導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟(jì)的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自然環(huán)境，從經(jīng)濟(jì)史來看，是與人類經(jīng)濟(jì)活動密切相關(guān)的自然條件。江南地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)越，地勢平坦，平原遼闊。江海環(huán)抱，湖泊河港縱橫，水資源豐富。亞熱帶氣候溫和潤濕，日照充足，無霜期長，雨量充沛，土壤肥沃，非常適合農(nóng)作物的生長。特別值得指出的是，江南地區(qū)沿江沿海的高田地帶，地勢高仰，多沙質(zhì)土壤，具微堿性，適宜種植耐旱并有抗堿能力的棉花。太湖周圍的低田地帶多水，其保肥能力強的壤質(zhì)粘土，適宜種植桑樹，其中性壤土適宜種植喜濕的水稻。

自然條件的差異性，及其自然產(chǎn)品的多樣性，形成農(nóng)業(yè)分工的自然基礎(chǔ)。稻、棉、桑遂成為農(nóng)作物種植的最佳選擇。自然環(huán)境對于人類發(fā)展的影響，“是一種可變的量”。①生產(chǎn)力水平的高低，與其作用的大小呈負(fù)相關(guān)。在清代生產(chǎn)力的條件下，自然環(huán)境還具有強大作用。人們只能適應(yīng)和利用自然環(huán)境，以充分獲取它所提供的自然生產(chǎn)力。江南人民遂采取兩方面的措施，以盡量發(fā)揮土地的潛力。

首先是擴大棉田與桑地，以進(jìn)一步適應(yīng)生態(tài)條件，優(yōu)化農(nóng)業(yè)布局。

明代江南農(nóng)民因地制宜，發(fā)展糧食、棉花和蠶桑生產(chǎn)。明中葉后，已形成如下格局：“高者麥，低者稻，平衍者則木棉桑枲，皆得隨宜樹藝，庶乎人無遺力，地?zé)o遺利，遍野皆衣食之資矣，此百世經(jīng)常之大利也”②。江南農(nóng)民就在明代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，大面積改稻田為棉田，改糧地為桑地。常熟縣的東高鄉(xiāng)，雍正間，“種棉十僅四五”，到乾隆間已“種棉漸多于稻”③。道光間，太倉州及所屬鎮(zhèn)洋、嘉定、寶山等縣，已是“種稻之處十僅二三，而木棉居其七八”④。而浙江嘉興府的旱地，明萬歷時為42萬余畝，至清嘉慶間，增為55萬余畝，大都成為桑地。江南地區(qū)的沿江沿海遂成為以棉為主或棉稻并重的棉稻產(chǎn)區(qū)，太湖南部成為以桑為主或桑稻并重的桑稻產(chǎn)區(qū)，太湖北部成為以稻為主的水稻產(chǎn)區(qū)。甚至在地跨高田地帶與低田地帶分界線上的各縣，如武進(jìn)、常熟、昆山、桐鄉(xiāng)等縣的農(nóng)作物種植也沿此線而涇渭分明①。

其次，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

清代江南農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，投入更多勞力，發(fā)展了深耕、套耕等精耕細(xì)作技術(shù)；又增加用肥，發(fā)展了墊底、接力等合理施肥技術(shù)。他們種田治地，施用糞肥、河泥、綠肥、豆餅等肥料。種桑種棉的用肥更多于種稻。用肥增多，促進(jìn)了肥料的商品化。綠肥種子和豆餅通常都需要購買。經(jīng)營地主和富裕農(nóng)民購買糞肥的漸多?！渡蚴限r(nóng)書》曾記載到平望鎮(zhèn)買“磨路（牛糞肥）、豬灰（豬廄肥）”，到“近鎮(zhèn)買坐坑糞”，還要從桐鄉(xiāng)“必往杭州”買人糞，等等。餅肥肥質(zhì)優(yōu)良，效力大，使用方便，施用餅肥已經(jīng)很普遍。據(jù)《沈氏農(nóng)書》、《浦泖農(nóng)咨》和《租核》等書提供的資料估算，明末至清后期經(jīng)營地主與富裕農(nóng)民每畝土地用餅肥的貨幣支出，約增加二倍多。勞動集約型農(nóng)業(yè)向資金集約型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變開始顯露苗頭。清代以“糞多力勤”為特點的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，就是在江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的。明末清初提出“凡種田固不出糞多力勤四字”的《補農(nóng)書》（包括《沈氏農(nóng)書》）實為其奠基之作。包世臣更具體地以糧食為例，詮釋了其增產(chǎn)效果：治田“加糞一遍，則溢谷二斗；加做一工，亦溢谷二斗”。②清代江南地區(qū)種糧、種棉、種桑養(yǎng)蠶的農(nóng)書很多，這些都是農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)驗的結(jié)晶。農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，正是當(dāng)時生產(chǎn)力條件下，自然條件得到良好利用的集中體現(xiàn)。

經(jīng)過人與自然的良性互動，棉花和蠶桑生產(chǎn)，在明代的基礎(chǔ)上獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。生產(chǎn)者如果就地取材，從事棉紡織業(yè)和絲織業(yè)，就可以節(jié)省經(jīng)過市場環(huán)節(jié)的各種費用，降低成本。農(nóng)民如果以自己生產(chǎn)的原料進(jìn)行加工，更可獲得種植經(jīng)濟(jì)作物的收益，減少原料費用。許多農(nóng)民就是“植棉以始之，成布以終之”?！渡蚴限r(nóng)書》也說，農(nóng)民織絹，“若自己蠶絲，利尚有浮”，都是說的這個道理。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，棉織品與絲織品都是關(guān)系國計民生的重要手工業(yè)品。它們都是衣著材料，特別是棉布更是廣大人民的生活必需品。它們都有廣闊的消費市場。充分利用原料資源的巨大優(yōu)勢，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化，就成為江南人民必然的經(jīng)濟(jì)選擇。棉紡織業(yè)和絲織業(yè)都是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的重要產(chǎn)業(yè)，二者得一，就足以“通商賈，致富饒”，而今得到自然界恩賜，竟使二者都作為支柱產(chǎn)業(yè)，并行發(fā)展。

棉紡織全為農(nóng)民家庭手工業(yè)，在棉、糧產(chǎn)區(qū)，“比戶紡織”。在蠶桑區(qū)，也有大量農(nóng)民從事紡織，棉紡織在江南地區(qū)普遍發(fā)展。有些農(nóng)民“食于田者，惟冬三月”，“謀生之方已不專仰于田畝”，棉紡織已從副業(yè)發(fā)展為主業(yè)。他們既不離鄉(xiāng)，又不離土，就地實現(xiàn)了專業(yè)化或半專業(yè)化生產(chǎn)。

棉紡織的發(fā)展，帶動了生產(chǎn)工具和染整加工的專業(yè)化，延長了產(chǎn)業(yè)鏈。紡車、綻子與布機，各城鎮(zhèn)均有生產(chǎn)，青浦縣的“金澤錠子謝家車”最負(fù)盛名。棉布漂染有藍(lán)坊、紅坊、漂坊、雜色坊等分工。踹布原附設(shè)于染坊，入清后染踹分離，各自成業(yè)。染坊、踹坊大都設(shè)于城鎮(zhèn)，蘇州最為集中，雍正間，有染坊450余處，染踹工匠“總計二萬余人”①。

蠶桑區(qū)有大量農(nóng)民從事絲織，俗稱“鄉(xiāng)機”。有些從事絲織的農(nóng)民，“田功半荒”，生產(chǎn)也已專業(yè)化或半專業(yè)化。眾多絲織機戶則集中在盛澤、南潯、濮院、雙林、黃溪等市鎮(zhèn)和江寧、蘇州、杭州等城市。個體機戶“皆自織”，只使用家內(nèi)勞動力。大多數(shù)機戶擁有較多織機，雇用機匠生產(chǎn)，屬手工作坊。清代前期江南城鄉(xiāng)民間織機共約八萬臺，比明代后期最多不過一萬五千臺大大超過。盛澤鎮(zhèn)“中元夜，四鄉(xiāng)傭織多人及俗稱曳花者約數(shù)千計，匯聚東廟并升明橋，賭唱山歌”②，雇工人眾，可見一斑。絲織機具的制作也已專業(yè)化，江寧即有專門制售機具的機店，梭店、筘店、籰子店、綹梭竹器店等，多屬前店后廠。綢絹的染整有染坊、踹坊、練坊。濮院鎮(zhèn)的練坊，即有“傭者數(shù)十人，名曰練手”③。

清代前期，手工業(yè)的發(fā)展，呈現(xiàn)出農(nóng)民家庭手工業(yè)從副業(yè)向主業(yè)發(fā)展的趨勢，城鄉(xiāng)手工業(yè)呈現(xiàn)出從家庭勞動向雇傭勞動發(fā)展，從個體小生產(chǎn)向社會化大生產(chǎn)發(fā)展的趨勢。這種趨勢在江南地區(qū)，特別是在棉紡織業(yè)和絲織業(yè)中，表現(xiàn)最為顯著。這是農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的結(jié)果，也是農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步發(fā)展的條件。江南地區(qū)終于成為我國最重要的綢緞生產(chǎn)基地和棉布生產(chǎn)基地。

生產(chǎn)創(chuàng)造需求，需求拉動生產(chǎn)。江南地區(qū)所產(chǎn)棉布和棉花，綢緞和蠶絲都開辟了廣闊市場。對這些商品的產(chǎn)量和商品量，學(xué)術(shù)界都做過許多估算，但由于數(shù)據(jù)稀缺，何者更接近實際，難以評定。而前人所作的描述，也能往往給人以一種具體印象。棉布因北方織布興起，秦晉市場收縮。但仍然保有北至山東，中通江淮，南至福建的地域，并開辟了東北廣大市場。嘉慶時人說：“冀北巨商，挾資千億，岱隴東西，海關(guān)內(nèi)外，券驢市馬，日夜奔馳，驅(qū)車凍河，泛舸長江，風(fēng)餐水宿，達(dá)于蘇常，標(biāo)號監(jiān)莊，非松不辦”①。太倉州棉花質(zhì)優(yōu)價貴，而“北土之吉貝賤”，故江南輸入北方的棉花，而賣出太倉棉花以獲取比較利益，閩廣商人每年從太倉州購買的棉花，“無慮數(shù)十萬金②”。

綢緞的銷售面更廣。乾隆時杭世駿說，杭州“饒蠶績之利，織紝工巧，轉(zhuǎn)而之燕之齊之秦晉、之楚、蜀、滇、黔、閩、粵，衣被幾遍天下”③。而南京綢緞，也是“北趨京師，東北并高句麗、遼沈；西北走晉絳，逾大河，上秦雍、甘涼、抵巴蜀；西南之滇黔；南越五嶺、湖湘、豫章、兩浙、七閩；沂淮泗，道汝洛”④，實無遠(yuǎn)不至。江西織葛，福建紗絹，山西潞綢，廣東粵緞，均需摻用湖絲?！昂z衣天下，聚于雙林，吳越閩番至于海島，皆來市焉。五月載銀而至，委積如瓦鑠，吳南諸鄉(xiāng)，歲有百十萬之益”⑤。

絲和以南京布為品牌的棉布，都是重要出口商品，僅次于茶葉居第二、第三位。它們都主要是江南地區(qū)的產(chǎn)品。直至19世紀(jì)30年代，中國對外貿(mào)易始終居于出超的優(yōu)勢地位，大量白銀內(nèi)流，也活躍了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)。

江南地區(qū)棉紡織業(yè)和絲織業(yè)的發(fā)展，是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國歷史上一個大農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化工程。它把種植、加工和流通有機結(jié)合起來，擴大生產(chǎn)規(guī)模，延長產(chǎn)業(yè)鏈，增加商品供應(yīng)，提高經(jīng)濟(jì)收益，使地區(qū)之間和城鄉(xiāng)之間都得到協(xié)調(diào)發(fā)展。正如包世臣所說：“松太兩屬，方壤不過二百里，歲供編銀百余萬兩，額漕六十余萬石”。“而今數(shù)百年來，紅粟入太倉者，幾當(dāng)歲會十二；朱提輸司農(nóng)者，當(dāng)歲會亦且二十而一。而士民仍得各安生業(yè)，稱東南樂土”，就是因為“凡所取給，悉出機杼”的緣故①。錢泳進(jìn)一步指出，“以蘇、松、常、鎮(zhèn)、杭、嘉、湖、太倉推之，約其土地?zé)o有一省之多，而計其賦稅，實當(dāng)天下之半。是以七郡一州之賦稅，為國家之根本也”②。他們都充分肯定了這種農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化所創(chuàng)造的巨大財富。在一個面積4.3萬平方公里的地區(qū)之內(nèi)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，竟能滿足國內(nèi)外從初級產(chǎn)品到最終產(chǎn)品如此巨大的商品需求，在工業(yè)革命前的世界歷史上，無疑是罕見的。

江南地區(qū)不但有優(yōu)越的自然環(huán)境，還有優(yōu)越的人文環(huán)境。從經(jīng)濟(jì)史來看，人文環(huán)境就是與人類經(jīng)濟(jì)活動密切相關(guān)的社會條件。它也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可忽視的能動作用。社會條件主要是政治條件與文化條件，或者說是政治環(huán)境與文化環(huán)境。自然環(huán)境是自然形成的，人類無能為力，而人文環(huán)境卻是人類自己創(chuàng)造的。優(yōu)越的自然環(huán)境，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)又會導(dǎo)致文化繁榮。優(yōu)越的文化環(huán)境歸根溯源，實際是優(yōu)越自然環(huán)境所派生的。清代江南地區(qū)人文蔚起，人才輩出，形成優(yōu)越文化環(huán)境，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要促進(jìn)作用。

江南地區(qū)的人文蔚起，集中通過科舉效應(yīng)顯現(xiàn)出來。據(jù)清代進(jìn)士題名錄統(tǒng)計，清代共錄取進(jìn)士26815人，江南地區(qū)即占4013人，占14.05％。其中蘇州府有658人，占全國進(jìn)士總數(shù)的2.8％③，居全國各府之冠。清代狀元共114人，江蘇有49人，蘇州也多達(dá)24人④。其他如舉人、秀才比比皆是。

江南地區(qū)書院家塾林立，讀書喜學(xué)成風(fēng)。讀書人越多，知識分子的基數(shù)越大，科舉中式率就越高。這是需要教育文化投資的?？频趯哟卧礁撸逃鐣杀揪驮礁?，教育個人成本也越高。所以沈堯說，“非父兄先營事業(yè)于前，子弟即無由讀書以致身通顯”?！肮耪呤恐雍銥槭浚笫郎讨臃侥転槭俊雹?。此話雖有些片面，但也說明了文化發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)的支撐。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書人總是會進(jìn)入仕途做官，高科第的人更是要做大官。江南地區(qū)尚書、侍郎之類的大官連袂接踵，知府縣令之流更如麇集。他們豐厚的宦囊收入（包括俸祿與贓銀），都會帶回原籍。一部分購買田地，“以長子孫”，所以江南地區(qū)縉紳地主最多。另一部分則投入消費。江南商業(yè)發(fā)達(dá)，他們遂和商人一道，形成一個龐大的高收入群體，也是一個龐大的高消費群體。他們“好亭館花木之勝”，大造豪宅與園林?！耙灾v求飲食聞於時”，“一席之盛，至數(shù)十人治庖”。又講究衣飾，“戴貂衣繡，炫麗矜奇”，以至“四方重吳服”?！皡侨撕糜巍保坝伪禺嬼?、肩輿、珍羞、佳釀、歌舞而行”；富室朱門更在風(fēng)景名勝之區(qū)“競為勝會”。所以當(dāng)時人說，“吳俗奢靡為天下最，日甚一日而不知返”①。

物質(zhì)產(chǎn)品的消費需求，是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。富人“彼以梁肉奢，則耕者庖者分其利；彼以紈綺奢，則鬻者織者分其利”②，就說明了縉紳地主和商人的消費需求，又會形成另一個拉動商品生產(chǎn)的巨大力量。這種屬于本地的消費需求，與前述屬于外地的消費需求，是相輔相成的。它不但促進(jìn)了棉、絲、棉布、綢緞的發(fā)展，更促進(jìn)了果蔬、水產(chǎn)、禽畜等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了釀酒、榨油、印刷、鐵器、建筑材料、金玉器加工等手工業(yè)的發(fā)展。

還值得提出的是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。商業(yè)和為生活服務(wù)的服務(wù)業(yè)日益繁盛。如在蘇州，“洋貨、皮貨、衣飾、金玉、珠寶、參藥諸鋪、戲園、游船、酒肆、茶座，如山如林，不知幾千萬人”③。“上有天堂，下有蘇杭”，此語雖出自宋朝，實已是一代強于一代。

生產(chǎn)和流通的發(fā)展，也必然要求為生產(chǎn)和流通服務(wù)的服務(wù)業(yè)得到發(fā)展。如果說為生活消費服務(wù)的服務(wù)業(yè)，宋代開始成為新的經(jīng)濟(jì)增長點。到了清代，為生產(chǎn)和流通服務(wù)的服務(wù)業(yè)更成為新的經(jīng)濟(jì)增長點。牙行、典當(dāng)分布之廣，網(wǎng)點之密，經(jīng)營規(guī)模之大，其他各地均望塵莫及。如湖南典當(dāng)業(yè)資本，“一歲之出入，不及兩江十之一二”①。典當(dāng)從整體上說，主要是為生活服務(wù)的金融業(yè)，但也有為生產(chǎn)和流通服務(wù)的一面。從明末開始，江南典當(dāng)開展了米麥花豆絲質(zhì)當(dāng)業(yè)務(wù)，它的后一種性格遂更為彰顯。如江西巡撫湯聘說，有些商人“恃有典鋪通融，無不乘賤收買（米谷）”，“隨典隨收，輾轉(zhuǎn)翻騰”，以囤積居奇。“每年遇蠶絲告成，及秋底棉花成熟，此等商戶一如收當(dāng)米谷之法，恣膽張羅②”。浙江巡撫方觀承說，有些農(nóng)民在蠶絲價賤時，也“以典當(dāng)為待價緩售之計③”。又如蘇州、上海等地原為專事兌換銀錢的錢莊，從乾隆始，逐步開展存放款和匯兌業(yè)務(wù)，并發(fā)行信用貨幣。在常熟，乾隆嘉慶間，已“廣用錢票”，即鄉(xiāng)鎮(zhèn)小店也“競出百文錢小票通用”④。現(xiàn)代金融業(yè)基本職能的萌發(fā)，江南實開風(fēng)氣之先。

長江、大運河和以上海為中心的南北洋航運的發(fā)展，尤引人注目。四川、湖廣、江西的米谷經(jīng)長江輸入江南，北方的豆麥雜糧梨棗經(jīng)大運河輸入江南，閩粵的食糖藍(lán)靛經(jīng)南洋海運輸入江南，關(guān)東豆麥經(jīng)北洋海運輸入江南，數(shù)量都很巨大。如“關(guān)東豆麥每年至上海者千余萬石”⑤。而從長江來的米谷，據(jù)許多學(xué)者估算都在1500萬石以上⑥。江南產(chǎn)品也要經(jīng)過這些航路外運。前，我國商運路線的東西干線、南北水陸聯(lián)運干線，以及沿海航線，都已具有近代規(guī)模，后不過是以輪船代替木帆船而已。在航運業(yè)的發(fā)展中，江南與各地物資交流其功至偉。

第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)全面而協(xié)調(diào)地發(fā)展，是社會分工和生產(chǎn)社會化發(fā)展的反映，這是江南又一個重大的經(jīng)濟(jì)成就。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)工具簡陋，勞動者是生產(chǎn)力中發(fā)展生產(chǎn)的決定性因素。優(yōu)越的文化環(huán)境也有利于勞動者素質(zhì)的提升。明代周忱說過，“天下之民，出其鄉(xiāng)則無所容其身；蘇松之民，出其鄉(xiāng)則足以售其巧”⑦。清代也有人說，“吳中人才之盛，實甲天下，至于百工技藝之巧，亦他處所不及①”。而廣大的農(nóng)民，也是“蘇民精于農(nóng)事”②。這也有利于實現(xiàn)人的能動性與自然界能動性的良性互動。

自然環(huán)境、文化環(huán)境可以使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系大體相同的地區(qū)呈現(xiàn)出差異性。江南地區(qū)得天獨厚，終于脫穎而出，成為當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。它是自然環(huán)境、文化環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個典型，也是環(huán)境進(jìn)入歷史的一個典型。

江南地區(qū)通過發(fā)展棉、絲、棉布、綢緞生產(chǎn)，與全國各地建立了廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。從江南賦稅占全國之半和北洋商船往往回空，可見其區(qū)域間貿(mào)易實處于一種出超和順差的優(yōu)勢地位。吳承明教授認(rèn)為，“這種不平衡正是江南發(fā)展的主要制約。只有外區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南在能源、原材料和糧食上得到保證，它才能進(jìn)一步發(fā)展?！雹弁獾貐^(qū)也應(yīng)當(dāng)像江南一樣，充分利用本地的自然條件，發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)比較成本相對有利的產(chǎn)品，實行?；止?，然后通過交換，優(yōu)勢互補，在地區(qū)之間建立起一種整體的經(jīng)濟(jì)均衡，以互利共贏。這才是外地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出路所在，也是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的出路所在。轉(zhuǎn)貼于

① 《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷第170頁。

② 張瀚：《松窗夢語》卷4。

③ 鄭光祖：《一斑錄》卷7、卷2。

④ 林則徐：《林文忠公政書》江蘇奏稿卷2。

①參閱李伯重文，《農(nóng)業(yè)考古》1985年第2期。

②《齊民四術(shù)》農(nóng)二。

①雍正《朱批諭旨》雍正元年四月初五日胡鳳翚奏。

②乾隆《盛湖志》卷下。

③金淮：《濮川所聞記》卷3。

① 欽善:《松問》《清經(jīng)世文編》卷28。

② 乾隆《鎮(zhèn)洋縣志》卷1。

③《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》第19頁。

④ 同治《上江兩縣志》卷7。

⑤ 唐甄：《潛書·教蠶》。

① 《齊民四術(shù)》禮二。

② 《履園叢話》卷4。

③ 范金民：《明清江南商業(yè)的發(fā)展》第342頁。

④ 范金民等：《蘇州地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)史》第514頁。

⑤ 《落帆樓文集》卷34。

① 龔煒：《巢林筆談》卷5。

② 陸楫：《蒹葭堂雜著摘抄》。

③ 顧公燮：《消暑閑記摘抄》。

① 《湖南省例成案》戶律卷33。

② 《皇清奏議》卷44。

③ 《方恪敏公奏議》卷2。

④ 鄭光祖：《一斑錄》卷6、卷2。

⑤ 包世臣：《安吳四種》卷2。

⑥ 范金民：《明清江南商業(yè)的發(fā)展》第66頁。

⑦ 《皇明文衡》卷27。

① 道光：《蘇州府志》卷194。

篇2

[關(guān)鍵詞]馬克思；人類自身發(fā)展；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

[中圖分類號]F091.91 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-736X（2015）06-0007-04

人類為了自身的生存和發(fā)展不斷提出社會需要，而且在社會需要的不斷滿足中使自身不斷得到發(fā)展。馬克思把人類社會的人的自身發(fā)展劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三大階段。三大階段的劃分，既包含人類控制自然的程度，也包含人類控制社會關(guān)系的程度，從而以人類自身的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)來劃分相適應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)形式。

一、自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點及對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點

1.社會生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下。在漫長的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，社會生產(chǎn)力雖然是不斷發(fā)展的，但總的來說，生產(chǎn)力的發(fā)展水平還是極端低下的。馬克思認(rèn)為，自然經(jīng)濟(jì)把社會生產(chǎn)分割為無數(shù)個自給自足的經(jīng)濟(jì)單位，排斥分工和協(xié)作，排斥技術(shù)進(jìn)步，單憑經(jīng)驗和沿襲的技術(shù)，使用極為簡陋的工具，從始至終大體上都是維持簡單再生產(chǎn)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品極為有限，社會生產(chǎn)力只能處于十分低下的水平。

2.人類的需要和滿足需要的產(chǎn)品都很少。馬克思指出：“在原始狀態(tài)下，他的生活需要和他的勞動力一樣是微不足道的?！痹谏a(chǎn)力水平極其低下的發(fā)展階段，人類只有微不足道的生產(chǎn)力，從而也只能提出微不足道的消費需要。由于人類所生產(chǎn)的產(chǎn)品的種類和數(shù)量極其有限，滿足人類需要的產(chǎn)品當(dāng)然也很少。正如馬克思指出：“在生產(chǎn)的最低階段上，人類的需要還很少，因而要滿足的需要也很少?！?/p>

3.社會生產(chǎn)基本上是自給自足的。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，生產(chǎn)者差不多生產(chǎn)自己所需要的一切產(chǎn)品。無論是在原始社會，還是奴隸社會和封建社會，“一個家庭不僅從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，而且還把農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品加工成現(xiàn)成的消費品，有些地方甚至還用手磨磨粉，烤面包，把亞麻和羊毛紡成紗，染上色并織成織物，鞣皮，建造并修繕木頭房子，制造工具和家具，不少地方還從事木工活和鐵工活，以致家庭或家庭集團(tuán)基本上可以自給自足”。

4.勞動是直接的社會化勞動。馬克思指出：“要考察共同的勞動即直接社會化的勞動，我們沒有必要回溯到一切文明民族的歷史初期都有過的這種勞動的原始的形式。這里有個更近的例子，就是農(nóng)民家庭為了自身的需要而生產(chǎn)糧食、牲畜、紗、麻布、衣服等等的那種農(nóng)村家長制生產(chǎn)?！痹谧匀唤?jīng)濟(jì)發(fā)展階段上，勞動者的勞動產(chǎn)品直接供自身消費，而不是為了交換，從而勞動者的勞動幾乎都是直接的社會化的勞動。

5.真正的商品交換只是附帶進(jìn)行的。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，由于生產(chǎn)只是為了滿足生產(chǎn)者自身的需要，因而“產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，只發(fā)生在個別場合，只涉及產(chǎn)品的剩余部分等等，或只涉及個別生產(chǎn)領(lǐng)域（加工工業(yè)產(chǎn)品）等等”。由于真正的交換只是附帶進(jìn)行的，從而商品生產(chǎn)也只是在自然經(jīng)濟(jì)的縫隙中極其緩慢地生長。因此，“大體說來，并未觸及整個共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，絕沒有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系?！?/p>

6.人與人的關(guān)系是統(tǒng)治和服從的關(guān)系。馬克思指出：“不管這種統(tǒng)治和服從的性質(zhì)是家長制的、古代的或是封建的?！痹谧匀唤?jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的關(guān)系直接地表現(xiàn)為人的關(guān)系。但是，這種人的關(guān)系并不是真正的自由人之間即獲得全面發(fā)展的個人之間的關(guān)系，而是一種直接的個人之間的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。

（二）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用

1.保障社會生產(chǎn)按比例發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者生產(chǎn)什么一般決定于自己需要什么，生產(chǎn)多少一般決定于自己需要多少，生產(chǎn)始終跟在需求的后邊。而且，絕大部分產(chǎn)品都是為自己生產(chǎn)的，并不進(jìn)入市場，無須變成別人的消費品，因而社會生產(chǎn)能夠大體保持比較適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，一般不會有大量過?，F(xiàn)象發(fā)生。因此，“在人們?yōu)樽约憾a(chǎn)的社會條件下，確實沒有危機?！?/p>

2.推動了人的生產(chǎn)能力不斷發(fā)展。馬克思指出：“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！弊匀唤?jīng)濟(jì)條件下，雖然人們的需要很低，但也是不斷發(fā)展的。在這樣的發(fā)展階段上，不僅人們的需要與人們自身的能力是相適應(yīng)的，而且人們的需要與人們自身的能力是一起發(fā)展的。同時，人們自身能力的不斷發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使人們不斷發(fā)展的需要得到滿足。

3.不斷成長的商品貨幣關(guān)系對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到一定的推動作用。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，自給自足的生產(chǎn)是主體，居于支配的地位。但商品生產(chǎn)和貨幣交換，在自然經(jīng)濟(jì)的夾縫中仍然得到不斷的發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)階段中存在的“商業(yè)和商業(yè)資本的發(fā)展，到處都使生產(chǎn)朝著交換價值的方向發(fā)展，使生產(chǎn)的規(guī)模擴大”。同時，“商人對于以前一切都停滯不變，可以說由于世襲而停滯不變的社會來說，是一個革命的要素?！?/p>

（三）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極作用

1.對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用。馬克思指出：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。”十分明顯，這種狀況對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有多方面的制約作用，集中表現(xiàn)為“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”?？偟膩碚f，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基本上處于停滯狀態(tài)。

2.商業(yè)資本對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用。馬克思指出：“只要商業(yè)資本是對不發(fā)達(dá)的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤就不僅表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的?！币虼耍罢贾饕y(tǒng)治地位的商業(yè)資本，到處都代表著一種掠奪制度。”商業(yè)資本對大量社會財富的侵占，使生產(chǎn)過程創(chuàng)造的成果不是進(jìn)人流通，而是被商人用于個人消費或用作貯藏手段，因而極大地限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點及對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點

1.商品生產(chǎn)者之間發(fā)生全面的依賴關(guān)系。馬克思指出：“每個人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費。”在商品經(jīng)濟(jì)中，每一個獨立的商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的，不是為自己消費的使用價值，而是為別人為社會消費的使用價值。而商品生產(chǎn)者自己在生產(chǎn)和生活中需要的產(chǎn)品，則要由其他商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出來。這樣，各個獨立的商品生產(chǎn)者之間必然發(fā)生一種全面的依賴關(guān)系。

2.商品生產(chǎn)者必須服從不以個人意志為轉(zhuǎn)移的社會分工。馬克思指出：“誠然以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提，但同時又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會分工為前提，而這種分工的統(tǒng)一和互相補充，仿佛是一種自然關(guān)系，存在于個人之外并且不以個人為轉(zhuǎn)移。”。在商品經(jīng)濟(jì)中，每個商品生產(chǎn)者是一定量的生產(chǎn)條件的占有者，他們總是出于對利潤的追求從事商品生產(chǎn)和商品交換。為了實現(xiàn)盡可能多的利潤，他們必須服從社會分工，在各自不同的領(lǐng)域從事不同種的商品生產(chǎn)，從而才能產(chǎn)生不同種商品之間的相互讓渡。

3.商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。馬克思指出：“毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系?！痹谶@里，產(chǎn)品的社會形式以及個人對生產(chǎn)的參與，表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西?！盎顒雍彤a(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！?/p>

4.交換價值的真正基礎(chǔ)是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。馬克思認(rèn)為，不同品種的商品之所以可以互相交換，之所以表現(xiàn)為一定量的交換價值，是因為每個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品時耗費了一定量的勞動。這種勞動不是具體勞動，而是抽象勞動。生產(chǎn)同種商品的各個生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)條件、技術(shù)熟練程度和勞動強度不同，生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間是不一樣的，因而只能形成不同的個別價值。他們之間的相互競爭，使個別價值轉(zhuǎn)化為社會價值，即每一種商品都必須按照社會必要勞動時間來計量商品的價值。

5.商品貨幣關(guān)系粉碎了各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，以前各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系，“事實上都被打破了，被粉碎了”。各個商品生產(chǎn)者看起來似乎可以自由地互相交換，似乎享有更大的自由，但是，這種自由不可避免地受到物的限制，即不以他們的意志為轉(zhuǎn)移并獨立存在的關(guān)系的限制。如果這種限制不能消滅，人們就不可能有真正的自由。

6.人們只能通過物的形式獲得自己支配社會財富的權(quán)力。馬克思指出：“個人的產(chǎn)品或活動必須先轉(zhuǎn)化為交換價值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會權(quán)力?！痹谏唐方?jīng)濟(jì)中，每一個商品生產(chǎn)者從事生產(chǎn)活動并不是以這一活動為目的，也并不是以獲得該種商品為目的。他們的目的是為了支配別人的生產(chǎn)活動，為了獲得社會財富。換言之，商品生產(chǎn)者只有把自己的產(chǎn)品變成交換價值或貨幣，獲得支配他人活動或社會財富的權(quán)力，才能夠獲得他人的活動或社會財富。

（二）商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用

1.商品生產(chǎn)者之間的全面依賴性有利于擴大社會分工。馬克思指出：“機器生產(chǎn)同工場手工業(yè)相比使社會分工獲得無比廣闊的發(fā)展，因為它使它所占領(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增加?！痹谏唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，不僅商品生產(chǎn)者為獲得盡可能多的利潤而致力于采用科學(xué)技術(shù)，造成社會分工的擴大，而且由于商品生產(chǎn)者的需要是多方面的，他的需要都必須通過轉(zhuǎn)讓自己的產(chǎn)品換取貨幣之后才能獲得?？梢?，隨著人們需要的不斷深化，生產(chǎn)的產(chǎn)品會越來越專門化。

2.人類自身的發(fā)展?fàn)顩r有利于推動相互之間的競爭。馬克思指出：“社會分工則使獨立的商品生產(chǎn)者互相對立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競爭的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強制。”商業(yè)生產(chǎn)者為了取得競爭的勝利，獲得盡可能多的收益，就必須加強管理，降低勞動消耗，降低成本。否則，就會在競爭中被淘汰?？梢姡偁幍膹娭菩允墙?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力。

3.人類自身的發(fā)展?fàn)顩r決定了商品生產(chǎn)者必須不斷提高勞動生產(chǎn)力。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，商品生產(chǎn)者進(jìn)行交換的基礎(chǔ)是社會價值。然而，每個商品生產(chǎn)者實際耗費的勞動時間是不同的。如果商品生產(chǎn)者實際耗費的勞動時間低于社會必要勞動時間，他就能獲得更多的價值，從而在競爭中處于有利地位。相反，如果商品生產(chǎn)者實際耗費的勞動時間高于社會必要勞動時間，他就必然發(fā)生虧損，從而在競爭中處于不利地位。這樣，就促使所有的企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，提高本企業(yè)的勞動生產(chǎn)力，從而“把社會必要勞動減少到新的更低的標(biāo)準(zhǔn)”。

4.生產(chǎn)要素在各個生產(chǎn)部門之間自發(fā)地實現(xiàn)按比例分配。馬克思指出：“凡是品種、數(shù)量不符合當(dāng)前社會需要的商品，競爭就使它們的價格落到它們的勞動價值之下，通過這種曲折的途徑，使生產(chǎn)者感覺到，他們或者是生產(chǎn)了根本不需要的東西，或者東西本身雖然需要，但生產(chǎn)的數(shù)量已經(jīng)超過需要、成為多余的了?！币虼?，在商品供過于求的那些部門中從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的商品生產(chǎn)者，就會把投資轉(zhuǎn)向商品供不應(yīng)求的部門，從而使生產(chǎn)要素按社會需要與供給的狀況自發(fā)地在社會各生產(chǎn)部門之間進(jìn)行流動，實現(xiàn)生產(chǎn)要素在各生產(chǎn)部門的按比例分配和發(fā)展。

篇3

【關(guān)鍵詞】商品經(jīng)濟(jì) 市場經(jīng)濟(jì) 市場化 保險業(yè)

一、主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)及演進(jìn)

從世界歷史發(fā)展進(jìn)程來看，經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)。而以中國為代表的一些國家在商品經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中還經(jīng)過了計劃經(jīng)濟(jì)。

從原始社會開始到現(xiàn)代社會，從自然經(jīng)濟(jì)過渡到商品經(jīng)濟(jì)是大勢所趨，但世界各國經(jīng)濟(jì)形式的演進(jìn)形式又不盡相同。西方資本主義國家從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到市場經(jīng)濟(jì)的過渡是基于其社會發(fā)展的內(nèi)生需求，從早期的貿(mào)易形態(tài)和工業(yè)革命的相繼爆發(fā)可見一斑。而中國則是以外來強制輸入--侵略的形式被動地過渡到商品經(jīng)濟(jì)。由于建國初期政治、經(jīng)濟(jì)形勢的不穩(wěn)定和經(jīng)驗匱乏，中國經(jīng)濟(jì)不能避免地先邁進(jìn)了計劃經(jīng)濟(jì)。崎嶇探索之后才開始由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)。

二、經(jīng)濟(jì)形態(tài)對保險業(yè)的影響分析

（一）自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)的過渡是保險產(chǎn)生的必要條件

貿(mào)易的刺激。在自然經(jīng)濟(jì)時期，人們的生產(chǎn)勞動是基于自給自足的需求，主要存在的風(fēng)險無外乎自然災(zāi)害和生老病死，這種風(fēng)險被認(rèn)為是不可抗的，人們沒有產(chǎn)生風(fēng)險轉(zhuǎn)移和分散的意識；自從有了商品和交換，貿(mào)易的出現(xiàn)，給人們的生活帶來新的風(fēng)險，而這些風(fēng)險更多的是基于人類自身活動產(chǎn)生的，這也就刺激了對風(fēng)險分散的需求。13-14世紀(jì)，西方經(jīng)濟(jì)以自由經(jīng)濟(jì)制度為主，當(dāng)時西方的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的貿(mào)易活動。貿(mào)易頻率的升高和貿(mào)易范圍的擴大使得貿(mào)易風(fēng)險的暴露越來越明顯。正是由于商品經(jīng)濟(jì)尤其是貿(mào)易發(fā)展的需要，保險業(yè)應(yīng)運而生。

產(chǎn)權(quán)意識。商品經(jīng)濟(jì)下有了買賣方，產(chǎn)品的供、需主體開始分明，促進(jìn)了人們對財產(chǎn)歸屬意識的強化。產(chǎn)權(quán)的歸屬是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，保險業(yè)實質(zhì)上是對產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保障的一種措施，它通過分配財產(chǎn)權(quán)利保障個人或企業(yè)的產(chǎn)權(quán)不至于因為風(fēng)險的發(fā)生而完全喪失。人們對“屬于自己”的東西會更有保護(hù)傾向，不論是自己的財產(chǎn)，權(quán)利還是身體因此，基于產(chǎn)權(quán)而得保護(hù)又引發(fā)了對保險的需求。

等價交換原則。商品經(jīng)濟(jì)包含了等價交換原則，既保證保險合同關(guān)系成立，又是保險之中一些計算的基礎(chǔ)。在當(dāng)時的歐洲國家形成了不同于封建法律的城市法、商法和海商法。法律上的規(guī)定使得保險合同需要更加完善才能保證等價交換的原則。意大利17世紀(jì)的“冬蒂”法案最初是政府帶著財政目的強制實施的，由于商品經(jīng)濟(jì)等價交換原則的存在，人們對公平合理的要求使得更多人開始研究保險計算問題特別是人身保險的計算問題。

社會分工。商品經(jīng)濟(jì)下的社會分工除了提高生產(chǎn)效率，也使得保險能分化為一個單獨的行業(yè)，有更大的成長空間，并使得保險能夠向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

（二）商品經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的邁進(jìn)是促進(jìn)保險進(jìn)一步發(fā)展的重要因素

契約關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)下，社會出現(xiàn)普遍契約關(guān)系，它從意識和法律兩個角度影響保險。首先，契約是建立在相互意見一致的合意基礎(chǔ)之上的，每個人對自己的行為負(fù)責(zé)。這意味著風(fēng)險轉(zhuǎn)為損失時可能會承擔(dān)必須的責(zé)任，而責(zé)任超出主觀承受能力時便是人們主動尋找風(fēng)險分散機制的開始，這樣，對保險的需求進(jìn)一步加強。同時，契約讓人們對“合同”這一形存在式更加熟悉，而合同是保險約定的形式和重要內(nèi)容，保險以合同形式的呈現(xiàn)方式使得其更有法律支持，也易于人們主觀上的接受。

產(chǎn)權(quán)市場化使得風(fēng)險自擔(dān)機制增強。產(chǎn)權(quán)市場化使得資源或財產(chǎn)更加明晰地歸屬于微觀主體，經(jīng)濟(jì)人的利益最大化傾向使得人們對自我利益可能的損失會積極地尋求補償方式，而保險成為事前預(yù)防的合法手段之一。在商品經(jīng)濟(jì)下的西方國家風(fēng)險自擔(dān)意識本已存在，隨著向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)權(quán)市場化使得這種機制和意識更為顯性，保險的內(nèi)生性需求也隨之持續(xù)。

勞動力與雇傭關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)下，勞動力是一種商品，人力資本成為一種生產(chǎn)要素，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的雇傭關(guān)系刺激了人身保險的發(fā)展。首先，人身意外險起源于黑人奴隸的販賣，奴隸販子將奴隸作為貨物投?！昂Ｉ媳ｋU”，后來又發(fā)展到為航海旅客投保被海盜綁架而須支付的贖金。人力資本成為生產(chǎn)要素，市場經(jīng)濟(jì)下的雇傭關(guān)系開始普遍，人的身體也成為一種保險標(biāo)的，這種意識讓人身保險有了發(fā)展的源頭。

市場經(jīng)濟(jì)加深金融業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)保險業(yè)創(chuàng)新和改進(jìn)。從現(xiàn)實情況來看，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高的國家其金融市場也相對發(fā)達(dá)，不論是從定價技術(shù)、費率、產(chǎn)品開發(fā)還是資金運用方面，保險業(yè)都可受益于整個金融市場的發(fā)達(dá)。首先，越來越多的數(shù)理模型等為風(fēng)險識別、量化和核算提供支持，加上信息技術(shù)的發(fā)展，一些不可保風(fēng)險轉(zhuǎn)化為可保風(fēng)險，催生新險種的出現(xiàn)。其次，金融市場的發(fā)展特別是衍生品市場的發(fā)展讓保險人有了一種新的轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險的方式―證券化。

三、結(jié)語

經(jīng)過上述分析，經(jīng)濟(jì)形態(tài)對保險業(yè)發(fā)展的影響是綜合性的。結(jié)合實際情況來看，中國正處在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，除了要充分認(rèn)識加快保險業(yè)改革發(fā)展的重要意義，更要注重完善多層次社會保障體系，發(fā)展城鄉(xiāng)商業(yè)養(yǎng)老保險和健康保險，并注重提高資金的運用效率。從監(jiān)管來說，一方面要注意監(jiān)管力度的適度性，完善法律法規(guī)，同時要加強國民風(fēng)險和保險意識。中國在市場化的關(guān)鍵時期，也是保險業(yè)面臨機遇和挑戰(zhàn)的時期，當(dāng)下要做好迎接利率市場化對保險業(yè)影響的準(zhǔn)備，逐步推進(jìn)保險費率市場化和做好其風(fēng)險控制等，讓保險業(yè)在市場逐漸放開的過程中穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[6]錢津.論市場經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別[J].社會科學(xué)研究，2011.

篇4

一、價值的碰撞：營銷理念對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)

營銷理念，指營銷人員所具備的本行業(yè)特有的人文認(rèn)識與觀念。傳統(tǒng)文化，指前人創(chuàng)造的具有延續(xù)性的歷史遺產(chǎn)。所謂延續(xù)性是有些文化創(chuàng)立以后逐漸從當(dāng)時的歷史背景中獨立出來形成的一種跨社會制度、跨時代的意識形態(tài)，即它能夠影響當(dāng)代社會制度及今人的生活習(xí)慣和生活方式。傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，既包融著精華，又包融著糟粕。部分文化糟粕盡管失去了進(jìn)步性，卻仍然具有相當(dāng)強的人文生命力。在向市場經(jīng)濟(jì)模式過渡的歷史進(jìn)程中，營銷理念正向傳統(tǒng)文化發(fā)起挑戰(zhàn)，現(xiàn)代意義上的營銷觀念與傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行著價值取向上的碰撞。

碰撞之一：市場意識向自然經(jīng)濟(jì)觀念的挑戰(zhàn)

市場意識，指社會公眾對市場和商品的認(rèn)識態(tài)度。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景下，營銷理念的首要內(nèi)涵是參與市場、立足市場，以市場經(jīng)濟(jì)原則為營銷行為的基礎(chǔ)。這說明營銷理念必須以市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律為指針，才能推動營銷事業(yè)，進(jìn)而積累國民財富，真正實現(xiàn)共同富裕和向貧困挑戰(zhàn)。但是，由于我國長期處于商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，至今很多地區(qū)仍然存留著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識。在農(nóng)村，很多人習(xí)慣于躬耕壟畝，自養(yǎng)家禽，自植果蔬，以物易物，滿足于單一結(jié)構(gòu)的低水平生活消費。在中華民族發(fā)展歷程中，這種自然經(jīng)濟(jì)觀念對于人們形成超越物欲羈絆的觀念，提高道德境界，產(chǎn)生了積極作用。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，這種自然經(jīng)濟(jì)觀念有其重大缺陷：自然經(jīng)濟(jì)注重經(jīng)濟(jì)的道德價值而輕視功利價值，主張重義輕利、重農(nóng)抑商等，會促使經(jīng)濟(jì)運行服從于倫理要求而失去市場運行的活力。事實上，很多人正是受到自然經(jīng)濟(jì)觀念束縛，自發(fā)排斥營銷理念中的市場意識，并進(jìn)行輿論貶低和行為抵制，極大地制約著營銷事業(yè)的發(fā)展。

碰撞之二：競爭觀念向平均主義的挑戰(zhàn)

市場經(jīng)濟(jì)的競爭環(huán)境是促成市場營銷產(chǎn)生的重要因素。競爭觀念是營銷理念的重要內(nèi)容。目前，企業(yè)營銷手段日益增多，市場營銷競爭程度不斷加劇。而傳統(tǒng)文化中與小農(nóng)意識緊密相連的平均主義觀念卻時時升騰于現(xiàn)實生活，阻礙著營銷事業(yè)的擴展。我國的平均主義觀念有著深厚的文化基礎(chǔ)，典型的如儒家主張的“有家有國者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”，墨家倡導(dǎo)的“兼相愛”、“交相利”等，集中表現(xiàn)了平均主義和一味尋求實適的觀念，阻礙人們開拓精神與競爭意識的培育，養(yǎng)成社會對“不均”和“不安”的恐懼心態(tài)，形成潛在的惰性，從而制約營銷事業(yè)的發(fā)展。

碰撞之三：合法謀利意識向關(guān)系哲學(xué)的挑戰(zhàn)

營銷活動是按既定的制度進(jìn)行的，營銷利潤分配有多種形式，而營銷利潤唯一源泉是公司利潤，即營銷網(wǎng)絡(luò)中不存在通過人員爭利改變既定制度的問　題，合法利潤人人應(yīng)該爭取。而傳統(tǒng)文化宣揚的“君子重義，小人言利”、　“君子固窮”、“君子之交談如水”等　道德觀念恰恰與其相停，使中國人過于　看重“關(guān)系”和“面子”。很多營銷人　員唯恐傷及人和，不愿在親朋中做業(yè)務(wù)，極大地縮小了營銷市場范圍，降低了營銷效果。

碰撞之四：創(chuàng)業(yè)意識向中庸觀念的挑戰(zhàn)

很多營銷人員承擔(dān)著較大商業(yè)風(fēng)險，恒久從事營銷事業(yè)，并不斷開創(chuàng)新　業(yè)績。這對“抱樸守拙”、“養(yǎng)晦稻　光”等傳統(tǒng)文化中的中庸觀念形成強烈的觀念沖擊。

二、文化交融：營銷理念與傳統(tǒng)文化的整合

在向市場經(jīng)濟(jì)過渡的制度變遷中，營銷理念也同傳統(tǒng)文化發(fā)生著積極的相互影響，并形成文化上的整合。

整合之一：集體主義觀念的共鳴

營銷始終把關(guān)心愛護(hù)他人的集體主義觀念置于重要地位。營銷網(wǎng)絡(luò)激勵人們注重合作，在此之上追求個人的自由發(fā)展，而盲目的絕對化的自由主義是為營銷理念所排斥的。

像傳統(tǒng)文化中的其他精華部分一樣，集體主義觀念不能獨立于文化網(wǎng)絡(luò)本體而單獨作用于經(jīng)濟(jì)活動，而是在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中不連續(xù)地表現(xiàn)出來。經(jīng)深，入觀察不難發(fā)現(xiàn)，“以人為本”、“貴在人和”、“共惠共利”等傳統(tǒng)價值觀念和營銷理念中的集體主義存在著精神上的稠合，共同推動了營銷事業(yè)的發(fā)展。

整合之二：以誠為本觀念的同一

營銷倡導(dǎo)“誠實為本”的理念，不容忍通過低毀競爭對手、商業(yè)欺詐和弱　肉強食等手段取得業(yè)績。傳統(tǒng)文化也極力推崇“人無信不立”、“祟德尚誠”、“誠行合一”等觀念，認(rèn)為人們應(yīng)坦誠相見，相輔而行，建立誠摯友善的關(guān)系。顯然，營銷理念與傳統(tǒng)文化在此達(dá)成了同一。

整合之三：以仁愛為共同真諦

營銷提倡參與者以愛心和關(guān)心作為營銷網(wǎng)絡(luò)的劑。營銷制度普遍主張營銷商應(yīng)為客戶提供全方位服務(wù)，使雙方都獲得精神和物質(zhì)的享受，即雙贏原則。而傳統(tǒng)文化也大力提倡“仁”、　“義”、“敬天愛人”等儒家思想原則，并將其作為封建道德規(guī)范。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，營銷理念與傳統(tǒng)文化共有的這種仁愛觀念，能夠相互推動，加速營銷事業(yè)擴展。

篇5

1森林資源的重要性

1.1森林資源是重要的自然資源

森林資源作為我國自然資源的重要組成部分，受到了國家的關(guān)注和重視，國家對其規(guī)劃和保護(hù)的力度也在增大。森林資源得到良好的保護(hù)是大氣資源、水土資源發(fā)展的重要保證，它對氣候的調(diào)整和生物生存環(huán)境的改變也起著重要作用，對整個生態(tài)環(huán)境都有著很大影響，尤其是對土地沙漠化的防止、水土流失的治理作用更加突出。因而把森林資源放在自然資源的首位、國家進(jìn)行重點關(guān)注和保護(hù)是為了滿足現(xiàn)實需要。

1.2森林產(chǎn)業(yè)發(fā)展是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵

觀察分析我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，林業(yè)的發(fā)展對自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，它是自然經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、快速發(fā)展的重要保障。林業(yè)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，有力促使林業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售，為我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了一份力。因此，培育和保護(hù)森林資源不僅僅具有改善自然環(huán)境的作用，還在一定程度上推動了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2森林資源的培育保護(hù)措施

2.1加強森林防護(hù)工程的建設(shè)

林業(yè)負(fù)責(zé)人應(yīng)對森林進(jìn)行及時的監(jiān)測和排查，確保有害物質(zhì)得到有效清理；做好森林的防火工作，如，可以通過在森林中樹立溫馨提示牌、貼標(biāo)語等行為提高人們的森林防火意識，減少安全隱患；還可以建立森林防火帶或防火墻、準(zhǔn)備相關(guān)的滅火設(shè)備以降低森林火災(zāi)發(fā)生的概率。

2.2加強植樹造林工作的實施力度

我國的森林覆蓋率和許多西方國家都有很大差距，在森林綠化方面的工作做的也不夠到位，力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，我們在加大對原有園林的保護(hù)力度時，也要積極開展植樹育林工作，增加我國的森林資源的基數(shù)。林區(qū)的建設(shè)離不開政府的引導(dǎo)、支持，要使造林工作順利進(jìn)行，政府必須對其進(jìn)行財力（如財政撥款）和政策（如健全的資源補償制度等）的雙重支持，積極引導(dǎo)群眾參與到造林育林的活動中來。植樹造林是一個民生工程，對于改善人們的生活環(huán)境、提高人們的生活水平都有重要作用，因而，廣大的群眾更應(yīng)該積極主動地參與其中，為綠化工做貢獻(xiàn)一分力量。

2.3城鄉(xiāng)綠色一體化建設(shè)

更好地對區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃，保護(hù)和拓展生態(tài)用地，重點對城鄉(xiāng)道路進(jìn)行綠化建設(shè)。增加城鄉(xiāng)的林業(yè)用地，加快建設(shè)合理規(guī)范的綠化建設(shè)，建設(shè)生態(tài)園林，并保證對林業(yè)進(jìn)行保護(hù)，實現(xiàn)對城市觀光林、防護(hù)林等生態(tài)林區(qū)的建設(shè)目標(biāo)。提高城市、鄉(xiāng)村的整體綠化率，全面的有計劃地建設(shè)一個多功能的綠色防護(hù)體系。

3森林資源的合理開發(fā)利用措施

3.1調(diào)整、完善林業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)

要想使森林資源得到合理的開發(fā)利用，必須要充分考慮當(dāng)?shù)厣仲Y源的特點，針對其特點采用恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式，調(diào)整林業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要擺脫傳統(tǒng)的單一的森林資源利用模式，充分利用當(dāng)?shù)氐纳仲Y源特點，開發(fā)多元的林業(yè)經(jīng)濟(jì)，和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展接軌。如，制定重點突出的計劃，著力發(fā)展恢復(fù)時間短、經(jīng)濟(jì)效益高的速生林；建立立體的林業(yè)發(fā)展模式，把加工和用材結(jié)合起來，豐富林業(yè)經(jīng)濟(jì)類型，提高經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

3.2充分運用現(xiàn)代科技進(jìn)行發(fā)展

社會的發(fā)展推動了科學(xué)技術(shù)的運用和發(fā)展，但是林業(yè)建設(shè)卻還一直停留在原來的科技基礎(chǔ)上，應(yīng)該把現(xiàn)代的科技恰當(dāng)?shù)剡\用到林業(yè)的建設(shè)中，如，可以建立林業(yè)科研體系，通過試驗、示范、推廣等環(huán)節(jié)來加寬現(xiàn)代科技在林區(qū)發(fā)展中的運用范圍，促進(jìn)林業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。同時，還要加強對綠化林的檢查力度，保證森林的健康成長、提高森林的生產(chǎn)能力。

3.3穩(wěn)健林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程

相關(guān)森林生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)不完善、地方林業(yè)保護(hù)機構(gòu)執(zhí)法不嚴(yán)格，再加上一時利益的引誘使得一些企業(yè)或個人采用冒進(jìn)的林業(yè)發(fā)展模式，這樣不僅不利于林業(yè)產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展，還造成了森林用地越來越少，綠地和林地不斷減少，水土流失等更加嚴(yán)重的后果。為了確保森林資源、林業(yè)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，要采用適度、適量發(fā)展的原則和穩(wěn)健的發(fā)展理念，確定合理的發(fā)展結(jié)構(gòu)，確保發(fā)展模式的規(guī)范化、合理化、長足化，形成完善的林業(yè)產(chǎn)業(yè)管理模式。

3.4建設(shè)生態(tài)林業(yè)保護(hù)和開發(fā)工程

森林資源生態(tài)保護(hù)工程就是指根據(jù)生態(tài)學(xué)和林業(yè)管理的原理，合理科學(xué)規(guī)劃當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境以保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的工程。林業(yè)生態(tài)保護(hù)工程比傳統(tǒng)的森林資源種植、經(jīng)營技術(shù)的目的有更大的優(yōu)越性。傳統(tǒng)的森林保護(hù)只是單純地為了提高森林的覆蓋率，使森林資源獲得長足發(fā)展，但生態(tài)林業(yè)保護(hù)工程卻是從全局考慮，致力于社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的共同發(fā)展，這樣的發(fā)展理念更能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。

4小結(jié)

篇6

戰(zhàn)國秦漢以后中國進(jìn)入封建地主制。我曾經(jīng)提出，中國封建地主制經(jīng)濟(jì)是由相互依存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、地主經(jīng)濟(jì)、國家經(jīng)濟(jì)以及國家對經(jīng)濟(jì)的管理和干預(yù)所組成的動態(tài)的體系；中國封建地主制經(jīng)濟(jì)下商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以從這樣一個體系去分析和理解，考察小農(nóng)、地主、國家在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各自擔(dān)任的角色，以及它們之間的相互關(guān)系。

首先，考察小農(nóng)的市場角色。

地主制經(jīng)濟(jì)體系下的主要產(chǎn)業(yè)部門是農(nóng)業(yè)，基本生產(chǎn)單位是小農(nóng)家庭。封建地主制下的小農(nóng)和封建領(lǐng)主制下的農(nóng)奴都是以家庭為單位的規(guī)模狹小的個體小生產(chǎn)，生產(chǎn)目的主要是為了自給。但前者較之后者，人身依附關(guān)系減輕，經(jīng)濟(jì)獨立性增強，在個體家庭生產(chǎn)單位之上沒有一個具有內(nèi)部生產(chǎn)分工和共同經(jīng)濟(jì)生活的封閉的經(jīng)濟(jì)共同體，其再生產(chǎn)所不能完全自我滿足的部分生產(chǎn)資料和生活資料需要直接從市場上獲得補充。所以，地主制經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民與市場發(fā)生較為密切的聯(lián)系，流通成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程中的必要環(huán)節(jié)。戰(zhàn)國時代非常突出的兩種現(xiàn)象——集市的興起和商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過程，就是在這樣的條件下出現(xiàn)的。地主制經(jīng)濟(jì)下的小農(nóng)的這種經(jīng)濟(jì)地位決定它必然是自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合、農(nóng)業(yè)與家庭手的結(jié)合。這是戰(zhàn)國以后商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的最深層的根源，考察中國封建地主制下的商品經(jīng)濟(jì)，不能離開這樣一個基本的事實。

在地主制經(jīng)濟(jì)下，不同時代、不同地區(qū)、不同階層的小農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)中商品生產(chǎn)的成分或多或少，但一般而論這種商品生產(chǎn)都是以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托的，其生產(chǎn)的主要目的是謀生，是取得使用價值。因此，小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)行為并不完全按照價值行事，甚至主要不是按照價值規(guī)律行事。例如，農(nóng)民種什么，不種什么，首先是根據(jù)自身消費和交納租賦的需要；他們經(jīng)營的家庭副業(yè)往往視糧食生產(chǎn)的豐嗇為盈縮，而且是“不計工本”的；他們出售農(nóng)產(chǎn)品的價格也往往低于其價值，等等。關(guān)于這個，學(xué)界已有較多的論述。

地主制經(jīng)濟(jì)下小農(nóng)的市場行為還有一些十分重要的特點，例如，小農(nóng)一方面向市場提供農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，另一方面向市場購買商品，在他們向市場購買的商品中，不但有他們所不能生產(chǎn)的手工業(yè)產(chǎn)品（如鐵農(nóng)具、食鹽等），而且有它們能夠生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品（如糧食、種子等），這就是說，他們既是農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)者，又是農(nóng)產(chǎn)品的需求者；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)入市場流通的部分，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其按勞動生產(chǎn)率自給有余的部分或商品生產(chǎn)的部分?！豆茏印吩?jīng)說過，農(nóng)民的生產(chǎn)是“年有余而月不足”。這是因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)是再生產(chǎn)，它是以年為周期的。收獲季節(jié)有富余，播種季節(jié)和青黃不接時緊缺。這就導(dǎo)致在同一生產(chǎn)年度的不同生產(chǎn)季節(jié)中，農(nóng)民與市場存在著不同的供求關(guān)系。中國又是一個自然災(zāi)害發(fā)生比較頻繁的國家，豐歉無常，因此，在不同地區(qū)和不同年份中，農(nóng)民與市場也存在不同的供求關(guān)系。同時，農(nóng)民不但是生產(chǎn)者，而且是備受地主、商人和國家租賦、債利剝削的被壓迫者，這種情況大大加劇了農(nóng)民與市場供求關(guān)系的不平衡。在收獲季節(jié)或豐收年份，農(nóng)民為了完納租賦、清償債務(wù)，往往不得不賤價出售包括部分必要產(chǎn)品的糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品（這也和儲藏手段不足有關(guān)），在播種、青黃不接季節(jié)或歉收年份又不得不高價買進(jìn)必須的生產(chǎn)資料和生活資料，為此，他們又要賤價出售其手工業(yè)產(chǎn)品，以至高息舉債。在這一進(jìn)一出中，進(jìn)入流通領(lǐng)域的商品量大為增加，但它卻不能反映勞動生產(chǎn)率商品生產(chǎn)率的真實水平。這就是說，在地主制經(jīng)濟(jì)下以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，商品流通和商品生產(chǎn)并不是完全對應(yīng)的，在某種意義上說，甚至是脫節(jié)的。我們說封建地主制下的商品經(jīng)濟(jì)包含某種虛假的成分，主要就是指商品流通和商品生產(chǎn)在某種程度的脫節(jié)。這種脫節(jié)導(dǎo)致一些“悖論”現(xiàn)象的發(fā)生：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)民的相對富足有時并沒有導(dǎo)致農(nóng)民市場行為的增加，而是相反；貧苦農(nóng)民比之富裕農(nóng)民對市場的依賴程度似乎更大些；在一些封建王朝的后期，一方面是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的萎縮，另一方面卻出現(xiàn)商業(yè)的畸形繁榮，等等。學(xué)術(shù)界對中國封建地主制時期農(nóng)業(yè)商品率有不同的估計，有的高達(dá)50—60%，有的只有10—20%左右，重要原因之一是口徑和不同：前者一般是按農(nóng)戶實際買進(jìn)賣出在農(nóng)戶總收支中所占的比例計算的，后者則往往是按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能供養(yǎng)多少非糧食生產(chǎn)人口計算的。兩者都有根據(jù)的，后者更符合按勞動生產(chǎn)率計算的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際水平，而它們的差額正可視為商品經(jīng)濟(jì)中的虛假成分所占的比重。

其次，考察地主的市場角色。

小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模狹小，他們對商品的需求有限，難以單獨創(chuàng)造出大的市場。事實上，在封建地主制下，除了市場基本上是為農(nóng)民的再生產(chǎn)服務(wù)以外，其他的各級市場基本上是為地主階級的消費服務(wù)的。封建地主制下的“大市場”或“大流通”是以地主階級的消費需求和消費欲望為基礎(chǔ)和動力的。因此，需要考察封建下地主的消費需求和消費欲望與封建領(lǐng)主制下的貴族領(lǐng)主有什么不同。

封建領(lǐng)主制下實行勞役地租，農(nóng)民不但要在領(lǐng)主的“公田”上耕作，而且要提供其他各種勞役服務(wù)。“公田”和“私田”有固定的比例，各級領(lǐng)主貴族擁有“公田”（祿田）的數(shù)量由他所處等級所決定。這樣，各級領(lǐng)主的收入是相對固定的，由此決定的消費也是相對固定的，并且受到“禮”的種種制約；有人稱之為“凝固性”的消費制度。領(lǐng)主的領(lǐng)地是自給自足的封閉的共同體，一般的消費可以自身獲得滿足。較高級的領(lǐng)主也豢養(yǎng)一些為他們服務(wù)的商人，主要是遠(yuǎn)途販運一些當(dāng)?shù)夭荒苌a(chǎn)的珍奇物品，所謂“奇怪時來，珍異物聚”（《管子小匡》語）。

封建地主制下情況發(fā)生了很大的變化。地主主要收取實物地租，實物地租主要是谷物，這就產(chǎn)生了經(jīng)君健先生所說的“使用價值形態(tài)收入的單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾”，需要出售部分租谷來換取其他物資。在封建地主制下，不但貴族官僚可以占有土地，庶民也可以占有土地，占有土地的數(shù)量并沒有嚴(yán)格的等級限制，與此相應(yīng)的地主階級的消費實際上也是不受限制的，起碼是沒有嚴(yán)格限制的?！尔}鐵論散不足》突出反映了封建地主制下各階層，尤其是富人消費水平的提高和消費欲望的膨脹，完全突破了領(lǐng)主制等級消費的限制。在實行比較單一的實物地租的條件下，地主階級的消費資料，相當(dāng)大一部分要從市場上取得?！妒酚涁浿沉袀鳌访枥L了一幅商品熙熙攘攘的繁榮圖景，他把欲望（主要是消費欲望）視作經(jīng)濟(jì)的根本動力，在一定程度上反映了正是地主階級的消費欲望促進(jìn)了戰(zhàn)國秦漢市場的繁榮。

在封建地主制下，地主是市場活動的積極參與者，不但一般要出售部分租谷，以換取所需的其他物資，而且往往直接從事的贏利活動。這種市場活動是建立在對農(nóng)民剝削的基礎(chǔ)之上的。地主在市場上出售的租谷是農(nóng)民為地主的需要而生產(chǎn)的，本質(zhì)上是一種自給性生產(chǎn)；地主出售它實際上是把自給性產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。地主賤買貴賣的對象是個體小農(nóng)，是地租剝削以外的商業(yè)剝削。

地主的市場角色還表現(xiàn)在它與商人的關(guān)系上。封建地主制打破了領(lǐng)主制下“工商食官”、商人完全依附于貴族領(lǐng)主的格局，出現(xiàn)了私人工商業(yè)者。不過商人與地主實際上是“通家”。新興地主階級的基礎(chǔ)是庶民地主，庶民地主是土地已經(jīng)私有化、作為國家編戶齊民的自耕農(nóng)分化的產(chǎn)物，首先是從商人兼并自耕農(nóng)土地中產(chǎn)生的。商人地主是漢代豪民地主的主體。從戰(zhàn)國秦漢的材料看，工商業(yè)者往往經(jīng)營土地，地主也熱衷于商業(yè)活動，庶民地主是這樣（仲長統(tǒng)有典型的描述），身份性地主也不例外（晉代江統(tǒng)的話可以作證）。甚至可以說，地主、商人、官僚早就三位一體了。把秦漢封建政權(quán)稱之為“商人地主政權(quán)”，是有一定道理的。

秦漢時代農(nóng)村集市已經(jīng)普遍存在，城市市場十分繁榮，區(qū)域內(nèi)和區(qū)域間的商業(yè)粗具規(guī)模，在一定意義上說，區(qū)域性市場和全國性市場亦已形成。但我同意唐文基的說法，這是一種“非統(tǒng)一的全國市場”。重要的一點是各地區(qū)的物價（尤其是糧價）相差懸殊，反映了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系水平的低下。在戰(zhàn)國秦漢的封建市場中，糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品是最重要的商品之一。由于糧食在商品市場上的重要性，對年成豐歉的預(yù)測成為當(dāng)時商人進(jìn)行商情預(yù)測的基礎(chǔ)；而政府亦有以平抑糧價為中心的“平糶”政策的出臺。不過由于運輸成本太高，戰(zhàn)國秦漢糧食還很少進(jìn)入長途販運。長途販運的商品以各地的土特產(chǎn)品為主；其中既有供統(tǒng)治階級奢侈消費的珍異之物，也有作為“養(yǎng)生送死之具”的民生日用品，這和封建領(lǐng)主制時期的長途販運商業(yè)是有所不同的。

封建地主制下的商業(yè)是為封建統(tǒng)治者和地主階級服務(wù)的，帶有嚴(yán)重的封建性。這種商業(yè)雖然也有維持小農(nóng)再生產(chǎn)的一定功能，但同時又利用小農(nóng)的弱點和農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的特點買賤賣貴，無情吮吸小農(nóng)的膏血，獲取幾乎不受限制的高額利潤，從而加速了農(nóng)民的貧困破產(chǎn)和“棄本逐末”。這就是說，在封建地主制下，商人與農(nóng)民、商業(yè)與農(nóng)業(yè)，自始就存在著矛盾，這種矛盾，是地主階級與農(nóng)民階級矛盾的一種表現(xiàn)。

復(fù)次，考察國家的市場角色。

封建國家直接經(jīng)營某些生產(chǎn)事業(yè)、直接參預(yù)市場活動，并負(fù)擔(dān)著某種經(jīng)濟(jì)職能，這是封建地主制經(jīng)濟(jì)的重要特點之一。以前我們對國家管理和干預(yù)經(jīng)濟(jì)的活動，對國家的市場行為和市場角色，對國家財政政策對市場和流通的等不夠，近來一些學(xué)者著重在這方面進(jìn)行了很有意義的論述，也提出了一些值得探討的問題。

有的學(xué)者認(rèn)為，中國戰(zhàn)國以后的流通是由市場的流通和全國性物資流通組成的，而后者則是由統(tǒng)一國家的財政所組織的物資流通及由此誘發(fā)的遠(yuǎn)距離流通中形成的，因而可稱之為“財政性物資流通”。這一觀點十分新穎，它提醒我們應(yīng)該主意國家財政在封建商品經(jīng)濟(jì)中的作用，不過似乎把國家財政的作用夸大了。因為第一，中央集權(quán)的統(tǒng)一封建國家的建立雖然對全國性流通的發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用，但從根本上說，不是中央集權(quán)統(tǒng)一封建國家創(chuàng)造了全國性的流通，而是某種程度上打破了地區(qū)局限的“全國性流通”的一定程度的發(fā)展為中央集權(quán)統(tǒng)一封建國家的建立創(chuàng)造了必要的條件。例如，在荀子時代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“北海”、“南海”、“東?！薄ⅰ拔骱！钡耐撂禺a(chǎn)品，中原地區(qū)“可得而有之”。又如由于各地區(qū)之間商品流通的發(fā)展，各地區(qū)的金屬鑄幣已經(jīng)出現(xiàn)“相通”或“趨同”的趨勢，秦始皇統(tǒng)一貨幣只是順應(yīng)了這種趨勢。第二，在統(tǒng)一國家的財政收入中，直接進(jìn)入流通領(lǐng)域的部分是很小的，它拉動流通的作用也是有限的。

財政收入的主要來源是賦稅，賦稅的主要負(fù)擔(dān)者是農(nóng)民，它是地租的再分配，農(nóng)民所交的賦稅本質(zhì)上是農(nóng)民為了國家的需要而生產(chǎn)的自給性產(chǎn)品。國家的賦稅收入主要是滿足統(tǒng)治者的直接消費，支付皇室消費、官俸、軍餉和其它各項開支。貢賦進(jìn)入流通領(lǐng)域的只是一小部分。例如實行“平糶”法或“常平”法時，以部分租谷為底本，視市場上糧食或其他商品的豐嗇而拋售或購進(jìn)，用以平抑物價。又如實行均輸法時，將各郡國運往京師的貢物的一部分折合為當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品就地交給均輸官，再由均輸官運到價高地區(qū)出售，實際上是把部分貢納轉(zhuǎn)化為官營商業(yè)經(jīng)營的物資。不過這部分在貢賦中所占的比例是有限的，貢賦的絕大部分是直接消費而不進(jìn)入市場。貢賦對市場的作用還表現(xiàn)在它迫使農(nóng)民為了完納貢賦而把更多的產(chǎn)品投放市場，西漢貢賦中貨幣稅占的比重很大，這種情形就更為明顯，甚至可以說西漢商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)大程度上是賦稅拉動的。不過，西漢賦稅貨幣化的政策雖然在一定時期內(nèi)增加了商品經(jīng)濟(jì)表面繁榮的程度，但由于它超出了以自給性生產(chǎn)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)荷能力，到東漢中期以后就難以為繼了。 因此，從總體上看，我們不能說中央政府的財政創(chuàng)造了一個全國性的流通或全國性的市場。中央政府的財政確實促進(jìn)了全國性的物資流動，如各地貢賦和漕糧向中央的調(diào)運，京都或各地的糧食和其他物資向邊防地區(qū)或受災(zāi)地區(qū)的調(diào)運等，但這些都是依靠行政調(diào)撥，基本上不通過市場進(jìn)行。一些日本學(xué)者喜歡用“物流”這個詞，如果用它來表示封建社會中不同于市場流通的物資流動，這倒是一個比較貼切和有用的概念?！拔锪鳌睂ι唐妨魍〞兴鶐?，但作用不宜夸大。

封建國家直接經(jīng)營的生產(chǎn)事業(yè)基本上也是自給性的生產(chǎn)，如屯田收入主要是為了供應(yīng)邊防軍的需要，官營紡織業(yè)主要是為了滿足宮廷和百官的消費。鹽鐵等的官營情況與此有別，除國家機器自給部分外，主要是供應(yīng)民間的，這就是所謂“專賣經(jīng)濟(jì)”，它主要屬于國家對經(jīng)濟(jì)的控管的范疇。專賣經(jīng)濟(jì)的確不同于自由市場經(jīng)濟(jì)，國家權(quán)力起主導(dǎo)作用，價值的作用是微弱的，存在著各種各樣的弊端。不過，不同時期不同部門專賣經(jīng)濟(jì)的作用，還需作具體。如《鹽鐵論》對漢代的鹽鐵官營展開了激烈的爭論，御史大夫和文學(xué)賢良各執(zhí)一詞，或褒或貶，但從西漢中期實行鹽鐵官營以后耦犂獲得推廣，牛耕從此普及看，它的作用恐怕不完全是負(fù)面的。

篇7

 

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老文化 勞動力轉(zhuǎn)移 新型養(yǎng)老 

 

一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化存在的缺陷 

(一)完全依賴家庭養(yǎng)老 

中國古代社會是建立在血緣基礎(chǔ)之上的社會。在這樣的社會里家庭具有相當(dāng)大的穩(wěn)固性,是養(yǎng)老的天然港灣。骨肉親情,使家庭養(yǎng)老能更好滿足老人之精神慰藉。但時過境遷,由于中國過分依賴家庭養(yǎng)老,使社會養(yǎng)老發(fā)展滯后,人們在觀念上也難以接受,這為今天農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)問題埋下了隱患。 

(二)與封閉、落后的自然經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián) 

自然經(jīng)濟(jì)的特點是人口流動小,生產(chǎn)、生活節(jié)奏緩慢而穩(wěn)定。家庭既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本單位,又是人口再生產(chǎn)的基本單位。由于人口流動小,幾代同堂,養(yǎng)老所需生活照料不缺資源,養(yǎng)老所需的精神慰藉也因有孝規(guī)范而不成為問題。由于農(nóng)業(yè)社會容易產(chǎn)生自足、平等心理,因此老人也滿足于平等地享受物質(zhì)成果,而不在乎物質(zhì)的多寡,豐衣足食是他們的期盼。因而傳統(tǒng)養(yǎng)老是建立在封閉、落后的自然經(jīng)濟(jì)之上。 

二、勞動力轉(zhuǎn)移對傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的沖擊 

(一)家庭養(yǎng)老的文化根源影響力下降 

中國農(nóng)村的養(yǎng)老主要依靠家庭。這種養(yǎng)老方式之所以在中國持續(xù)了幾千年,家庭養(yǎng)老文化在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。但在農(nóng)村勞動力大規(guī)模轉(zhuǎn)移的大趨勢下,這種傳統(tǒng)文化在農(nóng)村根深蒂固的地位也開始松動。 

在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,家庭養(yǎng)老文化主要體現(xiàn)為,家庭是人們生活與居住的場所,是人們生活方式的一種選擇。農(nóng)民的日常生活工作都在家庭內(nèi)進(jìn)行,甚至于人們的精神需求也都主要來自家庭。家庭是老人獲得安全保障的基點,也是傳統(tǒng)社會里老人安度晚年的最佳場所。但是,在大規(guī)模的勞動力轉(zhuǎn)移下,農(nóng)村家庭已經(jīng)不再是農(nóng)民唯一的居住與生活場所。進(jìn)入城市的農(nóng)民的居住地點頻繁變動,他們的家庭已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄冃菹⒌膱鏊?。越來越多的農(nóng)村老年人在意愿上甚至實際行動上傾向于選擇在養(yǎng)老機構(gòu)養(yǎng)老,也說明了家庭養(yǎng)老文化對于農(nóng)民養(yǎng)老模式選擇的影響有了較大程度的下降。 

(二)傳統(tǒng)的孝文化觀念有所淡化 

在中國農(nóng)村這樣傳統(tǒng)文化興盛的地方,在家庭中晚輩對長輩的贍養(yǎng)、照料是天經(jīng)地義的事。農(nóng)村老年人對家庭的依賴更強,老年人往往作為財富、知識的象征,接受著子女的贍養(yǎng)。

但隨著改革開放的深入,大批農(nóng)民進(jìn)入城市,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益市場化,人們的觀念也受到了市場經(jīng)濟(jì)的沖擊,發(fā)生了巨大的改變,傳統(tǒng)的孝文化觀念有所淡化。一些人唯恐因供養(yǎng)老人而降低自己的生活水平,不愿意承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任,直接導(dǎo)致了贍養(yǎng)問題的增多。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的觀念,年輕人不再固守鄉(xiāng)土,而是走向社會,不再把侍奉父母視為人生第一大事,而是尋求個人的自我發(fā)展。而長久的城市生活也增強了農(nóng)民的自我中心意識,農(nóng)民對利益的重視凸現(xiàn),越來越傾向于看重自身利益,孝的成本攀高。在處理與老人關(guān)系中,則體現(xiàn)為自我中心意識,忽視老人的利益,忽視對老人贍養(yǎng)的責(zé)任。 

三、新型尊老文化的新特點 

(一)權(quán)利與義務(wù)相輔相成 

我國憲法對親子關(guān)系和義務(wù)作了明確規(guī)定:“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù),同樣子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)?！备鶕?jù)這一規(guī)定,子女不僅應(yīng)當(dāng)尊敬,關(guān)心父母,而且在父母年老體衰,喪失勞動能力時應(yīng)竭盡全力贍養(yǎng)父母。 

(二)相互尊重,相互親愛的新情感 

在現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)約束子女的父權(quán)主義大大削弱乃至被取締,寬松的家庭環(huán)境使親子關(guān)系越發(fā)融洽,父母與子女之間相互尊重,相互親愛的情感極容易產(chǎn)生,子女對父母表現(xiàn)出來的敬愛之情,是內(nèi),心情感的自然流露。這種注重情感的新尊老顯著區(qū)別于傳統(tǒng)的尊老。 

篇8

社會主義市場經(jīng)濟(jì) 價值真諦 物的依賴性 人的獨立性

當(dāng)前，我國已經(jīng)初步建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，社會主義市場經(jīng)濟(jì)始終充滿著強大的生機與活力，使改革開放成為中國的基本國策和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本動力，使中國取得了舉世矚目的偉大成就，并使中國發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。那么，到底是什么原因讓中國建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)？市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、魅力和價值真諦究竟何在？現(xiàn)實中的人們大多是知其然，不知其所以然。其實，對于這個問題，我們可以從馬克思的經(jīng)典闡述中找到答案。

一、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”決定了市場經(jīng)濟(jì)的一般特征

市場經(jīng)濟(jì)的自由是一種選擇的自由。生產(chǎn)者可以自主決定生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)；銷售者可以自主決定把商品賣給誰，以什么價格賣；購買者可以自主決定購買誰的商品以及購買的價格、數(shù)量。但這種選擇的自由是人的獨立性的體現(xiàn)并以經(jīng)濟(jì)主體的獨立為前提條件，沒有得到法律切實保障的獨立的地位和產(chǎn)權(quán)（包括法人財產(chǎn)權(quán)），是不能實現(xiàn)選擇的自由的。

市場經(jīng)濟(jì)的平等特征是人的獨立性的引伸。因為獨立，就意味著不存在誰服從誰的從屬關(guān)系，這正是經(jīng)濟(jì)主體地位平等的本義。平等也是人的獨立性的要求，沒有市場主體的地位平等，就會出現(xiàn)一方強制另一方，另一方的獨立性就將喪失。

人既然擺脫了人的依賴關(guān)系和對單位的依附關(guān)系，獲得了相對的獨立自由，并與經(jīng)濟(jì)主體處于平等的地位，那么他們的聯(lián)系就只有靠他們的共同意愿、允諾和遵守的信用來維持。共同意愿的形式化就是契約。契約本身就意味著雙方地位的獨立平等，沒有一方強制另一方，而是共同意愿的達(dá)成。

市場經(jīng)濟(jì)主體擺脫了血緣宗法關(guān)系和行政隸屬關(guān)系的束縛，獲得了相對獨立的地位和自主經(jīng)營的權(quán)力。為了保障經(jīng)濟(jì)主體獨立的經(jīng)濟(jì)利益不受侵犯，保持主體權(quán)力與義務(wù)的均衡，維護(hù)公平競爭的市場秩序，人人都須接受同一的法律標(biāo)準(zhǔn)的約束，以法制治理社會，管理經(jīng)濟(jì)。這就是法治。

經(jīng)濟(jì)主體的利益獨立，必然使生產(chǎn)者為了追求利潤最大化展開激烈競爭。獨立的經(jīng)濟(jì)主體對機會平等和擴大選擇權(quán)的追求，必然沖破各種形式的地區(qū)封鎖、部門分割和非關(guān)稅壁壘，打破資源的制約和市場相對狹小的限制，不斷擴大市場的開放度，使社會分工和協(xié)作在世界范圍內(nèi)展開。

二、市場經(jīng)濟(jì)的運行機制源于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”

市場經(jīng)濟(jì)的運行機制包括其核心機制即資本——勞動間的對立統(tǒng)一機制，又包括供求、價格、競爭等外部機制。資本和勞動的緊密結(jié)合根源于二者對物的共同的依賴性，即它們都是通過商品、貨幣、價值、剩余價值、交換價值等來表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證的；它們之間的相互制約根源于二者利益的相對獨立型，即勞動收入——資本增殖額之間的矛盾。商品的供給者與需求者之間以及供給者需求者內(nèi)部的競爭引起的供求與價格的波動及其相互作用，源于市場主體追求自身利益的行為，競爭是各個經(jīng)濟(jì)主體互相排斥地對自身利益的追求過程，它來源于主體利益的分離性和機會（利益）的有限性，這是因為主體沒有獨立的經(jīng)濟(jì)利益，沒有自主選擇的權(quán)力，競爭就無從發(fā)生。而沒有競爭，供求與價格的相互作用就會停止，價格規(guī)律不能實現(xiàn)，市場效率就無從談起。價格的變化是買賣雙方利益的變化，主體沒有追求自身利益的意愿與權(quán)力，對價格的變化就不會有靈敏的反應(yīng)，價格上升不會增加供給，價格下降也不會增加需求，價格對供求的調(diào)節(jié)作用，價格引導(dǎo)資源合理配置的功能也將喪失，市場將停止運作。

三、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”從根本上揭示了商品經(jīng)濟(jì)同自然經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別

“人的依賴關(guān)系”階段是人的發(fā)展的最早的階段。人的發(fā)展是與兩種不同的“依賴”緊緊的聯(lián)系在一起的：其一，就人與自然的關(guān)系來說，表現(xiàn)出人對自然的動物般的依賴；其二，就人與人的關(guān)系來說，表現(xiàn)出個人對共同體的絕對依賴。“人的依賴關(guān)系”決定了經(jīng)濟(jì)主體沒有獨立自主的地位，人們之間的勞動交換或者是不以貨幣為媒介的物物交換，或者是依靠超經(jīng)濟(jì)強制或欺騙維持的不等價的勞動交換。人所借以發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)形式只能是自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式。而在人的發(fā)展的“自由個性”階段，人不但擺脫了對人的依賴，而且擺脫了對物的依賴，“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”，產(chǎn)品因其極大豐富而像空氣和陽光那樣失去了交換價值，個別勞動已直接是社會勞動，無需進(jìn)行勞動交換。人所借以發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)形式無疑是借助于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式來實現(xiàn)和保證的。惟獨在人的發(fā)展的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，社會生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，人擺脫了對人的依賴，生產(chǎn)者有了獨立的產(chǎn)權(quán)，能夠自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧，但社會生產(chǎn)力還沒有充分發(fā)展，生產(chǎn)者只有依賴于“物”，即必須借助于商品、貨幣、價值、交換價值、剩余價值等才能不斷地促進(jìn)社會再生產(chǎn)，并實現(xiàn)自身利益的最大化。人所借以發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)形式除了商品經(jīng)濟(jì)以外，別無它途。

“‘以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性’是市場經(jīng)濟(jì)的效率之源，是市場經(jīng)濟(jì)能夠成為生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的強大杠桿的內(nèi)在秘密。”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，說明了市場經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的必然性和合理性，市場經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展服從和服務(wù)于它?！笆袌鼋?jīng)濟(jì)發(fā)展的根本歷史作用就在于促進(jìn)人的獨立性的生成”，為人向“自由個性”階段的發(fā)展創(chuàng)造充分的條件。我國建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)順應(yīng)了人類社會和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，“‘以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性’是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)”，是我國建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的真正原因，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值真諦和終極價值。

目前，從我國經(jīng)濟(jì)、社會和人的發(fā)展實際來看，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)未健全和完善，它還只是處于發(fā)展的初期階段。社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身應(yīng)有的價值還遠(yuǎn)未展現(xiàn)出來，并且由于各種難以預(yù)料的主觀、客觀、歷史、現(xiàn)實、內(nèi)在、外在等各種因素的綜合作用，它的價值的實踐與實現(xiàn)將是一個長期的甚至是曲折的過程。但無論如何，歷史終將證明，它將不斷地、頑強地為自己開辟更廣闊的空間，從而最終實現(xiàn)自身的價值真諦。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979.104.

篇9

1、強調(diào)注重自身的道德修養(yǎng)。

重視自身的修養(yǎng)、崇尚理想人格是中華道德的最高追求。中華道德歷來重視將道德的理論與實踐的統(tǒng)一做為自身的根本追求。首先它強調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它非常重視個體的修養(yǎng)實踐，提倡做事情要“身體力行”、“躬行實踐”，在社會實踐中不斷加強自身的道德修養(yǎng)。

2、提倡民族和國家的整體主義觀念。

整體主義就是強調(diào)個人必須服從并服務(wù)于民族和國家。我國的傳統(tǒng)道德強調(diào)整體主義觀念，形成了顧全大局、樂于奉獻(xiàn)、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。歷代傳頌的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等名言，就生動地展示了這一民族精神。正是在中華道德整體主義傳統(tǒng)的熏陶下，使我們的民族和國家雖然歷經(jīng)了無數(shù)次內(nèi)憂和外患，但始終能夠一次次獲得新的民族復(fù)興。

3、強調(diào)“仁愛”的處世原則。

孔子主張把“仁”做為“五常”之首，成為中華道德的核心范疇。其后孟子提倡“仁者愛人”，將仁具體解釋為愛人，由此形成了仁者愛人的重要理念。仁者愛人強調(diào)仁愛應(yīng)當(dāng)分別親疏遠(yuǎn)近，從愛最親近的人即父母兄弟開始，逐步推廣擴大到其他；它強調(diào)應(yīng)當(dāng)將仁愛貫穿到施政原則和社會理想中去，仁者愛人的理念，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會穩(wěn)定、保證人與自然的和諧發(fā)展具有十分積極的價值。

當(dāng)今我國的經(jīng)濟(jì)實力有明顯的提高，但與發(fā)達(dá)國家相比仍有很大的發(fā)展差別。經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的影響使西方的思想觀念不斷涌入我國，國外的生活方式和價值觀對我國產(chǎn)生了極大影響，我國的傳統(tǒng)道德受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1、中外文明的交流和沖突。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，中外文明的交流和沖突越來越多。這給當(dāng)代中國人的道德生活帶來許多新的情況和問題。面對這種形勢，中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)就應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，積極吸納別的國家優(yōu)秀的道德文化成果，歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的狀況要求我們要有海納百川的寬廣眼界，要善于吸收其他國家先進(jìn)的道德文明，以充實和完善中華道德的時代內(nèi)容。

2、市場經(jīng)濟(jì)對中華道德的沖擊。

在中國的傳統(tǒng)社會，基本的經(jīng)濟(jì)方式是自然經(jīng)濟(jì)。因此中華道德傳統(tǒng)是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求有與之相適應(yīng)的道德觀念，有些是過去沒有而需要重新建立的，有些是過去存在但需要有新發(fā)展的。例如，市場經(jīng)濟(jì)要穩(wěn)定地發(fā)展，就要求講信用，而中華道德長期以來所謂的信用是就自然經(jīng)濟(jì)狀況而言的，在市場經(jīng)濟(jì)條件下究竟什么是信用，怎么講信用，中華傳統(tǒng)道德在這方面理論和規(guī)則的準(zhǔn)備都是不足的。

因此中華傳統(tǒng)道德在歷史的發(fā)展中，需要不斷地吐故納新，取得新的完善和進(jìn)步，我們國家在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中，非但不能走完全否定中華道德的路子，而且還應(yīng)充分發(fā)揮到中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)所具有的時代價值。有些學(xué)校通過中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的宣傳教育，已很好地凈化了校園氣氛，這說明中華道德在我國當(dāng)代社會依然具有極強的歷史滲透性和現(xiàn)實感召力。上述情況表明，中華道德有可能通過現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，發(fā)揮其價值導(dǎo)向的作用。中華傳統(tǒng)道德對當(dāng)代的社會道德建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實價值，主要表現(xiàn)在：

1、弘揚中華傳統(tǒng)道德有助于改善當(dāng)今社會的道德風(fēng)氣。

中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)宣揚人們時時事事都要講道德，然而目前社會的道德環(huán)境確實有不少值得憂思的問題，當(dāng)我們的物質(zhì)生活條件不斷改善的同時，人們頻頻使用“失范”、“低下”甚至“淪喪”等詞匯來表達(dá)對道德滑坡的感嘆。確實在現(xiàn)實生活中某些坑蒙拐騙行為、與日俱增的假冒偽劣產(chǎn)品以及形形的違法亂紀(jì)狀況等現(xiàn)象確實令人觸目驚心。如果我們能夠把現(xiàn)實的道德問題放到更遠(yuǎn)的時空背景下去考察，如果能夠以辯證的眼光去分析中華道德的發(fā)展過程，可能會更多地化憂思為啟示，變焦慮為探索。當(dāng)前我國頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，教育界對中華傳統(tǒng)美德的教育也越來越重視，這些都顯示著講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)正在逐步得到恢復(fù)。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)如果能在社會生活中重新得到大力提倡，我們整個社會的道德環(huán)境必將會有令人振奮的改觀。

2、中華傳統(tǒng)道德與市場經(jīng)濟(jì)體制的要求并不矛盾。

市場經(jīng)濟(jì)活動的參與者的個人道德修養(yǎng),做為市場經(jīng)濟(jì)活動中的行為選擇的道德基礎(chǔ),已經(jīng)成為維持市場經(jīng)濟(jì)中的正常人際關(guān)系和社會秩序所需要的行為準(zhǔn)則, 是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評價人的行為是非善惡的基本價值尺度。如果用中華傳統(tǒng)道德觀念去看待市場經(jīng)濟(jì)道德觀,人們并不感覺陌生,因為兩種道德觀中都十分重視社會公德的建設(shè),即二者都認(rèn)為"誠實信用"等道德要求是社會公德的基礎(chǔ)，因此中華傳統(tǒng)道德與市場經(jīng)濟(jì)體制的道德要求并不矛盾，二者的道德目標(biāo)應(yīng)是一致的。

篇10

關(guān)鍵詞：群眾文化；養(yǎng)老方式；人文環(huán)境；社會責(zé)任

群眾文化的文化情結(jié)，充分地反映在中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中。中國的傳統(tǒng)文化是中國群眾文化的有機組成部分。它從原始社會我們的原創(chuàng)先民們在生產(chǎn)勞動中誕生以來，就寄托著先民們美好的社會理想，體現(xiàn)著和諧的社會精神。 無論是老祖宗留下的傳統(tǒng)節(jié)日，還是改革開放以來群眾創(chuàng)造的新鮮節(jié)日，都凝結(jié)著群眾文化的和諧情結(jié)，都起著繁榮社會，穩(wěn)定民心，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造生活，推動社會進(jìn)步的巨大作用。

1中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化存在的缺陷

1.1完全依賴家庭養(yǎng)老

中國古代社會是建立在血緣基礎(chǔ)之上的社會。在這樣的社會里家庭具有相當(dāng)大的穩(wěn)固性，是養(yǎng)老的天然港灣。骨肉親情，使家庭養(yǎng)老能更好滿足老人之精神慰藉。但時過境遷，由于中國過分依賴家庭養(yǎng)老，使社會養(yǎng)老發(fā)展滯后，人們在觀念上也難以接受，這為今天農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)問題埋下了隱患。

1.2與封閉、落后的自然經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)

自然經(jīng)濟(jì)的特點是人口流動小，生產(chǎn)、生活節(jié)奏緩慢而穩(wěn)定。家庭既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本單位，又是人口再生產(chǎn)的基本單位。由于人口流動小，幾代同堂，養(yǎng)老所需生活照料不缺資源，養(yǎng)老所需的精神慰藉也因有孝規(guī)范而不成為問題。由于農(nóng)業(yè)社會容易產(chǎn)生自足、平等心理，因此老人也滿足于平等地享受物質(zhì)成果，而不在乎物質(zhì)的多寡，豐衣足食是他們的期盼。因而傳統(tǒng)養(yǎng)老是建立在封閉、落后的自然經(jīng)濟(jì)之上。

2勞動力轉(zhuǎn)移對傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的沖擊

2.1家庭養(yǎng)老的文化根源影響力下降

在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中，家庭養(yǎng)老文化主要體現(xiàn)為，家庭是人們生活與居住的場所，是人們生活方式的一種選擇。農(nóng)民的日常生活工作都在家庭內(nèi)進(jìn)行，甚至于人們的精神需求也都主要來自家庭。家庭是老人獲得安全保障的基點，也是傳統(tǒng)社會里老人安度晚年的最佳場所。但是，在大規(guī)模的勞動力轉(zhuǎn)移下，農(nóng)村家庭已經(jīng)不再是農(nóng)民唯一的居住與生活場所。進(jìn)入城市的農(nóng)民的居住地點頻繁變動，他們的家庭已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄冃菹⒌膱鏊?。越來越多的農(nóng)村老年人在意愿上甚至實際行動上傾向于選擇在養(yǎng)老機構(gòu)養(yǎng)老，也說明了家庭養(yǎng)老文化對于農(nóng)民養(yǎng)老模式選擇的影響有了較大程度的下降。

2.2傳統(tǒng)的孝文化觀念有所淡化

在中國農(nóng)村這樣傳統(tǒng)文化興盛的地方，在家庭中晚輩對長輩的贍養(yǎng)、照料是天經(jīng)地義的事。農(nóng)村老年人對家庭的依賴更強，老年人往往作為財富、知識的象征，接受著子女的贍養(yǎng)。

3新型尊老文化的新特點

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的觀念，年輕人不再固守鄉(xiāng)土，而是走向社會，不再把侍奉父母視為人生第一大事，而是尋求個人的自我發(fā)展。而長久的城市生活也增強了農(nóng)民的自我中心意識，農(nóng)民對利益的重視凸現(xiàn)，越來越傾向于看重自身利益，孝的成本攀高。在處理與老人關(guān)系中，則體現(xiàn)為自我中心意識，忽視老人的利益，忽視對老人贍養(yǎng)的責(zé)任。

3.1權(quán)利與義務(wù)相輔相成

我國憲法對親子關(guān)系和義務(wù)作了明確規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，同樣子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”根據(jù)這一規(guī)定，子女不僅應(yīng)當(dāng)尊敬，關(guān)心父母，而且在父母年老體衰，喪失勞動能力時應(yīng)竭盡全力贍養(yǎng)父母。

3.2相互尊重，相互親愛的新情感

在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)約束子女的父權(quán)主義大大削弱乃至被取締，寬松的家庭環(huán)境使親子關(guān)系越發(fā)融洽，父母與子女之間相互尊重，相互親愛的情感極容易產(chǎn)生，子女對父母表現(xiàn)出來的敬愛之情，是內(nèi)，心情感的自然流露。這種注重情感的新尊老顯著區(qū)別于傳統(tǒng)的尊老。

3.3城市養(yǎng)老方式注入農(nóng)村

勞動力的大規(guī)模轉(zhuǎn)移帶來了城鄉(xiāng)的融合，與高度現(xiàn)代化的城市生活相適應(yīng)的各種觀念也隨著農(nóng)民的進(jìn)城回鄉(xiāng)開始沖擊著所有的農(nóng)村居民，并將對農(nóng)村居民產(chǎn)生潛移默化的影響。思想的沖擊再加上對現(xiàn)代養(yǎng)老體系的日趨了解，越來越多的農(nóng)民開始認(rèn)識到養(yǎng)兒防老思想的落后并逐漸減少甚至放棄對養(yǎng)兒防老的依賴。部分經(jīng)濟(jì)寬裕家庭中的老人則直接選擇了進(jìn)養(yǎng)老院等社會化養(yǎng)老方式，他們的存在對周圍的農(nóng)民選擇社會化養(yǎng)老起著重要的參考作用以及積極的模范作用。

4群眾文化與知識普及

群眾文化在幫助人們認(rèn)識自然、認(rèn)識社會，擴大知識領(lǐng)域，增長智慧才干，提高生活質(zhì)量，提升文化品位等方面發(fā)揮著積極的作用。

4.1群眾文化的社會教育作用。

群眾文化是人們終身教育的重要組成部分，它的社會教育作用具有方便、靈活、廣泛、業(yè)余、貼近群眾、服務(wù)群眾的特點，使人們在廣泛的社會生活、社會實踐中能夠達(dá)到獲得終身教育的作用。

4.2群眾文化傳授、交流、提高的作用。

群眾文化之所以能夠成為群眾文化，是因為群眾文化是一種比較特殊的知識、文化、美育、經(jīng)驗的有效載體，是廣大人民群眾獲得知識、掌握技能的重要途徑。人民群眾群眾文化活動的廣泛參與中，增長知識，增長才智，積累經(jīng)驗，得到發(fā)展。

4.3群眾文化的娛樂、求新、求美的作用。

在自娛自樂、求新、求美，也就是在寓教于樂的過程中，在輕松愉快的活動中，放松身心，讓廣大人民群眾獲得愉悅，求得知識和能力。

5群眾文化與精神生活的調(diào)劑效能

群眾文化的精神生活，是群眾文化構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。群眾文化在調(diào)控參與者的思維、意識和一般心理方面都產(chǎn)生積極的效能。

5.1娛樂效能。

群眾文化娛樂活動貫穿于人類生產(chǎn)生活的全過程。它是為勞動力再生產(chǎn)提供了必要的條件。人們在參加群眾文化活動諸如音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、象棋、圍棋、扭秧歌、健美操等等活動中得到精神的調(diào)劑和積極的休息。

5.2宣泄效能。

通過群眾文化活動，為人們宣泄情感提供了表現(xiàn)方式、途徑和平臺，充分體現(xiàn)人的自我價值，適應(yīng)了人類宣泄情感的需要。

5.3審美效能。

群眾文化的活動內(nèi)容、形式、方法、特點，決定了群眾文化有著不可替代的審美效能。群眾文化激發(fā)了參與者了解美、認(rèn)識美、追求美、熱勖饋⒋叢烀饋⑾硎苊賴納活情趣和人生理想，達(dá)到精神愉悅，心理滿足，心境平和，人際和睦，社會和諧。

總之，群眾文化是社會和諧的基礎(chǔ)，是提升群眾思想的階梯，積極建設(shè)和探索繁榮群眾文化、促進(jìn)精神文明建設(shè)的新方法、新路子，以開展社區(qū)文化活動為路徑，以開展社區(qū)群眾廣場文化為切入點，大力開展群眾性社區(qū)群眾文化活動，引導(dǎo)群眾樹立正確的社會主義道德觀和人文價值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李穎 淺談群眾文化在構(gòu)建和諧社會中的作用[J]大眾文藝，2011（11）

[2]黃慶紅 試論群眾文化在構(gòu)建和諧社會中的作用[J]。大眾文藝2014（11）