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關鍵詞：中學 數(shù)學教學 邏輯特點 思維路徑

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）04（b）-0126-02

準確領會題意、分析題型、解決問題，是中學數(shù)學教師的從教之要，也是中學生學好數(shù)學的標志。值得關注的是，基于對分數(shù)和升學率的片面追求，中學數(shù)學教學特有的邏輯特點及解題思維路徑，也在只看結果、不言過程的功利性教學中漸次被人忽視?，F(xiàn)結合實踐，就中學數(shù)學教學的邏輯特點及解題思維路徑淺析如下。

1 中學數(shù)學教學的邏輯特點

（1）思維抽象，邏輯表述符號化。數(shù)學老師的課堂表述，旨在準確表述某個概念或判斷。較之靈活、形象的文學語言，中學數(shù)學老師的這種表述語言的確枯燥，尤其是對于那些語文基礎不佳的學生，估且不論學生是否理解，就連表述本身的內(nèi)在邏輯性也未必明了，如再遇到普通話不好、表述含糊的數(shù)學老師，其課堂接受效果可想而知，何談師生之間的思維同步、愉悅教學？實踐印證，但凡令學生滿意的中學數(shù)學老師，無不熟諳教材、精通題型，尤其是課堂邏輯表述，均有其優(yōu)長之處――善抓要點、精煉抽象、邏輯清晰；而不擇要點、邏輯含糊者，即便是尖子生也往往心生不悅。

（2）符號簡約，邏輯關系內(nèi)在化。中學數(shù)學的邏輯關系，盡管是以特定的數(shù)學符號加以表述或陳列，但均有其內(nèi)在的數(shù)學邏輯性；欲依據(jù)顯現(xiàn)的條件洞悉或推導未知要素，只有從其內(nèi)在數(shù)學邏輯上入手，方能由已知求未知，即已知與未知之間，必有某種內(nèi)在聯(lián)系，只要洞悉了個中的聯(lián)系性，問題也就迎刃而解了。以相交線一節(jié)中的垂線為例，應表述為：“兩條直線相互垂直，其中的一條直線是另一條直線的垂線”；又如，同位角、內(nèi)錯角、同旁內(nèi)角，無非是一條直線與兩條直線分別相交，各角之間的關系而已。無可質疑的是，中學數(shù)學的題型、難易設置，多為循序漸進、逐步增難。

（3）嚴密自然，邏輯論證據(jù)理化。中學數(shù)學的列式與推導，每一步都基于命題、公式、定理等，且只能用數(shù)學思維破解或論證。換言之，中學數(shù)學教學語言必須兼具兩方面要因，一是表述某一概念或題意時，必須表述準確、論據(jù)可靠；二是解題過程中，前后順序和邏輯關系必須嚴密無隙。就此而言，一個出色的中學數(shù)學老師，必定是位深諳形式邏輯學，并能夠依照數(shù)學的相關符號融入自己的理解，嚴密自然的將題意或要點表述于課堂的語言大師；數(shù)學教學語言失之于縝密嚴謹，又能講好數(shù)學課者幾近于零。因此，中學數(shù)學老師不妨讀點形式邏輯學方面的書籍，必裨益于課堂教學效果。

（4）命題復雜，邏輯推導假設化。中學數(shù)學的對比、分析、綜合、歸納，多基于理或公理，盡管命題復雜，但其邏輯推導過程卻充滿了數(shù)學趣味，只要抓住規(guī)律與要點，再難的問題也有其解法，且不乏多種解法。以題設和結論為例，如：如果兩條直線與第三條直線平行（題設），那么這兩條直線也互相平行（結論）。此為簡單命題，復雜命題常以另一種假設句表述，即“如果……那么……”的形式。如此表述時，“如果”后是題設，“那么”后是結論。當然，有些命題的題設和結論并不明顯，需要分析才能找出，例如，命題“對頂角相等”可寫成“如果兩個角是對頂角，那么這兩個角相等”。

（5）富于情趣，邏輯思維生活化。中學數(shù)學老師未必要講故事，但題型導入絕對少不了故事，尤其是貼近學生生活的疑難故事。如講平面直角坐標時，有經(jīng)驗的老師會這么問：“去電影院看電影時，如何迅速找到自己的座位呢？”聞此，同學們自然會想到按電影票上的“排數(shù)”和“號數(shù)”對號入座；按此思維，再問：“假如你參加奧運會開幕式表演，怎樣才能在數(shù)千人的表演陣容中，準確找到自己的站立點？”如此貼近生活的設疑，自然會激發(fā)學生對平面直角坐標的興趣，并由此聯(lián)想到更為廣闊的大地坐標、航海定位等事項。中學數(shù)學教學語言的情趣化、生活化，意在貼近生活、拓寬思維。

（6）貴在啟智，邏輯結構留白化。中學數(shù)學老師未必懂得書畫，但有一點卻與書畫家極其相近――邏輯結構留白，即在授課過程中，不論時間是否充裕，都要適度留有讓學生稍加思考或發(fā)問的時間，其作用看似簡單的停頓或交流，實則如同書畫家在其作品上所留的相應空白。如品讀南宋馬遠的《寒江獨釣圖》，畫中僅有一個漁翁在雪中垂釣，卻給人以豐富的藝術想象。中學數(shù)學老師的“課堂留白”，既是師生之間的解惑問疑，也是學生進一步理解、消化所學內(nèi)容之必須。況且，就中學生注意力特點而言，“滿堂灌”極易使學生困乏疲勞，適度的“留白”無疑更有益于學生消化理解所學內(nèi)容。

2 中學數(shù)學解題的思維路徑

（1）準確審題，隱含條件定思路。眾所周知，士兵在射擊比武中，無論其射擊技術多么高超，扣動扳擊之前都必須了然目標的距離、方位、大小及要害所在，至少要基本上清楚，方能有的放矢。同理，面對復雜的中學數(shù)學題，欲順利、正確解題，也有一個準確審題的問題。須知，審題是解題的前提，而且是無可繞過的前提――不知題型題意，提筆就解極易因理解不全、不準而白費功夫。審題的要點在于：一是首先弄清題意，尤其是吃透其命題的數(shù)學邏輯關系；二是通過該邏輯結構，從數(shù)學的內(nèi)在規(guī)律上洞悉給出的隱含的條件，為進一步求證或推導確認正確解題思路。

（2）巧于做熟，轉化點上覓蹊徑。商海創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗中，有一則普遍認同的成功要訣――做熟不做生，即不要輕易投身陌生的領域，尤其是在毫無該領域的經(jīng)驗與技術時。同理，在破解中學數(shù)學的各類問題時，也存在一個做熟不做生的秘訣。這里所說的熟，意指那些已經(jīng)學過、掌握、熟知的定理、定義、公式及推導方式等，而生則是暫且尚未接觸和了解的陌生知識與技巧。如何做熟？就規(guī)律而言，主要有四個轉化點：一是將問題一般化的方法；二是將問題特殊化的方法；三是將問題一步步進行肢解的方法；四是將問題轉為其它形式或題型的方式。靈活運用上述“四法”，也便游刃有余了。

（3）功于積累，循序善誘拓思路。處身中學數(shù)學老師崗位，無論教齡長短，皆有其自己的教學優(yōu)長：初為人師，雖說談不上教學經(jīng)驗，但課堂反映敏捷、思維活躍，加之年紀與中學生相近，共同語言多一些，交流起來了無代溝障礙，很快會被學生所接納。值得注意的是，此類數(shù)學老師往往性格帥直、耐性不足，易與學生（同性別居多）發(fā)生矛盾，如能揚長避短、注意修養(yǎng)，并功于教學經(jīng)驗與解題方法的累積，勢必更受中學生的青睞；年長的老師，基于職業(yè)、專業(yè)的多年歷練與積累，每人都有一套獨屬于自己的思維方式與解題策略，如克服過于自負、完美的積習，則為學生之幸。

（4）把握規(guī)律，吃透例題巧推敲。任何一部教材，只要是經(jīng)國家教育部審定的義務教育教科書，編寫中都疑聚了參與課改的教育專家、學科專家、教研人員及一線教師的共同智慧，并在內(nèi)容設置上按著各學科的教學特點與要求，遵循“由易至難、循序漸進、內(nèi)在聯(lián)系、梯次設置”的原則。以中學數(shù)學中的“平方根”一節(jié)為例，欲全面、細致地掌握此節(jié)，只要認真領會其中的“問題、練習、探究、思考、歸納”部分即可，無須舍本逐末另做所謂的“題?！薄Ｆ湓蛟谟?，吃透上述部分，也便把握了此節(jié)課的精髓，如能引導學生吃透教材，也便事半而功倍了。

（5）自我質疑，一題多解窮思路。中學數(shù)學教學不怕學生記憶力差，也不怕學生基礎差，就怕學生的思維滯后。遇此苦惱大可不必傷神，只要有意傳授一些思維方式，即可謂授之以“漁術”。思維心理學認為，人至少有53種思維方式，如發(fā)散思維、系統(tǒng)思維、鏈條思維、逆向思維、求同思維、求異思維等。其實，不必全然了解，只精通其中幾個也就足矣。僅以“求異思維”為例，在順利破解某道難題后，如能自覺質疑――此題屬何種類型？此類型的解題依據(jù)是什么？各要點之間有何關聯(lián)？出題思路與解題思路上，至少有幾種排列與組合？如是窮盡式思維，必能受益匪淺。

（6）暫且擱置，潛意識下尋突破。數(shù)學教學是否有必要借助潛意識？答案是肯定的，無論是老師還是學生，都有這種經(jīng)歷――遇到百思不解的難題時，索性暫且擱置一邊，改忙別的事情。然而，不知何故居然在夢里、坐車、洗澡時，難題卻恍然大悟、茅塞頓開，這就是常被人忽視的潛意識作用。心理學認為，潛意識蘊藏著人在有意無意間所感知或認知的信息，并能夠將它們自動的排列、組合、分類，進而產(chǎn)生一種新的信念，并多在心態(tài)放松狀態(tài)下出現(xiàn)。教學中，為培養(yǎng)學生獨立思考問題的能力，對那些可隔日揭謎的難題，不妨給學生一個潛意識思考的機會，或更有益。

（7）歸類研習，立體推進明思路。中學數(shù)學教師最苦惱的，莫過于學習態(tài)度、勤奮精神皆不成問題，仍無學科長進良策。對此，教師固然要反思教學思路與教學方法，但作為學生也應主動尋求一條更為適合的學習方法。對此，某高材生的經(jīng)驗或可借鑒：中學階段，數(shù)學成績平平的他獨創(chuàng)了一種“歸類研習，立體推進”的學習方法，即買來幾本與教材同步的參考書，老師講到哪節(jié)，認真閱讀教材、吃透例題后，再橫向參考、立體研習、多維思考，重點解決歸類思考、多維求解的思路問題。如是堅持，雖未再通宵達旦苦讀，成績卻顯著提高，遠超埋身于“題海戰(zhàn)術”的同學。

3 結語

中學數(shù)學教學，看擬單純的數(shù)學學科，實則構建于扎實的語文基礎之上。語文基礎不扎實，就無法準確理解與把握題意及內(nèi)在要點的關聯(lián)性；出色的中學數(shù)學老師，尤不可或缺形式邏輯素養(yǎng)。換言之，惟其邏輯表述清晰、明了，學生才能準確理解、同步思考?；诖?，各種解題方法及思維路徑，也便水到渠成。

參考文獻

[1] 李維祖.中學數(shù)學解題思維分析[J].數(shù)學學習與研究，2014（4）：102.

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關鍵詞:網(wǎng)絡社會　網(wǎng)絡道德　高職大學生

隨著網(wǎng)絡技術的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡成為人們生活、工作、學習中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個龐大的網(wǎng)絡社會。

    一、網(wǎng)絡社會及其道德特點

    (一)對網(wǎng)絡社會的理解

    隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡社會”一詞越來越被人們所認可，一種理解認為:“網(wǎng)絡社會”就是指作為各種網(wǎng)絡共同構成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術所實現(xiàn)的“網(wǎng)絡化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動;另一種理解是以“網(wǎng)絡空間”來界定“網(wǎng)絡社會”;有人認為網(wǎng)絡的本質就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個模擬傳統(tǒng)社會傳播形式的數(shù)字化平臺，或者說與現(xiàn)實社會并列的虛擬傳播環(huán)境，一個虛擬社會”。無論怎樣理解，“網(wǎng)絡社會”都是一個與人們現(xiàn)實的社會生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關系，實質上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關系。網(wǎng)絡社會中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實社會交往不同的特點，因而形成網(wǎng)絡社會不同的倫理道德特點。

    (二)網(wǎng)絡社會的道德特點

    第一，網(wǎng)絡社會道德標準的不確定性

    道德標準是對人們行為的一種道德評價，現(xiàn)實社會中人與人的交往形式主要是面對面的直接交往，道德活動范圍受物理空間限制。道德交往一般基于血緣、地緣、業(yè)緣關系建立起來的，交往過程受制于人的社會地位、社會身份和社會角色等因素，交往的范圍也基本限于權力、地位、職業(yè)和利益相近的社會階層，道德評價標準在人們的交往活動中通過歷史的積淀趨于穩(wěn)定、統(tǒng)一，并帶有民族性特征。而網(wǎng)絡社會，網(wǎng)絡化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關系不僅僅是熟人之間的善惡評價關系，大量陌生的、不同階級、不同民族、不同地區(qū)、不同語言的人，在網(wǎng)絡中發(fā)生著直接或間接的關系，因而對同一性質的行為，其道德評價標準不盡相同、具有不確定性。

    第二，網(wǎng)絡社會道德行為的難控性

    首先，與現(xiàn)實社會相比，網(wǎng)絡社會是離散結構，沒有中心和界限，不受任何組織機構控制。其次，與現(xiàn)實社會交往主客體不同，網(wǎng)絡化交往的主客體處于“無標識狀態(tài)”和虛擬狀態(tài)下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別二形象等，因而信用度、可靠性無從談起，更無組織機構加強控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號化的，可相逢不相識，人們更多的是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己或不約束自己?，F(xiàn)實中人們不能或不敢做的事在網(wǎng)上可能會做，故非常自由和難于控制。

    第三，網(wǎng)絡社會道德規(guī)范約束力的弱化

    現(xiàn)實社會中的道德主要靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念三者來維系。而網(wǎng)絡社會由于其虛擬性的特點，網(wǎng)上人的言行僅靠個人內(nèi)心信念來維系，這樣遵從道德規(guī)范與否也不易覺察和監(jiān)督，道德規(guī)范約束力大為減弱。

    第四，網(wǎng)絡社會道德的新要求

    1985年，J·H·穆爾在《元哲學》雜志上發(fā)表《什么是計算機倫理學》的論文，指出計算機技術創(chuàng)造的新的可能性的周圍，存在著傳統(tǒng)倫理學不能直接回答的一系列道德新課題?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展產(chǎn)生了新的人際關系、道德關系，引發(fā)一系列問題，這些問題是近數(shù)年間發(fā)生的并具有新的特點。人類社會道德規(guī)范在歷史運動中有一個量的積累過程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴大。網(wǎng)絡發(fā)展同樣也需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡行為也需要和其他社會行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則。因而需要在傳統(tǒng)倫理道德的基礎上加以研究，構建適用于網(wǎng)絡社會的倫理道德體系。

    網(wǎng)絡社會的道德特點使網(wǎng)民常常處于道德的沖突與選擇中，而表現(xiàn)出網(wǎng)絡道德行為的一系列問題。高職大學生文化層次較高，思想活躍，是接受新事物的敏感人群，已融人網(wǎng)絡社會生活，網(wǎng)絡道德修養(yǎng)成為其思想道德修養(yǎng)的重要組成部分。筆者采用問卷調查的形式對所在高職院校210名大學生進行了間卷調查，間卷涉及不同年級、不同專業(yè)、不同性別的高職大學生，旨在了解高職大學生網(wǎng)絡生活、網(wǎng)絡道德的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題并提出解決的對策。從而加強高職院校德育教學的針對性、實效性。

    二、高職大學生網(wǎng)絡道德現(xiàn)狀

    (一)高職大學生網(wǎng)絡道德的總體趨勢是積極向上的

    從問卷調查結果來看，高職大學生對網(wǎng)絡社會道德的認識基本是正確的，54. 76%高職大學生認為與傳統(tǒng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范相比，目前網(wǎng)絡社會的道德規(guī)范與法律規(guī)范是不健全的，尚待完善，21. 9%高職大學生認為網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會是不同的，需要發(fā)展其自身的道德規(guī)范。

    在網(wǎng)絡生活實踐中，92. 86%的高職大學生認為網(wǎng)絡社會需要法制規(guī)范;49. 05%高職大學生對網(wǎng)絡不道德行為表示氣憤;40. 48%的高職大學生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表看法時，沒有使用過不文明的語言或符號縮寫;46. 67%的高職大學生認為自己在網(wǎng)絡生活中的行為是規(guī)范的，30. 95%認為自己的行為比較規(guī)范;55. 24%高職大學生對對現(xiàn)在語音聊天室、論壇、貼吧存在的罵人現(xiàn)象表示非常反感;在網(wǎng)絡游戲泛濫的今天，仍有51. 9%的高職大學生認為網(wǎng)絡游戲無聊，浪費時間。

    以上這些數(shù)據(jù)說明具有較高知識層次的高職大學生們能夠正確認識網(wǎng)絡社會，理性地看待網(wǎng)絡社會生活中的一系列道德問題，其網(wǎng)絡道德總體趨勢是積極向上的。但調查的同時，我們也發(fā)現(xiàn)部分高職大學生的網(wǎng)絡道德還存在著一些問題。

    (二)高職大學生網(wǎng)絡道德存在的主要問題:

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【關鍵詞】自主學習；特點；能力

學習者通過網(wǎng)絡進行學習已成為一種全新的學習方式，作為網(wǎng)絡時代的學習者，必須掌握網(wǎng)絡環(huán)境下自主學習的特點，提高自主學習能力，努力促進自身的全面發(fā)展。

1.網(wǎng)絡環(huán)境自主學習的特點

自主學習是指學習者在不依賴老師或在老師的指導下，根據(jù)自己的特點和意愿，按照自己的學習方法，主動的選擇學習內(nèi)容、學習進度、學哥時間和學習地點。在網(wǎng)絡環(huán)境下自主學習具有如下特點：

1.1學習資源的共享性

網(wǎng)絡作為一個超越地域和國界的人類信息傳播交互空間，為學習注入了新的活力，不僅提供了學習信息全球傳播，而且最大限度的實現(xiàn)了全球資源的共享。網(wǎng)絡學習資源的共享是全面的共享，網(wǎng)絡傳輸?shù)男畔⑷诤狭烁鲗W科、各門類的信息，涉及政治、經(jīng)濟、文化和生活的各個方面，極大的擴展了學習者的認知面，能滿足各個層次學習者的學習需要。

1.2學習主體的能動性

網(wǎng)絡環(huán)境下，自主性學習體現(xiàn)了“以學習者為中心”，傳統(tǒng)意義上的教師退居幕后，取而代之的是教師站在學生中間，以平等的方式進行對話與交流；過去以教師控制的沉悶而嚴肅的教學活動逐漸消失，取而代之的是師生共同發(fā)展的真誠和激情。學習者是學習的主人，學習的能動性表現(xiàn)在一是掌握學習的主動性，學習者完全可以根據(jù)自己的學習興趣，決定學什么、如何學，不再像傳統(tǒng)的學校教育那樣，按照預先規(guī)定的學習內(nèi)容進行學習。二是提高學習的自覺性。網(wǎng)絡知識豐富全面，有利于激發(fā)學習者的求知欲望，增強學習信心，提高認知態(tài)度、行為取向和學習策略，使學生的創(chuàng)造力、潛能、天賦和個性得到充分發(fā)展。

1.3學習手段的綜合性

網(wǎng)絡學習環(huán)境中的教學信息是利用計算機技術存儲、傳輸和處理的多媒體信息資源，并以聲音、文本、圖形、圖像和動畫視頻的形式，進行數(shù)字化處理，以網(wǎng)頁、單位方式呈現(xiàn)。學習者借助多媒體、網(wǎng)絡等工具進行學習，一是可以快速、有效的獲取知識內(nèi)容，提高了學習的時效性。二是網(wǎng)絡綜合化的傳輸手段能夠滿足不同類型學習者的學習需要。三是利用多媒體或虛擬現(xiàn)實技術，提供界面友好、形象、直觀的學習環(huán)境，有利于激發(fā)學習者自主學習的興趣，同時，通過提供圖、文、聲、像并茂的多種感官綜合刺激。豐富多彩的學習手段，為學習資源的更廣泛、更有效的利用開辟了道路。

1.4學習方式的多樣性

網(wǎng)絡傳播的交互功能，為網(wǎng)絡學習者提供了一個極其方便、快捷的學習交流和人際溝通方式。學習者根據(jù)明確的學習任務和具體的學習目標，利用人機交互方式，通過網(wǎng)上查詢，在信息的海洋中篩選、獲取有用信息，從多視角、全方位尋找答案，完成學習任務。二是進行合作式自主學習。學習者根據(jù)學習中發(fā)現(xiàn)的各種問題，利用人一機一人的交互方式，通過BBS，電子郵件，與他人進行信息交流，共同探討，相互促進，解決問題。三是進行個別化自主學習。學習者根據(jù)自己的需要確定學習內(nèi)容，根據(jù)自己的特點選擇學習方法，根據(jù)自己的時間安排學習進度。形式多樣的人一機交互方式，創(chuàng)造了生動活潑的學習環(huán)境，最大限度的提高了學習效率。

1.5學習時空的靈活性

傳統(tǒng)的接受式學習，是以教師、課堂、教材為中心的學習模式，需要在特定的空間和固定的時間里進行。隨著信息技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展，網(wǎng)絡信息不受時間和空間的限制，能夠永久儲存和及時傳輸，并隨時隨地被所有網(wǎng)絡用戶所接受。學習者只要擁有一入互聯(lián)網(wǎng)的計算機，就能夠根據(jù)自己的個性特點、學習習慣和工作性質，在家或辦公室訪問國內(nèi)外任何教育網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡與其他教師、學員進行學習交流。

2.網(wǎng)絡環(huán)境自主學習應具備的能力

網(wǎng)絡環(huán)境下自主學習出現(xiàn)的新特點，對學習者自主學習的能力提出了更高的要求。出于長期受傳統(tǒng)教育的影響，學習者在學習心理、學習習慣和學習自我控制能力方面還不能適應網(wǎng)絡學習發(fā)展的需要，往往產(chǎn)生諸多障礙。因此，學習者必須強化自身素質，不斷提高自主學習能力。

2.1信息選擇能力

網(wǎng)絡學習環(huán)境是一個開放的學習環(huán)境，不僅學習資源十分豐富，而且臆含多種價值的沖突和不同文化的碰撞。在網(wǎng)絡環(huán)境中進行學習，面對茫茫的信息海洋，信息選擇能力的強弱是決定學習效果的關鍵。信息的選擇能力包括一是快速獲取有用信息。學習者要有敏銳的學習意識，能夠根據(jù)學習主題的需要，利用網(wǎng)絡檢索功能，快速查閱網(wǎng)頁資料，迅速捕獲自己所需的信息。二是善于甄別虛假信息。由于網(wǎng)絡的匿名性和開放性，網(wǎng)絡信息幾乎成為一種免檢產(chǎn)品，暢通無障，真假難辯，要求學習者善于識別，不斷增強信息的鑒賞能力。三是免疫消極信息。在網(wǎng)絡學習中，學習活動成為個體的自主活動，信息獲取的方式較為隱蔽，要求學習者具有高尚的道德情操和自覺抵御各種錯誤言論和黃感的能力。

2.2學習探究能力

在傳統(tǒng)的教育、教學條件下，人們的學習是接受式學習，接受式學習是將學習內(nèi)容直接呈現(xiàn)給學習者，學習者偏重于機械記憶、淺層理解和簡單應用，立足于被動地的接受教師的知識傳輸。自主性學習是以問題的形式來呈現(xiàn)，以好奇心為出發(fā)點，面對學習中遇到的疑點、難題，驅使學習者進行分析、思考，尋找解決問題的方法，從而獲得知識、技能，發(fā)展情感，創(chuàng)新能力。自主性學習要求學習者具有很強獨立學習、獨立思考的個性品質和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

2.3語言運用能力

語言是學習和交流的工具，也是承載信息的載體。在網(wǎng)絡環(huán)境下進行自主學習，必須具備較強的語言運用能力。一是計算機語言的運用能力。網(wǎng)絡信息資源是借助計算機語言，以文本、聲音、圖像和視頻等方式，進行儲存和傳輸?shù)?。學習者必須熟練掌握WEB技術、超媒體技術、網(wǎng)絡連接技術和網(wǎng)絡協(xié)議等最基本的技術。二英語語言的運用能力。網(wǎng)絡中傳輸?shù)男畔⒊形耐?，大多?shù)采用英語語言，特別是各個領域的最新前沿知識，一般采用英文進行。學習者英文能力的高低成為制約其知識獲取的瓶頸。

2.4自我管理能力

自主學習是需要學習者參與確定對自己有意義的學習目標、學習內(nèi)容和學習進度，提高學習過程的情感投入和動力支持，加強對學習認知活動的自我檢查、自我評價、自我監(jiān)控和自我補救。學習者如果在學習心理、學習習慣和自我控制方面不能適應網(wǎng)絡學習發(fā)展的需要，就難以獲得最佳學習效果。因此，學習者需要加強對學習計劃的管理，根據(jù)自己的需要和客觀條件，制定切實可行的學習計劃，加強對學習時間的管理，充分利用和合理分配時間，提高學習效率；需要加強對學習資源的管理，重視學習資料的收集，分類建立學習信息檔案，充分利用學習資源；需要加強對學習過程的管理，及時評價學習效果，總結學習經(jīng)驗，調整學習策略。

【參考文獻】

篇4

關鍵詞: 網(wǎng)絡文化; 大學生; 思想政治教育; 特點

中圖分類號: G641 文獻標識碼: A 文章編號:1009-8631(2010)04-0090-02

隨著科技的發(fā)展、信息化進程的普及,網(wǎng)絡時代已經(jīng)進入到人類社會,作為高校的大學生率先通過傳媒獲取科技知識和傳遞信息。但是,網(wǎng)絡的優(yōu)勢中也潛伏著危機,虛擬世界對于心智發(fā)展高峰期的當代大學生來說,雖然互聯(lián)網(wǎng)以其特有的吸引力和感染力成為學生接觸世界、認識世界的重要渠道,網(wǎng)絡現(xiàn)已成為他們獲得大量的知識和信息的主要途徑,學生的日常學習生活方式也與從前的“三點一線”的生活方式發(fā)生根本性的改變,網(wǎng)絡中提供的“虛擬社會”正逐漸變成學生的一個新的生活環(huán)境。但是,互聯(lián)網(wǎng)絡的實時交互、空間廣闊、信息共享與終端用戶的獨立自由、分散多點、流量巨大、管理復雜,使網(wǎng)絡本身對不良信息缺少“天然屏障”。

一、網(wǎng)絡文化的特點

“網(wǎng)絡文化是一種由于計算機網(wǎng)絡的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新的文化形態(tài),是一種新型的人類生活方式,由網(wǎng)絡經(jīng)濟這一全新經(jīng)濟生活方式所引起的、以網(wǎng)絡構成和信息交流的全球普遍化和實踐操作的高度技術化為基本特征的信息文化?！弊鳛橐环N新的人類文化,網(wǎng)絡文化與現(xiàn)實社會文化具有不同的特點,是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。一般來講,網(wǎng)絡文化主要由網(wǎng)絡技術文化、網(wǎng)絡規(guī)則文化以及網(wǎng)絡觀念文化組成,其核心是網(wǎng)絡觀念文化。

網(wǎng)絡文化是一種不分國界,不分地區(qū)的建立在Internet(因特網(wǎng))基礎上的信息文化,是一種嶄新而又特殊的文化現(xiàn)象,處于一種“虛擬環(huán)境”狀態(tài),有自己的特點,其主要特征如下:

(一)全球性與開放性

網(wǎng)絡縮短了人與人之間的距離,使人們置身于更加廣泛的聯(lián)系和接觸中,網(wǎng)絡體現(xiàn)了最自主、靈活、開放的信息交流方式,任何一個人在網(wǎng)上都可以根據(jù)自己的意愿,去做任何自己希望做的事,去自由地訪問各種網(wǎng)絡信息資源,去和世界各地聯(lián)網(wǎng)的人交流。因為具有開放性,所以任何一件事,只要在網(wǎng)絡上公布,立刻就可以傳遍全球,世界各地的人都可以看到,這件事就會成為全球人所關注。

(二)創(chuàng)新性

網(wǎng)絡文化是一種典型的創(chuàng)新文化。這是由以信息數(shù)字化為核心的網(wǎng)絡生存方式?jīng)Q定的。網(wǎng)絡永遠處于不斷更新的狀態(tài)中,我們也要隨著它的更新而去熟悉他,網(wǎng)絡使人們處于一種不斷的學習狀態(tài)中。網(wǎng)絡為文化創(chuàng)新的實現(xiàn)鋪墊了可實現(xiàn)的途徑,不僅繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,又賦予網(wǎng)絡鮮活的生命。在網(wǎng)絡中,人們通過網(wǎng)絡實現(xiàn)信息共享和思想交流,使大量信息不斷碰撞與交流,成為民族文化創(chuàng)新的不竭動力之一。網(wǎng)絡以他獨特的方式,充分展現(xiàn)了人們的創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力,正如當下學者的觀點:創(chuàng)造和創(chuàng)新,將會成為網(wǎng)絡時代人的真正幸福所在,必將會開創(chuàng)出一片全新的大地。

(三)交互性

網(wǎng)絡文化是一種典型的交互性文化。網(wǎng)絡不再是靜態(tài)的網(wǎng)絡,而是具有相互作用的,它可以實現(xiàn)一對多、多對多、一對一的互動關系?！熬W(wǎng)絡傳播提供了一種開放的、雙向的信息流通方式,使得網(wǎng)絡公民不僅是信息資源的接收者,也是信息的提供者,傳者與受者之間可以直接交流信息,實現(xiàn)人際互動。”這種相互溝通,是主體間的交流,是基于平等基礎上的“對話”,大家參與的機會是平等的,無論何人,只要具備基本的上網(wǎng)條件,就可以將自己富有個性色彩的文化傳播到全世界,成為網(wǎng)絡文化的一部分。

(四)虛擬性

網(wǎng)絡文化最重要的一個特征就是虛擬性。人們可以以任一名宇、任一性別登陸某一虛擬社區(qū),成為其中的成員;通過想象,借助文字與其他成員開展各種活動。除非雙方有過面對面的交談,否則,兩者都不知道對方到底是人還是一條會說話的狗。“盡管人們在這個虛擬的世界里,可以像現(xiàn)實生活中一樣,開展各種活動,例如上學、上班,進行體育鍛煉,或與他人聊天等,但是,這一切都是虛擬的,是借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡通信技術而實現(xiàn)的,這與我們的現(xiàn)實生活還是有著很大的差別?！崩j文化的這種虛擬性為人類想象力和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮提供了一個巨大的文化空間。

在因特網(wǎng)上,與現(xiàn)實環(huán)境不同的是每個人都可以匿名存在。匿名信息,削弱了者的責任感,使得虛假的和不負責任的信息上網(wǎng)的可能性顯著增大。匿名聊天如同一場“假面舞會”,參加者誰也不知道對方的真實身份?！熬W(wǎng)絡技術使匿名表達、超時空交流更為方便,將現(xiàn)實社會中人們深藏于心底而一般很少顯之于外的信仰充分展現(xiàn)出來,使網(wǎng)絡社區(qū)的信仰十分復雜?！?/p>

二、網(wǎng)絡文化背景下大學生的特點

網(wǎng)絡一方面改變了大學生的學習和認知模式,另一方面也潛移默化地影響了他們的價值方向和道德觀念。大學生接受新生事物能力強,接受新鮮信息速度快,但自制能力并不強,因此,網(wǎng)絡對他們來說是一把“雙刃劍”。

(一)網(wǎng)絡文化對大學生的正面影響

l. 豐富信息來源

過去大學生的信息和知識來源主要是課堂、圖書館和傳統(tǒng)的報刊、電視、廣播等媒介,由于條件限制,難以享受到全球的知識成果。但是互聯(lián)網(wǎng)幾乎是一個取之不盡的“信息海洋”,在這個平臺上,大學生的所見所聞更為廣博,而且吸收新知識的速度極快。

2. 擴大交流視野

因為受本身身份和地域等因素影響,過去的大學生身在“象牙塔”,交際范圍比較狹窄,社會角色沒有充分體現(xiàn)。網(wǎng)絡交往突破了他們的交際局限,他們可以利用網(wǎng)絡工具自主、開放地交流,更為緊密地聯(lián)系熟悉的同學、朋友,甚至頻繁接觸不同階層、不同地區(qū)、不同語言的陌生人。他們的交流視野在互聯(lián)網(wǎng)中得到了放大,開闊了眼界,增加了“閱歷”。

3. 提高競爭意識

當今大學生通過網(wǎng)絡求職己成為一種重要的求職渠道,大學生只要將自己的簡歷、所具有的能力素質和求職愿望等信息輸入電腦,就有可能獲得參加職位競爭的機會。這在一定程度上減少了非個人因素對大學生求職的影響,體現(xiàn)了公平競爭的原則。

4. 強化主體觀念

大學生是一個自主觀念很強的群體,對權威往往采取淡化的態(tài)度,樂于接受自主、開放、平等的文化。有了互聯(lián)網(wǎng)這樣開放性和平等性很強的媒介,他們開始在網(wǎng)上自由發(fā)表見解、表達思想,自我的主體觀念在這種氛圍中可以得到進一步強化。

5. 緩解心理壓力

網(wǎng)絡宣泄法是一種將內(nèi)心的壓力在網(wǎng)絡上排泄出去,以促使身心免受打擊和破壞的方法,通過網(wǎng)絡宣泄內(nèi)心的郁悶、憤怒和悲痛,可以減輕或消除心理壓力,避免引起精神崩潰,恢復心理平衡。

(二)網(wǎng)絡文化對大學生的負面影響

1. 網(wǎng)絡不良信息對大學生的影響

由于網(wǎng)絡空間不受限制,監(jiān)督機制也極不完善,大學生容易受到不良信息的影響。網(wǎng)絡上的灰色信息、黃色內(nèi)容、一些腐朽的生活態(tài)度、西方國家的意識形態(tài)大量輸入,給大學生的價值判斷造成很大的紊亂。有調查表明,超過23%的大學生曾經(jīng)訪問過黃色網(wǎng)站。如果不對辨別能力和生活閱歷都比較欠缺的大學生加以疏導,他們難免會在不良信息和觀念的傳播中迷失方向。

2. 網(wǎng)絡游戲對大學生的學習生活的沖擊

現(xiàn)在的大學生己經(jīng)成為網(wǎng)絡游戲的主體消費群,有的學生經(jīng)常通宵達旦地沉溺于游戲中,造成學習上“紅燈高掛”;有的學生因為網(wǎng)絡游戲而身負沉重的經(jīng)濟壓力,甚至做出一些違法犯罪的事情。

3. 網(wǎng)絡的發(fā)展使大學生現(xiàn)實交往觀念日益淡漠

有些大學生終日與網(wǎng)絡為伴,在很大程度上失去了現(xiàn)實中與社會其他人交往、接觸的機會,導致人際情感的疏遠,人際關系緊張。由于網(wǎng)絡交往有虛擬的一面,容易造成大學生對人際交往的不信任,失去誠實待人的心理基礎,他們的心理一旦受到打擊,就容易造成行為變異、心理孤僻等問題,對學習、生活產(chǎn)生不良影響。

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篇5

【關鍵詞】 顱內(nèi)靜脈竇血栓形成； 磁共振靜脈成像； 64層螺旋CT

The Clinical Features of Intracranial Venous Sinus Thrombosis and Diagnostic Analysis of Magnetic Resonance Venography Imaging with 64 Slice Spiral CT/LONG Hua，DU Chao-hui，LI Min，et al.//Medical Innovation of China，2015，12（24）：115-116

【Abstract】 Objective：To investigate the clinical features of intracranial venous sinus thrombosis and diagnostic analysis of magnetic resonance venography and 64 slice spiral CT on it.Method：The clinical date of 30 patients with CVST in our hospital from Junuary 2011 to January 2014 were retrospectively analyzed.Result：In the 30 cases of intracranial venous sinus thrombosis patients，female was more than male，acute was more than subacute and chronic，the occurrence rates of conscious disturbance and abnormal cognitive function were more than the incidence rates of cerebral cortex stimulation syndrome， abnormal motor function and ocular symptoms，the differences were statistically significant（P

【Key words】 Intracranial venous sinus thrombosis； Magnetic resonance venography； 64 slice spiral CT

First-author’s address：The People’s Hospital of Yichun City，Yichun 336000，China

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2015.24.042

顱內(nèi)靜脈竇血栓形成（CVST）是指多因素導致的顱內(nèi)靜脈回流阻塞的缺血性腦血管疾病，其發(fā)病率較低，病因復雜，臨床癥狀各異，容易導致臨床漏診和臨床誤診現(xiàn)象[1-3]。隨著神經(jīng)影像學技術和醫(yī)療技術的提高，CVST的診斷治療的成功率逐漸升高[4-7]。現(xiàn)對本院30例CVST患者的病例資料進行回顧性分析，探討CVST的臨床特點和磁共振靜脈成像、64層螺旋CT顱內(nèi)靜脈竇血栓形成特點，具體報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 回顧性分析本院2011年1月-2014年1月住院部CVST患者30例的臨床資料，其中男8例，女22例，年齡22～66歲，平均（37.06±8.13）歲，病程1 d～2年，急性（30 d）2例（6.67%）。

1.2 臨床癥狀及體征 首發(fā)臨床癥狀：頭痛合并惡心、嘔吐24例，發(fā)熱4例，視物模糊4例，精神異常3例，癲癇發(fā)作3例。主要臨床癥狀：意識障礙、認知功能異常17例，其中反應淡漠4例，精神異常3例，嗜睡3例，躁動3例，昏迷4例；大腦皮層刺激征6例，其中癲癇發(fā)作3例，幻覺3例；運動功能異常4例，其中偏癱2例，口齒不清2例；眼部癥狀7例，其中視物模糊4例，復視3例。體征：雙側巴彬斯基征陽性3例，頸強直刺激征4例，腱反射或膝反射亢進3例，偏身肢體肌力下降2例，展神經(jīng)麻痹3例。

1.3 實驗室檢查 外周血WBC計數(shù)增多7例，CRP增高4例，血沉增高2例，抗中性粒細胞胞漿抗體（+）2例，淋巴細胞增多3例，血小板增多1例，紅細胞增多2例，抗心磷脂抗體（+）2例，凝血酶原時間PT降低2例，D-D聚體增高5例，腦脊液壓力>2.94 kPa患者4例，1.97～2.94 kPa患者9例，0.78～1.97 kPa患者17例，腦脊液WBC升高2例，細胞數(shù)目增多2例，腦脊液蛋白質含量升高4例。細胞學檢查：異形細胞陽性患者1例，表現(xiàn)為細胞形態(tài)異常，細胞核不規(guī)則，核仁明顯，細胞漿液深度染色的腫瘤細胞。

1.4 眼科檢查 眼內(nèi)壓升高2例，雙側瞳孔縮小合并光反射遲鈍1例，雙側視力下降4例，視水腫6例，其中2例患者眼底血管造影顯示視邊界模糊。

1.5 影像學檢查 全部患者給予磁共振靜脈成像、64層螺旋CT檢查和數(shù)字減影血管造影DSA檢查。

1.6 治療方法 全部患者入院后給予甘露醇脫水降顱壓、擴充血容量、抗感染和對癥支持等治療。28例患者給予纖溶酶原激活藥物進行抗凝治療，藥物靜脈注射溶栓治療2例，靜脈介入溶栓治療3例，靜脈下取栓術3例，去顱骨瓣減壓術1例。

1.7 統(tǒng)計學處理 研究數(shù)據(jù)采用SPSS 18.0統(tǒng)計軟件進行分析，計量資料以（x±s）表示，比較采用t檢驗，計數(shù)資料以率（%）表示，比較采用 字2檢驗，以P

2 結果

2.1 臨床特點 男8例（26.67%），女22例（73.33%），女性多于男性，急性63.33%，高于亞急性（30.00%）和慢性（6.67%）；意識障礙、認知功能異常56.67%，明顯高于大腦皮層刺激20%，運動功能異常13.33%，眼部癥狀23.33%，比較差異均有統(tǒng)計學意義（P

2.2 磁共振靜脈成像特點 頭顱磁共振靜脈成像（MRV）檢查顯示：靜脈血管、靜脈竇變窄或阻塞，血栓形成處血流信號降低甚至消失，顱內(nèi)靜脈竇血栓形成呈三角征，靜脈竇匯內(nèi)T1WI高信號9例，T1WI低信號7例，乙狀竇內(nèi)T1WI高信號7例。靜脈源性腦梗死5例，表現(xiàn)為：T1WI低信號，T2WI高信號；靜脈源性出血11例，表現(xiàn)為T1高信號、T2高信號。

2.3 64層螺旋CT特點 靜脈竇區(qū)示條帶樣高密度影12例，靜脈竇區(qū)類圓形或三角形高密度影6例，靜脈源性腦梗死4例，雙側丘腦或枕葉皮質低密度影各2例，靜脈源性腦出血7例，枕葉片狀或顳葉片狀高密度影分別為2、3例，雙側丘腦高密度影2例。

3 討論

CVST與靜脈血管、血液循環(huán)和血流動力學狀況密切相關，其中血流動力學異常是CVST的主要病因，臨床多見[8]。流行病學研究發(fā)現(xiàn)該病好發(fā)于女性[9]。與本研究結果女性占73.33%結果相一致。本研究非慢性占93.33%，明顯高于慢性發(fā)病的6.67%，與以往研究中以非慢性發(fā)病，意識、認知障礙為主要特征相符[10-11]。神經(jīng)影像學檢查在診斷和指導臨床治療中具有重要的意義。神經(jīng)影像學檢MRV、多層螺旋CT和DSA在診斷CVST中均占有重要的地位[12-14]。頭顱CT平掃的診斷陽性率和特異度僅為25%左右[15]。因此，MRV、多層螺旋CT和DSA可作為CVST的首選方法。本研究結果表明：患者MRV主要表現(xiàn)為T1WI低信號或高信號，T2WI高信號，而64層螺旋CT主要表現(xiàn)為靜脈竇區(qū)異常低密度或高密度影，在辨別CVST發(fā)生部位和類型中具有重要的臨床價值。

綜上所述，顱內(nèi)靜脈竇血栓形成好發(fā)于女性，以意識、認知功能異常及急性發(fā)病為主要臨床表現(xiàn)，MRV或CT檢查結果為其診斷提供依據(jù)。

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篇6

關鍵詞：邏輯學教學；情感教育；教育分析

所謂邏輯學是一門研究思維規(guī)律的專業(yè)學科，邏輯學在發(fā)展的過程中，主要經(jīng)歷了三個階段，分別為具象邏輯、抽象邏輯、具象邏輯與抽象邏輯相統(tǒng)一的對稱邏輯。在邏輯學教學中，教師重視情感教育能夠有效提升學生情感表達能力，從而激發(fā)學生學習興趣，提升學生學習積極性和主動性。

1邏輯學教學中存在的問題

邏輯學屬于知識論與方法論，為哲學的一個概念，在邏輯學教學當中，存在最大的問題就是情感教育的缺失。很多人認為哲學只是知識積累的一個過程，實則不然。哲學的本質是思辨，教育宗旨和核心為學生的自我認知與發(fā)展。因此，在哲學教學當中，教師除了理論教學還應該注重情感教學。邏輯學作為哲學的一個部分，教師在教學過程中，除了邏輯能力訓練以外，情感教育必不可少。但是，在實際教學過程中，教師往往過于重視概念、理論、語言以及邏輯推理能力的培養(yǎng)，情感教育相對而言比較缺失。加上長期受傳統(tǒng)教育模式的影響，邏輯學教學課堂教學氣氛比較沉悶，教學內(nèi)容抽象而枯燥，學生學習的積極性和主動性普遍偏低。造成這種現(xiàn)象的主要原因除了情感教育缺失以外，還因為哲學分支科學設置過于細化，導致學科與學科之間互不相通，出現(xiàn)了森嚴的壁壘，從而使哲學肢解。哲學的肢解和破碎也間接導致教師對于邏輯學教學的認知產(chǎn)生偏差。很多教師認為情感與美只屬于美學，隨著邏輯學的不斷進化，越來越多的教師忽略了情感教學在邏輯學教學當中的重要性。由于情感教學的缺失，邏輯學教育逐漸步入誤區(qū)，很多人在理解和學習邏輯學時，帶上了功利性以及知性化的態(tài)度，尤其在就業(yè)壓力的影響下，學科知識已經(jīng)成為學生關注的焦點，而知識也成為商業(yè)消費品。在這種情況下，邏輯學教學目標漸漸發(fā)生了偏差，不利于學生綜合素質的提升與發(fā)展。

2邏輯學教學中情感教育的必要性

邏輯學是一門由哲學分化而出的重要學科，也是哲學思辨的結晶。邏輯學不是刻板的知識教條和道德訓誡，也不單單是人們認知的方法與工具，邏輯學與其他學科最大的不同之處就是能夠造就人類的靈魂，提升人們的思想境界。隨著邏輯學的發(fā)展，邏輯學在具備工具性的同時，還具備了一定的歷史性，是推動邏輯史發(fā)展的重要力量。但是，如果將情感因素等智慧活動因素從邏輯學當中剔除，邏輯學本身具備造就人類靈魂的功能將會消失，自此淪為單純的知識教條。因此，邏輯學教學應該與哲學教學相互融合，并且在教學過程中重視情感教育。在邏輯學教學中強化情感教育已經(jīng)成為大多數(shù)高校一項重要的研究課題，注重情感教育能夠有效提升學生情感表達與情感體驗能力，從而提升學生學習興趣，促進學生學習積極性和主動性。邏輯學本身抽象概念比較多，學生理解與掌握起來有一定的難度，因此，很多學生對邏輯學望而生畏，在課堂教學活動當中積極性和主動性普遍不強。這種情況導致學生難以掌握邏輯學知識，提升自身邏輯能力，教師的教學目標也難以達成。在邏輯學教學當中強化情感教育能夠進一步激發(fā)學生學習興趣，提升學生學習能力。

3邏輯學教學中強化情感教育的策略

情感教育是邏輯學教學當中必不可少的環(huán)節(jié)，但是，在實際教學過程中，教師往往過于注重理論教學而忽略了情感教育，導致邏輯學教學質量普遍不高，學生學習的積極性和主動性偏差。如何在邏輯學教學中強化情感教育已經(jīng)成為高校一個重要的研究項目。在強化情感教育當中，首先應該將學生對邏輯學的態(tài)度與認知進行改變。教師可以通過在課堂教學當中增加師生互動的方式，還變學生對邏輯學的主觀情感，讓學生充分了解邏輯學的魅力與價值，從而激發(fā)學生學習興趣，提升學生學習效率。其次，影響邏輯學教學質量的另一因素就是由于邏輯學教學知識過于抽象，而教師在開展課堂教學活動時，方式單一，只會進行枯燥的知識點傳輸。在這種情況下，學生不但難以理解和接受，久而久之還會對邏輯學產(chǎn)生一定的畏懼心理，從而嚴重影響學生學習效率。針對這一現(xiàn)象，教師可以將枯燥抽象的邏輯學知識與特殊的歷史時代背景相結合，在抽象的邏輯知識中加入人文情懷，激發(fā)學生求知欲。第三，教師應該改變傳統(tǒng)的教學方式，在邏輯學教學當中融入更多創(chuàng)新的教學方式，活躍課堂教學氣氛。教師可以根據(jù)教學內(nèi)容，為學生創(chuàng)設更加良好的教學氛圍，讓學生能夠融入其中，感受到邏輯學的情感與熱情，從而更好地回應情感，激發(fā)學生學習興趣，強化情感教育。第四，除了課堂教學以外，教師還需要注重情感的延伸。邏輯學與其他教學不同，邏輯學從哲學當中分化而來，本身具有強化的塑造人類靈魂的作用，因此，在教學過程中，教師應該擴大邏輯學的領域，將邏輯學與其他學科充分結合起來，將情感教育融入到邏輯教學內(nèi)外，豐富學生的知識面。同時，在教學過程中，培養(yǎng)學生問題意識，鍛煉學生的批判性思維，讓學生更好地具備邏輯思維能力。事實上，邏輯學在日常生活當中的運用相對而言比較廣泛，教師在進行情感教育的過程中，可以將邏輯學與日常生活聯(lián)系起來，從而拉近學生與邏輯學的距離，讓學生更好地提高自身思維與能力。

4結語

綜上所述，邏輯學是一門感性與理性相結合的學科，教師在邏輯學教學過程中，除了要注重理論教學外，還應該注重情感教育，讓學生充分認識到邏輯學的價值，激發(fā)學生學習興趣，提高學生積極性和主動性，從而提升課堂教學質量，讓邏輯學真正在高校當中流行起來。

作者：完德杰

參考文獻： 

[1]朱慶華.邏輯學教學之特點及對策[J].麗水學院學報，2015，（06）：97-101. 

篇7

1、邏輯哲學的探究

邏輯哲學是一門新興學科，它主要是對現(xiàn)代邏輯中出現(xiàn)的一些問題的反思，因此學習邏輯哲學首先應將現(xiàn)代邏輯主要特征的了解作為前提。

20世紀以來現(xiàn)代邏輯的發(fā)展主要是符號邏輯即數(shù)理邏輯的發(fā)展，區(qū)別于以自然語言作為主要的工具語言的傳統(tǒng)邏輯，數(shù)理邏輯的工具語言是符號語言。一階邏輯是數(shù)理邏輯的基礎部分，也是數(shù)理邏輯在日常思維中最具應用價值的部分，也是和傳統(tǒng)邏輯關系最為密切的部分。它的特點（1）體現(xiàn)在處理語詞、命題上，一階邏輯只考慮到語詞或命題的外延；（2）在對命題真值的研究時，一階邏輯只考慮到兩個真值，即真值真與真值假，它認為一個命題非真即假而不存在其他真值情況；（3）在對一階謂詞邏輯的量詞研究上，一階邏輯認為所有的量詞都存在含義，即不存在個體域為空的空詞項。

邏輯學家和哲學家針對一階邏輯的特點，通過對現(xiàn)代邏輯的理解將對語詞、摹狀詞、語句、命題、陳述、判斷、主詞、謂詞、量詞等邏輯的基本概念的精細、深入的分析并對類似邏輯是什么、邏輯的對象是什么、邏輯與非邏輯的區(qū)別是什么等問題將邏輯這一學科進行整體的分析。此外，邏輯哲學還對例如休謨難題等現(xiàn)代邏輯所未能解決的問題進行了哲學層次的分析探討。

2、哲學邏輯的探究

哲學邏輯是20世紀初興起的一個新興學科體系?！哆壿嬚軐W導論》中，陳波對哲學邏輯是這樣理解的：“我認為，哲學邏輯是20世紀30年代至40年代開始興起、50年代至70年代蓬勃發(fā)展的一個新興的邏輯學科群體。它以數(shù)理邏輯（主要是一階邏輯）為直接基礎，以傳統(tǒng)的哲學概念，范疇以及邏輯在各門具體學科中的應用為研究對象，構造出各種具有直接哲學意義的邏輯系統(tǒng)?！?/p>

對哲學邏輯的涵義，眾邏輯學家哲學家理解各異，萊斯徹與馮.賴特等邏輯學家認為哲學邏輯的主體是“邏輯”，他們認為哲學邏輯主要是只例如模態(tài)邏輯、多值邏輯等非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)；斯特勞森與沃爾夫拉姆等邏輯學家認為哲學邏輯的主體不應該是“邏輯”，而是“哲學”，他們認為哲學邏輯就是對邏輯中的哲學問題的研究以及對邏輯學的哲學研究；格雷林等邏輯學家則認為哲學邏輯的主體是“哲學”，他們認為哲學邏輯就是將邏輯中的哲學問題放入到一個更一般的哲學背景下研究，它討論的是關于語言性質、思想、世界的結構與內(nèi)容等問題。由此可見眾邏輯學家對哲學邏輯的涵義理解主要有三種，根據(jù)之前我們對邏輯哲學的理解可以看出，以斯特勞森和沃爾夫拉姆為代表的邏輯學家所理解的哲學邏輯實際上就是我們現(xiàn)在所說的邏輯哲學，而以格雷林為代表的邏輯學家對哲學邏輯涵義側重理解為在語言上的哲學研究，從字面上理解這實際上是語言哲學。

對于哲學邏輯的涵義，我國的邏輯與哲學學者陳波先生在其《邏輯哲學導論》一書中是這樣理解的：“這個學科群體包括兩大子群：一個變異邏輯（deviantlogic），形式上表現(xiàn)為經(jīng)典邏輯的擴充系統(tǒng)（alternativesystems）；一是應用邏輯（appliedlogic），形式上表現(xiàn)為經(jīng)典的擴充系統(tǒng)（extendedsystems）?！标惒ㄕJ為變異邏輯是由否定或修改一階邏輯的某些基本假定而形成的邏輯分支，具體包括相干邏輯，直覺主義邏輯，自由邏輯，偏邏輯，反事實條件句邏輯，多值邏輯，量子邏輯，模糊邏輯等；而應用邏輯則是利用經(jīng)典邏輯的工具，去分析某些具體學科特別是哲學中概念或范疇而建立的邏輯學分支，具體包括模態(tài)邏輯，道義邏輯，時態(tài)邏輯，認知邏輯，問題邏輯，命令邏輯，優(yōu)先邏輯等。

英國著名邏輯學家蘇珊.哈克在其《邏輯哲學》一書中對形式邏輯有如下劃分：“總而言之，作為形式邏輯，我將包括：‘傳統(tǒng)’邏輯——亞里士多德的三段論理論。‘經(jīng)典’邏輯：二值語句演算、謂詞演算‘；擴展’邏輯：模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯、認知邏輯、優(yōu)選邏輯、祈使邏輯、疑問邏輯‘；異常’邏輯：多值邏輯、直覺主義邏輯、量子邏輯、自由邏輯?！畾w納’邏輯?！庇纱丝梢姡渲械臄U展邏輯實際上是經(jīng)典邏輯（二值命題演算和謂詞演算）新增一些邏輯算子和相應的公理系統(tǒng)而成的一個新的邏輯分支，而異常邏輯則是對原經(jīng)典邏輯中的同一語詞做個本質的改變從而形成的區(qū)別于傳統(tǒng)邏輯的一個新的邏輯分支。因此，根據(jù)上述對哲學邏輯的認識，在蘇珊·哈克劃分中哲學邏輯實際上等同于是“擴展邏輯”和“異常邏輯”兩大類。

3、二者的區(qū)別與聯(lián)系

根據(jù)上面理論的闡述我們可以清楚的區(qū)分哲學邏輯與邏輯哲學的區(qū)別，下面我們從模態(tài)邏輯這一個例子出發(fā)，從而對哲學邏輯與邏輯哲學做進一步的了解。

在陳波對哲學邏輯學科群體劃分中，模態(tài)邏輯屬于應用邏輯；在英國邏輯學家蘇珊·哈克對形式邏輯的劃分中，模態(tài)邏輯則屬于擴展邏輯。根據(jù)哲學邏輯的涵義我們知道哲學邏輯的主體是“邏輯”，它是以一階命題邏輯和一階謂詞邏輯為基礎，因此對于模態(tài)邏輯，模態(tài)邏輯中模態(tài)命題邏輯、模態(tài)謂詞邏輯形式上分別是在命題邏輯與謂詞邏輯的基礎上加上了必然（）與可能（）兩個算子進而構造出一個新的邏輯系統(tǒng)。

根據(jù)哲學邏輯的性質，我們知道模態(tài)邏輯除了以命題邏輯和謂詞邏輯為基礎而形成之外，它還直接借助于命題邏輯與謂詞邏輯的概念和方法，例如：古典模態(tài)邏輯就是滿足下列條件的古典命題邏輯重言式集的擴集：（1）（pq）（pq）∈S；（2）S在分離規(guī)則下封閉：若∈S，∈S，則∈S；（3）S在帶入規(guī)則下封閉：若∈S，則’∈S，這里’是的代入特例；（4）S在弱（哲學都具有理論和實踐上的指導和借鑒意義。我們應該在堅定立場的前提下，吸收和借鑒西方哲學思想體系中的某些合理因素，體現(xiàn)哲學體系的開放性和多元性，只有這樣，哲學體系才能日趨成熟和完善，具有更加持久的生命力。在這種相互借鑒、相互影響的過程中，二者都能得到更好的發(fā)展，也才能推動哲學中國化的發(fā)展。

篇8

邏輯學是一門古老的科學，至今已有兩千多年的歷史，它有三大發(fā)源地，這就是古代的中國、印度和希臘。邏輯學研究思維的形式及其規(guī)律，與日常思維、語言表達、推理論證等有密切的聯(lián)系。隨著科學的不斷發(fā)展，學科的門類越來越多，邏輯學處于基礎學科的地位。在高校教育尤其是在法學教育過程中，邏輯學更擁有極其重要的作用。

法律邏輯學是面向高等學校法學專業(yè)學生開設的一門必修課，是邏輯學與法學知識的結合。法律邏輯學的課堂教學應該改變原有的固定模式，引入多樣化的教學方式，使學生被動或主動地參與到課程的教與學的過程中。傳統(tǒng)的教學方法， 是以學生為對象的“填鴨”式的教學方法，教師按照教材的章節(jié)和順序逐個內(nèi)容講解下去，基本上是照本宣科，沒有任何創(chuàng)新和擴展；在教學手段上基本上是一本教材、一個教案、一支粉筆，現(xiàn)代化的教學工具和手段基本談不上使用或者是沒有條件使用。這種方法極大地限制了邏輯學的教學效果，使原本就抽象、晦澀的邏輯學概念和原理更不容易被學生理解和接受。為此，作為法律邏輯學教師，就應該在法律邏輯教學中采用新的教學方法，激發(fā)學生的學習興趣，調動學本文由收集整理生學習的積極性，使學生由“要我學”變?yōu)?ldquo;我要學”。那么，如何才能在法律邏輯教學中調動起學生的積極性，搞好法律邏輯教學呢？根據(jù)本人的教學經(jīng)驗和教學效果來看，本人認為采用案例教學法、啟發(fā)式教學法、多媒體技術教學法等方法效果比較好，很受學生歡迎，下面對此進行探討。

一、案例教學法

所謂案例教學法是指利用已經(jīng)發(fā)生或將來可能發(fā)生的問題作為個案形式讓學習者去分析和研究， 并提出各種解決問題的方案， 從而提高學習者解決實際問題能力的一種教學方法。通過對典型事例的精辟分析，使學生對邏輯知識有更深刻認識和直接感受，避免空洞說教和乏味推理，以激發(fā)學生學習興趣，提高其運用 邏輯知識的能力，實現(xiàn)邏輯知識的遷移應用，尤其是列舉一些缺乏邏輯知識或者巧妙運用邏輯知識的典型事例進行分析，不僅使學生對學習邏輯知識產(chǎn)生濃厚興趣，而且在對這些典型事例的思考，分析中更加認識到學習邏輯學的重要性。如通過韓復渠演講的典型事例讓學生體味到邏輯就在我們生活中，違背邏輯規(guī)律、規(guī)則就會笑話百出；通過丁謂運用邏輯思維成功建造昭應宮的事例讓學生明白邏輯離我們并不遙遠，每一個正常人的生活、工作都離不開邏輯，我們就生活在邏輯的海洋之中，正確運用邏輯知識會使我們生活和工作效率非凡；通過對林肯為小阿姆斯特朗作無罪辯護的事例分析，使學生認識到判斷的巨大威力，一個虛假的判斷可以置人于死地，一個真實的判斷可以洗卻罪名；通過“屢戰(zhàn)屢敗”的事例分析，可以深刻學習語句與判斷的聯(lián)系與區(qū)別；通過列舉上海七君子案件審、答、辯中的一些精彩片段，可讓學生運用邏輯知識去思考、分析真實的法庭審理；可以通過羅文錦智辯茂隆皮箱案以分析類比推理的妙用。每個典型事例都可以將學生帶到邏輯思維的草原上任其馳騁，讓學生體味到邏輯的威力、魅力和精妙所在。

二、 啟發(fā)式教學

啟發(fā)式教學既是一種教學方法，又是一種教學思路。作為教學方法是指基本方法，而非具體方法，貫徹到各種具體方法中，使教學具有啟發(fā)性。作為教學思路，強調調動教與學兩方面的積極性，以不斷提高教學質量。

作為培養(yǎng)學生邏輯思維能力的法律邏輯學必須堅持啟發(fā)式教學方法，這是由這門課程的性質、特點和教學任務的特殊性決定的。在教學過程中，我們將學習目的寓于課堂教學之中，以提高學生學習的自覺性；通過設疑，激發(fā)學生認識上的矛盾，引導學生積極思維，分析和解決問題；通過引發(fā)學生的想象力，促進學生對教學內(nèi)容的理解，并轉化為學生自身的認識。為使整個教學過程有啟發(fā)性， 要運用講授法、討論法、演示法、提問法、案例教學法等多種教學方式，針對大學生思維的活躍性、跳躍性有余而邏輯性不足的特點，結合各章節(jié)教學內(nèi)容的進度，融入課堂，提出討論話題，讓學生在課后準備。在此基礎上，展開討論，并在討論中充分發(fā)揮民主，各抒己見，教師一方面參與討論，引導學生不偏題，同時發(fā)表自己的見解，最后，進行總結發(fā)言，提出觀點和結論。這不僅調動了學生的積極性，同時培養(yǎng)其搜集資料、整理資料以及語言表達能力，也拓寬了學生的視野，提高了他們的綜合素質。

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“學以致用，知行結合”是邏輯學教學的基本原則之一。邏輯學教學必須要處理好“學”與“用”的關系。邏輯學的基礎性、工具性特點決定了邏輯學科的優(yōu)勢和競爭力就在于它的實際應用價值，也就是要把邏輯知識的學習真正用到實處。因此，邏輯學的教學絕不能拘泥于邏輯的符號化、形式化，拘泥于平鋪直敘、毫無生機的理論闡釋，一定要正確處理理論性知識和實踐性知識的關系，要高度重視對學生的邏輯思維訓練，善于從日常生活和思維實際出發(fā)引申出理論知識，并能成功地將理論知識與人們的日常思維結合起來，提高學生自覺運用邏輯工具分析解決問題的能力。

邏輯學一方面正如很多人認為的那樣，是一門高度抽象的學科，我在多年的教學中發(fā)現(xiàn)，人們要真正掌握它的確具有一定難度，因此，改革傳統(tǒng)的教學方式、方法是一個必然的選擇；另一方面，邏輯（思維的形式和規(guī)律）就存在于我們?nèi)粘Ｉ钪?，有思維活動就包涵著邏輯。我們許多人也常常在運用邏輯知識，只不過這種運用對大多數(shù)人來說，在大多數(shù)情況下是無意識的。把相關實例挖掘整理出來，通過嘗試、比較，采用聯(lián)系實際的案例教學方法，在目前看來是最受歡迎和有效的。

案例1：在邏輯學的深層次上講，人類的實踐活動無數(shù)次地重復著邏輯的格（形式和規(guī)則），從而使其具有了先天的鞏固性和“公理”的性質。“邏輯形式和邏輯規(guī)律不是空洞的外殼，而是客觀世界的反映”[1]。為說明邏輯的本質本身，講解“民族的”和“世界的”這兩個概念之間的邏輯關系及其與對應現(xiàn)實的深層關聯(lián)時，以“世界語”作為案例進行分析闡述。明白只有斷定其關系的必要條件假言判斷“只有民族的才是世界的”才是正確的、符合現(xiàn)實的。因為，我們都知道，20世紀80年代，世界語作為一種人造語（人工輔助語）在印歐語系的基礎上被創(chuàng)造出來，吸收了各個語系各種語言的共同性合理因素，更加簡化和規(guī)范化，具有聲音優(yōu)美、科學性強、富于表現(xiàn)力的特點。曾經(jīng)有人設想用它匯集各種自然語言精粹，替代其他語言，使得全世界都使用一種語言用一個聲音說話，但這只是個“烏托邦”，因為無數(shù)歷史與現(xiàn)實一再證明，只有植根于強勢民族的東西才有可能被整個世界接受和認同。椐統(tǒng)計，目前世界上只有1000多人在使用“世界語”，邏輯和現(xiàn)實的關系，“民族的”和“世界的”的關系在世界語沒有成功的案例中都獲得了實證解析。

案例2：實踐性案例教學不但能提高學生學習邏輯的情趣，而且能提高學生的邏輯思維能力。如講授“矛盾律和排中律的應用”時結合了“誰收了紅包？”案例。醫(yī)療中有這樣一個案例：病人家屬反映某科室的三個醫(yī)生，有且只有一人收了紅包。醫(yī)院領導追問：甲說，我收的。乙說，我沒收。丙說，甲沒收。家屬隨后認定三個醫(yī)生中也只有一個人說了真話。那么，到底誰收了紅包？誰說了真話？應用相關邏輯知識剖解此案例，很是引人入勝且有邏輯征服力。其實甲說的“我收的”是個單稱肯定判斷“紅包是甲收的”（sUp），與丙說的“甲沒收”單稱否定判斷“紅包不是甲收的”（sVp），在相同素材性質判斷的擴展邏輯方陣中是矛盾關系。所以，根據(jù)排中律“兩個相互矛盾的思想，不可同假，必有一真”。無論哪一個為真，又已知只有一個人說了真話，于是斷定乙的話肯定是假的。而乙是說“我沒收”，那么推斷紅包就是乙收的。又知道只有一個人收了，那么其實甲沒有收紅包，也就是丙說的是真話。學生們同老師一起，憑借邏輯知識來破解案，既掌握了知識及其運用，又提升了學習興趣。

案例3：教育在于教師，教師必須下工夫確保教學自身無瑕疵。尤其不能在講授邏輯學中犯邏輯錯誤。理論只要（能）說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[2]。為把知識和道理講透徹，還要把邏輯方法應用的禁忌和可能犯的錯誤交代清楚。如，通過貼近大學生活的案例講解“求異法”運用時為什么要嚴格。即：如果在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)和不出現(xiàn)兩個場合中，只有一種情況是不同的，即在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的場合中有它，而在被研究現(xiàn)象不出現(xiàn)的場合中沒有它，那么，這個唯一不同情況就與被研究現(xiàn)象之間有因果聯(lián)系。只有一種情況（條件因素）是不同的，其他情況必須相同，否則會出現(xiàn)明顯錯誤。舉例，a、b兩個學生早餐吃的東西除一種之外都相同a：大米粥、饅頭、雞蛋、咸菜；b：大米粥、饅頭、雞蛋。而后，a出現(xiàn)了肚子疼。于是可以得出肚子疼與咸菜有關。如果，不是只有一種情況（條件因素）不同，而是還有其他的不同，就不能輕易推斷。如，a：大米粥、饅頭、雞蛋、咸菜；b：大米粥、饅頭、雞蛋、某種藥。而后，a出現(xiàn)了肚子疼。如果推斷是肚子疼與咸菜有關，明顯存在問題，我們很容易想到可能是“某種藥”使得b沒有肚子疼，a肚子疼的原因可能有是其他因素。所以說，“求異法”運用時要嚴格，擴展地說“求同求異共用法”應用也存在類似必須要嚴格的問題。

綜上所述，應用性案例教學顯示了極強的實踐性、生動性、引人發(fā)省的啟發(fā)性，極大地活躍課堂學習氣氛，最大限度地提高了教學效果。

在已經(jīng)過去、值得緬懷的20世紀里，關于思維內(nèi)容的各門實驗科學和關于思維形式的各種邏輯學相得益彰。可以斷言，在21世紀科學技術高速發(fā)展的今天乃至將來，仍需要邏輯學的研究、知識普及和教學方法的不斷創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1993：192。

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1993：9.

篇10

法律推理及其特征

法律推理為什么要涉及諸多實質性問題?對此學者們有過許多研究和論述。美國法理學家博登海默列舉了三種情況:(1)法律沒有提供解決爭端的基本準則;(2)法律規(guī)范本身相互抵觸或沖突;(3)將一既定法律規(guī)范用于某一具體案件時明顯有失公正［1］。深入研究會發(fā)現(xiàn)，需要人們在進行法律推理時考慮實質性問題的原因是繁復多樣的。就有關法律的推理而言，在面臨法律漏洞、法律規(guī)范含義不清、法律條文相互沖突等情況時，為了確定恰當?shù)耐评砬疤?，就需要作關乎內(nèi)容的實質性分析和推斷。例如，出現(xiàn)“法律漏洞”，即現(xiàn)有法律條文沒有就某一問題作出具體、明確的規(guī)定，即意味著這一領域出現(xiàn)了法律適用的空白。按照我國刑法規(guī)定，法無明文規(guī)定不為罪，也不受罰。面對司法實踐中的某些情況，便可能就相關法律條文的內(nèi)容做出不同的解釋。又如，法律雖經(jīng)嚴格的立法程序，但因各種原因某些條文的含義仍可能不甚清晰明了，導致人們可以作多種不同的理解或解釋，從而引發(fā)紛爭。當要以這樣的法律條文作為推理根據(jù)時，就需要對其中的法律概念或規(guī)定進行界定、梳理和分析，以證明引用某一條文作為處理本案件之判決依據(jù)的正當性和合法性。

再如，有關法律規(guī)范相互抵觸或沖突的情況，具體有三種可能:其一，一部法律內(nèi)的不同規(guī)定不一致或相互抵觸;其二，不同法律對同一問題的規(guī)定不一致或相互抵觸;其三，將不同法律適用于某一案件可以推出相互沖突的結論。法律規(guī)范之間的相互沖突，有些隨著立法制度的健全和立法水平的提高有可能得到解決;有些則不然，由于不同法律的著眼點或立法意圖不盡相同，所以各自的具體規(guī)定或由它們推得的結論就可能相互抵觸。倘若針對同一案件的不同判決都能找到法律依據(jù)，這時進行法律推理就不能不考慮諸如社會的價值理念和道義原則等實質性問題，據(jù)此在不同的法律或法律條文間作出選擇。就根據(jù)法律的推理而言，最突出的問題是嚴格按照法律作出的判決結論有時會陷入“合法”與“合理”相悖的窘境之中。也就是說，某一判決結果，從法律角度看是“合法”的，但是從道義、倫理角度看，則不一定“合理”;或者相反，從法律角度看不“合法”，但從道義、倫理角度看，卻有合理性。法律原本是為維護社會公平正義而制定的，當適用現(xiàn)行法律規(guī)定得到的結果與立法者自己認同的公平正義觀相抵觸，或與社會主流價值觀相沖突的時候，人們必定要尋求某種補救辦法，其中之一就是所謂的“衡平”。“衡平”是指在適用法律過程時對某些案件作出有別于一般法律規(guī)定的特殊處理，以在“法”與“理”之間求得某種平衡。法國比較法學家勒內(nèi)•達維德把衡平法稱作是避免在法律和正義之間產(chǎn)生“不能容許的脫節(jié)”的一種“矯正劑”和“解脫術”，認為這是任何一個立法制度都不能沒有的［2］。而“衡平”運用之處，必定有對諸如立法意圖、判決效果、社會倫理價值觀等實質性問題的考量和權衡。

影響法律推理的主體因素

由上文所述可見，進行法律推理必然會涉及到對與推理過程相關的諸多實質性問題的考慮，而在考慮這些問題時，人的個體因素就會滲入其間，并影響他的判斷，影響最終的推理結果。在司法實踐中常常出現(xiàn)這樣的情況:面對同樣的案情，當事各方會做出截然相反的判斷，這通常不是因為各方據(jù)以推論的邏輯規(guī)則不同，或者其中一方粗暴踐踏了邏輯規(guī)則，而是因為推理的主體———人受到各種不同因素的制約和影響，使他們對問題形成全然不同的認識或判斷。從推理主體方面分析，影響法律推理的因素主要有三個方面。第一，心智狀況。這里所謂“心智狀況”，既包括非理性層面的心理、情感等因素，也包括理性層面的認知能力、分析方法等。法社會學和分析法學是20世紀初盛行于歐美的兩大學派，他們從不同的角度闡述了人的心理因素和邏輯分析方法對適用法律及法律推理的影響。法社會學主張聯(lián)系現(xiàn)實社會生活來理解法律的本質和功能，所以他們注重對法律的社會效果的研究。法社會學派指出，法律規(guī)范只提供了維護社會正義、解決個人糾紛的一般指南，它不可能囊括全部司法領域，其實這也就是上文提及的出現(xiàn)“法律漏洞”或法律條文含義不清等情況的深層原因之一。因此法社會學派認為，必須給法官判案以一定范圍的自由裁量權，而法官在行使自由裁量權時，為了做出公正的判決，必須考慮社會流行的道德觀念，研究當時當?shù)氐纳鐣?jīng)濟條件等，在這一過程中法官的個人直覺和感情因素會起一定的作用。法社會學派所說的這種心理因素對法官判案的影響并不難理解:比如，倘若法官的從眾心理較強，那么社會流行的道德觀念等就會在較大程度上支配他的判斷;反之，法官則可能更傾向于依據(jù)法律規(guī)范進行獨立的分析思考。分析法學突出了問題的另一方面，他們排斥對法律作心理的、社會的、價值的“形而上”研究，提出，研究法律的任務在于解釋法律體系中的一般概念和原則，從而獲得對法律的更為精細的理解。

因此分析法學強調研究法律內(nèi)部的形式、結構和語言的重要性。這一學派的一些學者曾運用維特根斯坦提出的語言分析方法，通過解剖法律概念、把它們還原為其基本成分來澄清法律概念的含義。分析法學派提出的對法律概念、形式、結構等的精細理解，對人們理性思維能力具有極強的挑戰(zhàn)性，需要運用各種邏輯或語言分析的理論與方法。分析法學派的問題在于其理論趨向極端，無視人的心理狀態(tài)等非理性因素對于理解法律所發(fā)生的作用，甚至根本反對做這一領域的研究。第二，價值理念。現(xiàn)實的法律過程，從立法、司法到執(zhí)法，沒有一個環(huán)節(jié)能逃脫人的價值理念的“糾纏”。任何法律的制定都有其追求的特定價值目標，都有相應價值理念的支撐，價值理念是統(tǒng)攝法律的“靈魂”。因而對法律條文的解讀，除了要有一定的邏輯或語言分析理論與方法之外，還必須把握其背后蘊含的價值理念，否則，邏輯或語言分析的理論與方法就會成為無本之木。德國法哲學家拉德布魯赫指出:“法律是人類的作品，并且像人類的其他作品一樣，只有從他的理念出發(fā)才能理解。”［3］從一定意義上講，法律推理的主體能否領悟某一法律的價值目標，他的價值觀是否與該法律所蘊含的價值理念相契合，是他能否準確理解法律條文、從而確定其推理前提的重要條件。理想的法律制度，是在一項法律確定以后，其適用過程能排除或盡量減少主體因素的影響，從而體現(xiàn)法律的普適性、一致性和公正性。但是，由于種種難以消弭的主客觀原因，在任何一種法律制度下，都會存在法律空隙、法律條文含義不清乃至相互沖突等情況，古今中外概莫如此，因而總是需要適用法律的人從自己的判斷出發(fā)去彌補漏洞、廓清含義、做出選擇。人的任何思考和行為都自覺不自覺地受其價值觀的支配，所以主體的價值理念在適用法律及法律推理中的影響是排除不了的。比如，面對相互抵觸的法律條文，不同的判決結論均可找到相應的法律依據(jù)，都可以合乎邏輯地推出，那么，究竟是選擇有利于被告的判決還是相反，最終的判決結果必定反映了推理主體對孰是孰非、孰重孰輕的價值判斷。第三，利益關系。社會存在決定社會意識，任何價值理念的形成都有其社會經(jīng)濟根源，因此由價值理念可以進一步看出人的各種利益關系在法律推理中的影響。每個人均是一個利益主體，在社會經(jīng)濟結構中處于相同或相近地位的人構成一利益集團。不同個體、不同社會集團的利益有契合之處，也必定存在差異、矛盾甚至沖突，由此產(chǎn)生各種復雜的利益關系，如個人與個人之間的利益關系、個人與集團之間的利益關系、集團與集團之間的利益關系、個人和集團與整個社會的利益關系等等。這些利益關系會影響人們的價值判斷，當然也會影響身處適用法律過程中的人對問題的判斷。#p#分頁標題#e#

利益關系對適用法律過程的影響可能帶來對司法公正的嚴重威脅，因此世界各國都嘗試作出相應的制度安排，切斷利益向司法過程侵蝕的通道，尤其是切斷法官與各種利益關系的瓜葛，以保持其獨立性。但任何“獨立”都是相對的，因為人不可能置身于利益集團之外;即使其個體的利益關系獨立了，也不能保證他對問題的整體判斷不受某一相關利益集團的影響。上文已提及，為了緩解“合法”與“合理”之間的沖突需要求助于“衡平”。在司法實踐中有太多的案例表明，所謂“合理”之“理”，不僅是指立法者認同的公平正義觀或社會主流價值觀，而且還包括社會或多數(shù)社會成員的整體利益。“衡平”往往是社會或推理主體內(nèi)心各種利益關系相互博弈的結果。主體因素的加入對于適用法律而言是一把“雙刃劍”，既有積極意義，如消弭法律空隙，澄清法規(guī)含義，在“合法”與“合理”的沖突間保持必要的平衡等;也有負面效應，如影響司法公正，導致司法腐敗，削弱法律的統(tǒng)一性、公正性、權威性等。我國《憲法》規(guī)定:“中華人民共和國實行依法治國，建設社會主義法治國家。”“法治”是對“人治”的否定，但實行“法治”并不意味著可以無視或否定人的作用。就適用法律和法律推理過程而言，便不能沒有人的參與和運作。如實承認并正視這一現(xiàn)實，與實行“法治”并不矛盾，相反能使我們得到某些重要的認識:其一，提高司法人員的整體素質至關重要，推進“法治”、實現(xiàn)司法公正必須進行不懈的努力;其二，建立一套嚴格、透明的司法制度同樣至關重要，這樣才能保證適用法律過程處于有效的制度規(guī)范、約束和監(jiān)督之中，保證司法人員的個體因素在合乎法律基本精神的框架內(nèi)發(fā)揮作用。

對法律邏輯學研究視角的思考

一門學科的研究視角和方法總是與它的研究對象的特點密切相關。邏輯學是研究推理的學問，推理的特點不同，它的研究視角和方法就會有所區(qū)別;或者說，對推理特點的認識不同，邏輯學的研究視角和方法就會發(fā)生相應變化。從上文分析可見，法律推理的特點在于，它既要遵從人類共通的邏輯規(guī)則，也要考慮推理過程所涉及的諸多關乎實質內(nèi)容的問題，而在這一過程中，人的主體因素將滲入其間并產(chǎn)生相應影響。法律推理的這一特點，要求法律邏輯學有其不同于傳統(tǒng)邏輯的研究視角和方法［5］。在相當長的歷史時期內(nèi)，邏輯學專注于思維形式結構，特別是“必然推出”之推理模式和規(guī)則的研究，刻意排斥探討推理中人的主體因素及其作用。正如蔡曙山先生所言:“邏輯學是從來不關心人的，這來源于邏輯學根深蒂固的觀念:邏輯要為思維立法!因此，邏輯學只有抽去人的因素，它才能適用于一切人!在傳統(tǒng)邏輯和近現(xiàn)代邏輯中，人的因素都被排斥于邏輯學之外。亞里士多德三段論、假言推理、一階邏輯都是與人無關的，因此，它們是適用于一切人的。”［5］這一傾向在弗雷格那里發(fā)展到了極致。他在《算術基礎》一書序言中提出了研究數(shù)學哲學的三條原則，其中第一條就是:“要把心理學和邏輯學的東西區(qū)分開來，把主觀和客觀區(qū)分開來。”［6］這種邏輯主義傾向在20世紀不斷遭遇挑戰(zhàn)。與弗雷格同時代的直覺主義學派就提出，數(shù)學起源于經(jīng)驗直覺，是人類心靈的創(chuàng)造性構造，因而他們認為，數(shù)學和邏輯不僅不排斥心理因素，相反應肯定心理意向在數(shù)學和邏輯中的作用。20世紀40年代，維特根斯坦以語言游戲論取代他早期的邏輯圖像論，提出“語言的意義在于它的應用”，強調語言的意義與語言的使用者和使用者的意向有關。后來奧斯丁發(fā)展了維特根斯坦的理論，進而研究語言的使用條件即語境與語言意義的關系，建立起言語行為理論。20世紀70年代，在喬姆斯基的心理主義語義學等理論的影響下，形成了認知科學，促使心理學與邏輯學相互交融。人們在對認知的研究中找到很多證據(jù)，表明心理因素在人的推理過程中的作用，如著名的沃森紙牌游戲就生動說明了人的邏輯推理是如何受其心理因素影響的［7］。

20世紀的這些理論探討及成果，從根本上動搖了一種信念，即:可以把邏輯的東西與心理的東西分開，邏輯學只有與任何人無關才能適用于一切人!由此，用蔡曙山的話說，邏輯學重新獲得了人的維度，由無人在場的邏輯學轉變?yōu)橛腥嗽趫龅倪壿媽W。回到法律邏輯學的研究視角這一論題，筆者認為，從法律推理的固有特點出發(fā)，法律邏輯學研究必須摒棄從傳統(tǒng)邏輯一直延續(xù)至近現(xiàn)代邏輯的那種理念和方法，即排除推理中的主體因素而專注于單純形式化的探究。對法律推理的研究，應當把對形式結構和推理規(guī)則的研究與對推理過程所涉及的諸多實質內(nèi)容的研究結合起來，將滲入其中的人的主體因素及其影響納入研究的視野，建立起人的研究維度。對法律邏輯學研究視角的這樣一種調整或定位，其意義何在，能給我們帶來什么呢?首先，將使我們對法律推理過程獲得更真實、深刻的理解。對推理過程作純形式化研究的目的，是獲得某種抽象的推理模式或推理規(guī)則，這些模式或規(guī)則能適用于一切同類推理過程。例如，概括出三段論的推理規(guī)則，就可以用它們來規(guī)范和評估所有的三段論推理。但這種追求在適用法律的推理中是注定難以實現(xiàn)的，甚至可以說是一種“幻想”。司法實踐的常態(tài)是:面對相同的案情，對適用什么法律會有不同意見的爭論;即使就適用什么法律達成一致，由此推得的具體結論也可能南轅北轍;相同的案件在不同法院審理或由不同的法官接手，判決結果會有不同;即使是同一法院或同一法官審理，在不同的社會環(huán)境和輿論背景下，判決結果也可能有差別。