導(dǎo)語：如何才能寫好一篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：概念設(shè)計； 設(shè)計素材； 設(shè)計元素提煉； 概括和創(chuàng)新； 地域特點和時代感

Abstract：“Application of virtual topic”is a form of conceptual design， emphasis on concept and creativity， design method and design workflow. Virtual information， design element; encapsulate and extract the rational elements and symbol， capture the geographical feature and trend. The outstanding conceptual design should consist logical and rational explanation， detailed creation process and uniqueness.

Keywords：conceptual design； design element； design element extraction；encapsulation and creation； geographical feature and modern trend

人類的設(shè)計活動從遠(yuǎn)古到文明高度發(fā)達(dá)的今天，一直在不斷發(fā)展和完善，創(chuàng)造了合理、符合人類生存和自身發(fā)展需求的空間與環(huán)境。特別是在現(xiàn)代生活中，從人們的衣食住行到社會化的生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)活動，都離不開精神和物質(zhì)財富的創(chuàng)造，離不開美的理想追求。一個家庭、學(xué)校、商業(yè)空間、公園乃至一座城市的環(huán)境，都需要設(shè)計師、工程師和科學(xué)家共同進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)造。所以說：設(shè)計是一種開拓性、創(chuàng)造性的活動，而這種開拓性、創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)對一個未來從事建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生來說是至關(guān)重要的。而在我們的教學(xué)活動中，能進(jìn)行實際課題設(shè)計任務(wù)的機(jī)會是受到一定條件限制的，往往采用較多的是模擬課題或虛擬課題的教學(xué)方式。而這種局限性又給我們帶來另外一個新的領(lǐng)域和新的教學(xué)模式。我們稱之為“虛題實做”的概念設(shè)計，更注重概念與創(chuàng)新、設(shè)計方法與設(shè)計過程。

我們所面對的設(shè)計，除了滿足功能方面的需求外，很大一部分的設(shè)計則要求根據(jù)不同民族、地域、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等差異，來滿足人們精神、心理、視覺上的需求。從某個角度來說，建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實際上是一種視覺設(shè)計，它的表現(xiàn)方式體現(xiàn)在視覺語言的表達(dá)上。所以我們可以從視覺語言入手，分成若干個視覺元素進(jìn)行分析、研究，作為設(shè)計學(xué)科的建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一門課程的教學(xué)內(nèi)容有什么樣的特點和規(guī)律。根據(jù)知覺心理學(xué)的特點，一個設(shè)計作品既可以使觀者產(chǎn)生感性經(jīng)驗，同時也可以刺激出記憶中的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的聯(lián)想和對眼前事物的解釋。例如，通過線條、形狀、色彩等形象的東西，可以刺激人們的視覺經(jīng)驗，從而把視覺形象直接呈現(xiàn)在人們眼前，以滿足人們在功能、生理上的需求外，達(dá)到精神、心理、視覺上的愉悅和需求。一個好的設(shè)計師應(yīng)當(dāng)熟練地運用這種語言進(jìn)行這種設(shè)計活動。

1設(shè)計元素的構(gòu)成

視覺語言可分解為各種元素，體現(xiàn)在設(shè)計中便成為設(shè)計元素，主要有以下幾類；

1.1概念元素：所謂概念元素是那些實際不存在的，不可見的，但為人們意念所能感覺到的東西，概念元素包括了點、線、面。

1.2視覺元素：我們?nèi)绻话岩曈X元素體現(xiàn)在實際的設(shè)計之中，不把它變成某種形象化的東西，那么它將是無意義的。視覺元素包括物象的大小、形狀、色彩、質(zhì)感等。

2空間形體的構(gòu)成要素

空間形體是建筑的內(nèi)、外部特征，是可見的?？臻g形體包括視覺元素的各個部分，如形狀、大小、色彩等。所有概念元素如點、線、面，在見之于畫面時，也都具有各自的形象，在建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對空間形體的研究是非常重要的。

構(gòu)成空間形體設(shè)計的要素是點、線、面。這是存在于所有造型藝術(shù)要素之中的，是最基本的。研究這些基本的要素及構(gòu)成原理是我們研究“虛題實做”概念設(shè)計的重要內(nèi)容之一。因為點、線、面雖然是一種概念元素，但運用在實際設(shè)計之中，它們則是以可視的，并具有各自特有的形象特征出現(xiàn)在人們的眼前。

2.1點—點在幾何學(xué)上，只有位置，沒有大小。點的連續(xù)會產(chǎn)生線的感覺，點的匯集會產(chǎn)生面的感覺，點的大小不同會產(chǎn)生深度感，幾個點之間會有虛面的效果。

2.2線—點的移動產(chǎn)生了線，線在幾何學(xué)上，沒有粗細(xì)只有長度和方向，，但在構(gòu)成空間形象時線在圖面上是有寬窄粗細(xì)的。線具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力與感染力：垂直線有莊重、上升之感；水平線有靜止、安寧之感；斜線有運動、速度之感；而曲線又有自由流動、柔美之感。

2.3面—線的移動產(chǎn)生了面，面具有長度和寬度，是物體的表面，它受線的界定，具有一定的形狀。面有幾何形、有機(jī)形、偶然形等。面又分實面、虛面。實面是指有明確形狀的能實在看到的；虛面是指不真實存在但能被我們感覺到的，由點、線的組成或留白而形成。

我們可以在貝聿銘的“蘇州博物館”的建筑設(shè)計中看到這種通過觀察、了解自然環(huán)境與人文背景，其建筑中所用的視覺語言是從大自然中獲取了各種設(shè)計素材，然后再進(jìn)行提煉、概括和創(chuàng)新的設(shè)計方法。蘇州博物館給人的感覺首先是具有地域、地方特點的建筑，同時，它還具有現(xiàn)代、時代的特征（圖1）。設(shè)計師把蘇州民居建筑中（圖2）的青瓦、白墻提煉為黑、白、灰三種視覺元素（圖3），并把墻脊、屋脊上的灰瓦、墻線、門窗等歸納為點、線、面等設(shè)計元素和設(shè)計符號，同時將中國園林的造園術(shù)（圖4），把這些視覺元素和設(shè)計符號完美地結(jié)合在一起，通過運用設(shè)計的輔助元素及中國園林藝術(shù)中的借景、水體、植物、假山石等造園手法，使“蘇州博物館”產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力和感染力。

在蘇州博物館整個建筑群里，運用了分解組合的構(gòu)成方法，把一個完整的設(shè)計元素，分解為不同的造型要素、視覺元素和設(shè)計符號，然后根據(jù)建筑構(gòu)圖形式美的法則和規(guī)律重新進(jìn)行組合和變化。這種構(gòu)成方法有利于抓住事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及特征，從不同的角度去觀察、解剖事物，從而從一個具象的形態(tài)中提煉出抽象的成份，用這些抽象的成份再組成一個新的形態(tài)，產(chǎn)生新的美感。這個時候應(yīng)注意，用分解組合的方法去表現(xiàn)一個建筑的室內(nèi)、外空間時，應(yīng)從多視角去分析它，抓住其具有代表性的本質(zhì)特征，使之在組合成新的建筑空間時，仍然能讓人感到原事物的特有面貌，以及產(chǎn)生新的建筑空間之美感。

篇2

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；環(huán)境設(shè)計；教育；發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門新興專業(yè)，隨著經(jīng)濟(jì)、文化、社會的高速發(fā)展以及人們對自身生存環(huán)境的反思產(chǎn)生了，在國外叫“環(huán)境設(shè)計”或者包含在“建筑設(shè)計”、“城市設(shè)計”中，已有100多年的發(fā)展歷史，但在我國只有20多年的發(fā)展歷史。生活在經(jīng)濟(jì)時代的人們都希望“藝術(shù)設(shè)計”能夠提高自己生存空間的環(huán)境品質(zhì)。因此，了解中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀具有重要的現(xiàn)實意義。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷史

1.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的起源

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種專業(yè)，雖然是在20世紀(jì)后半頁才漸漸形成的，但人類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計意識與實際意義的改善環(huán)境的努力，卻由來已久。早在生產(chǎn)力極為低下的遠(yuǎn)古時代，人類雖尚無大規(guī)模改造環(huán)境的活動，但已知道有意識地選擇和適應(yīng)環(huán)境。洞穴壁畫，巨石“客觀上”成為人類早期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品[1]。因此，我們可以理解為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起源于遠(yuǎn)古時代人類有意識地選擇和適應(yīng)環(huán)境。另外從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究方向來追溯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的歷史淵源，主要有兩個方面：一方面是作為室內(nèi)設(shè)計方向淵源的建筑設(shè)計和室內(nèi)裝飾，另一方面是作為景觀設(shè)計方面淵源的園林設(shè)計[2]。

1.2產(chǎn)生的時代背景

18世紀(jì)中葉，工業(yè)革命在英國開始發(fā)展，工業(yè)革命的到來促動了新材料的開發(fā)與新技術(shù)的運用。而機(jī)械工業(yè)的發(fā)展使得鋼鐵在建筑上得到廣泛應(yīng)用?，F(xiàn)代新材料的出現(xiàn)導(dǎo)致了現(xiàn)代主義建筑的快速發(fā)展?，F(xiàn)代主義建筑的發(fā)展導(dǎo)致了對歷史文化的破壞，忽視了人與環(huán)境和自然的和諧關(guān)系[3]。隨著后現(xiàn)代建筑風(fēng)格對“現(xiàn)代”設(shè)計觀念的反思與質(zhì)疑，大眾視覺意識的回歸，以及對環(huán)境“場所”意識的再認(rèn)識。環(huán)境已經(jīng)成為人們關(guān)注的主題[4]。在這種背景下，人們由“生存意識”進(jìn)展到“環(huán)境意識”，開始領(lǐng)悟恩格斯曾警告過我們的那句話“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利自然界都報復(fù)了我們。”人們的這種自我反思意識促使“環(huán)境”開始成為人類特別關(guān)注的對象，渴望有一種東西或方法能夠用來提高生存空間的環(huán)境質(zhì)量。生存需求迫使人類對環(huán)境的主動設(shè)計現(xiàn)象開始產(chǎn)生。

1.3中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的提出和確立

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象在中國的歷史長河中，雖然一直存在，但真正被提出和確立確實很遲的事情，詳細(xì)見表1。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

鑒于“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是一門新興學(xué)科和交叉（邊緣）學(xué)科，因此，對這一概念的涵義界定至今尚不能說是十分肯定或完美無缺。這里就借用鄭曙陽（中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的代表人物）提出的概念。他曾經(jīng)在《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計辯義》一文中寫到：“從廣義上講：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如同一把大傘，涵蓋了當(dāng)代幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計，是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)。從狹義上講：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)內(nèi)容主要指以建筑和室內(nèi)為代表的空間設(shè)計。其中以建筑、雕塑、綠化諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計，稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；以室內(nèi)、家具、陳設(shè)諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計，稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。前者可稱為景觀設(shè)計，后者可稱為室內(nèi)設(shè)計[5]。在藝術(shù)類考研參考書目《藝術(shù)基礎(chǔ)知識》中，也是借用的這一概念。

3理論研究成果代表

自從張綺曼教授1986年從東京藝術(shù)大學(xué)留學(xué)歸來后，根據(jù)中國建設(shè)發(fā)展的需要向高教部提出建立中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的申請。1988年獲正式批準(zhǔn)，在中國高校專業(yè)目錄中增設(shè)了“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)”。至今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已走過了25個年頭。其中以鄭曙陽、鮑詩度等大師為代表，產(chǎn)生了一些具有實際意義的研究成果，見表2。

4環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育概況

我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育起源可追溯至20世紀(jì)下半葉，蓬勃發(fā)展于80年改革開發(fā)后期。如今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在我國雖然只有二十多年的發(fā)展歷史，但由于它擁有深厚的歷史淵源，一出現(xiàn)便紅遍中國各大高校，成為美術(shù)類中最熱門的專業(yè)。據(jù)2007 年不完全統(tǒng)計，在全國1909 所高校中，有1259 所大學(xué)設(shè)置有藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，占全國普通高?？倲?shù)的66%[6]。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科下最重要的專業(yè)方向之一，意味著反是開了藝術(shù)設(shè)計類學(xué)科的學(xué)校都會設(shè)有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)方向。即已經(jīng)形成無環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就無藝術(shù)設(shè)計的教育現(xiàn)象。因此，總結(jié)后發(fā)現(xiàn)我國目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育一般分布在三類校院：一是綜合性大學(xué)和其他專業(yè)大學(xué)中近年成立的藝術(shù)設(shè)計院（系），其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育注重專業(yè)理論、專業(yè)表現(xiàn)和專業(yè)實踐能力的培養(yǎng)；二是各類職業(yè)技術(shù)學(xué)院總的藝術(shù)設(shè)計系，其注重專業(yè)實踐能力和技術(shù)能力的培養(yǎng)。三是專業(yè)藝術(shù)院校如各大美術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向，其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育建立在其自身的審美體驗為基礎(chǔ)之上，發(fā)揮其專業(yè)院校的特色，營造一個寬松開放的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計環(huán)境。

5我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中凸顯的問題

縱觀現(xiàn)狀，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅成為高校中最熱門的藝術(shù)專業(yè)，同時也成為美術(shù)類考生首選的專業(yè)，也成為市場上最熱門的招聘崗位。學(xué)生、學(xué)校、市場三者相互作用，在促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計快速向前發(fā)展的同時，也凸顯一些問題：一是美術(shù)類考生中真正喜歡環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的很少。因此，他們在大學(xué)生活中很難為了理想而努力儲備以后環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐所需要的相關(guān)知識，從而導(dǎo)致藝術(shù)修養(yǎng)很低；二是學(xué)校中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育方法太模式化。通用的公共課+繪畫基礎(chǔ)課+專業(yè)理論課+專業(yè)實踐課的培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生思維單一，專業(yè)自信度弱，無地域個性，在工作中輕易沉迷具有濃郁商業(yè)氣息的設(shè)計市場，不能和諧平衡理想環(huán)境設(shè)計與商業(yè)環(huán)境設(shè)計中的矛盾；三是市場中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計太過快餐化?，F(xiàn)代的人因工作、家庭、經(jīng)濟(jì)壓力、文化修養(yǎng)差異等因素難得都像古代的文人雅士自己創(chuàng)造雅致的環(huán)境，大多數(shù)只能出有限的錢請所謂的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計公司來打造?？觳褪降沫h(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品就產(chǎn)生了，相互樂此不疲，成為設(shè)計行業(yè)最普遍的現(xiàn)象；四是有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論研究太少。百家爭鳴的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是一個行業(yè)良性發(fā)展最有效的武器?？捎^我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究進(jìn)展，除了張綺曼、鄭曙陽、鮑詩度等這幾位元老人物的理論成果外，還出現(xiàn)了多少具有強(qiáng)大爭議性、影響力的新人和理論實踐成果？

6關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未來發(fā)展的一些建議

鑒于具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已成為學(xué)生、高校、市場中必不可少的部分，未來發(fā)展形勢將繼續(xù)迅猛。因此，為了促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未來的良性發(fā)展，針對發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題，筆者有以下一些建議：一是教育者需正確引導(dǎo)美術(shù)類考生的擇專業(yè)觀，擇就業(yè)觀。只有當(dāng)學(xué)生是發(fā)自內(nèi)心地喜歡這個專業(yè)時，他才會為成為一名合格地環(huán)境設(shè)計師自發(fā)主動地去學(xué)習(xí)、探索；二是高校應(yīng)結(jié)合地域特色加強(qiáng)學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)意思維、設(shè)計自信、設(shè)計實踐能力的培養(yǎng)。市場需要優(yōu)秀、負(fù)責(zé)的青年設(shè)計師，而學(xué)校是培養(yǎng)這些人才的重要基地，因此學(xué)校有義務(wù)結(jié)合地域性培養(yǎng)出個性的環(huán)境設(shè)計師；三是市場中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)結(jié)合地域文化、生態(tài)性、人性化進(jìn)行最小化的環(huán)境設(shè)計。設(shè)計的最終目的就是創(chuàng)造一種舒適、自然、生態(tài)地生活空間，而世上最美的空間就是自然。

7總結(jié)

至今，由外來“環(huán)境設(shè)計”在我國生活后形成具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已成長了25年。中間經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，成了藝術(shù)設(shè)計學(xué)科最佳代名詞之一。在學(xué)生、學(xué)校、市場三方面光鮮地后面，暗藏著一些典型問題。作為希望“稀有的藝術(shù)”來創(chuàng)造美麗環(huán)境的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者們在選擇性繼承張綺曼、鄭曙陽等大師們的研究成果的基礎(chǔ)上，應(yīng)繼來開往，不斷避免和解決它發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題，細(xì)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究內(nèi)容，爭創(chuàng)百家爭鳴的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，共創(chuàng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美好明天。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：設(shè)計學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

設(shè)計的主體是人，以人為設(shè)計中心、為人服務(wù)；設(shè)計的終極目的便是要為人類創(chuàng)造出舒適的、理想的生存空間和生活方式，再現(xiàn)人類自身的生存價值和持續(xù)發(fā)展觀念?？梢哉f人類環(huán)境保護(hù)意識開始慢慢加強(qiáng)，逐漸產(chǎn)生出了環(huán)境設(shè)計的概念。

一、設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中所涉及的有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容

（一）設(shè)計藝術(shù)學(xué)的概念

設(shè)計藝術(shù)在處理好物與物之間的關(guān)系的同時，更偏重解決好物與人之間的關(guān)系，格外重視所設(shè)計的產(chǎn)品對人的心理與生理所產(chǎn)生的作用。給設(shè)計藝術(shù)下的定義：是指以設(shè)計藝術(shù)的縱向歷史發(fā)展和橫向的理論研究為對象，針對設(shè)計發(fā)展和實踐過程中產(chǎn)生的以及經(jīng)過不斷驗證提煉的藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)行總結(jié)、分析和凝練，并在此基礎(chǔ)上提出具有前瞻性和規(guī)律性的理論指導(dǎo)，是對設(shè)計藝術(shù)活動的理性思考。設(shè)計藝術(shù)幾乎包括了設(shè)計藝術(shù)學(xué)中的研究內(nèi)容、研究目的、研究方法及研究意義。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念和內(nèi)容

設(shè)計是時展和人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，環(huán)境藝術(shù)是以科學(xué)美為前提，進(jìn)而表現(xiàn)出功能美；以功能美為基礎(chǔ)來達(dá)到完善科學(xué)美的目的。在人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的的原則驅(qū)動下，人類對環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是改良人類生存環(huán)境、提高人們生計質(zhì)量、創(chuàng)造出理想生活的一種有用手段，環(huán)境藝術(shù)起碼包含城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕刻、壁畫、和供人們生活、工作、休息的內(nèi)部空間。

（三）設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系

設(shè)計藝術(shù)學(xué)科是一個具有歸納、多元交織、權(quán)變的特別學(xué)科。由于其學(xué)科的本性決定了，它與新的材料，新的科學(xué)技術(shù)、新的生活方式、新的社會觀念、新的藝術(shù)形式、新的創(chuàng)造發(fā)明等等，它與其中的任何一個因素，都有可能對其產(chǎn)生影響，甚至?xí)驗槟硞€因素讓其發(fā)生變革。因此，與其他相關(guān)學(xué)科的設(shè)計主題有千絲萬縷的聯(lián)系。

二、藝術(shù)設(shè)計的范圍及其理論研究的內(nèi)容

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍

自然環(huán)境為出發(fā)點，通過人為的空間分割、規(guī)劃、設(shè)計和景觀營造建設(shè)手法，采用各種藝術(shù)、技術(shù)的手段，在滿足人的需求的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)人、社會、自然環(huán)境他們?nèi)咧g的關(guān)系，以此營建出優(yōu)質(zhì)的生活、生存環(huán)境?！八ńㄖO(shè)計，室外環(huán)境設(shè)計，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，繪畫，雕塑，廣場設(shè)計，圍繞主體建筑相關(guān)的外部等路橋和輔助設(shè)備，城市規(guī)劃設(shè)計也屬于這一范圍”。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論研究的內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個覆蓋面很廣的跨多學(xué)科的綜合性學(xué)科，因為它具有不同于其他類型的藝術(shù)，其決定了和建筑學(xué)、美學(xué)、人文和社會科學(xué)等學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在整個設(shè)計學(xué)中的作用和意義

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多學(xué)科的綜合

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多類型的設(shè)計

環(huán)境分自然因素環(huán)境和人造因素環(huán)境，自然環(huán)境經(jīng)由人工的設(shè)計、劃分、營建、藝術(shù)化處理而成為人造環(huán)境。人工環(huán)境按照空間形式可劃分為室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境，按功能可劃為居住環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、工作環(huán)境等。設(shè)計界和設(shè)計理論界由于對環(huán)境藝術(shù)類型的區(qū)分并無統(tǒng)一的準(zhǔn)則和方式，所以多半是根據(jù)空間形式來進(jìn)行分為建筑環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、室外環(huán)境設(shè)計和公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計綜合多學(xué)科

環(huán)境藝術(shù)是一門綜合社會政治，經(jīng)濟(jì)，文化，美學(xué)等的藝術(shù)，是一種人為的藝術(shù)和自然環(huán)境表現(xiàn)形式的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計即滿足了人們生活的需求，又體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境的和諧，推動了環(huán)境設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對當(dāng)下建立設(shè)計藝術(shù)學(xué)科有了新的認(rèn)識

當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，把經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、技術(shù)、社會特質(zhì)加以重視；在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的諸多要素中，將技術(shù)、科學(xué)、人文、美學(xué)等和其他商業(yè)因素加以融合，成為一體，大大擴(kuò)展了設(shè)計藝術(shù)學(xué)的深度和廣度。資源問題、生態(tài)問題、設(shè)計形態(tài)問題是21世紀(jì)我國設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的三大主題。環(huán)境設(shè)計對未來社會文明的思考，不能簡單地理解與市場結(jié)合即可，而是要有長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的眼光，如何進(jìn)一步解決未來新的社會問題和進(jìn)一步更新現(xiàn)有的設(shè)計語言？因此，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究更應(yīng)以“知識整體”的觀點為立足點，不斷的在整個系統(tǒng)中吸取新的理論、方法、方式，促使設(shè)計藝術(shù)學(xué)逐漸的完善和成熟。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在設(shè)計學(xué)中注重理論和實踐相結(jié)合

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是理論和實踐的綜合體，其設(shè)計理念、設(shè)計手法、設(shè)計思維、設(shè)計表達(dá)等都離不開實踐對理論的檢驗，同時其設(shè)計理論通過設(shè)計實踐得以全面深華。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如果沒有具體的設(shè)計事例來說明就會顯得空洞；具體的環(huán)藝設(shè)計實例沒有抽象理論的作依托就難以達(dá)到解決問題的實際。

（四）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的綠色、環(huán)保及可持續(xù)化發(fā)展觀

綠色、環(huán)保及可持續(xù)化發(fā)展，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所關(guān)注的問題，也是設(shè)計學(xué)對所有設(shè)計未來發(fā)展的期望。當(dāng)今，可以說“綠色”已經(jīng)成為環(huán)境的代名詞、是生命的象征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義就是要為人類創(chuàng)造出、規(guī)劃出更為合理的生存空間、生存環(huán)境。環(huán)

境保護(hù)是人類文化的延續(xù)，是保護(hù)人類的生存印記，文化遺產(chǎn)是唯一的，是不可再復(fù)制的，破壞了永遠(yuǎn)無法恢復(fù)。環(huán)境藝術(shù)是社會發(fā)展和人類文化進(jìn)步的“產(chǎn)品”，不同的文化孕育不同的環(huán)境藝術(shù)，特定的時期產(chǎn)生特定的環(huán)境藝術(shù)，并帶有特定的時期烙印，是沒法復(fù)制的?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，是對環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的有力保障，繼承是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的源泉，創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂。

四、結(jié)論

設(shè)計藝術(shù)學(xué)是一門多角度、多交叉的專門學(xué)科，雖然其發(fā)展晚、問題多，但其在我國設(shè)計學(xué)科的發(fā)展和壯大是社會發(fā)展的必然結(jié)果，是我國藝術(shù)設(shè)計學(xué)科體系發(fā)展的需要。它所涉及的有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究的理論及其方法，對當(dāng)下我國環(huán)境藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，提供強(qiáng)大的系統(tǒng)的理論研究基礎(chǔ)，并指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐往健康的方向發(fā)展。設(shè)計界、理論界都堅信，設(shè)計藝術(shù)學(xué)在我國的前景會越來越廣，前途一片光明。參考文獻(xiàn)：

[1]陳健.環(huán)境藝術(shù)概論『M.上海交通大學(xué)出版社，2011.

篇4

關(guān) 鍵 詞：環(huán)境藝術(shù) 設(shè)計教學(xué) 空間意識 建筑空間 傳統(tǒng)造型藝術(shù)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為滿足人類生理需求和心理需求，建造適合于人的生存，有益于人的活動，并具有一定藝術(shù)氛圍或藝術(shù)意境的物質(zhì)空間的現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計學(xué)科。研究建筑內(nèi)部空間組合與分隔及家具、陳設(shè)諸要素的造型藝術(shù)，稱之為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。而研究建筑外部空間限定與組織及建筑、綠化、小品諸要素的造型藝術(shù)，稱之為景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，或室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。由此可以認(rèn)定，提供人們生活使用的環(huán)境空間，與限定環(huán)境空間的環(huán)境實體要素，以及環(huán)境空間與環(huán)境實體的營造法則，即成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)研究的根本和核心課題。就環(huán)境而言，空間與實體是構(gòu)成它的相互依存、缺一不可的兩個方面。而就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目的來論，其造型活動的核心，則主要是創(chuàng)造能夠包容人的“內(nèi)空體”空間環(huán)境。所以空間是設(shè)計的主體，人是設(shè)計的主角。

意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維（BRUNO ZEVI）曾說過：“掌握空間與知道如何去觀察空間，是了解建筑的鑰匙?！蔽覀儗⑦@一論斷推廣到整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域也是正確的。因而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該從環(huán)境空間的認(rèn)識與掌握開始，教學(xué)指導(dǎo)思想中必須重視和強(qiáng)調(diào)空間意識的培養(yǎng)。

然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多門類造型藝術(shù)并存的、新興的關(guān)系藝術(shù)。它將傳統(tǒng)的建筑、園林、雕塑、壁畫、廣告等各門類藝術(shù)，多層次、有機(jī)地結(jié)合起來，共同創(chuàng)造整體空間藝術(shù)氛圍與意境。環(huán)境藝術(shù)“空間”的含義與表現(xiàn)形式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)，或者稱為空間藝術(shù)的概念，比以往任何一門造型藝術(shù)的空間都更為復(fù)雜、更難被人們所理解。在目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐中，仍然比較多地存在著“重實體、輕空間”，片面地重視環(huán)境實體表象，而輕視環(huán)境空間功能和環(huán)境空間藝術(shù)意境的思想意識。這種片面、落后的錯誤思想意識，誤導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的方向及評價標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響和阻礙著教學(xué)的健康發(fā)展。因此，強(qiáng)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的空間意識，正確認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)的空間特征，已經(jīng)成為一個勢在必行、不容忽視的研究課題。

一、既熟悉又陌生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間

人們每時每刻都生活于環(huán)境空間之中，也知道空間指的是什么含義。但是，若從教學(xué)的角度來探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間，又會感到它的概念是那樣復(fù)雜與陌生。究其原因，主要有兩個方面：一是“空間”本身的非直觀性造成的。環(huán)境實體部分，因其具有直觀性，很容易被人關(guān)注、認(rèn)識和熟悉。相反，環(huán)境空間部分，看不見、摸不著，容易被人忽視，相對顯得陌生。二是因為人們對造型藝術(shù)空間的知識了解和認(rèn)識的局限性造成的。通常來講，學(xué)生認(rèn)識造型藝術(shù)的空間知識，大多從繪畫、攝影的二維平面空間開始；之后是雕塑的三維實體（占有性）空間；最后到建筑、園林的四維（內(nèi)空體）空間。由淺入深，循序漸進(jìn)。在這個認(rèn)識過程中，越復(fù)雜的“空間”概念，越需要專業(yè)知識的支撐和理性思維的參與方能把握。未經(jīng)過相關(guān)專業(yè)知識訓(xùn)練的人很難認(rèn)識和掌握復(fù)雜的四維，甚至是具有“多維特征”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間。

人們通過視覺和觸覺就能夠直接感覺環(huán)境實體。可是，環(huán)境空間印象的獲得，如果僅僅依靠某些感官是無法完成的，它是建立在形狀、大小、方位、距離等一般知覺之上的高一級的綜合知覺。要想全面認(rèn)識和把握環(huán)境空間的特征，通常還要調(diào)動人的一些理解能力。因此人們對實體的感覺和認(rèn)識要先于空間，易于空間，而對環(huán)境空間的感覺和認(rèn)識則后于實體。

傳統(tǒng)高等藝術(shù)教育中的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等，是通過視覺和觸覺，就能夠直接欣賞到實體審美對象。它們運用的空間特征比較單純，而且作用也次于實體藝術(shù)形象，人們多習(xí)慣于對實體形態(tài)的審美關(guān)注。新興的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，主流誕生于傳統(tǒng)造型藝術(shù)院校，是高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形態(tài)轉(zhuǎn)型期的新專業(yè)學(xué)科。其辦學(xué)方法還處在探索和完善階段，當(dāng)新的教學(xué)體系尚未確立之前，舊的造型藝術(shù)教學(xué)觀念、教學(xué)模式必然還會占有極大的優(yōu)勢。目前還有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，依賴于工藝美術(shù)現(xiàn)成的教學(xué)體系和評價標(biāo)準(zhǔn)，甚至還會使用繪畫和雕塑的審美標(biāo)準(zhǔn)來評價環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的好壞，習(xí)慣于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間意識，而對環(huán)境藝術(shù)獨特而重要的空間本質(zhì)特點，則認(rèn)識不清或重視不夠。實踐中往往把直觀的環(huán)境實體形態(tài)，如地面、墻壁、天花板等圍合空間的界面或空間的“外殼”，以及雕塑、壁畫、植物、水體等環(huán)境小品和公共設(shè)施，作為指導(dǎo)教學(xué)和評價教學(xué)的主要對象。反而將提供人使用的環(huán)境空間場所，棄之于腦后，忽視它的存在。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教與學(xué)的焦點，過分地集中于空間界面的造型裝飾或環(huán)境藝術(shù)品的創(chuàng)造上。淡化了空間功能的探尋及空間整體藝術(shù)意境的學(xué)術(shù)研究，教學(xué)空間意識滯后于教學(xué)實踐。造成用表面化的“裝飾裝修設(shè)計”，代替深層次“空間藝術(shù)設(shè)計”的一些不良教學(xué)弊端。

現(xiàn)行小學(xué)、中學(xué)美術(shù)課程，以及藝術(shù)設(shè)計類高考的備考科目中，均沒有針對四維造型藝術(shù)空間知識的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一般人對造型藝術(shù)空間的了解，僅僅涉及繪畫、手工美術(shù)或雕塑小品等二維、三維造型的基本概念。如何欣賞建筑與園林藝術(shù)？解讀建筑、園林和城市環(huán)境的空間美學(xué)價值的知識十分欠缺。然而，進(jìn)一步探究環(huán)境藝術(shù)空間特征時，我們發(fā)現(xiàn)它比傳統(tǒng)意義的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑的空間概念復(fù)雜得多，也并非是各門類造型藝術(shù)空間簡單的累積之和，它的特征不是三言兩語就能夠表達(dá)準(zhǔn)確的，它是現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計的新型空間概念，因而令人感覺陌生與難懂。

二、建筑空間與環(huán)境藝術(shù)空間

在藝術(shù)辭典或美學(xué)書籍中，繪畫、雕塑、攝影、建筑和工藝美術(shù)統(tǒng)稱為“造型藝術(shù)” 或“空間藝術(shù)”。誠然各門類的造型藝術(shù)均離不開“空間”的特征，并且都會在環(huán)境藝術(shù)之中呈現(xiàn)出來。但是，它們各自的“空間”概念卻不盡相同。

繪畫的“空間”是平面二維的，盡管畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容可能是三維，甚至四維的空間。但人與畫面為靜態(tài)相對，僅憑視覺觀賞。雕塑的“空間”是立體三維占有性空間，是以三維實體占據(jù)空間，本身并不能產(chǎn)生空間，人只能從外部環(huán)繞欣賞它，雕塑形體與觀眾分離，人在形體外面以視覺或觸覺感受它。工藝美術(shù)的“空間”與繪畫、雕塑的基本相同，主要是平面二維和立體三維的。

建筑藝術(shù)是人造環(huán)境的“主體”或“骨架”部分，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系最密切。建筑的空間比其他造型藝術(shù)復(fù)雜得多，它屬于三維限定性空間，并具有四維的特性，人是在“內(nèi)空體”中通過運動覺和視覺把握對象。布魯諾·賽維（BRUNO ZEVI）曾經(jīng)為我們生動地描述了建筑空間的特征，他說：“建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來感受它的效果。”“建筑的特征——使它與所有其他藝術(shù)區(qū)別開來的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語匯’?！睉?yīng)該講這種空間特性，不僅僅是建筑藝術(shù)的特性，也正是整個環(huán)境藝術(shù)的特性。其實，除了建筑設(shè)計以外，室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計、園林設(shè)計和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計等，與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)設(shè)計，無一不使用這種空間“語匯”。從個體的室內(nèi)、庭園、廣場、道路等場所，到龐雜的城鎮(zhèn)都市群體形態(tài)，無一不是能夠包圍人和物的“內(nèi)空體”空間。布魯諾·賽維進(jìn)一步的論述更加肯定了整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有的這種空間特性，他說：“如果說建筑物內(nèi)部的空間是由六個面所圍成（地板、天棚和四面墻），這并不意味著由五面而不是六面圍成的空場，如（無蓋的）庭院或公共廣場——就不能同樣有效地數(shù)作空間了”，“……所有城市的空間只要視線被遮擋，不管用的是石砌墻還是成行的樹木或護(hù)岸，都呈現(xiàn)了我們在建筑空間中所感到的同樣特征”。日本著名建筑師盧原義信在《外部空間設(shè)計》中，也指出建筑外部環(huán)境空間是由地面和豎向界面兩個要素構(gòu)成的，比起建筑室內(nèi)少了一個頂面要素。建筑是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造，自然成為最能讓人了解和認(rèn)識到空間的造型藝術(shù)。我們運用這一學(xué)科知識，推而廣之，就能認(rèn)清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要空間特征。

從環(huán)境藝術(shù)整體來看，單純憑借建筑模式還不能完整地解讀這門構(gòu)成因素和表現(xiàn)形態(tài)極其復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的空間“語匯”。盧原義信曾說過：“由建筑師所設(shè)想的這一外部空間概念，與造園師考慮的外部空間，也許稍稍有些不同”，“……即把整個用地看作一幢建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以，外部空間與單純的庭院或開敞空間自然不同?！边@就是說，建筑所研究的空間，還不能完全等同于環(huán)境藝術(shù)探討的空間。鄧慶堯在其著作《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計》中指出：“環(huán)境藝術(shù)是多學(xué)科互助的系統(tǒng)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)是多門類并存的關(guān)系藝術(shù)?！庇纱丝芍?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間構(gòu)成之復(fù)雜多樣、表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩是任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)都不能企及的。它是以建筑藝術(shù)空間為“主體”，再綜合其他造型藝術(shù)的空間特征，整合形成的新空間體系。

三、環(huán)境藝術(shù)的真實空間美

筆者認(rèn)為，要探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間規(guī)律與特征，尋覓與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，首要解決的問題是對這門新興設(shè)計藝術(shù)的審美特征——獨特的時空美，進(jìn)行深入的解讀與研究，并區(qū)別它與其他傳統(tǒng)造型藝術(shù)之間的異同。環(huán)境藝術(shù)使用的是豐富復(fù)雜的空間與時間綜合“語匯”，創(chuàng)造的是真實立體的空間形象。縱使環(huán)境空間由各種實體物質(zhì)要素限定構(gòu)成，可是誘惑視覺的形、色和材質(zhì)等，并不是環(huán)境藝術(shù)審美的主要對象。反之立體真實的空間藝術(shù)形象，才是其他造型藝術(shù)不具備或無法比擬的藝術(shù)特征，真實空間美是環(huán)境藝術(shù)與其他造型藝術(shù)最大的區(qū)別。

1.環(huán)境藝術(shù)的真實空間性

工藝美術(shù)、繪畫和雕塑等造型藝術(shù)的審美形象，主要表現(xiàn)在實體形態(tài)方面。不可否認(rèn)，繪畫和攝影等造型藝術(shù)，為了追求作品的逼真性或感染力，也努力地描繪和表現(xiàn)空間，寫實繪畫中應(yīng)用的透視技法，即根據(jù)人眼觀物的規(guī)律，精準(zhǔn)地描畫真實空間；攝影更能絲毫不差地記錄或還原一瞬間的空間形象。但是，不管一幅畫，畫得多逼真；一張照片，拍攝得再生動，它們終歸還是一個只能看，而不能走進(jìn)去的虛擬空間?，F(xiàn)代科技制作的電腦三維動畫，或環(huán)型全景電影，能讓人眼感覺到畫面的縱深層次或環(huán)視四周景象，迷惑人的視聽，產(chǎn)生空間幻覺。但仍然是針對人的某些感覺方面制作的“虛像”，終究無法把人帶進(jìn)真實的環(huán)境空間中，去感覺冷暖干濕，嗅聞芳香氣息，觸摸軟硬粗細(xì)的真實存在。

建筑是最能讓人聯(lián)想到空間的造型藝術(shù)，是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造。建筑物包含眾多的室內(nèi)空間，建筑群體組合又限定出豐富的室外空間。可是它的整體氣勢、總體形象特征更多地是從外部獲得的、給人帶來類似雕塑體積造型的審美特征。

總而言之，只有環(huán)境藝術(shù)突出地表現(xiàn)了空間性審美特征。要欣賞環(huán)境藝術(shù)作品的基本條件是人必須進(jìn)入其內(nèi)部空間，邊走邊看，并將所有景象通過聯(lián)想組合起來，才能獲得完整的藝術(shù)形象與審美感受。試想一下，若僅僅憑借靜止的、平面的照片或圖畫，就想欣賞和感悟到北京故宮、蘇州園林、巴黎圣母院、威尼斯圣馬可廣場等藝術(shù)環(huán)境的豐富多變、生機(jī)勃勃的景致，及整體空間氣勢與空間意境，無疑是不現(xiàn)實的，只會落得個紙上談兵或盲人摸象的結(jié)果。再如，旅游到了麗江古城外，或者杭州西湖邊，而未能進(jìn)入其內(nèi)部游賞。就根本無法感悟到納西人家小橋流水、天人和諧的空間意境；也欣賞不到“天堂”般綺麗多姿的西子湖風(fēng)景美，留下的只有無限遺憾。唯有當(dāng)觀賞者親臨三度空間之中，調(diào)動眼、耳、鼻、口乃至全身感官，去接收周圍各種審美信息，并經(jīng)過綜合聯(lián)想與理解，方能實現(xiàn)對環(huán)境藝術(shù)全面的認(rèn)識和評價。

這種基于立體真實空間的特殊審美體驗方式，是認(rèn)識和評價環(huán)境藝術(shù)特征的重要基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的基本原則。但是，由于受到種種因素的制約，教學(xué)中出現(xiàn)了對真實空間美藝術(shù)特征的認(rèn)識不足，很多人往往把虛擬的設(shè)計表現(xiàn)效果，作為構(gòu)思、設(shè)計、評價的最主要對象，其重視程度超過了對真實環(huán)境空間的注意。專業(yè)建立初期不少師生過分熱衷于手繪效果圖表現(xiàn)的競技，之后又沉醉于電腦的虛擬視覺世界的再現(xiàn)。更有甚者，幾乎把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課演變成了效果圖技法訓(xùn)練課，或者裝飾藝術(shù)創(chuàng)作課來上，用評價繪畫或雕塑作品的標(biāo)準(zhǔn)來評價環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。正如多年前布魯諾·賽維批評錯誤的建筑評論時所言：“評論家們把評價繪畫的方法擴(kuò)大運用到整個造型藝術(shù)領(lǐng)域，這就把一切都縮減到僅有圖面上的價值?！薄斑@不僅是評論方法上的錯誤，也是由于缺乏一種哲學(xué)見解而引起的概念錯誤?！?/p>

2.環(huán)境藝術(shù)的時空綜合性

現(xiàn)代物理的科研成果顛覆了千百年來人類對空間的狹隘理解，愛因斯坦之后空間與時間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，越來越為人們重視。由龐雜的真實物體組成，通過連續(xù)觀賞審美的環(huán)境藝術(shù)系列空間，必須以運動為基礎(chǔ)才能實現(xiàn)。這種獨特的運動觀賞方式，給它的空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)中融入了時間的因素。以空間美創(chuàng)作研究為主的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，在討論空間審美時，時間也就成為新的課題。波蘭閔可夫斯基曾經(jīng)提出“四維空時連續(xù)系統(tǒng)”的概念，這一理論認(rèn)為空間除長、寬、高三維之外，還必須加上時間這一維決定因素。這正是環(huán)境藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的時空綜合的“四維空間”特殊性。

眾所周知，通常藝術(shù)專業(yè)的分類方法之一是以空間和時間作為標(biāo)準(zhǔn)。音樂、舞蹈、戲劇和電影為動態(tài)的時間藝術(shù)類型；而繪畫、雕塑、工藝美術(shù)，甚至建筑藝術(shù)，則為靜態(tài)的空間藝術(shù)類型。實際上建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)并非單純的靜態(tài)空間藝術(shù)，在三維之外均離不開時間這一維決定因素，具有強(qiáng)烈的四維空間特征。以建筑和園林為母體拓展開來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，與生俱來帶有空間與時間的綜合性藝術(shù)特征。它不同于一般繪畫、雕塑和工藝美術(shù)造型。而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多層次的空間結(jié)構(gòu)，要感悟和審美，觀賞者必須沿著一定的路線“邊走邊看”。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)既要以造型藝術(shù)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營造空間的方法。同時，還要借鑒和吸收音樂、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時間的知識技能。

音樂形象是在聲音的運動中形成的，是活躍的、發(fā)展的、流動的形象。在流動的時間中音符、樂句都不停變換，形成幾乎不重復(fù)的音響，正是這些不斷變化的音響組合成了美妙動聽的音樂形象。環(huán)境藝術(shù)形象雖然是固定的，但它必須沿著一定次序排列、延伸、連續(xù)和展開。室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)，在構(gòu)思、設(shè)計、欣賞時，同樣講究前奏、過渡、和尾聲各不相同而又連續(xù)的計劃安排。研究流動的時間、運用連續(xù)的時間，成為音樂教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)十分相似的共同規(guī)律。

3.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作必須具備真實的地址，作品建立于大地上某個不能移動的空間，受制于周邊眾多因素的影響和制約，這也是它區(qū)別于其他造型藝術(shù)美的一個鮮明特征。它不像大多數(shù)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)作品那樣，可以隨意搬運到不同的地點展出。中國瓷器和秦兵馬俑可以不遠(yuǎn)萬里漂洋過海到歐洲巡回展出；中國人也可以在北京、上海，甚至更多的城市，看到來自法國盧浮宮、意大利文藝復(fù)興的館藏繪畫和雕塑原作。但是不論是誰、身居何處，要欣賞故宮、頤和園等中國皇宮及皇家園林，或者參觀法國凡爾賽宮、羅馬斗獸場和威尼斯水城，都必須通過旅行前往目的地，才能實現(xiàn)審美目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一棟建筑、一條街道、一個廣場或一座公園，都根植于特定的空間之中，并與周圍環(huán)境保持著各種聯(lián)系，這就是環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。

妥善處理好設(shè)計作品與周圍大環(huán)境的關(guān)系，是關(guān)乎成敗的設(shè)計原則。大環(huán)境是設(shè)計作品的背景條件，它能烘托設(shè)計作品。設(shè)計作品是大環(huán)境的精華部分，又提升大環(huán)境的審美質(zhì)量。若兩者關(guān)系失調(diào)，效果就適得其反。故宮、天安門廣場的恢宏氣勢，出自于京城廣闊平原上的中軸線整體布局；圣馬可廣場優(yōu)雅的藝術(shù)氛圍，得益于威尼斯水城和亞德里亞海的映襯；大理白族四合院坐西向東，是為了順應(yīng)蒼山在西、洱海在東的地形地貌特征。成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品就好似從當(dāng)?shù)亍伴L出來”的，凸現(xiàn)著鮮明的地域特色，創(chuàng)造出引人入勝的“唯一性”景觀風(fēng)貌。旅游的魅力充分顯示了環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，并以此成為永恒吸引游人的“法寶”。

環(huán)境藝術(shù)空間的固定性特征，帶給教學(xué)的研究課題是環(huán)境整體設(shè)計意識與環(huán)境個性設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)前還有些設(shè)計教學(xué)實踐中因為忽視這一空間藝術(shù)特征，導(dǎo)致師生無視本土文化傳統(tǒng)和地方環(huán)境特色研究，盲目追捧流行環(huán)境“舶來品”，過分宣揚(yáng)“洋”材料和“洋”工藝。仿效抄襲，缺乏地域特色，或者脫離本地環(huán)境，違背周圍條件，孤立炫耀自我的作業(yè)。然而，稍稍考察一下實際，就會知道對于固定不動的環(huán)境藝術(shù)來講，沒有本地個性特征的環(huán)境形象，必然喪失吸引力。丑陋的環(huán)境作品因為固定不動，強(qiáng)迫人們觀看，危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通造型藝術(shù)劣質(zhì)品。實踐證明，整體意識是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的基本原則，個性表現(xiàn)風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)造的生命之源。

結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，必須針對其專業(yè)要求，全面深入地認(rèn)識它獨特的藝術(shù)特征，加強(qiáng)空間意識的教育培養(yǎng)。師生務(wù)必突破傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間概念和習(xí)慣，從傳統(tǒng)造型藝術(shù)“感性”的虛擬空間感悟，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計“理性”的真實空間思索。以建筑和園林為“母體”，廣泛吸納各門造型藝術(shù)的空間知識，將立體真實空間意識注入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中。以造型藝術(shù)為主體，學(xué)習(xí)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營造空間的方法；同時，還要借鑒和吸收音樂、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時間的知識技能，處理好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的時空綜合屬性。重視環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，扎根于現(xiàn)實生活背景，充分挖掘和應(yīng)用本土歷史、地理、民族民間文化資源；鼓勵凸現(xiàn)鮮明地域環(huán)境特色和創(chuàng)造“唯一性”景觀風(fēng)格的原創(chuàng)精神，杜絕抄襲，避免概念。拓展參觀考察、寫生勘測等實踐性教學(xué)手段，努力結(jié)合現(xiàn)實項目展開教學(xué)實踐。樹立全面、正確的空間意識，摒棄片面、錯誤的空間概念。

參考文獻(xiàn)：

[1](意)布魯諾·賽維著，張似贊譯.建筑空間論.博遠(yuǎn)出版有限公司.

[2](日)盧原義信著，尹培桐譯.外部空間設(shè)計.中國建筑工業(yè)出版社.1985年.

篇5

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在一定程度上影響著生態(tài)環(huán)境，主要表現(xiàn)在人們越來越追求經(jīng)濟(jì)效益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中忽略對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在一些建設(shè)項目中頻繁出現(xiàn)不合理利用與不合理開發(fā)的現(xiàn)象，對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，出現(xiàn)了一系列的環(huán)境問題，例如：工廠生產(chǎn)中排放的廢氣造成的大氣污染，房屋裝修以及車輛鳴笛造成的噪音污染，生活中的一些垃圾得不到有效的處理而造成的廢棄物污染，還有就是一系列外在因素導(dǎo)致水質(zhì)以及城市景觀受到不同程度的污染等，這些污染嚴(yán)重的破壞了生態(tài)平衡，對人們的生活環(huán)境造成了極其惡劣的影響，出現(xiàn)這些污染的主要原因就是人為因素。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概述

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，包含了設(shè)計、藝術(shù)以及環(huán)境這三個方面中的基本概念，不僅僅要對這三個方面的功能進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，還要將這三個方面緊密的聯(lián)系在一起，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是改善、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要手段。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的基礎(chǔ)知識，主要包括：色彩構(gòu)成、結(jié)構(gòu)物理、立體構(gòu)成、繪畫以及建筑制圖等；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計理論，主要包括：名族文化、美學(xué)、社會法律法規(guī)、社會學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用學(xué)科，主要包括：植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、城市規(guī)劃、生態(tài)科學(xué)、建筑學(xué)、電氣工程學(xué)、氣候?qū)W、聲學(xué)以及材料學(xué)等；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的研究范圍，主要包括：園林設(shè)計、景觀藝術(shù)、建筑設(shè)計、城市規(guī)劃、廣場設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計等。

1.環(huán)境的概念

環(huán)境，實質(zhì)上就是指一個非常大的空間，每一個人都生存于某個環(huán)境中，環(huán)境包括空氣、陽光、水資源、動植物以及一系列環(huán)境因素等，從環(huán)境產(chǎn)生的客觀規(guī)律這一角度來看，環(huán)境不僅僅是大自然所創(chuàng)造出來的自然環(huán)境，還包括人類利用各種手段創(chuàng)造出來的人工環(huán)境。

2.環(huán)境藝術(shù)的概念

環(huán)境藝術(shù)，實質(zhì)上就是指將自然環(huán)境作為基礎(chǔ)，利用不同的藝術(shù)設(shè)計手段以及技術(shù)手段對人工環(huán)境進(jìn)行構(gòu)造的一門藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)能夠有效的滿足人們對于自然環(huán)境的需求，有效的對人、自然以及社會這三者之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。環(huán)境藝術(shù)是作為一種藝術(shù)形式而存在的，它不同于其他的藝術(shù)形式，能夠?qū)ψ匀画h(huán)境中存在的缺陷進(jìn)行有效的完善。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，實質(zhì)上就是指在某一個指定的區(qū)域內(nèi)，將公共基礎(chǔ)設(shè)備設(shè)施、環(huán)境綠化、雕塑、建筑物等一系列要素，運用藝術(shù)的手法對其進(jìn)行布局，主要的內(nèi)容就是對建筑物外部空間中的藝術(shù)環(huán)境進(jìn)行塑造，它是一門以現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計學(xué)科。從廣義的層面來看待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，可以說它包含了現(xiàn)代所有的設(shè)計與藝術(shù)，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中呈現(xiàn)的是一個綜合性的系統(tǒng)；從狹義的層面來看待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，這一專業(yè)的主要內(nèi)容就是對建筑外部以及市內(nèi)空間的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計。

生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，沒有充分的重視對環(huán)境的保護(hù)，已經(jīng)無法滿足現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展過程中的需求，而生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，提升了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對于環(huán)境保護(hù)的重視程度，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以利用環(huán)境生態(tài)學(xué)中的原理建立一個生態(tài)功能良好的系統(tǒng)，能夠有效的對自然環(huán)境中的資源進(jìn)行利用，減少廢氣物體的排放量，增強(qiáng)自然生態(tài)環(huán)境中的平衡。

生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.生態(tài)設(shè)計與保護(hù)

生態(tài)設(shè)計，實質(zhì)上就是利用生態(tài)學(xué)原理，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行指導(dǎo)，主要的目的就是對自然生態(tài)系統(tǒng)中的平衡性進(jìn)行有效的維持，保持自然生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性，確保自然生態(tài)系統(tǒng)中的資源能夠取之不盡。隨著我國在生態(tài)環(huán)境方面的發(fā)展，人們自身的生態(tài)意識得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，自然環(huán)境中的一些技術(shù)也得到了有效的改進(jìn)，生態(tài)設(shè)計這一理念在自然環(huán)境保護(hù)中的作用也越來越重要，而且逐漸的滲透于人們的生活中。生態(tài)設(shè)計的理論知識以及設(shè)計手段也在不斷的完善與發(fā)展，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，有效的減少了自然環(huán)境中人為因素的干擾，能夠最大限度的降低一些外在因素對自然環(huán)境的破壞程度，促進(jìn)了自然生態(tài)系統(tǒng)中的平衡。

2.生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)與促進(jìn)

自然生態(tài)系統(tǒng)，具有非常強(qiáng)大的自我恢復(fù)功能，能夠?qū)σ恍┢茐倪M(jìn)行自我調(diào)節(jié)，而且調(diào)節(jié)之后的恢復(fù)速度很快。但是，就目前來看，生態(tài)環(huán)境的破壞不僅僅只是因為自然因素，還有人為因素的影響，而且人為因素在自然環(huán)境的破壞中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。一些垃圾場、荒廢地基以及遭到人為因素嚴(yán)重破壞的區(qū)域，已經(jīng)成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中設(shè)計人員的主要設(shè)計對象，利用生態(tài)方式解決這些設(shè)計對象中存在的環(huán)境問題，已經(jīng)成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員的主要任務(wù)，也是主要的設(shè)計目標(biāo)。在對那些遭到嚴(yán)重破壞的場地進(jìn)行設(shè)計的過程中，第一件要考慮的事情就是如何使用生態(tài)化的手段來恢復(fù)這塊場地中的環(huán)境，還要充分考慮到對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一手段對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中存在的不足與缺陷進(jìn)行完善。

3.生態(tài)環(huán)境中的補(bǔ)償與適應(yīng)

隨著我國工業(yè)行業(yè)的快速發(fā)展，消耗了大量了生態(tài)環(huán)境資源，尤其是不可再生資源，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境中的資源逐漸減少，針對這一實際狀況，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的補(bǔ)償性，運用科學(xué)合理的方法來促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的自我恢復(fù)，減少工業(yè)化發(fā)展對自然環(huán)境資源的消耗。生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，有效的減少了不可再生能源的消耗，還在很大程度上提升了人們對于可再生能源的利用率，例如：水能、風(fēng)能以及太陽能等。

4.生態(tài)資源的開發(fā)與利用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，必須始終堅持循環(huán)利用生態(tài)資源這一理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要最大限度的開發(fā)出可再生資源，然后對這些可再生資源進(jìn)行有效的利用，充分的發(fā)揮出生態(tài)資源的作用。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須重視對自然資源的利用，例如：化石類燃料的燃燒的過程中，會產(chǎn)生大量的硫化物以及氮氣，這些物質(zhì)散播在大氣層中會形成酸雨，嚴(yán)重的破壞生態(tài)環(huán)境，所以嚴(yán)格的控制化石類燃料的燃燒，對于自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)以及減少環(huán)境污染有著非常重要的作用。太陽能、水能以及風(fēng)能的有效利用，對于環(huán)境的保護(hù)以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十分重要的意義，例如：太陽能熱水器、水力發(fā)電以及風(fēng)力發(fā)電等。

現(xiàn)代生活中的廢棄物處于一種逐漸增加的狀態(tài)，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，使設(shè)計人員更加注重對于一些廢棄物的再利用，還有對于自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的構(gòu)建，例如：日本對某一個展覽館進(jìn)行構(gòu)建的時候，使用的建筑材料全部都是再生紙板，充分的體現(xiàn)了對再生材料的利用。

結(jié) 語

篇6

客觀地看，環(huán)境藝術(shù)就是以環(huán)境為主要依據(jù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種外在形式，在具體的環(huán)境氛圍下，借助于空間結(jié)構(gòu)、設(shè)計材質(zhì)以及比例尺度等多種造型來表現(xiàn)具體的作品。可以說，任何一個環(huán)境藝術(shù)作品都是對現(xiàn)代藝術(shù)觀念的一種表達(dá)，都側(cè)重于體現(xiàn)作品與環(huán)境之間的關(guān)系。與環(huán)境藝術(shù)不同，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涵蓋的范疇要廣泛的多。毫不夸張地說，一切能夠為人們所看到、聽到或者觸摸到的事物都可以成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象或者內(nèi)容。從這一角度上分析，可以將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念界定為：關(guān)于人們的生活方式、生存環(huán)境、社會行為等不同角度的整體引導(dǎo)與協(xié)調(diào)設(shè)計的綜合性藝術(shù)。從表現(xiàn)意境角度考慮，環(huán)境藝術(shù)能夠被劃分為不同層次：第一層，自然環(huán)境，通常是由河流、山川、湖泊、陽光、空氣、水等因素所構(gòu)造的環(huán)境；第二層，人居環(huán)境，在自然環(huán)境基礎(chǔ)上通過人為創(chuàng)造的一種空間環(huán)境。相對來說，后者比前者更富有生活情趣、更具備審美情趣，更能滿足人們生理及心理需求?？偠灾h(huán)境藝術(shù)是人與環(huán)境相互作用、相互感應(yīng)的產(chǎn)物，其核心功能在于實現(xiàn)人與自然的有機(jī)結(jié)合。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點

與其他藝術(shù)形式不同，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計往往是基于人們對審美的具體要求，并針對其所處的環(huán)境不斷完善的一種藝術(shù)形式，更加重視個體需求，更加強(qiáng)調(diào)獨特效果，突出了和諧美、動態(tài)美以及特色美。具體來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點主要體現(xiàn)在如下幾個方面：第一，審美與實用的結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)是基于人類客觀需求而產(chǎn)生的，借助于一定的藝術(shù)手段，能夠幫助人們在有效利用環(huán)境的同時，還能夠享受設(shè)計帶來的美好意境。第二，自然與人文的結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開自然環(huán)境，必須建立在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，最終所設(shè)計的成果也是以滿足人類根本利益為基礎(chǔ)的，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是具有一定服務(wù)性質(zhì)的，這恰恰體現(xiàn)了其具有人文性。第三，多樣與整體的有效融合。一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)從宏觀上樹立統(tǒng)一的、科學(xué)地思想觀念，從而為人類創(chuàng)造出更加美好的作品；另一方面，環(huán)境藝術(shù)所針對的人群是不同的，所需要的素材也是千差萬別的，這些均從一定程度上體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多樣性。第四，積極性與無害性。所謂積極性，在于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品往往是值得肯定的、值得稱贊的對象；所謂無害性，就是指這種再造美是一種科學(xué)的、合理的嘗試與規(guī)劃，是建立在尊重客觀規(guī)律的前提之下進(jìn)行的。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的個性化

在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計師總是不可避免地會參雜個人主觀色彩，當(dāng)然，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面亦是如此。為了更好地展現(xiàn)整體與局部的關(guān)系、更完美地融合自然與人文的特點，設(shè)計師需要添加一些個性化設(shè)計，以此來幫助受眾突破原有的羈絆，從而獲取更多意想不到的感受。

1.個性化設(shè)計體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一

早在上世紀(jì)六十年代，西方發(fā)達(dá)國家就產(chǎn)生了一股反對摩登主義建筑的思潮，緊接著，理論界出現(xiàn)大量相關(guān)理論，其中，多元論便是應(yīng)運而生。實際上，這種理論恰恰與中國古老的“移步換景”是相互契合的。例如，著名的“蘇州園林”展現(xiàn)了人與自然的完美互動，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。從這一角度上分析，要成為一個優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)在滿足業(yè)主需求的基礎(chǔ)上，借助于更加科學(xué)、合理的藝術(shù)形式進(jìn)行再創(chuàng)造，并使最終作品遵循客觀規(guī)律，以此不斷尋求環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

2.個性化設(shè)計受制于環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格

在任何時候都不能否認(rèn)，個性化設(shè)計本身就是一種概念化、抽象化的過程，即便如此，也絲毫不影響它成為人類對大自然的進(jìn)一步探索。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，多數(shù)設(shè)計師總是傾向于空間設(shè)計理念以及空間文化形式的現(xiàn)象表現(xiàn)，殊不知這種過分的關(guān)注會使其忽略對于人本身的生理需求，因此，個性化設(shè)計從一定程度上是受制于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格的。

3.個性化設(shè)計促進(jìn)了空間使用效率的提高

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)造性思維；發(fā)揮方法；提高途徑

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維的發(fā)揮

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)造性思維發(fā)揮的方法主要包括以下幾個方面：一是聯(lián)想法，即在藝術(shù)設(shè)計過程中，在調(diào)動自身知識儲備與思想儲備的基礎(chǔ)上將思想從設(shè)計課題轉(zhuǎn)向另一種物質(zhì)形象，從而在好奇心以及創(chuàng)作沖動的推動下表現(xiàn)出一種沒有過的物質(zhì)形象；二是類比法，即在設(shè)計過程中通過比較兩個事物來產(chǎn)生聯(lián)想，并在比較中將一個對象中具有的結(jié)論轉(zhuǎn)移到另一個對象中；三是形態(tài)分析法，即在設(shè)計過程中將設(shè)計客體視為一個具有眾多組成部分的整體，通過將這些組成部分進(jìn)行重新的組合與排列也獲得新的設(shè)計結(jié)果；四是拓?fù)鋱D形展開思考法，即在設(shè)計過程中將復(fù)雜的概念或者物質(zhì)抽象為同胚的圖形，從而個人簡化思考并去除一些復(fù)雜次要的內(nèi)容，再由這些圖形引發(fā)聯(lián)想從而形成新的設(shè)計構(gòu)思；五是符號隱喻法，在設(shè)計過程中，符號隱喻法是一個由此及彼的過程中，通過這種方法能夠?qū)崿F(xiàn)某種事物向另一種食物的移位。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有眾多的符號原色，設(shè)計者作為這些符號的使用者與提煉者能夠通過符號隱喻法使自身的設(shè)計作品具有一些特定的意義，從而使設(shè)計作品更好的表現(xiàn)出設(shè)計者的情緒與意志，也具有更多的內(nèi)涵和情感。

2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維的提高

2.1 創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的步驟

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的步驟可以分為7個方面：①要在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有創(chuàng)造的信心。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，如果不具備創(chuàng)造的信心將會產(chǎn)生自我懷疑的心態(tài)，而這種心態(tài)會對自身的想象力起到抑制的作用，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)滿懷信心地去解決問題；②在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要積極想象。即在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要保持好奇心，通過尋找不同的解決方法和設(shè)計方法來提高自身的想象能力；③要做到持之以恒。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，一時沒有創(chuàng)新的設(shè)計想法或者自身的想法無法較好的解決問題的情況不可避免，所以設(shè)計者要保持韌性，以持久性的創(chuàng)新形態(tài)來實現(xiàn)自身創(chuàng)造性能力的提高；④要具有虛心接受的心態(tài)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，虛心接受的心態(tài)是保證設(shè)計者接納各種不同思想的保證，從而使設(shè)計者在不同的思想中受到啟發(fā)；⑤培養(yǎng)自身通過實踐來檢驗創(chuàng)新想法價值的習(xí)慣。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，當(dāng)產(chǎn)生創(chuàng)新想法時不能過早的對想法的對錯作出判斷，而應(yīng)當(dāng)通過將想法應(yīng)用于設(shè)計實踐中來檢驗創(chuàng)新想法的價值，避免有價值的創(chuàng)新想法在設(shè)計過程中的流失；⑥要在設(shè)計過程中確認(rèn)設(shè)計問題和創(chuàng)新點的范圍，從而提高創(chuàng)新能力發(fā)揮的針對性；⑦通過張弛有度來產(chǎn)生設(shè)計靈感。在設(shè)計過程中，沒有必要時刻保持要創(chuàng)新的心態(tài)，通過適當(dāng)?shù)姆潘煞炊兄谠O(shè)計靈感的產(chǎn)生。

2.2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中提高創(chuàng)造性思維的途徑

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程是設(shè)計者創(chuàng)造能力體現(xiàn)的過程，所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身就是一種發(fā)揮創(chuàng)造性思維的過程，創(chuàng)造性思維的提高又有利于提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量與效率。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，創(chuàng)造性思維的提高可以從以下幾個方面入手：

2.2.1 養(yǎng)成發(fā)揮想象力的習(xí)慣。想象力的發(fā)揮與自身先天的想象能力有關(guān)，但是也受到后天想象積極性的影響，所以設(shè)計者在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中有必要養(yǎng)成想象的習(xí)慣，并確保想象能力發(fā)揮的針對性，從而在想象中獲得具有建設(shè)性的想法，同時設(shè)計者在設(shè)計過程中的強(qiáng)制想象對創(chuàng)造性思維的提高也具有必要性與重要意義。

2.2.2 豐富自身知識儲備。豐富的知識儲備是創(chuàng)新性思維提高的重要基礎(chǔ)，也是提高想象結(jié)構(gòu)價值性的保證，設(shè)計者自身知識儲備越豐富，在設(shè)計過程中產(chǎn)生的想象也就越生動越立體，同時也會擴(kuò)寬自己想象的廣度與深度。設(shè)計者自身知識儲備的豐富過程不僅要依靠自己在教材或者課本中學(xué)習(xí)的內(nèi)容，同時要善于擴(kuò)寬自身獲取知識渠道，并在學(xué)習(xí)知識的過程中通過想象來拓寬自己對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)知。

2.2.3 創(chuàng)造創(chuàng)新情境。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計者不能被設(shè)計客體的表象和概念所束縛，因為當(dāng)自己的設(shè)計思想被設(shè)計客體的表象和概念所束縛時，藝術(shù)境界以及情感表達(dá)自然也會受到束縛，所以在設(shè)計過程中，設(shè)計者要善于發(fā)現(xiàn)設(shè)計客體的本質(zhì)，比如在設(shè)計1把椅子的過程中，不能僅僅把具有4條椅腿和1個椅面的物體視為椅子，而應(yīng)當(dāng)挖掘椅子的功能，而具有這種功能的物質(zhì)形態(tài)都可以被稱為椅子。

2.2.4 豐富自身情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者自身情感的豐富有利于挖掘和發(fā)揮出自身的創(chuàng)造性思維。情感作為人類心理活動中重要的組成部分，在得以豐富的情況下有利于實現(xiàn)以情育思。設(shè)計者豐富自身的情感不僅是指要在設(shè)計過程中豐富自身的情緒，同時為自己的設(shè)計創(chuàng)造一個良好的環(huán)境也是豐富自身情感的重要途徑。

參考文獻(xiàn)

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2 周至禹.思維與設(shè)計[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007

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在科技迅猛發(fā)展的信息時代，計算機(jī)繪制環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果圖得到了快速的普及和發(fā)展。隨著科技的進(jìn)步，計算機(jī)效果圖的真實性和準(zhǔn)確性日益提高，計算機(jī)逐步代替了設(shè)計中繪圖的一部分工作。將設(shè)計師從繁雜而重復(fù)性的工作中解放出來；為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表達(dá)開辟了一個新天地?？梢哉f，計算機(jī)效果圖已經(jīng)取代了過去手繪效果圖的傳統(tǒng)地位。但是，過分夸大計算機(jī)繪制效果圖的功能亦使事物走向另一個極端。由于計算機(jī)繪圖在設(shè)計及設(shè)計教育領(lǐng)域的普及和推廣，設(shè)計草圖相對遭到冷落甚至忽視。目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在徒手快速表現(xiàn)能力普遍下降；導(dǎo)致方案設(shè)計水平的下降。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師長遠(yuǎn)的發(fā)展來看，掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計快速表現(xiàn)在當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究與教育中顯得尤為重要。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計快速表現(xiàn)的意義及作用

1.設(shè)計師的藝術(shù)語言

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計構(gòu)思不是純藝術(shù)的幻想，而是虛擬滿足人類功能及審美要求的理想空間。這就需要把設(shè)計構(gòu)思先加以形象化，這種把想象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程，就是運用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊藝術(shù)語言，把虛擬形象表現(xiàn)在圖紙上的過程。所以，設(shè)計師必須具備良好的造型能力和一定的立體空間想象力，只有具備扎實的造型能力，才能在快速表現(xiàn)中得心應(yīng)手，才會充分地表現(xiàn)空間的透視、形、色、質(zhì)感，引起人們是視覺上的共鳴。設(shè)計師面對抽象的概念和構(gòu)想時，必須經(jīng)過提純具體的過程，也就是化抽象概念為具象的形體，才能把腦中所構(gòu)思的形象、色彩、質(zhì)感和感覺化為具有真實感的空間。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的溝通工具

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師思考的領(lǐng)域里，部分采用的是集體思考的方式來解決問題?；ハ鄦l(fā)，互相提出合理性建議，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于傳統(tǒng)的建筑裝修設(shè)計和制作同出一人之手?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和施工經(jīng)常是一種群體性的工作。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在構(gòu)想空間之前，就必須和甲方、工程技術(shù)人員等進(jìn)行實際交流和探討。無論是獨立的設(shè)計，還是推銷你的設(shè)計，面對客戶推銷設(shè)計創(chuàng)意時，必須互相提出建議，把客戶的建議記錄下來或以圖形表示出來。快速的描繪技巧便會成為非常重要的手段。這一系列的說明和表現(xiàn)工作構(gòu)成了設(shè)計快速表現(xiàn)的基本

3.設(shè)計快速表現(xiàn)的優(yōu)勢

表現(xiàn)圖具有高度的說明性。設(shè)計表現(xiàn)是設(shè)計行業(yè)的重要技能，其設(shè)計表現(xiàn)力的優(yōu)劣直接影響設(shè)計的深度和廣度，設(shè)計作品的表達(dá)是否合理、準(zhǔn)確。計算機(jī)制圖技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計表現(xiàn)提供了不少捷徑。正是這種便利麻痹了許多年輕的設(shè)計師，依賴計算機(jī)而喪失了最基本的手繪能力。這對整個設(shè)計行業(yè)的發(fā)展不利。從世界范圍看，設(shè)計大師的設(shè)計思想大多是通過手繪的方式表達(dá)出來的。設(shè)計過程中，設(shè)計快速表現(xiàn)是十分有效的推動設(shè)計思維不斷深化的途徑。而計算機(jī)在此階段是被動的。因此，加強(qiáng)手繪能力的培養(yǎng)，甚至強(qiáng)調(diào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)初期應(yīng)盡量避免使用計算機(jī)表現(xiàn)是具有長遠(yuǎn)發(fā)展觀的體現(xiàn)。同時，作為一門藝術(shù)，手繪的表現(xiàn)圖因表現(xiàn)者的藝術(shù)情趣、審美取向的不同而呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)感染力。并能在設(shè)計實踐中快速修改方案及在設(shè)計探討時快速表現(xiàn)設(shè)計思維。這是用計算機(jī)繪制的效果圖無法比擬的。 　二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計快速表現(xiàn)的練習(xí)方法

1.造型能力的訓(xùn)練

造型能力是一切藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，要提高設(shè)計快速表現(xiàn)能力就必須提高造型能力；而造型能力的提高可通過大量的速寫來達(dá)到。一開始可進(jìn)行速寫寫生訓(xùn)練，把現(xiàn)實里的對象提純表現(xiàn)；重點是掌握用線條來塑造形體的技能。在這個訓(xùn)練過程中還可以臨摹一些優(yōu)秀的設(shè)計作品，速度可以放慢點，以達(dá)到造型準(zhǔn)確為目的。完成這一階段的訓(xùn)練之后可以在臨摹一些的實景圖片，這個階段的訓(xùn)練不僅能訓(xùn)練造型能力，還可以接觸到新潮的設(shè)計理念。

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1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其藝術(shù)屬性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也稱“環(huán)境設(shè)計”或“藝術(shù)設(shè)計，是20世紀(jì)以來在歐美國家率先出現(xiàn)的新興事物，后來廣為傳播，受到世界各地人們的重視。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個綜合性很強(qiáng)，內(nèi)涵和外延都很大的范疇。它具有多重屬性，如空間屬性、設(shè)計屬性、藝術(shù)屬性等。其中“藝術(shù)屬性”是指“一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)”（多伯語）。真善美是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“藝術(shù)”把實用功能和審美功能統(tǒng)一起來，展現(xiàn)了真善美的藝術(shù)本質(zhì)，展示了人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，其藝術(shù)屬性更為強(qiáng)烈，更為接近本質(zhì)。

2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)的特點

藝術(shù)的存在有多種形式，在不同的形式中，藝術(shù)往往會呈現(xiàn)不同的特點。如中國流行音樂藝術(shù)呈現(xiàn)出獨創(chuàng)性、民族性等特點，中國古代雕塑藝術(shù)具有繪畫性、意向性等特點。概括來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)主要有以下三個特點。

2.1 呈現(xiàn)形式立體化

從空間呈現(xiàn)看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)最初是呈現(xiàn)在設(shè)計者腦海里，紙面上的，但這不是最終呈現(xiàn)，最終是要落實到具體三維環(huán)境空間里，即從平面過渡到立體面，呈現(xiàn)形式立體化。立體化是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感體現(xiàn)的。

園林是一種立體空間綜合藝術(shù)品，是通過人工構(gòu)筑手段加以組合的具有樹木、山水、建筑結(jié)構(gòu)和多種功能的空間藝術(shù)實體。蘇州園林建造時，還沒有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一概念，但卻是這一概念的具體實踐。蘇州園林被稱為是“無聲的詩，立體的畫”，蘇州園林在有限的空間范圍內(nèi)，利用獨特的造園藝術(shù)，將湖光山色與亭臺樓閣融為一體，把生意盎然的自然美和創(chuàng)造性的藝術(shù)美融為一體，令人不出城市便可感受到山林的自然之美。蘇州園林以建筑、山石、水和植物等四大物質(zhì)構(gòu)成要素，尤以廊、橋、樓、假山、池水為特色。不論建筑、山石、水和植物，都是立體實物形態(tài)，總體來說，蘇州園林的空間布局，物質(zhì)要素呈現(xiàn)等都體現(xiàn)了呈現(xiàn)形式立體化的藝術(shù)特點。

2.2 表現(xiàn)形式靜態(tài)化

人類的藝術(shù)活動領(lǐng)域非常廣闊，幾乎涵蓋了社會生活的方方面面。從運動形式看，藝術(shù)的表現(xiàn)有三種，即動態(tài)藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)以及動靜結(jié)合形態(tài)的藝術(shù)，其中以前兩種最為主要。舞蹈，聲樂，表演，行為藝術(shù)等都屬于動態(tài)藝術(shù)，而靜態(tài)藝術(shù)更為復(fù)雜，形式更為多樣，主要有繪畫、雕塑、建筑、攝影、書法等門類。靜態(tài)藝術(shù)包含造型性、視覺性、靜態(tài)性和空間性四個基本特征，具有更強(qiáng)的具有直觀性和具體性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)則是靜態(tài)藝術(shù)的綜合體，它囊括了繪畫、雕塑、建筑等多種形式，是綜合性的靜態(tài)表現(xiàn)。

家居裝飾是近年來發(fā)展起來的新興事物，受到人們喜愛。家居裝飾是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的有機(jī)構(gòu)成。家居經(jīng)裝飾后，其所呈現(xiàn)出的美更加精致，更有內(nèi)涵，更為豐富，從而形成一種特有的審美風(fēng)格。裝飾藝術(shù)的審美風(fēng)格是從物質(zhì)特有的具體性出發(fā)，經(jīng)過設(shè)計、裝飾而形成的特征性的表現(xiàn)形態(tài)。它體現(xiàn)了藝術(shù)實用與審美的統(tǒng)一，藝術(shù)與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這兩種統(tǒng)一都是以靜態(tài)的形式體現(xiàn)出來，可以說家居裝飾是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)表現(xiàn)形式靜態(tài)化的具體表現(xiàn)。

2.3 體現(xiàn)形式綜合化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)不像雕塑、聲樂、繪畫等是單門的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)有了物質(zhì)基礎(chǔ)和空間布局，可以進(jìn)行多種形式的藝術(shù)創(chuàng)作，因而體現(xiàn)形式綜合化。它統(tǒng)籌考慮了環(huán)境的裝飾、繪畫、詩文、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多個方面的，經(jīng)過綜合處理所形成，因而是一種綜合性藝術(shù)。

蘇州園林里的園林建筑與景觀又有匾額、楹聯(lián)之類的詩文題刻，這些充滿著書卷氣的詩文題刻與園內(nèi)的建筑、山水、花木自然和諧地揉和在一起，使園林的一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠(yuǎn)的意境，這就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)綜合化的體現(xiàn)。

篇10

一、地域特征的概述

地域特征是綜合性的地理概念，是人類在認(rèn)識自然、改造自然的過程中形成的具有鮮明特色的地域要素總和。地域特征是伴隨人類勞動進(jìn)步以及生產(chǎn)力的提高而形成的地域表現(xiàn)形式，可以作為人來改造自然的象征。地域特征往往具有其鮮明的文化標(biāo)志，最為常見的便是建筑與典籍。通常情況下，地域特征是指在一定的地域空間內(nèi)，自然要素與人文要素的綜合。具體分析看來，自然要素涉及氣候、地形、植物、水文以及建筑的地域性，而人文要素會涉及到當(dāng)?shù)氐淖诮獭L(fēng)俗習(xí)慣、文化資源以及當(dāng)?shù)氐臍v史等等。

自然要素中的氣候因素在很大程度上決定了人們的生活方式以及生活范圍，而各地的氣候差異導(dǎo)致了人們生活方式以及生活范圍的不同，像我國南北方的氣候就不同，因而南北方人們的生活方式也不同，居住的房屋結(jié)構(gòu)不同，依靠的主食不同等等。自然要素中的地形要素也造成了各地的地域差異，像我國不同的地形造成了不同的地理形態(tài)，有平原、有丘陵、有高原、有盆地、有沙漠等等，各地的建筑物也都是在依據(jù)地形的基礎(chǔ)上而建立的，因此不同地區(qū)的建筑各有特色。另外，水文因素對地域文化的形成影響巨大，典型的就是我國的周莊與烏鎮(zhèn)，這兩個小鎮(zhèn)都是以水為特色而出名的。其它的自然要素，像植物以及建筑等的地域性，在我國一些其它地方都得到了體現(xiàn)。

二、地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的制約

1、審美觀的不同制約著作品的設(shè)計

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，其主體往往是具有不同文化背景的設(shè)計者，而設(shè)計者本身就來自不同的區(qū)域，自然而然的帶有不同地域的文化背景，風(fēng)俗信仰，受各自所在地區(qū)不同文化環(huán)境的熏陶。事實表明，不同地域的設(shè)計者在面對同一環(huán)境時，所表現(xiàn)出的審美觀不同。因此，當(dāng)某處的環(huán)境設(shè)計需要執(zhí)行固定的方案時，設(shè)計者們往往會持有不同的觀點，設(shè)計想法差距大時，還有可能出現(xiàn)一定的矛盾，以致于設(shè)計思路長期得不到統(tǒng)一，無形之中使得設(shè)計延遲甚至中斷。從一定程度上講設(shè)計者的思路決定著整個作品的設(shè)計以及觀眾的審美實踐，這也是很多地方的特色建筑以及雕塑等等選用本地設(shè)計者進(jìn)行設(shè)計的原因之一。

2、設(shè)計者的地域來源的不同制約著作品的設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從一定意義上講，本身就具有對環(huán)境升級改造的意味，是人類設(shè)計者發(fā)揮創(chuàng)造力、思維力以及想象力而作用于環(huán)境的結(jié)果。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中的主客體在整個環(huán)境設(shè)計過程中以相輔相成的形式而存在，主客體間的相互作用貫穿于環(huán)境設(shè)計的整個進(jìn)程中，且由內(nèi)而外不斷進(jìn)行著?？梢哉f，最終一個環(huán)境設(shè)計作品的完工，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主客體之間相互作用的結(jié)果。不過需要我們明確的一點是，此種相互作用最為凸顯的就是地域特征的制約作用。如若從我們所熟知的城市建筑風(fēng)格入手來分析，我們可以發(fā)現(xiàn)如果將西方的哥特式建筑風(fēng)格移植到我國的南方水鄉(xiāng)地區(qū)，那么由于地域特征的不同，移植過來的建筑風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣珪@得格格不入。如果一個西方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者來到中國，首先映入眼簾的地域環(huán)境的不同，包括建筑風(fēng)格，人們的生活方式以及城市結(jié)構(gòu)的構(gòu)建等等，對于一些中國老百姓最為普通的審美事物，在西方環(huán)境設(shè)計者看來是比較陌生的，而當(dāng)他的一個設(shè)計方案最終得到認(rèn)可，并落實到地面上時，那么我們能夠斷定這個設(shè)計風(fēng)格的建筑一定是雜糅的，在相互借鑒的基礎(chǔ)上形成的，而不純粹意義上的建筑。

三、地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的促進(jìn)作用

1、地域特征的創(chuàng)造性作用

所謂的地域特征其實是一個十分龐大且復(fù)雜的概念，對其認(rèn)識的過程中，我們不能從單一的角度去分析。要想真正了解一個地區(qū)的地域特征，就不能將其孤立起來分析，而應(yīng)對其進(jìn)行外部與內(nèi)部的有機(jī)解讀，這也就是我們通常所說的解構(gòu)。從一定程度上講，地域特征的解構(gòu)與重組是為了更好的發(fā)掘地域文化的起源、發(fā)生以及發(fā)展中存在的關(guān)系。事實上，從地域特征的解構(gòu)與重組過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)地域文化所具有的共性以及個性，進(jìn)而能夠?qū)⒈緟^(qū)域的文化與其他區(qū)域的文化普遍的聯(lián)系起來，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計的過程中能夠博采眾長，設(shè)計出既符合地域特色，又能吸引觀眾眼球的作品。

2、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的共同性

從一定程度上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目的是為了實現(xiàn)改造自然，人與自然和諧相處的目的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計作品的過程中往往會從滿足人們的物質(zhì)與精神需求兩方面來考慮，在結(jié)合地域特色與當(dāng)?shù)厝讼埠玫幕A(chǔ)上，設(shè)計出符合人們審美特點的作品。很多情況下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種手段與工具而存在，由于其具有手段與工具的身份，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計沒有我們想象的那么自由，因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是為了達(dá)到某種目的而進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計活動，因而在設(shè)計的過程中，既不能完全從審美的角度設(shè)計，也不能完全從實用的角度設(shè)計，而應(yīng)該兼顧多方面的要求，從而使得設(shè)計出的作品既符合地域特色，又兼具審美與實用的雙重功效。但是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計的過程中不可避免的會存在有一些問題，集中體現(xiàn)在一些地域中的地域文化與當(dāng)下該地域的歷史進(jìn)程存在較大差別，有可能在某處可以充分發(fā)揮想象力進(jìn)行設(shè)計，而在另外一處則需要轉(zhuǎn)換思維，轉(zhuǎn)換設(shè)計方式，結(jié)合地域特征進(jìn)行設(shè)計。地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在相互影響，相互滲透、相互聯(lián)系的進(jìn)程中實現(xiàn)共同發(fā)展。地域特征為環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計提供了載體，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計豐富了地域特征。

3、地域特征為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供靈感

一名優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者必定欣賞過無數(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，他們通常會游歷世界各國的山川名秀、著名的風(fēng)景點以及名勝古跡。通過不斷的游歷，他們的知識會得到增加，思維會得到開拓，自身的想象力、創(chuàng)造力也會無形中得到提升。因為不同的地域有其獨特的地域風(fēng)貌，所體現(xiàn)出的建筑物也具有本地域的地域特色，通過了解各地域的地域特征能夠為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者之后的創(chuàng)作積累豐富的靈感。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈感、創(chuàng)意往往來自于不同地域理念的相互碰撞中，當(dāng)前后現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計理念十分強(qiáng)調(diào)“不均衡性”。對“不均衡性”涵義的理解，我們可以認(rèn)為是不同地域特征在同一個設(shè)計作品上的整合。此種設(shè)計理念是在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對不同設(shè)計者思路的對接，以此來使設(shè)計的作品出現(xiàn)驚艷的效果。我們可以在世界各地發(fā)現(xiàn)“不均衡性”的代表作，像波蘭的斜屋以及荷蘭鹿特丹的立方地住宅等等，這些都是“不均衡性”在建筑藝術(shù)設(shè)計上的佳作。“不均衡性”可以創(chuàng)造出優(yōu)秀的建筑以及藝術(shù)作品，事實上，地域特征具有強(qiáng)大的包容性以及融合力。2008年奧運會期間的“鳥巢”，可以說是地域特征融合力的代表作，“鳥巢”的整體設(shè)計理念十分明確，一方面體現(xiàn)著我國華夏文明的原始特性，另一方面又在吸收、借鑒西方建筑新理念的基礎(chǔ)上，彰顯著中華文明強(qiáng)大的包容性。

四、地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

進(jìn)入新時期，我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，人們的生活條件得到了不斷的改善，相應(yīng)的人們的審美要求越來越高。隨著改革開發(fā)與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，我國已經(jīng)步入了現(xiàn)代化社會的行列，客觀上也促進(jìn)了我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個很大的范疇，它所涉及的范圍廣，包括環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃以及環(huán)境藝術(shù)方案的制定等等，具有很強(qiáng)的綜合性。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起步較晚，發(fā)展比較緩慢，與發(fā)達(dá)國家相比依然在很多方面存在有差距，尤其是在技術(shù)與設(shè)計理念上，差距更大。相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者指出，目前我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在最重要的問題便是地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合問題上。當(dāng)今時代，我們在各大城市的大街小巷可以觀察到，大部分的建筑物采用“玻璃幕墻方格子”的構(gòu)造，幾乎所有的建筑物都大同小異，很難體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣缛舸朔N建筑風(fēng)格得不到改變，那么照此趨勢發(fā)展下去，地方的區(qū)域特色將會逐漸被淡化，甚至消失。

五、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在關(guān)系

地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在內(nèi)在的，必然的聯(lián)系，二者間的聯(lián)系既體現(xiàn)在相互制約的關(guān)系中，又體現(xiàn)在相互促進(jìn)的關(guān)系中。環(huán)境設(shè)計工作者往往來自不同的地區(qū)，他們地域背景的不同以及文化上的差異一定程度上會限制環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計。但是二者也可相互借鑒，地域特征為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供創(chuàng)作靈感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計豐富地域特征。從某種程度上講，地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系就如歷史與創(chuàng)新的關(guān)系，通常情況下所指的傳統(tǒng)，往往是指傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積淀而成，具有濃厚的藝術(shù)價值，對待傳統(tǒng)文化我們應(yīng)采取正確的態(tài)度“取其精華，去其糟粕”，在繼承的基礎(chǔ)上，繼續(xù)創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的財富，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計的過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)文化中的精華繼承下來，并對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使其以嶄新的形式呈現(xiàn)在大眾面前。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在對待外來文化時，也應(yīng)采取正確的態(tài)度，我們可以吸收、借鑒外來文化的可取之處，但是一定不能夠原封不動的照搬照抄，在設(shè)計作品的過程中，我們應(yīng)彰顯中華文化的魅力，將不同地域的文化淋漓盡致的展現(xiàn)出來。

隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在人們的日常生活中越來越占據(jù)著重要的地位，可以說現(xiàn)代生活離不開環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計貫穿在人們生活的各個角落中。地域建筑是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者最常設(shè)計的內(nèi)容，地域建筑的設(shè)計一定要與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相適應(yīng)，包括氣候、水文以及地形等自然要素。地域建筑的設(shè)計往往是在結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代化技術(shù)以及新型材料而建設(shè)的。長期的發(fā)展實踐證明，在可持續(xù)發(fā)展理念影響下，所設(shè)計的建筑往往蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的理念。地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計作品時，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣M(jìn)行創(chuàng)作，只有做到這樣，才能夠創(chuàng)作出具有鮮明地域特征的環(huán)境藝術(shù)作品，從而也能夠更好的彰顯地域文化。