導(dǎo)語：如何才能寫好一篇雕刻入門教學(xué)方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【內(nèi)容摘要】“讓創(chuàng)造成為習(xí)慣，讓傳統(tǒng)文化成為創(chuàng)造的源泉，讓欣賞傳統(tǒng)文化成為一種享受。”是我篆刻教學(xué)中一直期待的理想境界。三年來，在我校教科室的幫助下，形成了教育科研的濃厚氛圍，促動了個人的專業(yè)化發(fā)展，更使教育科研與學(xué)校課堂教學(xué)緊密結(jié)合，開發(fā)出了具有獨(dú)特風(fēng)格氣質(zhì)的傳統(tǒng)文化，在一定程度上引領(lǐng)學(xué)校走上文化成長之路。

【關(guān)鍵詞】  篆刻 興趣 文化 傳承

引言:篆法表現(xiàn)文字之美傳統(tǒng)印章文字多用篆書，所以稱之為篆法。篆刻是以篆書為基本元素，運(yùn)用抽象的線條進(jìn)行造型的藝術(shù)。篆刻作品之所以具有感人的藝術(shù)魅力，成為獨(dú)具特色的藝術(shù)，主要是因為篆書是篆刻的母體，是篆刻藝術(shù)中篆法美的基礎(chǔ)。

一、怎樣把學(xué)生拉近篆刻的殿堂

 1.學(xué)生的認(rèn)知過程：教師從一般的寫作狀態(tài)中握著學(xué)生的手，慢慢地教學(xué)生“一流的寫作”印章雕刻模式，是在教師的指導(dǎo)下實現(xiàn)的。2.學(xué)生發(fā)現(xiàn)過程：教師為學(xué)生創(chuàng)造積極思考和探索的情境，發(fā)現(xiàn)新問題，提出解決方案，得出新結(jié)論。學(xué)生成為“發(fā)現(xiàn)者”，信息處理者，而不是被動知識的“接受者”。3.新老交替學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，降低學(xué)習(xí)難度。

學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體。在教學(xué)方法上，要以學(xué)生為中心，讓學(xué)生自主選擇，發(fā)現(xiàn)自我，培養(yǎng)學(xué)生的個性和創(chuàng)造性，營造和諧的師生關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍。

二、古今結(jié)合，激發(fā)興趣

小學(xué)是孩子們最好奇的時期。因此，一個科目或一項技能，只要抓住孩子的好奇心產(chǎn)生興趣，就會事半功倍。

在教學(xué)生雕刻印章時，我把一些古代作品和現(xiàn)代作品結(jié)合起來。從時間的跨度上，學(xué)生們可以感受到印章雕刻漫長而神秘的歷史，感受到這一傳統(tǒng)文化的博大精深。在古代作品中，我列舉了我國最權(quán)威的印章“御玉璽”,玉璽誕生于秦朝九年。它見證了漢字的發(fā)展，演繹了幾個朝代的興衰，使學(xué)生們感到驚奇。

三、問題及背景

 1.民族傳統(tǒng)文化資源、美育資源、德育資源、創(chuàng)新教育資源、藝術(shù)探究資源、印章雕刻特色課程資源，旨在滿足學(xué)生的年齡特點(diǎn)和教師的實際藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容及相關(guān)主題活動。2.讓學(xué)生有機(jī)會發(fā)表自己的意見，使他們能夠根據(jù)自己的生活經(jīng)歷來探索問題，從而培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力，樹立他們的價值觀和自我概念。3.培養(yǎng)創(chuàng)造知識和終身學(xué)習(xí)的能力,讓學(xué)生探索，為自己開辟知識空間。

四、篆刻教學(xué)中發(fā)生的小故事

 我記得上學(xué)期初，我要求新生在跳板上練習(xí)印章書寫。很明顯，他們把這些字變成了“天書”。

其中一個學(xué)生更經(jīng)濟(jì)。他不愿意買這個印模，直接在手里雕刻。事實上，有一定經(jīng)驗的人在手中創(chuàng)作作品是正常的。只要處理得當(dāng)，也能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。但對于初學(xué)者來說，這是一件危險的事情。這個學(xué)生總是把石頭的頂部握在手里。他抄近路和斷線時什么也沒發(fā)生。當(dāng)他在邊緣刻了一把長刷子時，問題出現(xiàn)了。因為新手很難控制刀的力量，一些刷子沖向石頭邊緣的外側(cè)。我只聽到“啊”一個紅色的手指，“認(rèn)真的”？“盡快處理傷口”是其他幾個學(xué)生的共同問題。學(xué)生的手指已經(jīng)變成了一個軟石雕。我正在指導(dǎo)另一組學(xué)生寫作。當(dāng)我聽到這個電話時，我從另一個小組沖到學(xué)生跟前。幸運(yùn)的是，他的力量不夠強(qiáng)大。這把刀只是從他手指的皮膚上刮下一道疤，涂上一些消炎液，然后包上一塊傷口補(bǔ)片。現(xiàn)在孩子們更矯揉造作了，同學(xué)傷了手再也沒有來過，結(jié)果給整個學(xué)習(xí)社區(qū)帶來了負(fù)面影響，一些家長過來說這個項目太危險了，“我們的孩子不參與”，家長的關(guān)心已經(jīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的障礙，我在想這個問題。突然的大問題，是“一個人獨(dú)自吃魚嗎？”當(dāng)它們卡在嘴里魚刺時，它們再也不會吃魚了嗎？

在我通過各班班主任與父母交談后，我讓他們明白，書法印章雕刻是傳統(tǒng)文化的瑰寶。只有家長注意了，學(xué)生才會認(rèn)真對待。經(jīng)過與幾位家長的深入交談，這個棘手的問題終于解決了。

五、篆刻教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容要點(diǎn)與價值

 1.研究目的和內(nèi)容：1.校本特色課程與基礎(chǔ)課程整合的途徑與方法。（2）校本特色課程與基礎(chǔ)課程整合后的教學(xué)實施策略與評價研究。

2.研究重點(diǎn)：加強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，也反映了藝術(shù)學(xué)科在理論上的新趨勢，如強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人文性，重視藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化的關(guān)系。書法和印章雕刻活動可以幫助學(xué)生提高寫作能力，感受漢字藝術(shù)的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解。

3.篆刻教學(xué)的價值：

（1）文化價值：①印章雕刻是我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，是我國幾千年來先民文化藝術(shù)的結(jié)晶。如果把印章切割藝術(shù)通過課堂教學(xué)滲透到其他學(xué)科中，融入到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生參與傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，那么我們就不必?fù)?dān)心印章切割藝術(shù)的未來和傳統(tǒng)文化的未來。②溫州著名篆刻家在中國文藝界的地位是顯而易見的。方潔坎、林建丹、馬一釗、張朔都是中國印章雕刻藝術(shù)領(lǐng)域的大師，它們是溫州文化的旗幟。

（2）審美價值：印章雕刻有其獨(dú)特的審美方面，包括白文、朱文，應(yīng)該從三個方面進(jìn)行研究：封條法、封條法和刀法，它還可以分為印刷面和附言，只有不斷的實踐，才能體會印章雕刻作品的藝術(shù)魅力，感受美，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。

六、主要觀點(diǎn)及可能的創(chuàng)新之處

 1.主要觀點(diǎn)?！弊寗?chuàng)造成為習(xí)慣，讓傳統(tǒng)文化成為創(chuàng)造的源泉，讓欣賞傳統(tǒng)文化成為一種享受。（1）激發(fā)和鼓勵學(xué)生積極開展學(xué)習(xí)探究；（2）引導(dǎo)學(xué)生掌握探究方法；（3）根據(jù)學(xué)生的個性差異引導(dǎo)學(xué)生；（4）評價及時提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

2.可能的創(chuàng)新。印章雕刻教學(xué)與美術(shù)課程的整合，不僅是實現(xiàn)我校校本課程發(fā)展新的增長點(diǎn)的契機(jī)，也是充分發(fā)揮我校校本印章雕刻課程現(xiàn)有資源優(yōu)勢的好途徑。從2016年開始，我積累了大量的研究資料，培訓(xùn)了大量的學(xué)生學(xué)習(xí)印章雕刻，整理了小學(xué)階段的校本教科書和教學(xué)參考資料?？梢哉f，在校本課程的開發(fā)和研究中，把校本的印章雕刻課程與藝術(shù)基礎(chǔ)學(xué)科結(jié)合起來，是非常合理和必要的，具有最相似的特點(diǎn)。

七、篆刻教學(xué)的核心

 中國的書法和印章雕刻藝術(shù)非常注重文字,“文字是第一人，人的怪字來自古代”。印章雕刻是中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。它可以稱為國寶，在海外廣泛傳播。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生加深對這門藝術(shù)的理解和熱愛，激發(fā)民族自豪感，自覺學(xué)習(xí)、研究和繼承，使這門古老的藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大。

參考資料：

【1】《樂石社學(xué)生篆刻》----作 者：齊衛(wèi)國.中國美術(shù)學(xué)院出版社

【2】《書法篆刻素質(zhì)教育叢書》作者：周斌.上海：繡文章出版社

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[關(guān)鍵詞] 冰雪雕塑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)；冰雪雕塑藝術(shù)；課程教法改革

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 07-0087-02

一 冰雪雕塑藝術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展

1 冰雕的發(fā)展

冰雕活動來源于民眾的日?；顒?，民眾起初用冰塊來塑造冰球、冰燈等構(gòu)造簡單的冰雕。在1949年之前，經(jīng)?？吹接忻癖娛褂盟苫ń旖Y(jié)成的冰為信教徒制作十字架以及耶穌冰雕像，用在祭祀等方面。國內(nèi)真正意義上的冰雕作品是在1964年舉辦第二屆冰燈游園會的時候，在場的藝術(shù)家們突發(fā)奇想的決定用松花江冬天結(jié)成的冰來制作成藝術(shù)品。經(jīng)過藝術(shù)家們的辛苦制作之后，一座眉清目秀、棱角分明的三米多高工農(nóng)兵的雕塑拔地而起。在這個冰雕舉國文明之后，這種新起的冰雕藝術(shù)品就成了冰雕展里的最璀璨的一部分。1987年，哈爾濱在舉辦了三次國際冰雕表演的前提下舉辦了第一屆哈爾濱國際冰雕比賽，這一比賽是哈爾濱各類冰雕比賽中規(guī)模最大、最具影響力的冰雕比賽。各式各樣冰雕比賽傳播了冰雕知識，增強(qiáng)了冰雕人員的冰雕技術(shù)，為國家培養(yǎng)大量的冰雕藝術(shù)人才。歷經(jīng)幾十年的不斷改革和發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)代冰雕藝術(shù)家的踴躍探索和持續(xù)創(chuàng)新，嘔心瀝血，冰雪雕塑藝術(shù)已經(jīng)日漸成熟。

2 雪雕的起源

哈爾濱的雪雕一開始叫雪塑，主要是由以前的堆雪人發(fā)展而來，雪雕的發(fā)展歷經(jīng)了很長一段時期的孕育。哈爾濱第一個可以讓民眾欣賞的雪雕造型是1963年初哈爾濱市第一屆冰燈游園會上用自然界的大雪雕塑成的雪象。雪象使用了雕塑的技巧，在雪中加入少部分的水慢慢往上拍打，最終只做了半冰半雪、外表顏色不是很雪白的雪象。雪象長度達(dá)4米，高度約為2米作用，又長又尖的象牙沒有辦法用雪制作，只能使用冰來替代。這個雪象雖然是用古代的堆積雪人的辦法雕塑而成，而且加了一些冰作為替代，藝術(shù)水平雖然很低，但是客觀來說畢竟有了一定的藝術(shù)性。冰雪雕塑藝術(shù)在國內(nèi)雖然只有幾十年的發(fā)展歷程但是卻達(dá)到了很高的藝術(shù)層次，冰雪雕塑藝術(shù)的發(fā)展離不開黑龍江省有關(guān)部門的大力扶持，也離不開所有的冰雪雕塑專業(yè)人員以及興趣愛好者的不斷創(chuàng)新，離不開省內(nèi)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的支持，冰雪雕塑藝術(shù)的發(fā)展使冰雪文化更具內(nèi)涵，成為了冰雪文化的標(biāo)志性代表。

二 黑龍江省高校冰雪雕塑藝術(shù)課程教育現(xiàn)狀

在黑龍江省，冰雪雕塑藝術(shù)的課程教育情況還處于剛剛?cè)腴T的階段，各個高校都沒有形成全面的培養(yǎng)方案。就哈爾濱來說，在冰雪雕塑藝術(shù)制作隊伍的組成當(dāng)中，冰雪雕塑藝術(shù)家只占很少的一部分，占大部分人數(shù)的是很多沒有接受過專業(yè)教育的冰雪雕塑技工，還有一些冰雪雕塑藝術(shù)愛好者。經(jīng)過有關(guān)人員研究發(fā)現(xiàn)，大部分冰雪雕塑人員雖然在冰雪行業(yè)從事很長時間，但是始終沒有接受過全面的冰雪雕塑專業(yè)培養(yǎng)，因為技工的文化基礎(chǔ)不高以及藝術(shù)基礎(chǔ)匱乏，這部分人員的藝術(shù)作品還保持在單單對冰雪雕塑技巧的追求上，作品的藝術(shù)性和內(nèi)涵性都比較匱乏，這嚴(yán)重顯示出黑龍江省在冰雪雕塑藝術(shù)行業(yè)課程教育的不足。而作為北方冰雪雕塑藝術(shù)起源地的哈爾濱，其本地的高校冰雪雕塑藝術(shù)課程教育也存在類似的問題。

首先，課程教育沒有辦法滿足社會需求。雖然哈爾濱市內(nèi)的各個高校對冰雪雕塑藝術(shù)的發(fā)展具有強(qiáng)烈的興趣并給予很高的重視，大部分的高校也開設(shè)了冰雪雕塑藝術(shù)訓(xùn)練課程，但這些高校大部分都是把冰雪雕塑藝術(shù)課程設(shè)成課外選修課或者是業(yè)余課程，這種教育模式顯然沒有辦法達(dá)到訓(xùn)練高素質(zhì)冰雪雕塑藝術(shù)人員的目標(biāo)。

其次，客觀條件不允許。通過有關(guān)人員的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，冰雪雕塑在制作環(huán)節(jié)上對人工雪坯、天然冰坯的需求很大，而且特制的冰雪雕塑工具價格也很高，這都在客觀上導(dǎo)致了冰雪雕塑藝術(shù)教育發(fā)展緩慢的問題。所以，如何加大力度培養(yǎng)學(xué)生對冰雪雕塑的興趣、傳播冰雪的專業(yè)知識，并通過增加對冰雪課程的資金投入，增強(qiáng)冰雪雕塑人員的創(chuàng)造力是黑龍江省，尤其是冰雪雕塑藝術(shù)重要的發(fā)源地哈爾濱市內(nèi)高等院校冰雪雕塑藝術(shù)教育工作者應(yīng)該深入研究的重要課題。

此外，北方冬季有雄厚的冰雪資源，但每年各種大型的冰雪景觀、藝術(shù)雕塑的施工和各類冰雪雕塑賽事，都是由一些專業(yè)施工隊伍和省內(nèi)名家參與，每年太陽島雪博會、哈爾濱冰燈游園會、都會舉辦各種冰雪雕塑比賽，但由于比賽名額的限制以及入園門票費(fèi)用等問題，能進(jìn)入實踐環(huán)節(jié)的學(xué)生每年都比較有限，這些冰雪試練場給學(xué)校開展冰雪雕塑藝術(shù)課程的實踐環(huán)節(jié)還是相對有限。如何讓學(xué)生參與實戰(zhàn)，如何讓實踐環(huán)節(jié)與教學(xué)相結(jié)合這些都有待于解決。

三 冰雪雕塑藝術(shù)人才的培養(yǎng)

冰雪雕塑藝術(shù)雕塑教育是一種時尚前衛(wèi)的藝術(shù)教育課程，對于冰雪雕塑藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展具有至關(guān)重要的推動力，對課程教育的不斷改革能夠在發(fā)展藝術(shù)教育的同時達(dá)到我國冰雪雕塑行業(yè)對于專業(yè)人員需求。對于冰雪雕塑藝術(shù)人才的培育與我國冰雪雕塑藝術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，高等院校的冰雪雕塑藝術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)把冰雪雕塑藝術(shù)教育工作當(dāng)成是促進(jìn)冰雪雕塑行業(yè)發(fā)展的主要方面來進(jìn)行分析，同時梳理哈爾濱冰雪雕塑藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和存在的問題，提出其未來發(fā)展的方向，避免我國冰雪雕塑藝術(shù)行業(yè)出現(xiàn)青黃不接的狀況，促進(jìn)專業(yè)人員的培訓(xùn)。

另一方面，從教學(xué)效果來看冰雪雕塑藝術(shù)是黑龍江省獨(dú)具特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，鑒于全部的制作過程是在零下20幾度的極度寒冷情況下完成的，因此，學(xué)生在具有扎實的制作功底的同時，更要擁有強(qiáng)健的身體還有頑強(qiáng)的意志，與此同時，學(xué)生也需要懂得團(tuán)隊合作。冰雪雕塑藝術(shù)創(chuàng)作是培養(yǎng)高校學(xué)生豐富想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力、強(qiáng)身健體的極佳方式之一、是增強(qiáng)高校學(xué)生社會實踐的參與意識以及團(tuán)隊意識很好的方式、是高校學(xué)生素質(zhì)教育與社會實踐完美結(jié)合的有效方式。

四 冰雪雕塑藝術(shù)課程教法改革

1 合作式教學(xué)方法

合作式教學(xué)方法是指在教學(xué)的過程中，把課題研究型的學(xué)習(xí)過程遷移到教學(xué)過程中。依照具體的狀況將學(xué)生分成諸多個冰雪雕塑藝術(shù)創(chuàng)造小組，各個小組均以制作冰雕為小組的目標(biāo)，學(xué)生共同完成由老師規(guī)定的冰雪雕塑藝術(shù)設(shè)計項目。這種合作式的教學(xué)方法在對冰雪雕塑項目設(shè)計進(jìn)行進(jìn)一步的深入探索之外，同時可以通過合理的分工，讓學(xué)生完成比較復(fù)雜專業(yè)的冰雪雕塑項目，通過各個小組成員的合作交流，共同分享研究出的成果。除此之外，合作使得教學(xué)方法也可以從側(cè)面有效鍛煉學(xué)生的協(xié)調(diào)素養(yǎng)和合作素養(yǎng)。

2 實例式教學(xué)方法

雕塑藝術(shù)比賽獲得獎項的具有代表性的具體事例，尤其是學(xué)校的教師和學(xué)生共同設(shè)計的冰雕作品，進(jìn)行講解分析。學(xué)校根據(jù)教學(xué)大綱的要求，安排學(xué)生對優(yōu)秀的冰雪雕塑藝術(shù)作品的想法創(chuàng)意、雕刻方法、表現(xiàn)形式等各個方面進(jìn)行有組織的討論分析、交流等。這種教學(xué)方法不僅可以增強(qiáng)學(xué)生研究問題以及解決問題的能力，同時也可以加深學(xué)生對于冰雪雕塑藝術(shù)的基本概念和實際操作之間關(guān)系的理解。

3 講座式教學(xué)方法

在冰雪雕塑藝術(shù)課程的教學(xué)過程中，老師可以依據(jù)同學(xué)們的興趣和建議，選取一些冰雪雕塑設(shè)計制造過程中的一些重點(diǎn)問題，邀請一些經(jīng)驗豐富的冰雪雕塑設(shè)計師或者冰雪雕塑行業(yè)的專家給學(xué)生做幾場針對性的講座，加深學(xué)生對這一課程的了解。這種講座式的教學(xué)方法可以有效快捷的把冰雪雕塑設(shè)計的觀點(diǎn)還有冰雪雕塑行業(yè)最新的行業(yè)動態(tài)信息傳遞給學(xué)生，直截了當(dāng)?shù)膹浹a(bǔ)了教學(xué)體系滯后于行業(yè)的問題，在有效的增大了學(xué)生的知識面的同時，大大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增加了學(xué)生對冰雪雕塑設(shè)計的興趣。

4 增強(qiáng)學(xué)生動手能力

學(xué)校的冰雪雕塑藝術(shù)授課老師應(yīng)當(dāng)考慮到當(dāng)前的社會與市場需求認(rèn)真討論分析如何培養(yǎng)高素質(zhì)冰雪雕塑藝術(shù)人員，同時編寫全面的學(xué)生培養(yǎng)方案與教學(xué)大綱，在課程安排上一定要避免學(xué)生出現(xiàn)紙上談兵、只會說不會做的問題，應(yīng)該因地制宜，就地取材，在附近的冰雕場實際操作練習(xí)。通過冰雪雕塑藝術(shù)作品向冰雪雕塑設(shè)計專業(yè)的學(xué)生傳播藝術(shù)創(chuàng)造力的開發(fā)，增強(qiáng)學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的綜合創(chuàng)新能力，在博學(xué)的基礎(chǔ)上精通，在精通的基礎(chǔ)上專一。這是學(xué)校應(yīng)該研究還有不斷改革的課程教育之一。

總之，隨著現(xiàn)代社會對于冰雪雕塑人才的需求和要求都不斷增加，冰雪雕塑藝術(shù)設(shè)計的課程設(shè)計應(yīng)該進(jìn)一步改革，大膽的探索教學(xué)改革方法，優(yōu)化完善現(xiàn)有課程模式，加強(qiáng)冰雪雕塑的實踐過程，摸索出一條理論和實際緊密結(jié)合的教學(xué)模式。隨著高校教育工作者和學(xué)生不斷深入理解冰雪雕塑創(chuàng)作的規(guī)律和方法，冰雪雕塑藝術(shù)將進(jìn)一步的完善和發(fā)展，成為黑龍江省甚至國內(nèi)藝術(shù)行業(yè)中重要的組成部分。冰雪雕塑課程教法的不斷改革，不僅可以提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，還能提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力，強(qiáng)身健體，鍛煉意志，為冰雪雕塑行業(yè)輸送越來越多的專業(yè)冰雪雕塑工作人員。

參考文獻(xiàn)

[1]姜宇瓊， 張艷. 冰雪雕塑藝術(shù)課程教法改革的探索與實踐[J].教育教學(xué)論壇， 2009（8）：162-163.

[2]姜字瓊， 王立榮. 應(yīng)用型高校冰雪雕塑藝術(shù)課程兩種教學(xué)方法的探究[J]. 世界華商經(jīng)濟(jì)年鑒（高校教育研究），

2008（12）.

篇3

關(guān)鍵詞：建筑學(xué)建筑認(rèn)知知識整合藝術(shù)修養(yǎng)表達(dá)能力入門教育

《建筑設(shè)計基礎(chǔ)》課程是建筑學(xué)專業(yè)第一學(xué)年主要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，它首先要解決的就是新生對該專業(yè)的認(rèn)知入門教育，包含建筑認(rèn)知以及必要的專業(yè)基本功訓(xùn)練，同時為大學(xué)二年級開始的一系列建筑設(shè)計課程的順利開展提供必要的過渡。專業(yè)認(rèn)知入門教育是整個建筑學(xué)專業(yè)的基石，直接影響初學(xué)者對建筑學(xué)專業(yè)的系統(tǒng)認(rèn)識、建筑專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)生涯。因此，各建筑類院校在該課程的建筑學(xué)入門教育建設(shè)與投入上都非常重視。我校自2005年設(shè)置建筑學(xué)專業(yè)以來，積極借鑒名校教學(xué)經(jīng)驗經(jīng)并結(jié)合我校實際，經(jīng)過多年的教學(xué)探討以及學(xué)生反饋，把《建筑設(shè)計基礎(chǔ)》階段的專業(yè)入門教育作為重點(diǎn)教學(xué)研究內(nèi)容。

1 處理好專業(yè)入門教育迫切需要解決的兩個問題

1.1 感性的建筑認(rèn)知

什么是建筑，它的范疇又是什么？對于這一個問題即使是高年級的學(xué)生也未必能正確的回答出來，而對于初學(xué)者來說這是一個必須解決的難點(diǎn)。由于初學(xué)者的知識的局限性，我們不能像傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣，通過老師對建筑的本質(zhì)、范疇、技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、藝術(shù)性以及人文歷史等知識去進(jìn)行理論的、口頭的闡述，往往作為有一定基礎(chǔ)的專業(yè)人士能夠很容易理解，以提高認(rèn)識；然而在實際教學(xué)中對于學(xué)生來說，這些抽象的概念與文字，確實很難理解，并且形成一個系統(tǒng)的概念。針對這種狀況，“建筑構(gòu)筑生活”，我們首先將建筑與生活實際相結(jié)合，因為建筑是人的社會行為的場所，并且每時每刻都影響人的社會行為?；谶@一點(diǎn)，我們分門別類的將理論型的概念轉(zhuǎn)換為實際的建筑形象，通過搜集專業(yè)資料、專題報道等媒體，對大家所熟知的建筑如身邊的商場、學(xué)校、城市廣場、道路橋梁、雕刻藝術(shù)，以及聞名于世的北京故宮、巴黎凱旋門、奧運(yùn)場館鳥巢、悉尼歌劇院等進(jìn)行專業(yè)的說明。讓學(xué)生帶有興趣的對建筑的范疇有了形象的認(rèn)識，對建筑的概念認(rèn)識也由模糊到清晰，使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

1.2 正確的理解建筑學(xué)專業(yè)特征

自從人類社會開始，建筑就一直為人們提供遮風(fēng)避雨的場所，它伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，與一個時代的經(jīng)濟(jì)狀況、科技水平、文化背景等有密切的關(guān)系，而這些關(guān)系恰恰代表了建筑的三要素。然而，由于歷史上眾多的學(xué)派對建筑的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，現(xiàn)代建筑大師勒•柯布西耶（Le Corbusier）強(qiáng)調(diào)“建筑是居住的機(jī)器”，沙利文（Louis H．Sullivan）則提出“形式追隨功能”，特別強(qiáng)調(diào)建筑的實用性，即功能主義；而另一位現(xiàn)代主義大師賴特（Frank Lloyd Wright）則認(rèn)為“建筑是用結(jié)構(gòu)來表達(dá)思想科學(xué)性的藝術(shù)”，把建筑的藝術(shù)性放在首位，即形式主義；同樣還有結(jié)構(gòu)主義等等。建筑的多樣性與復(fù)雜性決定了建筑學(xué)這門學(xué)科的觀點(diǎn)本身就是多派別的，也決定了建筑學(xué)教師的立足點(diǎn)是多選擇的。在教學(xué)之中，教師立足點(diǎn)不同往往左右學(xué)生對建筑設(shè)計的理解，以至學(xué)生對建筑學(xué)的認(rèn)識出現(xiàn)出現(xiàn)兩種極端的認(rèn)識。這兩種錯誤觀點(diǎn)，一是建筑就是藝術(shù)，將建筑設(shè)計混同于美術(shù)；二是建筑就是功能，就是結(jié)構(gòu)，沒有任何的藝術(shù)修飾，將建筑設(shè)計等同于土木工程。而且這兩種認(rèn)識對于初學(xué)者來說帶有一定的普遍性。事實上，建筑學(xué)是一門綜合的學(xué)科，它不僅包含了功能、空間、形象的設(shè)計，還包括結(jié)構(gòu)、材料、設(shè)備、建筑物理以及新技術(shù)的應(yīng)用等等，對此，我們通過建筑的基本構(gòu)成要素、建筑形象、建筑空間等課程從下列四種方面來端正初學(xué)者對建筑設(shè)計的認(rèn)識：1）建筑的目的首先是要滿足人們的需要，也就是建筑的空間性，空間設(shè)計的好與否，直接影響建筑的使用質(zhì)量，這是任何建筑的共同點(diǎn)，即滿足功能需求；2）不同的建筑類型對藝術(shù)性的要求程度是不同的，公共性強(qiáng)、規(guī)模大、影響度廣對城市景觀起到標(biāo)志性作用的建筑則藝術(shù)性要求更高，而普通的住宅對藝術(shù)性要求較低，外表相對平淡；3）任何建筑無論功能性、藝術(shù)性如何，建筑空間都需要結(jié)構(gòu)支撐，依靠建筑技術(shù)來實現(xiàn)；4）對設(shè)計院實踐工作的分工與設(shè)計流程進(jìn)行演示、解說，并展示完整工程圖紙。當(dāng)然，對建筑學(xué)的認(rèn)識，也是隨著課程深入的展開和專業(yè)素養(yǎng)的提高而不斷完善和深化的。

2 側(cè)重各項能力的培養(yǎng)，提高技術(shù)素質(zhì)與人文修養(yǎng)，全面深刻的理解建筑，順利完成建筑學(xué)專業(yè)入門

建筑學(xué)不僅是一門工程學(xué)科，更是一門涉及自然、社會諸多領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，它要求設(shè)計者既要有藝術(shù)氣質(zhì)，又要有扎實的工程技術(shù)知識，在知識結(jié)構(gòu)上具有建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)、人文素質(zhì)的合理組合?！芭囵B(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究能力、表達(dá)能力與組織管理能力，隨時能吸取新思想，創(chuàng)造新事物”。這是對新一代建筑設(shè)計工作者提出的具體要求。

2.1 教學(xué)要重視各專業(yè)學(xué)科知識整合

大學(xué)一年級作為主干專業(yè)課程主要就是《建筑設(shè)計基礎(chǔ)》系列，而其它的專業(yè)課程如《建筑結(jié)構(gòu)》、《建筑構(gòu)造》、《建筑結(jié)構(gòu)選型》等則尚未開設(shè)。導(dǎo)致在教學(xué)中往往發(fā)現(xiàn)這樣的情況：一是初學(xué)者由于剛剛接觸建筑學(xué)而專業(yè)知識不夠?qū)拸V，同時興奮而好問，往往將現(xiàn)實中所見的龐大、多樣、復(fù)雜的建筑方面諸多問題求助于基礎(chǔ)課老師；二是在高年級的教學(xué)當(dāng)中，雖然已經(jīng)學(xué)習(xí)過上述的專業(yè)基礎(chǔ)課程，但仍然不會將它們應(yīng)用在建筑設(shè)計中，甚至在某些高校畢業(yè)設(shè)計之中也有與此類似的尷尬。這兩種現(xiàn)象經(jīng)過筆者調(diào)查，在一部分學(xué)校中經(jīng)常存在，由于學(xué)生對所學(xué)知識整合能力不夠?qū)е略O(shè)計方案有致命缺陷，這必須引起足夠的重視。對此我們要求教師在以課本為依托，講授科目所規(guī)范的內(nèi)容的同時，必須注重教學(xué)內(nèi)容與學(xué)科內(nèi)其它科目知識的“整合”。同時在專業(yè)授課當(dāng)中，無論是低年級還是高年級，無論是建筑設(shè)計課程還是專業(yè)基礎(chǔ)課，授課老師都要積極的將其它專業(yè)基礎(chǔ)知識有機(jī)的與建筑設(shè)計課程進(jìn)行時間結(jié)合，以提高同學(xué)們多專業(yè)知識的綜合運(yùn)用能力，耐心的幫助同學(xué)彌合各門專業(yè)課之間的裂縫和填平現(xiàn)有開課目錄以外的知識缺陷，這也是學(xué)科知識體系中有些開課目錄中所未涉及的，這些知識的增長除了依賴學(xué)生課后閱讀大量資料以外，教師的引導(dǎo)起著不可替待的作用。

2.2 重視建筑藝術(shù)修養(yǎng)，提高手頭表達(dá)能力

一項完美的建筑作品，離不開設(shè)計者創(chuàng)造性的構(gòu)思，更離不開將設(shè)計構(gòu)思順利的用圖紙表達(dá)出來的能力。比如，朗香教堂、流水別墅、央視辦公大樓新址、上海世博會中國館等國內(nèi)外著名的建筑能夠深深的打動人，都凝聚著建筑師較高的藝術(shù)修養(yǎng)和較深的人文底蘊(yùn)。特別是在當(dāng)今大力批判方盒子幕墻玻璃的“國際式”風(fēng)格而強(qiáng)調(diào)建筑的地域化、創(chuàng)新性、人文性時期，在“建筑設(shè)計基礎(chǔ)”階段塑造學(xué)生的建筑設(shè)計創(chuàng)造力顯得尤為重要。

2.2.1“意在筆先”，在建筑設(shè)計中突破常規(guī)，實現(xiàn)新意，就需要廣泛的融合歷史、藝術(shù)、文化等人文因素，為創(chuàng)造性思維提供素材，使學(xué)生有可能把建筑方案的物質(zhì)形式與社會背景、文脈環(huán)境、風(fēng)尚習(xí)俗、生態(tài)環(huán)境等多要素有機(jī)的地結(jié)合起來，創(chuàng)造出立意深遠(yuǎn)的作品，為此在課程設(shè)置上，我們特別重視文化、藝術(shù)、意識等的人文課程的比重，具體開設(shè)了人體尺度測繪、西方古典柱式、中國古典建筑基本特征、建筑畫臨摹等理論課與輔導(dǎo)課，同時涉及建筑環(huán)境行為學(xué)、中外美術(shù)史、中國古典民居、現(xiàn)代主義大師系列、美學(xué)原理、建筑空間組合論、中國古典園林等其它課程，而全面提高和學(xué)生的文化藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)造力。

2.2.2“圖”是建筑師的語言，有了好的創(chuàng)意僅僅是完成建筑創(chuàng)作的第一步。在傳統(tǒng)教學(xué)中，表現(xiàn)技法占有很大的比重，學(xué)生必須接受大量的嚴(yán)格的手工繪圖訓(xùn)練，掌握各種繪圖技巧，順利的表達(dá)出自己的建筑創(chuàng)作，才能在實際工作中立于不敗之地。然而隨著計算機(jī)在建筑制圖中的廣泛應(yīng)用，建筑師已經(jīng)從繁重的手工繪圖中解放出來，將更多的精力用在方案構(gòu)思和推敲之上。于是，在教育上也相應(yīng)的做了調(diào)整：減少手工繪圖而代之計算機(jī)繪圖。對此，我們應(yīng)該，兩面地看待。一是計算機(jī)繪圖效率高，準(zhǔn)確精美，便于修改，易于信息傳遞，更可以創(chuàng)造出一些獨(dú)特的藝術(shù)效果，特別適合當(dāng)今信息化時代的發(fā)展步伐，因此應(yīng)當(dāng)鼓勵運(yùn)用；二是很多學(xué)生盲目迷信電腦，過于依賴電腦繪圖，從而過早的對嚴(yán)格的手工技法訓(xùn)練失去熱情，不僅導(dǎo)致繪圖能力下降，甚至有些同學(xué)離開電腦無法順利完成建筑創(chuàng)作。針對這一問題，老師的合理引導(dǎo)尤為重要，因為在當(dāng)今社會，快捷高效已經(jīng)成為建筑設(shè)計市場化的主旋律。這就要求學(xué)生不僅能夠熟練的操作各種建筑繪圖軟件，更要掌握熟練的手頭表現(xiàn)技能。據(jù)調(diào)查，當(dāng)今各建筑設(shè)計單位在招聘人才時首先考察的就是應(yīng)聘者手頭表達(dá)能力，即建筑快速設(shè)計。因為手工繪圖是建筑師高度思維能力和創(chuàng)造能力的反映，有助于建筑師的快速方案構(gòu)思和表達(dá)，同時又是建筑創(chuàng)作者之間交流的“語言”，形象而又快捷，更有助于創(chuàng)作者把握稍縱即逝的創(chuàng)作靈感。

篇4

從藝術(shù)發(fā)展的角度看，在純藝術(shù)誕生之前，工匠群體肩負(fù)著物質(zhì)文明和精神文明的雙重任務(wù)，并滿足人們的物質(zhì)和精神需求。高爾基（Maksim Gorky）曾說：“藝術(shù)的奠基者是陶器匠、鐵匠和金匠……總的來說，就是手工藝匠人。”這種工藝樣式傳承對藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者而言不僅是一種生產(chǎn)方式，也是一種傳承方式。它既包括實用的功利目的，同時又包含教與學(xué)的雙重互動。實用的技藝特征所反映的教育功能在本質(zhì)上是一種實用教育，即“技”的美術(shù)教育?！鞍俟ぁ睘橹腥A民族的發(fā)展進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。他們的行為不僅是一種物的創(chuàng)造，而且是一種偉大的精神傳承，更是一部彪炳史冊的文化巨獻(xiàn)。

新時期教育亟待轉(zhuǎn)型升級，從過度關(guān)注升學(xué)的傳統(tǒng)教育到聚焦學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型，要由過分關(guān)注共性發(fā)展到更加重視個性的培養(yǎng)，根據(jù)學(xué)生個體不同的認(rèn)知特點(diǎn)和潛能傾向，提供個性化的學(xué)習(xí)方案或發(fā)展方向、課程和教學(xué)活動，多層次多維度的綜合評價體系等。推進(jìn)課程體系的改革是教育轉(zhuǎn)型升級的立足之本，課程是學(xué)校教育的核心載體，基礎(chǔ)性、時代性和選擇性是現(xiàn)代課程最顯著的特性，如果沒有課程的高選擇性，教育升級轉(zhuǎn)型將成為空白，不同學(xué)校應(yīng)該立足自身優(yōu)勢或特點(diǎn)開發(fā)具有校本特色的相關(guān)課程供學(xué)生選擇，同一學(xué)校中不同學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不盡相同，學(xué)校課程內(nèi)容應(yīng)更具選擇性。

筆者所在校目前擁有99名教師，區(qū)級以上骨干教師43名，有一大批具有專長的教師，而學(xué)校的1300多名學(xué)生85%是來自五湖四海的農(nóng)民工子弟，文化成績雖參差不齊但比較淳樸，每一位學(xué)生都有各自的特長：有的學(xué)生有音樂天賦，有的學(xué)生有體育特長，有的學(xué)生的電腦操作技術(shù)比較熟練，有的學(xué)生在陶藝方面有基礎(chǔ)，有的學(xué)生對書法有興趣……學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)課程改革要求，結(jié)合學(xué)校實際，開發(fā)了有學(xué)校特色的“百工課程”，專門騰出一幢宿舍樓改為“百工樓”，在“百工樓”中設(shè)置可供學(xué)生選擇的24個工坊。以“格物致知、創(chuàng)物知能”為基本理念，旨在“以工樹德，以工啟智，以工求真，以工育美”的國家課程校本化，充分發(fā)揮各類骨干教師和特長學(xué)生資源，堅持“以人為本，健康成長每一位學(xué)生，培養(yǎng)活力學(xué)生”為原則，進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)，編寫校本教材，讓每一門校本課程在學(xué)生成長中不斷得到完善。

筆者以“地理課程與百工課程有效整合”為主題展開了研究和探索。

一、對百工課程與初中地理課程整合價值的認(rèn)識和體會

百工課程與初中地理課程整合是指將“格物致知、創(chuàng)物知能”為基本理念的百工課程有效地融合到地理教學(xué)活動中，運(yùn)用到課堂教學(xué)和課外學(xué)習(xí)中，其目的是利用“百工教育”趣味性、實踐性、創(chuàng)新性、探究性優(yōu)勢來打破傳統(tǒng)教學(xué)的局限，克服傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，推動現(xiàn)代教育向前發(fā)展。在兩者的整合中，百工課程作為認(rèn)知工具，就是要培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，這也是當(dāng)今教育主題的多元化促使百工（綜合實踐）教育必須與其他學(xué)科有機(jī)整合的必然要求。

百工（綜合實踐）教學(xué)與初中地理教W有著天然的不可分割的依存關(guān)系。我校百工教學(xué)的發(fā)展一方面為初中地理教學(xué)提供了得天獨(dú)厚的土壤，另一方面也對地理教學(xué)的方式產(chǎn)生了重大的影響。百工教學(xué)提供了化抽象為直觀的平臺和方法，把地理知識變得更加容易理解，更加直觀形象，也使得地理問題越來越生活化，更使得地理教學(xué)生動活潑，讓學(xué)生真正從書本和課堂中走出來。實踐證明，利用百工教學(xué)各環(huán)節(jié)之間的交互作用，創(chuàng)設(shè)地理學(xué)習(xí)環(huán)境，通過動手制作的方式呈現(xiàn)地理問題和地理現(xiàn)象，以實物的形式出現(xiàn)比以文本的形式出現(xiàn)使得地理教學(xué)更具有直觀性，更活躍，進(jìn)而使學(xué)生深刻體會到學(xué)習(xí)地理的樂趣和價值。

初中地理新課程標(biāo)要求改變地理學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建開放式地理課程，就必須在地理課程理念、地理課程的設(shè)置以及實施中與校本課程進(jìn)行有效的整合。這種整合不是簡單地把學(xué)校的校本課程――百工教學(xué)作為輔助教學(xué)的活動課程進(jìn)行疊加，而是利用百工教學(xué)與地理教學(xué)的“有機(jī)融合”，最終使百工課程成為學(xué)生學(xué)習(xí)的有效手段、認(rèn)知的工具和交流的平臺。

二、對百工課程與地理學(xué)科整合作用的認(rèn)識和體會

百工課程與地理課程的整合是互為促進(jìn)的，課堂教學(xué)應(yīng)該在教師主導(dǎo)下，各種教學(xué)方法相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，百工教學(xué)的優(yōu)勢才能真正發(fā)揮出來。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，兩者的整合有以下幾個作用：

（一）有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高地理教學(xué)的效率。

心理學(xué)研究表明，興趣是一種由于機(jī)體需要而產(chǎn)生的穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力，是構(gòu)成動機(jī)的最現(xiàn)實、最活躍的成分，是學(xué)習(xí)入門和獲得成功之間的“牽引力”與“黏合劑”。這就要求我們要寓教于樂，使教學(xué)活潑生動，情趣橫生，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性，只有激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能快速提高學(xué)習(xí)效率。如，七年級上冊《地球和地球儀》中地球儀、緯線緯度、經(jīng)線經(jīng)度等內(nèi)容的教學(xué)，我們可以借助百工十字繡藝坊制作地球儀（按照課本第5頁制作簡易地球儀的步驟），學(xué)生的注意力便會全部集中于此。他們一邊“欣賞”自己的成果，一邊聆聽教師生動的講解和仔細(xì)的指導(dǎo)，心中自然會充滿神奇的遐想和成功的喜悅，會增強(qiáng)求知欲。同時還可以利用乒乓球外表的膠布和鐵絲的分布，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對比和分析，使他們獲得理性的判斷和規(guī)律性的認(rèn)識，以此熟練掌握極點(diǎn)、重要的經(jīng)線、重要的緯線、半球的劃分等。教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行作品評比，讓學(xué)生享受收獲成果的快樂。這樣把知識性與趣味性有機(jī)地結(jié)合起來，通過動手操作、過程掌握和探究思維，增強(qiáng)學(xué)生的參與性，從而能大大提高教學(xué)的效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

（二）有利于促進(jìn)初中地理教學(xué)方式的轉(zhuǎn)型。

新形勢下的教學(xué)中可以創(chuàng)設(shè)直觀形象的情境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，或給學(xué)生提供大量豐富的學(xué)習(xí)資源。眾所周知，許多地理事物無法或很難看得到，又難以牢固記住。如中國的疆域（省級行政區(qū)）。采用傳統(tǒng)教學(xué)方式表現(xiàn)這些，總有這樣或那樣的缺憾，還可能導(dǎo)致學(xué)生似懂非懂，難于記住。“身在曹營心在漢”，死記硬背雖有一點(diǎn)效果，但總體教學(xué)效果較差。而百工紙藝坊卻具有很強(qiáng)的活力，可以彌補(bǔ)這一缺憾。教師在百工紙藝坊，發(fā)給每位學(xué)生一張《中國行政區(qū)劃空白圖》，要求學(xué)生從工具箱中拿剪刀沿省界線剪下每一省區(qū)（兩個特別行政區(qū)不剪），教師利用PPT進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生在剪圖操作中對每一省級行政區(qū)輪廓更易記憶；10分鐘剪紙結(jié)束后，讓學(xué)生打亂重新拼合，通過拼圖讓學(xué)生對每一省區(qū)的位置有了準(zhǔn)確的方位感，收到事半功倍的效果，提高了課堂教學(xué)的質(zhì)量。

三、百工課程與地理學(xué)科整合途徑的認(rèn)識和體會

（一）百工課程的選擇性和實踐性，滿足了學(xué)生多樣的學(xué)習(xí)需求。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)之前就已經(jīng)有了生活的經(jīng)驗，他不是空著腦袋走進(jìn)課堂的。所以在學(xué)習(xí)之始，我們應(yīng)最大限度地喚起學(xué)生原有的生活經(jīng)驗和知識儲備。同時新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實的、有意義的、生活化的，而內(nèi)容的呈現(xiàn)應(yīng)采用不同的表達(dá)方式，以滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求。百工課程結(jié)合多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可實現(xiàn)對地理教學(xué)最有效的組織與管理。它們管理的信息不僅是文字，而且還包含實物、圖像、聲音、視頻等媒體信息。這些載體，可以極大程度地增大課堂信息容量，提高教師控制教學(xué)信息的靈活性。實物、多媒體以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，給學(xué)生的多重感官刺激和直觀教學(xué)提供了可能，可有效地改善學(xué)習(xí)方式，加快學(xué)生的理解進(jìn)程，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力。例如，學(xué)習(xí)《長江》的內(nèi)容時，我們可以播放長江的某一段影視片段，悅耳的聲音、美麗的畫面、優(yōu)美動聽的解說，使得學(xué)生會有身臨其境的感覺：一方面給學(xué)生以美的享受，另一方面也可以把學(xué)生分散的注意力一下子集中到課堂上，讓學(xué)生覺得既輕松又新奇。然后讓學(xué)生在中國政區(qū)圖上描繪出長江，讓學(xué)生把長江流經(jīng)的省區(qū)用彩色筆涂出來，把長江上、中、下游的分界點(diǎn)（宜昌、湖口）用黑點(diǎn)描出來。等學(xué)生對這些知識掌握后，再分組觀看中國地形模型上的長江，了解長江流經(jīng)的地形區(qū)，為下一節(jié)長江的水分特征夯實基礎(chǔ)。這些教學(xué)環(huán)節(jié)，啟發(fā)學(xué)生討論，這樣學(xué)生參與積極，在不知不覺中就突破了教學(xué)的重難點(diǎn)。

（二）利用百工教學(xué)模式呈現(xiàn)形式的活潑新穎，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知主體地位。百工教學(xué)如同一個龐大的知識與技能匯聚點(diǎn)，匯聚并貫穿了眾人的智慧，是學(xué)校樹德、啟智、求真和育美的基地。用百工課程輔助地理教學(xué)，會培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，能激發(fā)學(xué)生的興趣和自主性，將理論與實踐相結(jié)合，從而發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。運(yùn)用百工課程輔助教學(xué)的模式，使課堂形式靈活多樣，豐富多彩，調(diào)動了學(xué)生的非智力因素。這種學(xué)習(xí)方式，有利于調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，刺激思維，讓學(xué)生豐富了學(xué)科知識。例如，“澳大利亞”有很多特有生物，如鴨嘴獸、考拉、鴯鹋等，在探究澳大利亞特有生物的存在原因這個重點(diǎn)時，可以借助3D營造社，利用社團(tuán)活動制作flas模擬大陸漂移運(yùn)動，一方面讓學(xué)生在活動中理解澳洲獨(dú)特的地理位置的成因，另一方面讓學(xué)生進(jìn)一步揭示古老生物之謎。

（三）利用百工課程靈活的交互功能，完成自我建構(gòu)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w。而在傳統(tǒng)的地理教學(xué)過程中，一切都是由教師決定，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略、教學(xué)方法、教學(xué)步驟甚至學(xué)生做的練習(xí)都是事先安排好的，學(xué)生只能被動地參與這個過程。此時，我們可以利用百工課程教學(xué)靈活的交互功能改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，倡導(dǎo)新型教學(xué)方式，讓學(xué)生在百工課程教學(xué)提供的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境中，按照自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣來學(xué)習(xí)。百工課程教學(xué)有利于體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，有利于改變教學(xué)只重結(jié)果不重過程的現(xiàn)象，有利于改變以往教學(xué)只重知識掌握不重知識應(yīng)用的現(xiàn)象，有利于教師形成新的人才觀和質(zhì)量觀，有利于平等的師生關(guān)系的形成。例如在學(xué)習(xí)《從世界地圖上得到的啟示》的內(nèi)容時，教師課前布置準(zhǔn)備“大洲大洋拼圖”，主要目的是用來考察和訓(xùn)練學(xué)生對大洲大洋的空間分布以及相互位置關(guān)系的認(rèn)識。在百工課程教學(xué)中，可以首先在學(xué)生準(zhǔn)備的拼圖上設(shè)立幾條重要的經(jīng)線和緯線，制作各大洲的圖形，學(xué)生可以根據(jù)自己對大洲大洋位置的了解進(jìn)行剪圖、拼圖，通過剪圖和拼圖，使學(xué)生更熟練地掌握大洲和大洋的空間分布，為以后世界地理的學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)。接著讓學(xué)生仔細(xì)觀察南美洲和非洲的輪廓并進(jìn)行拼合，同時進(jìn)行思考和討論，體驗解決問題的過程，逐步學(xué)會分析問題、解決問題的方法。這樣，在百工課程環(huán)境下學(xué)生從傳統(tǒng)的被動接受、機(jī)械訓(xùn)練中解脫出來，極大地調(diào)動了學(xué)習(xí)的主觀能動性。他們主動參與、樂于探究，從而更好地完成了自我構(gòu)建過程。

（四）利用百工課程無法比擬的優(yōu)勢，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是知識的傳播者，是演講者；學(xué)生往往是被動地 聽，是聽眾，書本是學(xué)生學(xué)習(xí)的世界。而百工課程教學(xué)環(huán)境下的教學(xué)新模式，教師是課程內(nèi)容的設(shè)計者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和組織者，學(xué)生由被動地接受變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)的建構(gòu)者。以百工課程為核心的特色教育在教學(xué)過程中的應(yīng)用，其主要目的就是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。地理教學(xué)可以充分利用百工課程教學(xué)中“剪拼捏動手操作，聽看欣賞”這些手段，通過學(xué)生的動手操作和師生點(diǎn)評，學(xué)生在主動的參與中獲得成功的體驗，從而擴(kuò)大視野，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，并充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。例如，在《等高線地形圖》的學(xué)習(xí)中，可利用百工課程中的逸品陶社讓學(xué)生捏制等高線地形模型圖（注意陡、緩坡），學(xué)生在捏制地形模型的過程中掌握什么是海拔、什么是相對高度、什么是陡坡、什么是緩坡、什么是等高線等。學(xué)生在動手操作過程中不僅獲得了等高線地形圖不同的概念，還豐富了知識面，培養(yǎng)了興趣。

篇5

關(guān)鍵詞：中職語文教學(xué) 民族文化 鄉(xiāng)土教材 激發(fā)興趣 培養(yǎng)能力

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）11-0232-03

一、問題的提出

21世紀(jì)需要的是既有一定的專業(yè)知識，又有多種能力的人才。未來職業(yè)需要高素質(zhì)的技術(shù)人員和智能型的操作人員。作為中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校中的一門重要基礎(chǔ)課程的語文課程，在整個中職校課程體系中占有舉足輕重的地位。中職學(xué)校任何一門課程的學(xué)習(xí)，均離不開學(xué)生的語文能力。因為語文課程的學(xué)習(xí)不僅能提中職校學(xué)生的應(yīng)用語言能力和修養(yǎng)，而且也為其它課程學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。但就目前中職教育發(fā)展來看中職語文教學(xué)仍存在很大問題：普高模式教材的套用，灌輸式的教學(xué)，不能很好的將鄉(xiāng)土文化融入到課程中，致使學(xué)生對本地區(qū)特色文化資源知之甚少，這些都間接影響了民族特色文化的傳承。該論文主要介紹了中職語文教學(xué)存在的問題，給教材加點(diǎn)“土”，鄉(xiāng)土文化的融入等，其目的和意義主要是為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生的個性全面和諧發(fā)展，豐富中職語文教學(xué)內(nèi)容。

二、中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)存在的問題

通過對中職生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生中對語文學(xué)習(xí)有興趣的幾乎沒有。從學(xué)習(xí)目的看：不少學(xué)生不明確學(xué)習(xí)語文的重要性，認(rèn)為學(xué)語文沒意思，一提作文就頭疼；還有學(xué)生認(rèn)為，我們在初中已學(xué)過語文，早會了。從學(xué)習(xí)基礎(chǔ)看：多數(shù)學(xué)生語文基礎(chǔ)知識薄弱，能力差。表現(xiàn)為：錯別字普遍存在，不重視也不太會使用標(biāo)點(diǎn)符號，聽課抓不住重點(diǎn)，注意力不集中，回答問題三言兩語，邏輯性不強(qiáng)，閱讀能力差，似懂非懂，缺乏綜合概括能力，寫作水平低，多空話、套話，有的文不對題，辭不達(dá)意，各種文體弄不清楚，有的干脆抄作文選。從學(xué)習(xí)習(xí)慣看：多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)浮躁，邊學(xué)邊玩，心不在焉，學(xué)習(xí)不入門，自學(xué)能力差，沒有預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)的習(xí)慣，沒有養(yǎng)成認(rèn)真讀書、思考的習(xí)慣，沒有養(yǎng)成獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣。這是職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍存在的問題，是不容忽視的。不幸的是，如此重要的課程在中職教學(xué)中卻處于勉力掙扎的尷尬境地：（1）在一些職業(yè)學(xué)校教學(xué)實踐中，語文課往往被視為可有可無的內(nèi)容，或者任意坎削，或者輕易縮減，或者降低評價標(biāo)準(zhǔn)。（2）語文課與其它文化課一樣，不斷努力與專業(yè)課建立自然的對接關(guān)系，但又始終難遂其愿。（3）語文課雖然竭力進(jìn)行著改革的嘗試，卻始終沿襲著普通教育的傳統(tǒng)語文程式。以上問題，決定了中職語文教學(xué)、教材等需要改革。

三、中職語文教學(xué)的改革――教材加點(diǎn)“土”

二期課改的新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“充分利用各種教育資源，形成多渠道的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和經(jīng)驗，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力創(chuàng)造有利的條件?！边@是語文課程觀念的更新和完善，也是現(xiàn)代語文教育發(fā)展和新世紀(jì)語文教學(xué)改革深化的必然。教育資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，學(xué)生往往會沉浸于課堂學(xué)習(xí)、電視、網(wǎng)絡(luò)等之中，而忽視身邊的文化資源，對鄉(xiāng)土文化或一無所知，或嗤之以鼻。所以我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化、感悟鄉(xiāng)土文化，從而豐富閱歷、拓寬視野、增強(qiáng)積淀、提升品位。

1.從中職語文的教學(xué)任務(wù)看

中職語文的教學(xué)任務(wù)不能等同于普通高中，從生源比較來看，由于普通高中擴(kuò)招吸納了大部分初中畢業(yè)生中的優(yōu)秀生源，進(jìn)入中職學(xué)校的生源質(zhì)量較過去大幅度下降。雖然中職學(xué)校招生的對象要求初中以上的學(xué)歷，但現(xiàn)實是近年來中職新生中有很大比例不具備初中畢業(yè)水平，生源質(zhì)量狀況決定了中職語文教育具有低起點(diǎn)的特點(diǎn)。因此，中職語文教學(xué)在實施《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱（試用）》過程中，一方面要在重視學(xué)生個性、需要、興趣、情感、意志等發(fā)展因素的基礎(chǔ)上，努力追求學(xué)科價值的實現(xiàn)、學(xué)生個性發(fā)展需要和興趣的滿足、感情的宣泄的人文目標(biāo)，但另一方面要更加重視讓學(xué)生掌握可見可測的知識技能技巧，“使學(xué)生在掌握必要的語文知識和技能的基礎(chǔ)上提高語文應(yīng)用能力”，讓學(xué)生掌握那些對他們一生都有重要價值的，最基本的知識，掌握那些可以提高學(xué)生就業(yè)能力、適應(yīng)職業(yè)要求所必需的知識。由此可見“綜合職業(yè)能力”是中職語文最基本的要求，因此，要理清中職教育的內(nèi)涵，重新解讀中職語文的性質(zhì)，確立中職語文教學(xué)的專業(yè)化導(dǎo)向。即培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)和能力。

2.從中職語文的教育教學(xué)對象看

中職《語文》教學(xué)的對象是不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生，教學(xué)時數(shù)也不一樣，因此，中職語文教材必須從學(xué)生學(xué)習(xí)實際、畢業(yè)后的工作實際需要及語文課本身為專業(yè)課服務(wù)的實際出發(fā)，以就業(yè)為導(dǎo)向，本著實用、夠用的原則，對現(xiàn)行中等職業(yè)學(xué)校的語文教材進(jìn)行進(jìn)一步改革。這就需要針對實際情況，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，教師可以根據(jù)教材中的特點(diǎn)加上“鄉(xiāng)土文學(xué)特色”，創(chuàng)新教學(xué)方法，使教學(xué)更具針對性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。同時，把德育、美育、智力因素的開發(fā)與非智力因素的培養(yǎng)，滲透于語文知識傳授、語文能力的訓(xùn)練中。以文學(xué)欣賞為主，發(fā)掘作品中的人格力量，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，加強(qiáng)情感體驗，促進(jìn)學(xué)生非智力因素的良好發(fā)展，以積極健康的心態(tài)面對生活。教師還應(yīng)為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境、有效的途徑，不斷改革教學(xué)方法，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、參與性，能使他們結(jié)合自身的實際，按照自己的方式，不斷學(xué)習(xí)，不斷充實，不斷提高?？傊褪且罅μ岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

3.鄉(xiāng)土文化進(jìn)教材的意義

3.1本土知識與教育改革開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源，拓寬學(xué)生的語文學(xué)習(xí)空間，引導(dǎo)學(xué)生充分利用好身邊的教育資源，改變過去“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的現(xiàn)象，讓學(xué)生感受到我們鄉(xiāng)土文化的悠久燦爛，從而增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的情感和責(zé)任意識。在感受人類文化精神的同時，形成良好的鄉(xiāng)土資源學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富學(xué)生的經(jīng)歷和經(jīng)驗，并能結(jié)合書本知識和自己的生活實際，去思考生活、思考?xì)v史、思考個人生活中的有關(guān)問題，形成正確的人生觀、價值觀、審美觀，完善自己的人格。并能促使他們積淀一定的文化，能用文化的眼睛去閱讀、觀察，用文化的心靈去體驗，用文化的頭腦去思考，用文化的語言去表達(dá)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力創(chuàng)造有利的條件。

3.2改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，由課內(nèi)向課外拓展。讓學(xué)生關(guān)注課外生活，拓寬語文學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生的多元智能，使學(xué)生能運(yùn)用課內(nèi)學(xué)到的知識、能力去參與活動，能自主地選擇、收集相關(guān)資料，撰寫研究報告，從而提高能力，提高語文素養(yǎng)。

3.3讓學(xué)生在收集、整理材料的過程中，一方面培養(yǎng)他們收集材料、處理材料、和運(yùn)用材料的能力，提高他們信息收集處理的能力；另一方面，擴(kuò)大學(xué)生的視野，豐富知識，加深對家鄉(xiāng)青山秀水、對中華民族傳統(tǒng)文化的了解，并在這個過程中讓學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與社會之間學(xué)會溝通、合作，以適應(yīng)信息飛速發(fā)展的社會，實現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

四、教材如何加“土”，以河池中職校為例

如果作為廣西人卻不知道“彩調(diào)劇――劉三姐”；作為河池人卻不知道關(guān)于韋拔群的事跡；作為金城江人卻不知道小三峽的風(fēng)光，那豈不成了笑話……。因此，語文教材內(nèi)容應(yīng)在與全國中職教材接軌的同時，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H適當(dāng)增加地方教材，或給教師留出自由發(fā)揮的空間。

河池市位于廣西壯族自治區(qū)西北，總面積3.35萬平方公里，人口420萬。境內(nèi)聚居著壯、漢、瑤、仫佬、毛南、苗、侗、水等8個世居民族，少數(shù)民族人口317.71萬人，占總?cè)丝诘?3.67%，是廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)之一。河池市的民族民間文化豐富多彩，2006年廣西19個項目入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，河池市就占了6個。入選廣西壯族自治區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄11個，河池市2007年6月確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄42個?？傊?，河池資源豐富，民族文化濃厚。

1.積極參與鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動

近年來，河池市大力推進(jìn)多種形式的“鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園”活動，把優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容，將當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣猜剺芬姷拿耖g音樂、民族舞蹈、剪紙繪畫、體育競技以及傳統(tǒng)手工藝制作引進(jìn)教學(xué)活動。鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動傳承了民族文化，活躍了學(xué)校教育，陶冶了學(xué)生的情操，取得了多重效益。

這是因為，鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動是民族教育傳承民族文化的有效途徑。其一，河池市的學(xué)生大多生長生活在民族的生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，他們耳濡目睹當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民風(fēng)民俗及民族文化的活動，他們把這些活動信息由社會輸入到校園，又通過老師的指導(dǎo)、傳授輸出到社會，從而具有民族文化傳播輻射的作用。其二，學(xué)生成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族文化的主要對象。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化的傳承主要靠口傳心授，從學(xué)生的年齡來說正處于個體社會化的關(guān)鍵時期，是接受民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的最佳時期。通過學(xué)校開展的民族基本素質(zhì)和民族民間藝術(shù)系列學(xué)習(xí)活動，并通過他們再向社會和其他人員傳遞，從而促進(jìn)民族文化的發(fā)展。以鄉(xiāng)村校園為基地，以學(xué)生為對象，對本土的特色民族風(fēng)情文化進(jìn)行承前啟后的挖掘整理、學(xué)習(xí)傳承，從而保護(hù)民間瀕臨失傳的藝術(shù)、工藝和技能，是實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族文化一條切實可行的路子。從提高學(xué)生的基本素質(zhì)方面看，通過開展鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動有助于提高他們的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的復(fù)合能力，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自信心，從而促進(jìn)民族學(xué)生的成長、成才。所以，教師要充分抓住這個機(jī)遇，組織學(xué)生積極參與?；顒觾?nèi)容可以包括，普及鄉(xiāng)土人文、歷史地理、民族特色文化、民族風(fēng)俗、民族民間體育知識等鄉(xiāng)土文化知識；弘揚(yáng)和傳承鄉(xiāng)土藝術(shù)、民族民間舞蹈、山歌等；開展演唱革命歌曲、祖國頌歌及反映祖國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀歌曲活動，進(jìn)行民族精神、民族氣節(jié)教育。

2.弘揚(yáng)劉三姐文化

河池是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，因此，形成了劉三姐文化，劉三姐文化是與時俱進(jìn)的，其內(nèi)涵也是豐富多彩的，其核心是對美好生活的不懈追求，是根植于人民大眾心間的，是人民群眾廣為接受，喜聞樂見的壯民族先進(jìn)文化的代表。劉三姐文化的根之所以在宜州，絕非偶然，因為宜州有2100多年歷史文化的積淀，在這里壯民族文化與漢民族文化水融，互相激蕩，最終才誕生了劉三姐文化。

河池作為劉三姐文化的發(fā)源地，現(xiàn)在可以明確的告訴學(xué)生，急需要做是如何傳承和弘揚(yáng)劉三姐文化。而要傳承和弘揚(yáng)劉三姐文化，就需要理解一個概念，那就是強(qiáng)勢文化與弱勢文化的概念。只有強(qiáng)勢文化才能夠得到最廣泛的弘揚(yáng)和發(fā)展，而弱勢文化往往需要挽救和保護(hù)。強(qiáng)勢文化與弱勢文化的區(qū)別是多方面，有經(jīng)濟(jì)方面的，有社會方面的，是綜合因素決定的。舉一個簡單的例子，語言。世界上有很多種小語種已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)，再過幾十年就很可能會失傳了，而漢語、英語、法語、德語、日語卻在世界上廣為流傳。前者就是弱勢文化，后者就是強(qiáng)勢文化。因此，教師必須向?qū)W生灌輸：傳承和弘揚(yáng)劉三姐文化就是要把劉三姐文化打造成強(qiáng)勢文化，這就需要我們大家的共同努力。一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會和諧，各項社會事業(yè)蓬勃發(fā)展的河池家鄉(xiāng)，能夠有效的輻射，影響周邊地區(qū)的宜州，才有基礎(chǔ)，才有能力，才足以打造強(qiáng)勢文化。所以，現(xiàn)在就要努力學(xué)習(xí)，掌握知識，為弘揚(yáng)劉三姐文化做出貢獻(xiàn)。

3.沐浴銅鼓文化

東蘭是我國著名的銅鼓之鄉(xiāng)。兩千多年來，銅鼓是一種古老而珍貴的民族文物。它集冶煉、鑄造、雕刻、繪畫、裝飾、音樂、舞蹈、宗教于一身，是中國南方古代少數(shù)民族創(chuàng)造的獨(dú)具特色的青銅藝術(shù)瑰寶從歷史演變的角度來看，銅鼓有它的發(fā)生、發(fā)展歷程，它的用途也由單一用途發(fā)展到多種用途。銅鼓還是一種綜合性的藝術(shù)品，集雕刻、繪畫、裝飾、音樂、舞蹈于一身，成為一個統(tǒng)一的整體。它既有精美的圓雕、浮雕的藝術(shù)形象，以及由各種流暢的線條所構(gòu)成的獨(dú)具特色的裝飾藝術(shù)，可以作為靜態(tài)的藝術(shù)來欣賞。它造型厚實、莊重、耐看，引人品味，使人著迷。它又能演奏出雄渾鏗鏘的音調(diào)，加以舞蹈造成極為壯觀的場面，激起人們熾熱的感情。這是動的藝術(shù)產(chǎn)生的審美效果。

可以指導(dǎo)學(xué)生常通過書籍、期刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行關(guān)注，對銅鼓的起源、類型、特征、族屬、社會功能以及歌謠等問題的了解，讓學(xué)生完全沐浴在銅鼓文化的陽光里。

4.感受山歌藝術(shù)文化

廣西的山歌源遠(yuǎn)流長，而河池又是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)啬信嗄瓿Ｒ陨礁鑲髑槭緪?，如今，?dāng)?shù)卣€借助民眾喜聞樂見的山歌對唱形式宣傳政策法規(guī)。

山歌是一種民歌，具有民歌和詩歌的許多藝術(shù)特點(diǎn)。但山歌與別的民歌和詩歌又有所不同，山歌藝術(shù)有其獨(dú)特性。山歌藝術(shù)的獨(dú)特性，主要體現(xiàn)在賽歌中。山歌比賽，既是語言藝術(shù)的競技，又是智慧的競技，是語言藝術(shù)和智慧的完美結(jié)合。像歌劇《劉三姐》里面的賽歌，語言形象生動，旋律優(yōu)美動聽，又機(jī)智風(fēng)趣，寓意深刻，令人回味無窮。所以山歌才具有強(qiáng)大的魅力和生命力，能夠以其獨(dú)有的藝術(shù)價值在世界民族藝術(shù)大觀園中占有一席之地。

目前，各級政府繼續(xù)大力保護(hù)和弘揚(yáng)山歌文化，具有重要意義。首先，通過對山歌進(jìn)行挖掘、整理和研究，可以保護(hù)和傳承壯族優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)；其次，廣泛開展山歌活動，使之成為社會主義先進(jìn)文化的一部分，可以宣傳黨和國家的各項方針政策，歌頌真、善、美，鞭撻丑惡現(xiàn)象，活躍群眾文化生活；第三，舉辦高規(guī)格、高層次的山歌比賽，擴(kuò)大山歌的國內(nèi)國際影響力，可以提高壯族的知名度，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自豪感，并為世界民族文化事業(yè)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。 所以，可以讓學(xué)生收集山歌歌詞，觀看山歌對歌場面，學(xué)唱山歌，學(xué)寫山歌……從而感受山歌偉大意義和藝術(shù)魅力，同時也提升學(xué)生語文的能力。

5.體驗民俗旅游文化

民俗文化的內(nèi)容豐富多彩現(xiàn)已成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。積極地挖掘和開發(fā)民俗旅游資源，不僅可以為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展服務(wù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，增進(jìn)同國際間的友好往來和交流，而且還可以形成旅游特色，彌補(bǔ)以純觀光旅游為主，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一的不足，提高我國旅游業(yè)在國內(nèi)國際的吸引力和競爭力。

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動的總和。目前民俗旅游已和自然風(fēng)光、名勝古跡旅游一起構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著成員的民族情感?？梢宰寣W(xué)生了解河池民俗旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，通過參與、體驗民俗旅游活動，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風(fēng)情，體驗到源遠(yuǎn)流長的中華文化風(fēng)韻，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育以及提升語文素養(yǎng)。

6.品嘗長壽產(chǎn)品

巴馬是著名的世界長壽之鄉(xiāng)，這里的長壽系列產(chǎn)品更是聞名世界。我們看到巴馬壽鄉(xiāng)紅土地上到處是熱氣騰騰的發(fā)展景象。壽鄉(xiāng)工業(yè)園里，蘊(yùn)含著巨大潛力的工業(yè)項目相繼落地；各種特色支柱產(chǎn)業(yè)，在注入科技含量后展現(xiàn)出欣欣向榮的面貌；工廠企業(yè)的車間里，一條條高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)線成了巴馬壽鄉(xiāng)發(fā)展的一個個嶄新亮點(diǎn)。用長壽理念統(tǒng)領(lǐng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，目前蔗糖、巴馬神保健酒、礦泉水、苦丁茶、三蛇蛤蚧酒、蛤蚧大力神酒、火麻飲料、珍珠格嘉王、格嘉酥、格嘉糊等長壽食品產(chǎn)業(yè)已形成規(guī)模，產(chǎn)品名揚(yáng)海內(nèi)外，遠(yuǎn)銷歐美、東南亞。以長壽系列食品為主打產(chǎn)品的工業(yè)園區(qū)已成為河池市四大工業(yè)園區(qū)之一，被自治區(qū)經(jīng)貿(mào)委確定為自治區(qū)“發(fā)展縣域工業(yè)試點(diǎn)縣”。在教學(xué)中，老師可以用圖片、課件等向?qū)W生介紹，還可以讓學(xué)生到商場去觀看、品嘗等。充分使學(xué)生體驗民俗旅游文化和品嘗到長壽產(chǎn)品，使學(xué)生更熱愛家鄉(xiāng)，并提高語文的興趣。

是呀，走出山門知海大，跳出井口見天高，每一次學(xué)習(xí)、每一次體驗，都能讓學(xué)生們開闊眼界、深受啟發(fā)，在思想上受到的觸動和沖擊非常巨大。河池地處桂西北少數(shù)民族地區(qū)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和民族資源，劉三姐文化、銅鼓文化、長壽文化等享譽(yù)世界；同時擁有豐富的自然資源，是有名的“有色金屬之鄉(xiāng)”、“水電之鄉(xiāng)”等。河池的物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源都非常豐富。

此外，可開發(fā)的資源還有：動力能源文化、紅水河文化、自然綠色文化等等。這些方面可以布置給學(xué)生課后作業(yè)自己去完成，激發(fā)他們?nèi)ジ惺堋⑻剿?、研究……從而，達(dá)到提高語文素養(yǎng)和語文能力。

五、培養(yǎng)學(xué)生的生活寫作能力

中職學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性提高之后，聽說讀能力也相應(yīng)提高，那么，最后就要落實到寫作能力方面了。

學(xué)生寫作文，不僅僅是為了學(xué)寫作方法和技能，更重要的是把自己眼睛看到的、自己心靈感悟到的的東西寫下來，表達(dá)自己的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗，顯現(xiàn)自己鄉(xiāng)土生活的情趣，闡述自己對鄉(xiāng)土生活的見解，抒發(fā)自己內(nèi)心的感情。鄉(xiāng)土化的“生活寫作”，既可以讓學(xué)生有切實的“生活”可說，不至于胡編亂造，說假話空話套話；也可以有個性化的情感可說，有一個自然流露的思路，而不需要考慮固定的技術(shù)套路。這樣，從這兩者的實踐對照結(jié)果來說，較之傳統(tǒng)的“形式寫作”，走鄉(xiāng)土化道路的“生活寫作”有著更為可行的實踐價值。

筆者在進(jìn)行“生活寫作”教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，土生土長的龍江河畔的學(xué)生利用鄉(xiāng)土素材進(jìn)行寫作時，往往會因為知識背景和生活經(jīng)歷的不同而選擇不一樣的寫作內(nèi)容，即使所寫的內(nèi)容一樣，所體現(xiàn)的寫作風(fēng)格也可以完全不同：

“煙雨甌江第一城，詩畫江南最高峰”，龍江的山山水水有著獨(dú)特的風(fēng)格，碧綠的湖水給我以溫潤的意象，翠綠的山色給我以無盡的遐思，四月的馬鞍山就有一種與眾不同的韻味。

……早晨，我踏著青灰色的石階，走進(jìn)了綠意正濃的馬鞍山。只見兩旁樹木錯落有致，像兩排整齊的儀仗隊伍，頻頻向我致敬。樹葉很綠，綠的發(fā)青，這使湛藍(lán)的天空更綠了幾分。微風(fēng)吹動輕約曼舞的綠葉，牽引著我的思緒，漫游于綠色的波海中。（學(xué)生習(xí)作選段1）

龍江這個地方是劍氣沖天的，是窯火烈熾的，是山高入云的，是山獸出沒的，是樵夫放歌的。龍江雄渾深厚，龍江龍江！樵夫怒呼裂浮云，竹筏順江泣冤魂！龍江龍江！你是河池的另類，是江南水鄉(xiāng)的一座孤嶼！（學(xué)生習(xí)作選段2）

以上兩段文字的作者一為女孩，一為男性，學(xué)生描寫的對象均為龍江山水，但所體現(xiàn)的風(fēng)格卻是一為“輕約曼舞”，一為“雄渾深厚”。從哲學(xué)上講，兩人的知識背景不同，理解起家鄉(xiāng)來就會有差異。筆者認(rèn)為，恰恰是這種在哲學(xué)意義上的個人知識背景和思維特點(diǎn)的不同，使龍江鄉(xiāng)土“生活寫作”獲得了無限的意義生成的可能，使得本來就十分濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情在不同作者的筆下變得生動有趣、有情有意！由于文字所描寫的對象是大家所熟知的，其他同學(xué)一看之下便心領(lǐng)神會，一時間相互傳閱，“奇文共欣賞，疑義相與析”，在班級里面引起了不小的凡響。學(xué)生一看到自己熟悉的抒寫對象，馬上引起他們的興趣，紛紛下筆描寫自己的家鄉(xiāng)。

走鄉(xiāng)土化道路的“生活寫作”必須考慮學(xué)生的寫作水平。學(xué)生升入中職后，他們的作文水平在一定群體里呈現(xiàn)出從低到高的分布狀況：一小部分人還處于寫作的萌發(fā)階段，難以書寫自己的生活經(jīng)驗，對這類學(xué)生需要進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)，使其能寫作一般性的表情達(dá)意的文章；大部分同學(xué)的寫作水平較一般，教師可以布置一定的寫作話題，讓他們選擇其中感興趣的話題，進(jìn)行家鄉(xiāng)生活寫作；另有一部分學(xué)生經(jīng)過初中的基礎(chǔ)訓(xùn)練，已經(jīng)掌握較為成熟的寫作能力，對他們亦要進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)，平時多與他們交談，了解他們的家鄉(xiāng)環(huán)境和心理想法，根據(jù)他們的興趣特點(diǎn)指導(dǎo)他們進(jìn)行不限定時間的研究性寫作，第一遍寫成后繼續(xù)談?wù)?，讓他們知道文章該增刪的內(nèi)容并再次修改，直至完成付諸真情的鄉(xiāng)土寫作。學(xué)生對家鄉(xiāng)地理歷史、人文景觀、文化風(fēng)俗、甚至一草一木的認(rèn)識進(jìn)一步加深了。學(xué)生獲得了不同層次的人文精神的提升。這樣，寫作水平有了很大提高，從而，也促進(jìn)了語文素養(yǎng)和語文能力等各方面的提高。

參考文獻(xiàn)

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