走出國門、走向世界。讓世界了解中國，讓中國走向世界。

提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。文化的興衰成敗，很大程度上取決于民眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自信心。社會(huì)上出現(xiàn)跟風(fēng)追星、對(duì)外國文化的追捧，可謂是登峰造極，而對(duì)自己的傳統(tǒng)文化卻備受冷落，這些種種行為都是對(duì)本民族文化缺乏認(rèn)同感和自豪感的表現(xiàn)，尤其是當(dāng)代青少年，可謂是讓人擔(dān)憂，外國文化對(duì)我國文化的入侵已是無形之中的事實(shí)。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)中華文化的教育力度，提升當(dāng)代青少年對(duì)本國文化的認(rèn)同感和自豪感。開展民族文化交流活動(dòng)，使青少年了解中國文化的根源，使其更好地加深理解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。

樹立正確價(jià)值觀，傳承主流文化。在一味追求物質(zhì)豐富的今天，人民生活水平雖然獲得很大提升。同時(shí)精神文明卻每況愈下不容樂觀，民眾忙的只是忙不完的應(yīng)酬，卻忽視了對(duì)自身的繼續(xù)教育，導(dǎo)致了價(jià)值觀偏離，主流文化得不到很好的傳承。少點(diǎn)應(yīng)酬，多讀一本有用的書，就是對(duì)自己很好的繼續(xù)教育。對(duì)于提筆忘字也是一種共性，這些都是缺乏學(xué)習(xí)的結(jié)果。請(qǐng)停停你的腳步，給自己充充電，補(bǔ)補(bǔ)精神鈣，主動(dòng)承擔(dān)起傳承主流文化，弘揚(yáng)正確的主流價(jià)值觀義務(wù)。

篇3

1 部分大學(xué)生盲目崇拜，沒有明確的政治信仰

隨著改革開放的深入，國內(nèi)外文化交流日益頻繁，各種新觀念、新事物不斷涌入，使大學(xué)生的思想處于快速的變化和更新狀態(tài)。剛剛離開了高中緊迫的學(xué)習(xí)生活，他們開始獨(dú)立的成長(zhǎng)，剛開始獨(dú)立生活的大學(xué)生在精神生活方面的匱乏，造成有些大學(xué)生喜歡盲目崇拜紅極一時(shí)的歌星，影星。還有一部分大學(xué)生喪失正確的美丑觀，喜歡社會(huì)上的異類或者是新鮮坐標(biāo)，比如說“芙蓉姐姐”和“犀利哥”，他們既不是時(shí)尚界的代表，也不是偶像派人士，只是以出丑或者嘩眾取寵來吸引大學(xué)生的眼球，有些學(xué)生為了出名，甚至還模仿他們的某些不齒行徑，以達(dá)到成名的效果，只是為了盲目的追求自己所謂的明星效應(yīng)。

社會(huì)迷信思想的不斷深入，使部分大學(xué)生脫離了唯物主義的群體，成為了徹底的唯心論者。當(dāng)前社會(huì)上某些成年社會(huì)團(tuán)體不斷地散布迷信思想，由于大學(xué)生思想意識(shí)的不成熟和不穩(wěn)定性，造成他們的價(jià)值取向極易受到影響。國家政策雖然對(duì)于迷信宣傳一直都持堅(jiān)決制止的態(tài)度，但是由于其迷信傳播渠道的廣闊性和外延性，很多大學(xué)生還是不同程度的受到了一定影響。外加一些社會(huì)上的成年團(tuán)體本身是對(duì)迷信思想的擁護(hù)者，他們的言行舉止，社會(huì)評(píng)價(jià)會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生動(dòng)搖，使得部分大學(xué)生迷信鬼神論、上帝論、因果論等迷信思想。

由于國外崇我思潮的涌入，受到很多大學(xué)生的追捧，部分大學(xué)生認(rèn)為這是獨(dú)立，自我的表現(xiàn)，是向世人展示自己的孤傲和落寞的最好形式。隨著計(jì)劃生育政策的出臺(tái)，致使80后的當(dāng)代大學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，他們從小被父母當(dāng)做掌上明珠或者太上皇一樣寵大，做什么事情都以自我為中心，以個(gè)人利益為最大利益，國家利益、社會(huì)責(zé)任對(duì)于他們來說都沒有任何意義，導(dǎo)致他們冷漠的對(duì)待身邊所發(fā)生的政治行為或是從眾選擇自己的政治信仰。

2 部分大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，功利化傾向明顯

部分大學(xué)生以個(gè)人需求為中心，以“實(shí)用”為標(biāo)尺進(jìn)行自我發(fā)展設(shè)計(jì)的取向。對(duì)比研究證實(shí)，大學(xué)生價(jià)值取向的功利化傾向是較普遍地存在的?，F(xiàn)實(shí)生活感受的直觀性以及對(duì)感性滿足的強(qiáng)烈要求，導(dǎo)致有些大學(xué)生開始隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化產(chǎn)生了扭曲的價(jià)值取向，造成部分學(xué)生信仰歪曲的價(jià)值觀，比如“金錢至上”、“個(gè)人利益高于一切利益”的錯(cuò)誤想法。他們?cè)趦r(jià)值取向上過分偏重金錢和物質(zhì)利益，貪圖舒適安逸，追求穩(wěn)妥享受，奉獻(xiàn)、信念、榮譽(yù)觀念淡化，缺乏對(duì)社會(huì)共同理想的關(guān)心。而這種現(xiàn)象直接導(dǎo)致了大學(xué)生模糊了上大學(xué)的目的，缺乏生活目標(biāo)，情緒低落，從而無法形成正確的人生觀，價(jià)值觀、世界觀。

3 部分大學(xué)生精神生活匱乏，易受不良環(huán)境影響

精神生活作為人類高層次的需要，而情感生活在精神生活中占了很大的比重。為了提高人的生活質(zhì)量就必須提高人的情感需求。大學(xué)生作為我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要后備力量，作為優(yōu)秀的青年團(tuán)體，他擁有良好的感知力，所以他們往往可以捕捉到人類最細(xì)微的情感要素，而我們現(xiàn)在已經(jīng)有的教育方法無法靈敏的捕捉到這些，從而在客觀上造成了他們情感生活的匱乏。合理的安排他們的業(yè)余生活是學(xué)校首先要解決的問題，但是現(xiàn)在的大學(xué)生主動(dòng)性較差，他們除了被動(dòng)的接受學(xué)校安排的課堂教學(xué)、業(yè)余文化生活之外，很多大學(xué)生無法合理的安排自己的業(yè)余文化生活，盲目性、隨意性比較強(qiáng)，部分學(xué)生沉匿于賭博、酗酒、網(wǎng)絡(luò)游戲、泡酒吧等不良嗜好無法自拔。

4 大學(xué)生心理問題突出，挫折承受力差

大學(xué)生正處于青年中期，是人生中生理心理發(fā)生最劇烈變化的時(shí)期。這一時(shí)期又是人生中最富有生命力最關(guān)鍵的時(shí)期，他們將面臨學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛、交友和社會(huì)適應(yīng)等一系列問題?，F(xiàn)今在校的大學(xué)生中，獨(dú)生子女越來越多，特殊的家庭環(huán)境使許多獨(dú)生子女養(yǎng)成了依賴性強(qiáng)、意志薄弱、合作能力差等不良個(gè)性特征。再加之他們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這又不可避免地給正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生帶來了比以往任何時(shí)代都更強(qiáng)烈、更巨大的心理沖擊。生理因素、心理因素、社會(huì)因素交織在一起，極易造成大學(xué)生心理發(fā)展中的失衡狀態(tài)。

5 大學(xué)生人際關(guān)系復(fù)雜，意志品質(zhì)發(fā)展不平衡

篇4

中國文學(xué)與世界文學(xué)的交流越來越多樣化，很多作家在中西文化激流的碰撞中遍體鱗傷，原創(chuàng)力匱乏成為不爭(zhēng)的事實(shí)。在這樣的情況下，作家需要深入生活，真正貼近人民大眾，在作品中融入中國現(xiàn)代化的人間煙火。作家的創(chuàng)作亦如此，我們學(xué)生的寫作又何嘗不需要回歸生活，深入生活，向生活學(xué)習(xí)呢？

當(dāng)下中國文學(xué)原創(chuàng)力的匱乏是不爭(zhēng)的事實(shí)。在越來越深地與世界文學(xué)的交流里，一種焦慮情緒與中國文學(xué)創(chuàng)作如影隨形，在西方文學(xué)和中國傳統(tǒng)文學(xué)成就的雙重壓力下，急于得到認(rèn)同的心情比任何時(shí)代都迫切。急于求新成為一種心理定勢(shì)，于是更多引進(jìn)西方世界的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以最快速度與中國現(xiàn)實(shí)生活嫁接，不斷調(diào)整文學(xué)敘事手段，不斷提出各種花樣翻新的概念和主張。但是，與此同時(shí)，對(duì)生活現(xiàn)場(chǎng)的觀照越來越粗放，自己的信心也不斷被解構(gòu)。在焦慮和希望交織的心理下，不僅輕視自身文化的連續(xù)性和繼承性，也漠視外來文化的異質(zhì)性。文壇看起來熱鬧非凡，不過是新瓶舊酒，功利主義的文學(xué)態(tài)度成為原創(chuàng)的障礙。

文學(xué)要介入現(xiàn)場(chǎng)，觀察真切的中國生活，要基于變化了的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是文學(xué)原創(chuàng)力產(chǎn)生的基本條件。當(dāng)然，所有中國生活背景下的創(chuàng)作，都可以看成是中國敘事，但是，不同的視角和立場(chǎng)，會(huì)產(chǎn)生截然不同的創(chuàng)作結(jié)果。最為要緊的是，異質(zhì)的發(fā)展經(jīng)歷和文化經(jīng)驗(yàn)，可以作為價(jià)值參考，但不能作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更不能替代中國經(jīng)驗(yàn)，抹煞了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的文化特殊性。

篇5

關(guān)鍵詞：《金鎖記》；女性命運(yùn)；姜長(zhǎng)安

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0009-01

作為一個(gè)女作家，張愛玲的作品更為關(guān)注女性的人生和命運(yùn)?！督疰i記》中，曹七巧是一個(gè)被金錢鎖住青春的形象，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)的渴求，她嫁入豪門姜家，金錢是她嫁到姜家一切幻想的集中點(diǎn)，逐漸由金錢的犧牲品而淪為金錢的奴隸。其實(shí)，在這個(gè)作品中，還有一個(gè)被鎖住青春的形象，就是曹七巧的女兒姜長(zhǎng)安，出身的不同使她對(duì)金錢沒有強(qiáng)烈的欲望，但她的人生依然是不幸的。兩個(gè)女性演繹了兩種悲劇命運(yùn)，在深深庭院中，她們的青春都無謂地耗掉，她們沒有新女性開放的思想和先進(jìn)的意識(shí)，沒有謀生的一技之長(zhǎng)和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，她們一生在大家庭大宅院中度過，人越來越憔悴，直至枯萎；精神越來越麻木，走向愚昧或顛狂。對(duì)于曹七巧這個(gè)人物形象，論者談的較多，對(duì)姜長(zhǎng)安這個(gè)形象相對(duì)忽視。長(zhǎng)安在作品中表現(xiàn)出來的受虐、順從、壓抑，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)社會(huì)中柔弱女性的生存狀態(tài)，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)容。

《金鎖記》中，女性無論是處于強(qiáng)勢(shì)地位的曹七巧，還是處于弱勢(shì)地位的姜長(zhǎng)安，其實(shí)都是男權(quán)文化下的受虐者。長(zhǎng)安從小生活在豪門望族，是有身份的富家小姐，家庭提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件，按理她應(yīng)該生活得幸?？鞓?，她的痛苦是由她母親直接造成的，如果說她的母親一度是封建文化的犧牲者，此時(shí)的曹七巧又不知不覺繼承了這一套，成了封建文化的認(rèn)同者、執(zhí)行者、代言人。她左右著長(zhǎng)安的成長(zhǎng)，控制著她的發(fā)展：長(zhǎng)安的玩伴她的表哥曹春熹，只因七巧猜疑哥嫂要圖謀自己的家產(chǎn)而被轟走；七巧看不慣長(zhǎng)安的一雙大腳就一時(shí)興起給她纏了腳，痛得長(zhǎng)安鬼哭狼嚎似的，使姜家這樣守舊的大家庭都拿長(zhǎng)安的腳傳作笑話奇談，雖然一年之后，七巧經(jīng)親戚們勸著，就漸漸放松了，然而長(zhǎng)安受傷的腳和受傷的心都已經(jīng)無法再復(fù)原了；長(zhǎng)安雖然有幸因七巧的攀比心理而念了書，本來不上半年，臉色也紅潤(rùn)了，胳膊腿腕也粗了一圈，可是只因往往G一些枕套手帕等小東西，七巧鬧著去找學(xué)校，長(zhǎng)安的學(xué)業(yè)被迫打上了句號(hào)；長(zhǎng)安的婚事也是因七巧的作梗而拖至近三十歲的時(shí)候，她心中對(duì)愛的渴望是十分濃烈的，當(dāng)她結(jié)識(shí)了童世舫之后，生活充滿了彩色的希望，這個(gè)希望的肥皂泡沒有持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，隨即就被曹七巧破壞了，曹七巧自己沒有得到過愛情，就將蔓及一生的苦難疊加在自己的女兒身上。長(zhǎng)安一點(diǎn)自主的能力也沒有，她的生命是母親給的，她的前途便攥在母親手上，母親恐怖的陰影鋪天蓋地籠罩著她的身心，她的命運(yùn)一直處于被主宰狀態(tài)。

長(zhǎng)安在封建專制家庭中走著一條幽暗的路，她處于附屬、受虐的被動(dòng)處境，這種傷害竟然來自母親。從本質(zhì)上來講，“封建”是個(gè)抽象的概念，封建的東西不會(huì)隨著封建社會(huì)的滅亡而消失，魯迅指出：“大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和小兒?！辈芷咔纱輾堊优趷矍樯蠎?yīng)得的幸福，毀滅長(zhǎng)安應(yīng)有的青春，陷入了中國舊家庭中被食與食人的怪圈，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中代代相傳的惡劣行為的殘酷性。張愛玲通過長(zhǎng)安這一女性形象的塑造，透過她奴順、卑怯的外表，試圖擊中封建文化積淀形成的嚴(yán)重的精神痼疾。

一般來講，哪里有壓迫哪里就有反抗，但是，“極端病態(tài)與極端覺悟的人究竟不多。時(shí)代是這么沉重，不容那么容易就大徹大悟”。按照傳統(tǒng)文化塑造下的女性常規(guī)的想法，一代又一代女性都是這么委曲求全的活著的，自己也沒什么不能忍受的。長(zhǎng)安沒有母親那樣卑微的出身和遭遇，不會(huì)像她的母親那樣斤斤計(jì)較于金錢，她的青春主要是代行父權(quán)制權(quán)威的母親牢牢控制。她的物質(zhì)生活雖不匱乏，但她的精神生活是極度匱乏的，自幼父親是個(gè)骨癆，母親脾氣暴戾，寂寞的童年、少年，蒼白的青春，在她心頭留下了暗影，雖然少女的心里也產(chǎn)生過掙脫束縛的愿望，但終究沒有上升到抗?fàn)?，她無奈地選擇忍氣吞聲，放棄幻想，安分守己，裹腳就裹腳，輟學(xué)就輟學(xué)，不嫁就不嫁，吸鴉片就吸鴉片，默默地承受來自母親的咒罵，軟弱地順從著母親。長(zhǎng)安在戀愛時(shí)想到母親，心中充滿了恐懼，她知道她的母親會(huì)放出什么手段來。她絕望害怕的心理正是她長(zhǎng)期受害者地位的驗(yàn)證，事實(shí)也正如她自己的預(yù)言，本是生命開花的年紀(jì)，最后也只能無奈地凋零，她最終一級(jí)一級(jí)走進(jìn)沒有光的所在。長(zhǎng)安的悲劇來自曹七巧所施加給她的壓力，她是在母親的下長(zhǎng)大的?！皬垚哿釋⒃跈?quán)力的綿密網(wǎng)絡(luò)中抵抗著的女性日常的斗爭(zhēng)以‘瘋女人’的形象呈現(xiàn)，講述了‘家族制度’的機(jī)制和矢量中，階級(jí)、性別、世代的橋梁――母親為什么、何時(shí)、怎樣由被害者變?yōu)榧雍φ?，?quán)力交替是如何完成的”。母親一次又一次的壓制把她塑造成越來越?jīng)]有生氣的人。如果說曹七巧的苦惱有肉體與精神的，長(zhǎng)安的苦惱則主要是精神的；盡管希望在長(zhǎng)安心中升騰隕落升騰隕落，反復(fù)交替，但最后還是被塑造成了母親的女兒，長(zhǎng)安開始逐步向母親靠攏。在斜陽余暉下，在庭院深深中演繹著循環(huán)往復(fù)的無盡的蒼涼，《金鎖記》掀開了女性心獄充滿瘡痍的一頁。

任何人受到壓抑一定要發(fā)泄的，或者行動(dòng)上或者思想上，否則，只有絕望或死路一條。長(zhǎng)安不敢反抗，她的附庸地位決定了她只能自虐以宣泄自己。精神分析學(xué)認(rèn)為童年和早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)性格形成起著重要的作用，在別人的陰影下長(zhǎng)大，容易形成謙卑順從型人格?！熬穹治隼碚搶?duì)于文學(xué)所模仿的事物提出了一種分析性的理解從而與文學(xué)的經(jīng)歷相得益彰”。長(zhǎng)安的成長(zhǎng)過程中，曹七巧的恐怖無處不在，她只能妥協(xié)與讓步，養(yǎng)成傳統(tǒng)女性的軟弱、自我服從與自我貶抑。在母親的轄制下長(zhǎng)安長(zhǎng)得瘦小蒼白，她可以任意被打罵、被侮辱、被懷疑，成長(zhǎng)的歲月滿是孤獨(dú)和凄涼。離開學(xué)校，長(zhǎng)安自愿但不情愿，只好在模糊的缺月下按捺著吹起了上學(xué)時(shí)的樂曲，無奈、沮喪、凄楚。當(dāng)她的婚事遭到母親的蓄意破壞，她的生命里最完美的一段終于被她的母親加上了一個(gè)難堪的尾巴的時(shí)候，流完了驟雨似的淚珠，她也只好接受無言的結(jié)局，默默地吞咽痛苦，并由此斷了結(jié)婚的念頭?？梢韵胍?，青春之花的凋謝必然帶來生命之花的枯萎。長(zhǎng)安生活的范圍和所受的教育決定了她不可能突破宿命的怪圈，她唯一的選擇就是壓抑自己。在被母親壓制的過程中，長(zhǎng)安也有過內(nèi)心的糾結(jié)和波瀾，但最終以自傷的方式求得現(xiàn)實(shí)的安穩(wěn)。

長(zhǎng)安在青春的年紀(jì)沒有表現(xiàn)出青春，不敢綻放青春，在母親的陰影下，她的青春注定要被鎖住，默默地將痛苦與悲哀埋藏在心底，在寂寞中消耗掉自己的生命，等待她的是悲劇命運(yùn)。張愛玲的創(chuàng)作，對(duì)女性自身的性別境遇、生活境遇及女性在社會(huì)中的處境給予關(guān)注與審視，對(duì)女性命運(yùn)作深刻的質(zhì)詢和探索，展示女性生活的殘酷畫面。在《金鎖記》結(jié)尾，張愛玲寫道：三十年的故事完不了，說明這種生活狀態(tài)成為一種象征，成了父權(quán)制文化下還可能發(fā)生的故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅全集（第1卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[2]張愛玲.張愛玲文集（第4卷）[M].合肥：安徽文藝出版社，1992.

篇6

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承人 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當(dāng)下，面對(duì)全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的價(jià)值解讀

保持文化的多元性，提高文化軟實(shí)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來的，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，不僅有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也能維護(hù)文化的多元性，促進(jìn)文化發(fā)展。此外，全面做好當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實(shí)力。文化中蘊(yùn)含重要力量，尤其是具有獨(dú)到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會(huì)、藝術(shù)、文學(xué)以及科技等方面的價(jià)值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實(shí)力。

滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說，也有節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護(hù)傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時(shí)代需要，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿足廣大群眾化精神文化消費(fèi)的需求，繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)

傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點(diǎn)是傳承人缺乏。由于當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益不佳，學(xué)藝過程中充滿艱辛，很難在短期內(nèi)取得實(shí)效，再加上學(xué)藝也需要個(gè)人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會(huì)的認(rèn)可及社會(huì)地位不高，使得非遺項(xiàng)目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨(dú)門絕技，傳承人作為非遺項(xiàng)目核心，如果缺少傳承人，就會(huì)出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。

文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗難以被年輕人所認(rèn)可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號(hào)漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨(dú)特的土壤才能生存，這無疑加劇了其消失的進(jìn)程。

重視申報(bào)開發(fā)，缺少保護(hù)管理。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，還存在重視申報(bào)開發(fā)，缺少保護(hù)管理的困境。有的地方在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功之后，保護(hù)措施不到位，出現(xiàn)了超負(fù)荷利用，甚至是破壞性開發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護(hù)與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的原則

一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、科技、文化與政治等實(shí)際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加快推進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。與此同時(shí)，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，推動(dòng)道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。

二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對(duì)來講，也較為龐雜，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯(cuò)誤理念，開展科學(xué)規(guī)劃，逐步實(shí)施，做到近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)的結(jié)合。特別是對(duì)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展可行性研究，逐步推進(jìn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，確定合理的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的舉措

首先，全面做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)保障模式。非遺項(xiàng)目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問題，對(duì)其進(jìn)行一定的生活補(bǔ)助是非常有必要的。非遺項(xiàng)目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專項(xiàng)資金，給予其必要的生活補(bǔ)貼，不僅體現(xiàn)政府對(duì)非遺保護(hù)的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進(jìn)行。與此同時(shí)，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對(duì)各級(jí)名錄的傳承人加以認(rèn)定與命名，特別是對(duì)那些有突出貢獻(xiàn)的傳承人，應(yīng)給予額外的資金補(bǔ)貼，確保資金及時(shí)到位。二是還要給予榮譽(yù)稱號(hào)，讓其成為文化市場(chǎng)領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來更好地傳承技藝。

另一方面，加強(qiáng)非遺項(xiàng)目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項(xiàng)目發(fā)展的未來，科學(xué)合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時(shí)，也要給予那些自愿加入到非遺項(xiàng)目傳承中的人必要的生活補(bǔ)助，搭建良好的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵(lì)非遺傳承人積極參與非遺項(xiàng)目展示平臺(tái)，提升非遺項(xiàng)目收益水平，進(jìn)而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項(xiàng)目傳承中來，擴(kuò)大非遺傳承項(xiàng)目傳承隊(duì)伍，培養(yǎng)大量的專門人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進(jìn)來的傳承人提供政策保障，讓其無后顧之憂，更好融入到非遺項(xiàng)目的鉆研中，提高非遺項(xiàng)目的傳承水平。

其次，創(chuàng)建非遺項(xiàng)目文化生態(tài)區(qū)。非遺項(xiàng)目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過程中，要將原生性保護(hù)置于首位，要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項(xiàng)目，其所依靠的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護(hù)為主，靜態(tài)保護(hù)為輔的方式，落實(shí)好非遺項(xiàng)目的保護(hù)，打造非遺項(xiàng)目保護(hù)的生態(tài)博物館，為實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)提供更好指導(dǎo)。另外，還要不斷壯大保護(hù)主體，需要是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要?jiǎng)右颍沁z項(xiàng)目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項(xiàng)目充分滿足人們?nèi)粘Ｐ枰?，也能收獲較好的經(jīng)濟(jì)效益。

最后，激發(fā)非遺項(xiàng)目的生命力，提升開發(fā)與保護(hù)檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會(huì)的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項(xiàng)目的主體是民間，要實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項(xiàng)目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展必要的創(chuàng)新變革，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。要善于取其精華，重點(diǎn)發(fā)展，適當(dāng)引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當(dāng)代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和當(dāng)代文化實(shí)現(xiàn)相融共生，演繹符合當(dāng)代人審美、娛樂需要的非遺項(xiàng)目作品。同時(shí)，也要積極實(shí)行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價(jià)值，開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的新局面。

（作者單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①徐輝鴻：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)機(jī)制探討》，《理論導(dǎo)刊》，2008年第1期。

篇7

關(guān)鍵詞：國有企業(yè)；青年職工；思想特點(diǎn)；思想政治工作；策略

一、國有企業(yè)青年職工的幾大突出思想特點(diǎn)

（一）國有企業(yè)青年職工的優(yōu)秀特點(diǎn)。（1）青年職工具有較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和適應(yīng)能力。在國有企業(yè)中，青年職工往往是具有較高文化素質(zhì)和教育程度的群體，他們樂于學(xué)習(xí)新知識(shí)，學(xué)習(xí)能力也較強(qiáng)。面對(duì)國有企業(yè)的改革，他們表現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)能力，他們渴望在改革中順流而上，渴望在企業(yè)中找到自己的位置，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。（2）青年職工具有較強(qiáng)的主人翁意識(shí)。國有企業(yè)的青年職工多是大學(xué)畢業(yè)的優(yōu)秀人才，他們把握機(jī)遇的能力較強(qiáng)，進(jìn)入國有企業(yè)之后，他們有主動(dòng)創(chuàng)新的意識(shí)，他們非常珍惜自身所獲得的崗位機(jī)會(huì)。對(duì)企業(yè)崗位工作會(huì)表現(xiàn)出較大的熱情。這種強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)會(huì)讓他們?cè)诠ぷ髦斜憩F(xiàn)出極強(qiáng)的責(zé)任感。

（二）國有企業(yè)青年職工的不良特點(diǎn)。（1）青年職工缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神。上文提到國有企業(yè)的青年職工獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，與此同時(shí)，他們的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)不強(qiáng)，他們大多在崗位上比較自信，在工作中急于表現(xiàn)，喜歡獨(dú)來獨(dú)往，對(duì)團(tuán)隊(duì)合作不屑一顧。對(duì)個(gè)人價(jià)值的過分追求使得他們的團(tuán)隊(duì)合作精神普遍匱乏。（2）青年職工工作中務(wù)實(shí)精神不足。青年職工中有很多剛畢業(yè)的大學(xué)生，他們?cè)诠ぷ髦杏兄枬M的熱情，但是由于缺乏崗位實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，他們往往眼高手低。對(duì)于工作中的小事不上心，不能夠腳踏實(shí)地的做好本職工作。這種務(wù)實(shí)精神的匱乏會(huì)影響他們的工作成效。

二、做好國有企業(yè)青年職工思想政治工作的具體策略

（一）找出難點(diǎn)，把握青年職工思想政治工作的方向。在青年職工思想政治工作中必須要認(rèn)識(shí)到這個(gè)隊(duì)伍存在一定的不穩(wěn)定性，因?yàn)槿藛T比較年輕，思想波動(dòng)比較大，而當(dāng)部分青年職工在自身的崗位上無法在短期內(nèi)得到發(fā)展時(shí)，他們就會(huì)選擇跳槽，這會(huì)造成國企的人才流失。國企政工人員必須要認(rèn)識(shí)到青年職工政工工作中面臨的這一難點(diǎn)問題，要加強(qiáng)思想政治工作，避免青年人才流失。此外，青年職工思想政治工作還面臨一個(gè)難題就是如何讓思想政治工作更貼近年輕人的思想。國企政工人員在工作中必須要認(rèn)識(shí)到青年一代所處的社會(huì)環(huán)境，在物化的社會(huì)環(huán)境下，他們對(duì)物質(zhì)欲望的追求變得更為強(qiáng)烈，這使得他們精神層面較為匱乏。針對(duì)這種情況，青年職工政工工作必須要改變過去說教模式，要結(jié)合青年職工渴望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的特點(diǎn)展開思想政治工作。

（二）針對(duì)特點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性。（1）更新內(nèi)容，貼近青年職工思想。青年職工思想政治工作如果仍然單純停留在馬列主義和思想等理論說教上，必然無法體現(xiàn)思想政治工作的創(chuàng)新性，也無法滿足新時(shí)期青年職工思想政治教育工作的要求。青年職工思想政治工作要關(guān)注企業(yè)青年人的發(fā)展，要增加更多與青年職工個(gè)人發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容。同時(shí)，還應(yīng)該充分考慮到青年職工的受教育程度和文化水平，考慮到青年職工的個(gè)性特點(diǎn)，讓思想政治工作更貼近青年職工，這樣才能確保思想政治工作收到預(yù)期效果和效益。（2）注重思想動(dòng)員，提高青年職工政治覺悟。在青年職工思想政治工作中，必須要明白青年人都是有沖勁和熱情的，他們的血管里流淌著奔騰的年輕的血液，必須要對(duì)他們進(jìn)行思想動(dòng)員，營造一個(gè)良好的工作氛圍。首先，要給青年職工充分的信任感和尊重感。青年職工有個(gè)性，見解獨(dú)到，在對(duì)青年職工進(jìn)行思想政治工作時(shí)，必須要認(rèn)真聽取他們對(duì)事物的看法和建議，在了解他們思想的基礎(chǔ)上對(duì)進(jìn)行循循善誘的引導(dǎo)和規(guī)勸，讓他們感受到自身所處的是一個(gè)和諧、平等的對(duì)話環(huán)境。其次，要注重榜樣的鼓舞和帶動(dòng)作用。要善于尋找青年職工身邊的先進(jìn)人物。先進(jìn)人物的事跡和精神會(huì)對(duì)青年職工起到激勵(lì)和鼓舞作用，他們會(huì)自覺的向榜樣學(xué)習(xí)，進(jìn)而提高自己的政治覺悟。

（三）把握重點(diǎn)，提高思想政治工作成效。為了提高青年職工思想政治工作的成效，必須要?jiǎng)?chuàng)新工作方法，必須要采用青年職工喜歡的形式開展工作，讓青年職工積極投入到思想政治工作中，

（1）加強(qiáng)交流互動(dòng)，了解青年職工之惑。這就需要國企政工人員把青年職工當(dāng)做朋友，經(jīng)常與他們交流互動(dòng)。了解他們內(nèi)心的真實(shí)想法，了解他們的工作和生活中的困惑。并設(shè)身處地的為青年職工著想，幫助青年職工排疑解惑，為青年職工解決現(xiàn)實(shí)問題，從而讓青年職工在企業(yè)中感受到關(guān)懷和愛，增強(qiáng)他們對(duì)企業(yè)的歸屬感。（2）改變方法，注重思想政治工作實(shí)效。國企政工人員要圍繞企業(yè)改革發(fā)展中的難點(diǎn)，抓住企業(yè)經(jīng)營管理的重點(diǎn)，結(jié)合青年職工關(guān)心的熱點(diǎn)來開展思想政治工作。要改變過去喊口號(hào)、重灌輸?shù)墓ぷ鞣绞?，要通過多種活動(dòng)增強(qiáng)青年職工自主參與思想政治工作的意識(shí)。讓改變過去青年職工被動(dòng)接受思想政治教育的局面，讓青年職工能夠主動(dòng)的進(jìn)行自我教育、自我管理和自我提高。將思想政治工作的主動(dòng)權(quán)交給青年職工，能夠調(diào)動(dòng)他們的熱情和積極性國企要經(jīng)常組織開展青年職工喜歡的文體活動(dòng)，多舉辦一些與思想政治工作相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽和演講比賽等，讓青年職工參與到這些豐富的活動(dòng)中來。

參考文獻(xiàn)：

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由于日本自身是單一民族國家，因此日本文化沒有受到民族界限的約束而變成一種全民的文化。這種單一民族的特殊性賦予其在文化發(fā)展中的有利因素，在思想上可以消除隔閡，重視大眾團(tuán)體而輕視個(gè)人，文化的全民化使得其易于與外來文化進(jìn)行交流，擇其善者而從之，一方面日本人對(duì)于大自然的敬仰和喜愛，形成了清潔、規(guī)律的民族習(xí)慣和文化特征，另一方面其對(duì)于佛教禪宗的信仰，形成了自身質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的文化。日本傳統(tǒng)文化廣泛受到佛教思想的影響，在內(nèi)部原因的基礎(chǔ)之上還很大程度地包括了對(duì)中國古代文化的汲取。其自身國家不可改變的地理位置和自然災(zāi)害頻發(fā)的客觀因素加強(qiáng)了日本人的無常感和宿命感。這種淡薄的形態(tài)意識(shí)使得國民具有強(qiáng)烈的超脫愿望，而佛教禪宗精神在其中進(jìn)一步影響，使得其容易產(chǎn)生一種偏好空寂和枯淡的審美觀念。這種既定審美觀的穩(wěn)定使得日本現(xiàn)代建筑在一波又一波涌現(xiàn)的西方建筑思潮吞噬下仍然能保持著其從容淡定的姿態(tài)，雖有西方建筑設(shè)計(jì)的各種理念、方式和日新月異的科學(xué)技術(shù)、材料發(fā)展的介入，但是卻不會(huì)在其中迷失[1]。日本文化的發(fā)展同時(shí)融合了中西方文化。這種多方文化為己用，不斷以“和魂洋才”的理念進(jìn)行兼容并蓄，這種不斷壯大的文化在形成的過程中也就具備了蓬勃的生命力和不斷創(chuàng)新的精神。與此同時(shí)日本仍然著眼于本土傳統(tǒng)地域文脈，并在廣泛的基礎(chǔ)上形成一種文化自覺意識(shí)[2]。其一是對(duì)于自身文化脈絡(luò)和邏輯界定有自己清醒的認(rèn)識(shí)，其二在全球化進(jìn)程中關(guān)注點(diǎn)落于如何建立“和而不同”的文化關(guān)系。

2日本現(xiàn)代建筑特征

日本資源匱乏，因此其往往具有物盡其用的觀念，不容許有一星半點(diǎn)的浪費(fèi)。在建筑設(shè)計(jì)之中總是以極少的資源投入得到豐富的空間感受，因此這種極簡(jiǎn)的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格在日本極為普遍。日本同時(shí)還是一個(gè)推崇自然的國家。但是自身國土有限，所以使得日本人總是用最細(xì)膩的觸覺體驗(yàn)自然，然后再用同樣的方式來進(jìn)行情感的抒發(fā)和表達(dá)。日本建筑設(shè)計(jì)師極為擅長(zhǎng)使用各種天然材料，展現(xiàn)其質(zhì)樸的本來面貌，日本現(xiàn)代建筑也因此傳遞了本土地域的信息。日本是一個(gè)資源較匱乏的島國，稀缺的資源使得本土建筑設(shè)計(jì)師尊重和珍惜自然，他們擅于將自然元素最大化地引入到設(shè)計(jì)中去，無論從設(shè)計(jì)理念出發(fā)，還是使用的材質(zhì)，或者是表達(dá)的意象都能得以體現(xiàn)。

3日本文化植入現(xiàn)代建筑的方式

3.1形式的單一植入建筑

西方國家建筑曾盛行一時(shí)的折衷主義風(fēng)格被日本所接受，在這一方面上，它與中國近代建筑的發(fā)展極為相近。經(jīng)歷這一個(gè)過程之后，和風(fēng)建筑的廣泛波及使得日本踏上了對(duì)于傳統(tǒng)文化介入的特殊征途。在同樣的時(shí)間范疇之內(nèi)，西方國家的建筑設(shè)計(jì)師未能打破枷鎖，真正意義上的西方現(xiàn)代建筑尚未出現(xiàn)，他們?nèi)匀辉趯で笕绾闻c日新月異的現(xiàn)代生活相適應(yīng)的建筑方式，并且在很長(zhǎng)的時(shí)期之內(nèi)依舊徘徊于折衷和古典復(fù)興之中。而日本在參照其建筑形式的同時(shí)，也開始萌生出將自身傳統(tǒng)文化植入建筑中的必要性，在這樣的階段中，傳統(tǒng)文化植入建筑中較為單一化，日本建筑師僅僅是通過一些對(duì)于傳統(tǒng)建筑形式的模仿手段來表現(xiàn)建筑形式。而中國此時(shí)期的建筑也正面臨著相似的問題，它們需要共同處理兩個(gè)矛盾：古代和現(xiàn)代、民族傳統(tǒng)和強(qiáng)勢(shì)外來文化的矛盾。1868年明治維新后，西方文化強(qiáng)烈沖擊日本本土文明，“歐化”風(fēng)潮開始。建筑發(fā)生極大地轉(zhuǎn)變，例如大浦天主教堂、筑地本愿寺、東京國立博物館（圖2）等等，建筑產(chǎn)生了“和洋折衷”的共存方式，建筑造型吸收西方設(shè)計(jì)元素，但是木構(gòu)建造依然堅(jiān)持了日本傳統(tǒng)的形制。這段時(shí)期中進(jìn)程的前進(jìn)是完全意識(shí)形態(tài)之上對(duì)于本國傳統(tǒng)文化的各種特性通過簡(jiǎn)單模仿的形式植入來反映。民眾的記憶被建筑形式中的文化表達(dá)所喚醒。在這一時(shí)期當(dāng)中也有著很大的局限性，固有的建筑形式很難去適應(yīng)在前進(jìn)潮流中的現(xiàn)代生活方式。

3.2文化由形態(tài)而及精神介入建筑

自第一過程之后，日本建筑設(shè)計(jì)師開始了更為深入的探索，這體現(xiàn)在將文化形態(tài)進(jìn)行解碼和重譯。他們舍棄了對(duì)于單一性質(zhì)的傳統(tǒng)形式模仿，而是把既有的文化分解成為多個(gè)隱喻符號(hào)，并且采取不同的手法將其重新組合，使得這一時(shí)期的建筑能夠被婉轉(zhuǎn)地閱讀。日本建筑師丹下健三所設(shè)計(jì)的香川縣政廳是以鋼筋混凝土這一現(xiàn)代建筑材料來表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化風(fēng)格，它重現(xiàn)了日本傳統(tǒng)寺廟中五重塔的層層疊疊屋頂、露明椽頭、梁頭,并且用它們來分隔樓層。其內(nèi)部空間處理也參照了傳統(tǒng)古塔中央設(shè)有塔室，周匝環(huán)繞的格局,把電梯井、樓梯間等交通設(shè)施集中成為平面核心,再向外發(fā)散布置開敞房間。伊東豐雄的仙臺(tái)媒體中心是新時(shí)代的代表建筑。設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了流體式建筑，靈活多變的豐富樓層空間帶來了全新的體驗(yàn)，這和日本建筑歷史文化中的“數(shù)寄屋”中自由平面的形態(tài)相吻合。與此同時(shí)他用有著多種差異透明度的房間來表達(dá)信息時(shí)代下虛擬和現(xiàn)實(shí)的主題。輕盈靈巧的鋼骨承重結(jié)構(gòu)的構(gòu)建與以“柱”來建的傳統(tǒng)日本住屋相同。伊東豐雄的建筑中不是一味地仿古，但是屬于日本民族性的文化意識(shí)卻被牢牢地介入其中。

3.3文化消隱于建筑的無形之中

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“地方”是牽引觀眾情感的紅線

地方欄目成功地抓住了“地方”二字就是受歡迎的開始?！蹲類畚邑S城》欄目在開辦之初，就把節(jié)目定位為地方休閑文化雜志類欄目。節(jié)目宣傳片的制作緊密結(jié)合“地方”二字，通過當(dāng)?shù)匚幕?、?dāng)?shù)匦π牵秘S城人最熟悉的語言與欄目宗旨、定位結(jié)合起來，讓當(dāng)?shù)厝罕娊邮?，產(chǎn)生收視熱情。之后，節(jié)目播出了一系列具有豐城地方特色的文化節(jié)目，如《豐城劍文化》《老巷子的故事》(老城今日)《品味記憶中的傳統(tǒng)糕點(diǎn)》《豐城凍米糖)，追尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之《岳家獅》《花釵鑼鼓》《梅燭》等，這些地方文化節(jié)目的播出引起了當(dāng)?shù)赜^眾強(qiáng)烈文化共鳴，讓豐城人更了解、熱愛自己的家鄉(xiāng)，收到了較好的社會(huì)效果。同時(shí)，節(jié)目又針對(duì)當(dāng)?shù)匦陆l(fā)生的大事，及時(shí)制作出一些節(jié)目，保持了節(jié)目的時(shí)新性。如在劍邑大橋通車之際，播出了(古邑新橋)；當(dāng)?shù)匦陆ǔ傻慕献罡咚D―和合塔落成之時(shí)，及時(shí)播出了《感受和合塔》。用輕松休閑的方式帶著觀眾瀏覽新建成的劍邑大橋、和合塔，讓觀眾更覺得親切、親近?！暗胤健倍?，成為了這檔節(jié)目牽引觀眾情感的紅線。

創(chuàng)新是保持欄目生機(jī)的氧氣

創(chuàng)新是保持節(jié)目活力與生機(jī)的氧氣，是澆灌節(jié)目成長(zhǎng)的露水。從形式到內(nèi)容，從策劃、拍攝到主持、包裝，欄目的每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)充分融入創(chuàng)新理念，這是節(jié)目保持旺盛生命力的魅力之所在。而創(chuàng)新對(duì)于人力物力資金匱乏的縣級(jí)臺(tái)來說卻非易事，因?yàn)閯?chuàng)新需要大量的身心投入、風(fēng)險(xiǎn)投入、資金投入。當(dāng)然，運(yùn)作得當(dāng)，創(chuàng)新也能創(chuàng)造財(cái)富。

創(chuàng)新表現(xiàn)形式。節(jié)目風(fēng)格是固定的，但表現(xiàn)形式卻是千姿百態(tài)的。以表現(xiàn)過年風(fēng)俗的節(jié)目《我們的年夜飯，昨天、今天、明天》為例，我們邀請(qǐng)豐城文史界名人做客欄目組，暢談年夜飯的歷史典故、風(fēng)俗情感、菜單形式更換，用昨天、今天、明天串起了改革開放三十年來人們生活發(fā)生的巨大變化，具有深厚的文化性與思考性，在除夕之夜播出又有濃厚的節(jié)日氣氛。另外，適時(shí)對(duì)節(jié)目表現(xiàn)形式進(jìn)行調(diào)整，有利于穩(wěn)定節(jié)目收視率。如《最愛我豐城》欄目在開辦時(shí)，我們?cè)诘胤轿幕榻B中設(shè)置了現(xiàn)場(chǎng)知識(shí)問答環(huán)節(jié)，節(jié)目播出半年后，又根據(jù)觀眾的反饋適時(shí)進(jìn)行了調(diào)整，刪減了知識(shí)問答環(huán)節(jié)，從而使得節(jié)目表現(xiàn)形式更緊湊，更有利于話題的深度挖掘。

創(chuàng)新表達(dá)內(nèi)容。首先要有新的精神與內(nèi)涵。欄目要緊跟時(shí)代步伐，內(nèi)容上與時(shí)俱進(jìn)，把地方的古老文化、地方的特色風(fēng)俗與新的時(shí)代精神、新的時(shí)念結(jié)合起來，促進(jìn)地方文明進(jìn)步。在《最愛我豐城》每期節(jié)目中，都貫穿著這種理念。如《豐城劍的故事》把劍的精神與豐城人新的時(shí)代精神結(jié)合起來，讓劍的精神成為新時(shí)代豐城兒女勇于拼搏、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力。其次要有新的視角與內(nèi)容。同樣一個(gè)素材，如果換個(gè)角度來表現(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的光芒與色彩。2009年3月，豐城一年一度的人大、政協(xié)“兩會(huì)”召開，欄目組決定在《豐城新聞》后開設(shè)一檔臨時(shí)性欄目《老蔡“兩會(huì)”日記》，通過“兩會(huì)”記者老蔡每天的日記來觀察“兩會(huì)”。由于更換了視角，欄目一推出，便產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。

活動(dòng)　是提高收視率的有效載體

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關(guān)鍵詞：倫理道德 公益廣告 集體主義 貴中尚和

一、倫理道德傳承的必要性。

人創(chuàng)造了文化，文化即人化。人化是人類發(fā)展和整合思維系統(tǒng)、意識(shí)系統(tǒng)的過程。但人在發(fā)展過程中，卻常常遮蔽掉了人的自然屬性。隨著人類欲求不斷增大，造成了一種文化的異化，從而失去了“度”的倫理標(biāo)準(zhǔn)。這就要求社會(huì)需要有無形的力量來約束人的行為，防止文化的異化的現(xiàn)象。社會(huì)潛網(wǎng)便是這樣一種具有普遍約束力的、非正式的行為規(guī)范，用包括風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、道德觀念、意識(shí)形態(tài)等無形的力量來約束人的行為。所以說社會(huì)潛網(wǎng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而倫理道德是社會(huì)潛網(wǎng)的核心。那么什么是倫理道德？一般來說，倫理指人類行為語境中的價(jià)值判斷。倫理價(jià)值支配行為規(guī)范包括限定人的選擇標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)尺度及發(fā)展目標(biāo)等行為。倫理通常被視為一種建立和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的工具。倫理和道德大多數(shù)情況下都是被用作同義詞的。湯因比在《展望21 世紀(jì)》里有這樣一句話：中國文化必有一種精神支撐著十幾億人口。而這種文化中穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)便是倫理。的確，這種倫理價(jià)值有助于在祖先信仰中提高民族信仰力。我們知道中國大多數(shù)人口是農(nóng)民，在這樣一個(gè)極具“農(nóng)耕文化”歷史的國家更體現(xiàn)著一種倫理本位的思想。突出表現(xiàn)在尋根意識(shí)上。這種尋根意識(shí)可以發(fā)展演化為一種“民族精神”。而這種民族精神便成了十幾億中國人的共同信仰。所以說倫理的傳承不僅是對(duì)中國文化的傳承，更是解決現(xiàn)實(shí)危機(jī)和發(fā)展出路的一劑良藥。

二、中國公益廣告是倫理道德傳承的最佳途徑。

公益廣告從根本上說，是借助了廣告的傳統(tǒng)形式，通過大眾媒介傳播健康的文化理念和生活主張，表現(xiàn)人類在推進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展進(jìn)程中的一種主體自省意識(shí)的覺醒，也是人類文明進(jìn)步的象征。公益廣告按其內(nèi)容可以分為三類，分別是針對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)而出現(xiàn)的問題。近幾年學(xué)界提出了“大公益廣告”概念，主張將公益廣告分為三類，一類是學(xué)理意義上的，從廣告主身份到傳播內(nèi)容均無商業(yè)動(dòng)機(jī)的公益廣告。第二類是準(zhǔn)公益廣告。即現(xiàn)在大量存在的普遍采用的冠以企業(yè)標(biāo)識(shí)或贊助者名稱的樣式公益廣告。第三類是帶有公益成分的一般商業(yè)廣告。這類廣告被劃入公益廣告較有爭(zhēng)議。但這類廣告在其傳播目的和內(nèi)容上是完全符合公益廣告的界定，甚至從傳播效果上看，這類廣告的效果甚至要超過純公益性質(zhì)的廣告，容易給受眾留下深刻的印象。

現(xiàn)代意義上的公益廣告誕生于20世紀(jì)40 年代的美國。亦稱為公共服務(wù)廣告或公德廣告。后傳入日本和歐洲，并迅速在發(fā)達(dá)國家開展起來。我國通過電視媒體傳播公益廣告，最早出現(xiàn)的是1986 年貴陽電視臺(tái)攝制的《節(jié)約用水》

的公益廣告。之后1986 年10 月26 日中央電視臺(tái)播出的《廣而告之》欄目，揭開了我國公益廣告新的一項(xiàng)。中國公益廣告年輕而有為，在短短的二三十年已經(jīng)漸漸的形成組織，引起了越來越多的人們的關(guān)注。傳播內(nèi)容也逐漸轉(zhuǎn)為人為關(guān)懷。

公益廣告作為廣告的一種，具備一般廣告的基本要素，廣告主多是電視傳媒組織，后來，政府有關(guān)部門、社會(huì)團(tuán)體和企業(yè)也陸續(xù)參與進(jìn)來，的是關(guān)于社會(huì)公德、社會(huì)秩序方面的信息，又計(jì)劃選用一定媒體傳播廣告信息。制定和播出公益廣告的經(jīng)費(fèi)，初始通常是由大眾傳媒組織自行籌集，后來從政府有關(guān)部門、社會(huì)企事業(yè)單位中得到贊助。但公益廣告與商業(yè)廣告相比，也顯出了極大的反差。尤其在中國，這種差距表現(xiàn)得更為突出。發(fā)達(dá)國家的公益廣告總量占社會(huì)廣告總量的10%以上，而中國的公益廣告所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國家。發(fā)達(dá)國家的不少公益廣告主題之豐富、創(chuàng)意之獨(dú)到、制作之精美、影響之深遠(yuǎn)多盛于商業(yè)廣告。但我國公益廣告整體制作內(nèi)容水平還較差、公益廣告的認(rèn)識(shí)匱乏、運(yùn)作的機(jī)制尚不完善。

三、倫理道德傳承在中國公益廣告中的體現(xiàn)。