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篇1

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個性和諧發(fā)展；著重強調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性。現(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對美國以及世界的教育實踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個不斷發(fā)展的概念?？傮w來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個發(fā)展階段。古典人文教育強調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強調(diào)個性自由和發(fā)展，強調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個體的自由，強調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代人文主義教育思想是一個融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的一種人本化教育思想。

總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部價值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價值目標(biāo)。

三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識經(jīng)驗自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。

四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點

（一）注重個人的“自我實現(xiàn)”

人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用，強調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實現(xiàn)”。認(rèn)為一個自我實現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。

（二）強調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴展

教育的目的決定教育內(nèi)容。現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個性特點和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。

五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響

現(xiàn)代人文主義教育是在美國資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機的背景下提出的，主要是針對20世紀(jì)60年代美國在課程改革中，只重視學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展?，F(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法?，F(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

我國現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬變社會能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．

篇2

［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實科學(xué)發(fā)展觀、繼承我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價值、設(shè)計課程體系、加強師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進(jìn)職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認(rèn)為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當(dāng)把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵

從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的相對穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會性。職業(yè)本身是社會分工的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，職業(yè)分類也越來越細(xì)化。只有在社會之中提供社會發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發(fā)展，社會生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會生產(chǎn)實踐的表現(xiàn)形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會倫理相關(guān)，強調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富來服務(wù)于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔(dān)，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會，而且與個人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對個人來說，職業(yè)本身就是人生價值和生活意義之所在。總之，職業(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。

我們認(rèn)為，高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以職業(yè)人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練+人文（通識）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會意義和人文屬性為基點，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學(xué)體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個方面的內(nèi)容：

1.建立職業(yè)社會使命。職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物，是社會化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動和貢獻(xiàn)服務(wù)于社會的良性運行，推動著國家的不斷發(fā)展乃至整個人類文明的進(jìn)步，這是每一種職業(yè)的社會使命和責(zé)任。選擇一個職業(yè)，就是選擇一個直接服務(wù)社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責(zé)任。崇高的職業(yè)社會使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會整體的有機聯(lián)系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻(xiàn)、推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當(dāng)下職業(yè)選擇的社會意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價值意識。特定職業(yè)既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價值意識。職業(yè)價值意識具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價值意識的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。

4.設(shè)計職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動，以及相關(guān)的態(tài)度、價值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實現(xiàn)的過程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計規(guī)劃。設(shè)計職業(yè)生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結(jié)合社會發(fā)展和時代特點，確定人生的目標(biāo)，設(shè)計合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。

二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點和落腳點，維護(hù)好、實現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標(biāo)就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，實現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，為進(jìn)一步促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會主義和諧社會的建設(shè)有兩個必要條件：第一是全社會普遍認(rèn)同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學(xué)生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會意義，為專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強大而持久的內(nèi)在驅(qū)動力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會主義和諧社會建設(shè)。正如愛因斯坦所說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)?！?/p>

2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的進(jìn)程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強調(diào)職業(yè)教育目標(biāo)的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認(rèn)識，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學(xué)生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學(xué)什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民。”為了防止這兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)時一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動（學(xué)生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學(xué)生輪值擔(dān)任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學(xué)生組織自制團，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會（學(xué)生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當(dāng)之服務(wù)）?！贝送?，黃炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也?！彼J(rèn)為，大學(xué)教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學(xué)術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“專科學(xué)校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實用而流于功利化?！?/p>

教育家陶行知認(rèn)為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強調(diào)“生利主義”對師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神。”這種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進(jìn)步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神。總之，黃炎培、陶行知等教育家都強調(diào)必須把正確價值意識的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實現(xiàn)職業(yè)教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢的要求。20世紀(jì)70年代以來，在英國出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標(biāo)的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細(xì)瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標(biāo)。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問題的實際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關(guān)的共同的價值觀”“可遷移的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”等。顯然，這里強調(diào)的“共同的價值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國新職業(yè)主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國職業(yè)教育在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)興起過一項以提升青年的學(xué)術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學(xué)校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進(jìn)入21世紀(jì)之初，這項改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當(dāng)前美國職業(yè)教育正在進(jìn)行“學(xué)校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業(yè)教育改革的一個重要趨勢：倡導(dǎo)學(xué)生本位，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生個體，著眼于個體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢看，順應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，這是大勢所趨。

三、實踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢，教育目標(biāo)也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象?！耙阅芰楸疚?、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標(biāo)就是技能訓(xùn)練、學(xué)生上學(xué)的目的就是找個工作，而作為人的發(fā)展必需的知識結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學(xué)科相對比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當(dāng)立足于自身的實際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當(dāng)成為高等職業(yè)院校的根本價值訴求和人才培養(yǎng)目標(biāo)理念。

2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動對象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身辦學(xué)所面對的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標(biāo)理念。北京財貿(mào)職業(yè)學(xué)院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點，我們把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價值目標(biāo)?！皭坌摹⒇?zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”這五個要素組成的財貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標(biāo)體系，是根據(jù)時展對職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對性、簡明性和整體性，構(gòu)成了一個從情感層面到認(rèn)知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學(xué)設(shè)計職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實施需要科學(xué)合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設(shè)計上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會和職業(yè)生活實際，發(fā)揮對學(xué)生職業(yè)學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點，我們籌建了中國商業(yè)文化教學(xué)中心，就中國古代商業(yè)、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業(yè)街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學(xué)生理解財貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學(xué)生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學(xué)課程，使學(xué)生在掌握一定的普通心理學(xué)常識的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生認(rèn)識職業(yè)生活與人生價值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動地把個人職業(yè)選擇與社會發(fā)展趨勢統(tǒng)一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業(yè)生涯進(jìn)行長遠(yuǎn)思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們在校園里設(shè)立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學(xué)生在日常生活的耳濡目染中加深對職業(yè)的理解。在專業(yè)知識和技能課的教學(xué)中，我們有意識地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學(xué)生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識。在學(xué)校日常管理中，我們精心設(shè)計了“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”五個教育板塊，開展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和教育活動，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要想實現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標(biāo)，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”作為學(xué)院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學(xué)生，以對學(xué)生、對社會、對國家的高度責(zé)任感履行自己的崗位職責(zé)，做誠信的表率、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標(biāo)兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價值理想，只有體現(xiàn)在學(xué)生的實際行動中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實訓(xùn)、企業(yè)實習(xí)等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實的職業(yè)情景，使學(xué)生能夠盡可能多地體驗職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識，幫助學(xué)生在實踐中認(rèn)同職業(yè)價值、體驗職業(yè)精神，切實養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

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篇3

一、人文精神的內(nèi)涵

在西方，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

“人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！保ā?1世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學(xué)出版社）

徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，“人之為人的價值標(biāo)準(zhǔn)”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)。”而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

文藝復(fù)興時期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對中世紀(jì)基督教神學(xué)桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對于現(xiàn)實的人生，現(xiàn)實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現(xiàn)實的人間愛。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W(xué)而標(biāo)舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以，文藝復(fù)興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家。

二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈，其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象，在遠(yuǎn)古社會，必定會有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當(dāng)代社會，舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。

（一）遠(yuǎn)古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素

遠(yuǎn)古時期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈，大致可以分成兩類：

一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性，比如祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順五祈望豐收；比如驅(qū)邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。

我們在遠(yuǎn)古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如，在自娛自樂性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護(hù)種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強團結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據(jù)史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時先要祭祀神靈，然后請神驅(qū)逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國初期，有關(guān)部門把《薩滿舞》當(dāng)做＂封建迷信＂加以打擊；改革開放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)?！端_滿舞》中所傳達(dá)的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

（二）現(xiàn)代舞中所蘊含的人文精神元素

篇4

校園體育文化的價值觀，則是人們對校園這個特定的空間中，參與運動的主體通過體育活動所傳遞的教育信息附帶的價值觀念并施加于運動者自身所形成的價值體系的認(rèn)識和看法．校園體育文化的作用已滲透到教學(xué)、管理以及師生日常生活的各個方面，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響．校園體育文化的魅力來自其本身所蘊含的真、善、美．這種真、善、美被校園體育活動的主體———師生在體育活動中通過運動實踐而折射和彰顯，其受一定的社會文化符號而制約，并將個人意志及社會倫理、風(fēng)俗形態(tài)通過校園體育活動的規(guī)則向大眾傳播，同時能夠喚起師生共享的文化記憶和情感認(rèn)同，淋漓盡致地詮釋校園體育文化的價值觀向社會輻射的魅力，以此達(dá)到校園文化和社會的人文化及和諧進(jìn)步．校園體育文化這種行為文化對師生的影響比政治、哲學(xué)都來得更為直接和廣泛，它對道德和法律規(guī)范之外的社會生活和行為的調(diào)節(jié)、控制和引導(dǎo)也非常行之有效，這是因為校園體育文化能促使不同價值觀、道德觀的人，甚至是不同意識形態(tài)的人，匯聚到一個共同的體育理想、共同的體育價值觀、藝術(shù)價值觀之下，實現(xiàn)各種矛盾的緩和協(xié)調(diào)，促進(jìn)師生身心全面發(fā)展和校園的和諧．從中西方體育不同的價值觀念和思想體系方面來講，體育承載著人類不斷進(jìn)取、完善自身、超越自我的精神．校園體育文化的價值無疑是為人的全面發(fā)展和人性的完美以及校園的和諧進(jìn)步服務(wù)的．育人就成為校園體育文化價值的核心和靈魂．校園體育文化與人的發(fā)展傾向于實用主義的中國傳統(tǒng)的體育文化將人的發(fā)展規(guī)范于社會倫理道德和個人修養(yǎng)的至善至美領(lǐng)域．即通過身體活動，達(dá)到個人強身健心；通過身體活動的不同形式，展現(xiàn)“天人合一”的修身理念；通過自身的肢體運動，向社會及他人傳達(dá)一種安身立命的生命真諦以此達(dá)到身心健康和人與人之間的和諧．基于身體活動而衍生出來的體育文化不但規(guī)范著身體活動的內(nèi)容、形式，同時還制約著“人”作為文化一份子存在的要求．在體育意識、體育思維方式、體育價值觀等方面，東西方體育文化的表現(xiàn)截然不同，西方體育文化中的個人奮斗精神是一種主導(dǎo)精神，它充分肯定個人奮斗和個人價值，早已滲透并上升到人生哲學(xué)的高度，形成了一種生活價值標(biāo)準(zhǔn)．文化的模仿始于行為的模仿，校園體育文化更是如此．校園體育活動中的主體—以青年學(xué)生為主要組成的群體通過模仿不同文化背景、不同社會環(huán)境、不同歷史內(nèi)涵的體育運動形式而參與校園體育文化的實踐，以此達(dá)到領(lǐng)悟不同運動形式所蘊含的文化魅力，繼而感受不同運動形式所附帶的審美價值觀念，達(dá)到享受不同運動所帶來的快樂體驗，最終體會自我完善、超越自身的體育人文精神訴求．現(xiàn)代社會的快速發(fā)展使中西方體育文化的模仿、交流、溝通快捷而方便．校園體育文化發(fā)展方向不可避免地受到了中西方不同價值觀念的影響．校園體育活動中的主體———師生參與體育活動的實踐，需要全面汲取中西方體育文化的精粹，既要體現(xiàn)體育是作為主體的自我對客體的自身的一種身、心、群的修煉過程，是對健康人的最直接、全面關(guān)懷［1］的東方體育文化的內(nèi)在訴求，也要體現(xiàn)倡導(dǎo)個體的自由、競爭、個人充分發(fā)揮自身的生命潛能和智慧的西方體育文化的人文精神要求．將校園體育文化上升到運動文明的高度來認(rèn)識體育的人文價值和教育價值，中國校園體育文化以人的運動為依托，注重于向“內(nèi)”發(fā)展，“內(nèi)修心”———內(nèi)容以社會倫理、個人修養(yǎng)為主，這與學(xué)校教育目標(biāo)相輔相成．西方校園體育文化以人的運動為依托，注重向“外”發(fā)展，“外塑形”———內(nèi)容以形體健美、個性完善為主．基于人發(fā)展的觀點，可將“內(nèi)修心”“外塑形”統(tǒng)一于人文觀念和教育觀念之下，以“內(nèi)修外塑”作為參與運動的主體的終極價值選擇．

校園體育文化與社會的發(fā)展個人是現(xiàn)代社會的組成部分，個人價值的實現(xiàn)是社會進(jìn)步與發(fā)展的基石．人作為社會的人，人的社會化是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應(yīng)社會生活的過程．在這一轉(zhuǎn)變的過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善［4］．現(xiàn)代校園體育文化已成為校園文化生活中不可或缺的組成部分，和諧校園的構(gòu)建需要體育的參與．校園體育文化的發(fā)展受社會大環(huán)境的影響與制約．反過來，相對獨立的校園體育文化與外界不可避免會形成溝通和融合．這種溝通和融合從內(nèi)容、形式、制度、觀念等方面對校園體育文化的發(fā)展方向、內(nèi)涵、表現(xiàn)形式都會形成影響，從而影響到參與體育實踐活動的個體，使個體在身體活動中體現(xiàn)社會價值觀和彰顯社會主流發(fā)展方向．從這個意義上講，校園體育文化的健康發(fā)展與社會的和諧發(fā)展呈現(xiàn)出相輔相成的態(tài)勢．中國傳統(tǒng)校園體育文化強調(diào)社會倫理道德，從而顯現(xiàn)出輕個人發(fā)展的傾向．事實上，社會哲學(xué)并不排斥人的精神獨立性，它不是用否定人為代價來求取人的社會價值，而是強調(diào)用人的價值和目的來建構(gòu)社會的倫理、道德和規(guī)則［5］．中國校園體育文化的發(fā)展方向受到社會現(xiàn)實基礎(chǔ)的制約和規(guī)范，使參與體育實踐活動的人“內(nèi)向化”，用修養(yǎng)自身，完善人性作為參與體育活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)．西方校園體育文化受西方社會大環(huán)境和歷史文化的影響，將彰顯自身、超越自然作為一種體育活動的審美情趣，是參與體育活動的人的個性的“外向化”，用健美的體格、激情而張揚的個性詮釋體育的真諦．不同社會環(huán)境下的校園體育文化所蘊含的社會價值及其意義，并不是一成不變的．全球化語境下的校園體育文化交流促使校園體育文化對社會的影響日益擴大，校園體育文化對社會環(huán)境的改良以至于促進(jìn)社會形成良好文化氛圍的作用日益顯現(xiàn)．這種正向積極的價值觀對建設(shè)和諧社會、規(guī)范人的行為的促進(jìn)作用正是校園體育價值的核心體現(xiàn)．校園體育文化的終極選擇一切人類文化活動的主體是依據(jù)不同的價值取向及文化背景進(jìn)行文化實踐的，不同的價值取向及文化背景造就了屬于它特定的文化實踐方式及結(jié)果［5］．

基于人發(fā)展的觀點，可將“內(nèi)修心”“外塑形”統(tǒng)一于人文觀念和教育觀念之下，以“內(nèi)修外塑”作為參與運動的主體的終極價值選擇．師生的全面發(fā)展和校園的和諧進(jìn)步則為校園體育文化的價值核心．作為人文主義核心部分的人文觀是以推崇個體的自我實現(xiàn)、自我完善和自我超越為主要內(nèi)容的，以此審視全球化語境下的中國校園體育文化的價值觀，可以確立這樣一個觀念：人文視野下的校園體育文化價值選擇必須結(jié)合中國傳統(tǒng)體育文化的核心內(nèi)容和校園文化教育價值觀的核心內(nèi)容，將二者統(tǒng)一于人的全面發(fā)展和社會和諧進(jìn)步的人文環(huán)境之下，使不同的體育活動形式和不同的身體運動所蘊含的人文理念在校園這個育人基地有機整合，服務(wù)于運動的主體———人的身心全面發(fā)展，同時促進(jìn)校園文化的健康建設(shè)及社會的和諧進(jìn)步．

作者：張寶文 單位：內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院

篇5

神性

西方傳統(tǒng)藝術(shù)理想就是希臘藝術(shù)理想與基督教藝術(shù)理想彼此作用而催生的產(chǎn)物，而希臘藝術(shù)理想既是希臘藝術(shù)美學(xué)的核心內(nèi)容，也是西方傳統(tǒng)藝術(shù)理想的首要基礎(chǔ)。

早期希臘文明被稱為“愛琴文明”。希臘人創(chuàng)造了神，在希臘人的心中最完美的人就是神，因此希臘人尊重人，神和人同形同性。希臘的重要思想家柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)與神、理念具有實際的聯(lián)系，由于神與理念的性質(zhì)和地位，所以藝術(shù)應(yīng)該具有神與理念所分得的榮譽與地位。比如在他看來，詩人寫詩，畫家作畫，都是靈感的產(chǎn)物，是神諭的呈現(xiàn)，是神力的體現(xiàn)。如果得不到源自神的靈感，即“神靈附體”，藝術(shù)家就不能陷入神靈般的迷狂，就沒有能力創(chuàng)造藝術(shù)。

神性藝術(shù)主要包括宗教性藝術(shù)和類宗教性藝術(shù)，宗教的本義就是那些不能掌握自身命運或自身命運被別人掌握的人們，借助某種超自然的力量作為自己理想寄托和精神歸宿的一種社會活動，而宗教藝術(shù)正是宗教活動的工具，它往往作為宗教儀式和傳播宗教的工具。西方的宗教藝術(shù)主要以基督教藝術(shù)為代表，其影響最大、范圍最廣，延續(xù)千年，至今不衰?；浇趟囆g(shù)的主要形式是教堂建筑、壁畫（蛋彩畫、油彩畫和鑲嵌畫）、雕塑、插圖、贊美詩及音樂，都竭力表現(xiàn)基督教神祗們的慈愛和威嚴(yán)。

中世紀(jì)時期，由于基督教的影響占有統(tǒng)治地位，決定了藝術(shù)濃厚的宗教色彩。中世紀(jì)最重要的成就就是建筑的發(fā)展，無論是拜占庭式教堂高大的圓穹還是哥特式教堂火焰般的尖?，都充分顯示出封建宗教的權(quán)威。中世紀(jì)后期，隨著社會秩序的穩(wěn)定和社會物質(zhì)財富的豐富，人們重新關(guān)注熱自身，藝術(shù)作品中宗教情緒越來越少，世俗精神越來越多，這意味著一個時代即將結(jié)束，一個偉大的時代即將拉開序幕。

人性

隨著新興城市資產(chǎn)階級的壯大和教會僧侶階層的衰弱，人性藝術(shù)逐漸興盛起來，十四至十六世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興美術(shù)以堅持現(xiàn)實主義方法和體現(xiàn)人文主義思想為宗旨，在追溯古希臘古羅馬藝術(shù)精神的旗幟下，創(chuàng)造了最符合現(xiàn)實人性的嶄新藝術(shù)。文藝復(fù)興的實質(zhì)是復(fù)興古希臘藝術(shù)來擺脫宗教藝術(shù)的束縛以張揚人性藝術(shù)，從政治的角度看，是新興的資產(chǎn)階級利用藝術(shù)來反對神權(quán)、神學(xué)和神性藝術(shù)的一場政治運動。運動首先在資本主義手工業(yè)經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)、市民資產(chǎn)階級比較集中的意大利等城市共和國興起，首先在意大利掀起了文藝復(fù)興運動的初瀾，他們鮮明地提出了反對神性、人性至上的人文主義口號，反對宗教哲學(xué)的禁欲主義和封建道德的愚昧殘暴，主張享樂主義，肯定世俗生活，頌揚人性自由和個性解放，得到了歐洲各國學(xué)者、藝術(shù)家廣泛的響應(yīng)，于是一場聲勢浩大的人性解放運動在歐洲大部分地區(qū)蓬勃展開，產(chǎn)生了許多杰出的藝術(shù)家和優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

篇6

[關(guān)鍵詞]人文主義　理性　節(jié)制　和諧

[中圖分類號]BS02.1　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1000－7326(2008)12－0038－06

一提起人文主義，人們總會想到文藝復(fù)興，認(rèn)為人文主義是始于文藝復(fù)興時期的一種文化思潮，甚至認(rèn)為兩者具有同一性，“這是每一本大學(xué)和中學(xué)教科書以及導(dǎo)游書中不斷重復(fù)的陳詞濫調(diào)。”就連一些哲學(xué)百科書在解釋此條目時也寫道：人文主義是于14世紀(jì)后半期發(fā)端于意大利，隨即擴展到歐洲其他國家，成為近代文化的重要因素之一。類似的表述無論是普通讀本還是在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)出版物里俯拾皆是，不勝枚舉。這種攔腰一截的方法不僅忽略了這一術(shù)語的歷史性，更是在內(nèi)涵和精神氣質(zhì)上使人文主義一詞大為遜色。人文主義其實是起源于古代希臘的一種文化傳統(tǒng)。它的主旨是對人的本性的認(rèn)識、分析和探究，對人給予理性的教化和培養(yǎng)，對人們?nèi)绾胃玫厣罱o予精神指導(dǎo)。對古代希臘人來說，人是城邦的動物。城邦個體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點在于對靈魂的塑造、對心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個人與自身、個人與城邦、個人與社會之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機，但在這一過程中，在對人性的深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產(chǎn)，對后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)。

一

希臘人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其對人性的基本理解是身與心、靈與肉、感性與理性的統(tǒng)一，其對人的基本理想和總的追求是塑造身心俱美的人，既是世俗的，又是神圣的：是“具有軀體的精神”和“精神化了的感官性”的和諧統(tǒng)一。這項宏偉事業(yè)的起點是荷馬，終點是希臘古典時代輝煌的“三哲”。

盲詩人荷馬無疑是希臘人文主義之父。令詩人永垂不朽的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，在古代希臘被看成是智慧的寶庫，“所有城邦都把它當(dāng)作學(xué)校教育的基礎(chǔ)”。荷馬生活的年代大約在公元前9至8世紀(jì)，上承希臘米諾斯一邁錫尼古風(fēng)時代的愛琴文明，下啟希臘黃金時代的雅典文明。荷馬是當(dāng)時許多游弋在希臘各地的行吟詩人之一，之所以至今依然不朽，在于他把各種各樣的傳說、神話，通過自己富有詩意的想象用文字記錄了下來。別林斯基寫道：“荷馬的藝術(shù)才能是座熔爐，通過它，民間故事、詩歌和詩的片斷的粗礦石煉成了純金?！焙神R生活在人類的早期，人類文明的生長時期，也是希臘個性形成階段，崇尚的是自然主義，精神生命呈現(xiàn)出“青春的新鮮、歡欣的狀況”。荷馬筆下的希臘人生命純樸、熱烈、奔放而自由，在自然的天性中盡情享受生命的愉悅。史詩中那些奧林匹斯山上的諸神“整日宴飲。直到日落時分”，“宴會上還有阿波羅持有的漂亮的七弦琴和用美妙歌聲相和的文藝女神們?！焙神R對軀體的健美、相貌的俊俏、歡宴的場景、感官的享樂真是不惜筆墨不加掩飾，史詩充分展示了人的自然本性的無拘無束。荷馬不愧為是人性美的謳歌者、頌揚者和倡導(dǎo)者。

荷馬的人文主義集中體現(xiàn)在神人關(guān)系上。荷馬的諸神既有神的特性，又與人同形同性，有人間的喜怒哀樂，有時很難區(qū)分到底是奧林匹斯山上的神還是希臘凡間的人。也許這正是詩人的理想，要按照神的樣子塑造人：既有人性的豐滿與熱烈，又具有神的力量與克制。在荷馬這里，神愈近人，人更像神；神與人同樂，人與神共歡。但撥開人神共舞的場面上的熱鬧，我們看到的是人的本能與理智的較量。荷馬史詩中所包含的人文主義元素是希臘人不竭的泉源，“希臘世界生息在荷馬這個元素里，就像人類生息在空氣里一樣。”但荷馬的人文主義更關(guān)心的是人的自然本性，在這一時期，人類理性剛剛走出襁褓，只顯露出微弱之光，非得借助神力才能喚醒。作為深刻影響歐洲文明傳統(tǒng)的希臘古典人文主義，不是僅由希臘的神話、詩歌、悲劇來完成的，榮譽的花冠更應(yīng)屬于希臘古典時代的哲學(xué)。

二

希臘歷史進(jìn)入古典時代的標(biāo)志是希波戰(zhàn)爭的勝利。任何戰(zhàn)爭的勝利本身都是值得歡慶的。希波戰(zhàn)爭的勝利對于希臘的偉大意義除了在于其結(jié)果決定希臘人是做奴隸還是做主人的問題之外，更重要的是在于其影響――成功抵制了東方專制政體向西方推進(jìn)，“使亞細(xì)亞的原則失掉了一切力量”，從而“挽救了文化和精神的權(quán)力”。此后希臘，特別是雅典，進(jìn)入了最輝煌的時期。植根于西方文明的希臘人文主義的理性智慧誕生在雅典城邦民主政制的鼎盛時期，完成于雅典城邦由強盛轉(zhuǎn)為危機時期。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古典人文主義的發(fā)明者、完成者、完善者。

眾所周知，希臘文化一轉(zhuǎn)而至于哲學(xué)便開出了異常絢麗的花朵。荷馬以來的希臘文化到了蘇格拉底時生了轉(zhuǎn)向。荷馬為希臘人發(fā)明了一個神的世系，要在神性中發(fā)現(xiàn)人的理性，這種理性往往表現(xiàn)為“神異奇跡”。任何文明的起源首先是宗教，希臘也不例外。荷馬史詩中的神成百上千，希羅多德的《歷史》中處處是求神問卦、請求神諭的記載。處在文明早期的希臘人對鬼神顯靈之類的事情是很在行的，“只有蘇格拉底不受它們的吸引，因為他深知科學(xué)和藝術(shù)不是神異事跡的產(chǎn)物，而智慧也決不是在秘密之中。真實的科學(xué)寧肯說是在公開的意識里?！碧K格拉底把視線從神界轉(zhuǎn)向了人事。 “蘇格拉底之所以受到特別的尊敬。正如西塞羅所說，是因為他把哲學(xué)從天上帶到了地上。人文主義者不斷反復(fù)要求的就是，哲學(xué)要成為人生的學(xué)校，致力于解決人類的共同問題?！庇捎趯Ｗ⒂谌耸?，對人事的關(guān)心，蘇格拉底不但實現(xiàn)了由神界向人界的轉(zhuǎn)向，更進(jìn)一步地完成了對人的本身的轉(zhuǎn)向，即關(guān)注點由人的外在的感性對象轉(zhuǎn)為內(nèi)在性的靈魂。希臘人生命力的勃勃生機決定了他們從來就不是禁欲主義者，希臘的古風(fēng)流韻即使是蘇格拉底也不能免俗。他對俊美的面容、矯健的軀體也會投以驚羨的目光，但他認(rèn)為惟有高貴的靈魂才會使人盡善盡美。蘇格拉底確立了一個原則，靈魂的善對于人來說是更為根本的問題。

什么是善?蘇格拉底認(rèn)為美德即善。什么是美德?蘇格拉底認(rèn)為知識即美德。為幫助雅典人獲得關(guān)于美德的知識，獲得精神的啟蒙與教養(yǎng)，蘇格拉底確立了一種方法：詰問。他不知疲倦地行走于街市，向所遇到的任何人――無論是貴族還是鞋匠――不斷地詢問、討論什么是美，什么是丑；什么是正義，什么是不義；什么是虔敬，什么是不虔敬；什么是謹(jǐn)慎，什么是魯莽。他認(rèn)為，“對這類問題有知識的人是有價值的。善良的，而對此一無所知的人則可以恰當(dāng)?shù)乇环Q為奴隸”。詰問方法的深刻意義在于。它不僅僅使人做有道德的事情，還要使人知道什么是道德，為什么這樣做就是道德的。比如說，中國孔子之學(xué)教人以倫常，君臣關(guān)系位于五倫之首。這爐火純青的君臣理論如果到了蘇格拉底的手里，他

就會向他的討論對象詰問：為什么要忠君尊王?因為人有君臣之倫。再問：如果君臣之倫為人之本性，是否世界上只要有人的地方就必有君臣之倫?顯然不是。人類社會莫不有父子夫妻，莫不有長幼朋友，這才是人類天賦的關(guān)系。蘇格拉底就是在這種詰問中讓對方反思其行為的依據(jù)。孔子是教人做什么。蘇格拉底是教人為什么要這樣做。黑格爾高度贊揚蘇格拉底“是道德的發(fā)明者”，“蘇格拉底以前的雅典人是倫理的人，而不是道德的人；他們曾經(jīng)做了對他們的情況說是合理的事，卻未曾反思到、不認(rèn)識他們是優(yōu)秀的人。道德將反思與倫理相結(jié)合，它要去認(rèn)識這是善的，那是不善的。倫理是樸素的，與反思相結(jié)合的倫理才是道德?！眰惱硎秋L(fēng)俗、習(xí)慣、訓(xùn)誡、神諭或上帝的箴言。在倫理的狀態(tài)下。個體行為也許是道德的，但卻意識不到。倫理是直覺，而道德是個體意識的自覺，是理性的指引。在理性狀態(tài)下，個體知道什么是善惡美丑。如果理性意識到行為的惡則會放棄，避免惡的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。蘇格拉底在樂此不疲的追問中，促進(jìn)了被問者自我意識的形成，增長了理性思維的水平。

蘇格拉底為了雅典人能過上有德行的幸福生活(靈魂的善才是幸福)耗盡了一生的激情和智慧。就在對他執(zhí)行死刑的時候，他還在教誨人們不要只專注于盡力獲取金錢、名聲和榮譽而不注意思考真理、理智和靈魂的完善。他勸諭人們不要“把實際利益看得高于精神和道德的良好狀態(tài)”。蘇格拉底是道地的人文主義者，他用他的思想和行為鑄就了西方理性的典范、人格的楷模――“一個恬靜的、虔誠的道德形象”。希臘精神在蘇格拉底這里發(fā)生的轉(zhuǎn)向同時也是世界精神的轉(zhuǎn)折點。此后，理性精神像基因一般深深植根于西方文化和精神的傳統(tǒng)里，盡管時代不同會給出不同的解釋。但不管未來時現(xiàn)到的問題是什么，“在原則上、基本的特征上都已包含在古代的學(xué)問里了?！?/p>

柏拉圖沿著蘇格拉底的方向繼續(xù)前行。他是蘇格拉底學(xué)說和思想的忠實記錄人和繼承人，并在繼承中發(fā)展和超越了他的老師。蘇格拉底在討論城邦與人的關(guān)系時，重點認(rèn)為城邦個體公民自身、個人靈魂的善和理性節(jié)制是城邦正義的基礎(chǔ)。柏拉圖的關(guān)注點首先在城邦本身，以城邦政治和倫理哲學(xué)為中心。哲學(xué)思想是時代精神的反映。城邦國家是古典人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在古代希臘，城邦共同體是公民身份的基礎(chǔ)，失去城邦身份，甚至不能稱之為人。個人不能單獨生活，不能單靠個體力量達(dá)到自足，因此城邦共同體的公共秩序和共同精神就具有特別的重要性。城邦的正義對于個人的正義具有優(yōu)先性。個人的正義是從城邦正義中教化養(yǎng)成而來的，即對個人的道德教化依賴于城邦制度本身的正義性。個人品質(zhì)的好壞，個人德行的善惡，靈魂的高貴與卑賤端賴于城邦制度本身的優(yōu)劣。這其實就是我們常常提起的一種現(xiàn)象：在一個好的制度里，壞人能變成好人；在一個壞的制度里，好人也會變成壞人。

什么是城邦的正義?在回答問題之前，柏拉圖提出國家應(yīng)具有三個美德：一是智慧，具有治理國家的才智，屬于少數(shù)統(tǒng)治者；二是勇敢，屬于有力量保衛(wèi)國家的軍人；三是節(jié)制，是對感望的控制，這一美德不像以上兩種只限于一部分人，而是一切人應(yīng)具有的美德。正義看起來似乎是第四個美德。但是它并不是以上三者之外的另一個美德，而是統(tǒng)攝節(jié)制、勇敢、智慧的力量?！盁o論何處，只要你發(fā)現(xiàn)了其他的美德，你必然會碰見正義本身也已經(jīng)在那里?！边@就是說，正義并不是單獨存在的關(guān)于外在的、單個的、具體的行為，而是自身內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。柏拉圖認(rèn)為，“真正的正義不是關(guān)于外在的具體行為，而是關(guān)于內(nèi)在的、正義本身的本質(zhì)規(guī)定性。真正的善也不是一個一個善的行為，而是善的普遍原則，善的相。”“只有共相、理念、善是本質(zhì)性的東西?！庇捎谡x不是具體的行為，而是關(guān)于內(nèi)在的普遍性的規(guī)定，當(dāng)一個具體的正義行為結(jié)束后，正義本身的內(nèi)在規(guī)定性依然存在，正義或善又是永恒的。因此，正義的總體特征是普遍的、單一的、永恒的。發(fā)現(xiàn)正義或善的普遍原則，即相，是柏拉圖對蘇格拉底的超越。蘇格拉底在永不停息的追問中，討論什么是真正的正義或善，探究什么樣的人生才是有價值有意義的人生，但蘇格拉底并沒有給出答案，柏拉圖完成了老師未竟的事業(yè)。

確立正義或善之普遍性原則也就是確立了城邦正義或善的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，同時也為城邦確立了道德和價值方向。但是，怎樣實現(xiàn)城邦的正義?節(jié)制、勇敢、智慧的品質(zhì)從何而來?柏拉圖認(rèn)為：“除了來自個人而外城邦是無從得到這些品質(zhì)的?！眰€人的這些品質(zhì)又從何而來?這進(jìn)一步的追問直逼人文主義的核心內(nèi)容之一：人的教化。教化就是在善之普遍性指導(dǎo)下，對人施以教育，培養(yǎng)與陶冶人之為人的性情，使其具有城邦所需的道德品質(zhì)。教化是人文思想的重要內(nèi)容，而對人的理性的培養(yǎng)和靈魂的塑造又是教化的核心。人文主義者認(rèn)為這是一種使人完美不可缺少的更加內(nèi)在更加深刻的精神修養(yǎng)。要塑造靈魂就要先認(rèn)識靈魂。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩個部分組成：“一個是人們用以思考推理的。可以稱之為靈魂的理性部分；另一個是人們用以感覺到愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴?！膘`魂中的這兩種品質(zhì)既有較好的部分，也有較壞的部分，由此決定人既是“自己的主人”又是“自己的奴隸”。當(dāng)較壞部分受較好部分控制的時候就是“自己的主人”。而當(dāng)一個人的欲望在力量上超過了他的理智，就是“自己的奴隸”。柏拉圖認(rèn)為欲望是最大的外在敵人，一方面它占每個人靈魂最大部分，另一方面它最貪婪。真實的存在，即正義或善的“相”寄寓在靈魂的理性部分。是永恒的，最接近于上帝。教育的目的是訓(xùn)練培養(yǎng)人的靈魂的理智部分，使人具有理性力量去控制、支配人的感望，以防止感官的混亂影響靈魂的清澈。這正是柏拉圖哲學(xué)的特點。他“把哲學(xué)的方向指向理智的、超感性的世界，并且把意識提高到精神的領(lǐng)域里”。在柏拉圖看來，肉體及感性存在是暫時的、變動不居的、有死的，而靈魂是永恒的。但靈魂的永恒性不是自動產(chǎn)生的，只有當(dāng)靈魂擺脫了外在欲望的誘惑，處于澄明、寧靜的境界，靈魂的理性部分才能區(qū)分判斷什么是正義與不義。才能認(rèn)識把握真正的善和真理。靈魂通過精神而達(dá)到不朽。

蘇格拉底和柏拉圖是古典人文思想的發(fā)明者、原創(chuàng)者。柏拉圖之后的西方哲學(xué)家對他產(chǎn)生了后裔般的依賴，連最反對他的亞里士多德也不例外?；钴S于英國和美國的哲學(xué)家懷特海曾說過：“兩千五百年的西方哲學(xué)不過是柏拉圖的一系列腳注?！比绱嗽u價，未免不包含哲學(xué)家個人的特殊偏好，但是誰也不會否認(rèn)柏拉圖的精神哲學(xué)所具有的開創(chuàng)性意義以及對后世的深遠(yuǎn)影響。正因為這樣，本文不打算把來自遙遠(yuǎn)馬其頓的亞里士多德當(dāng)作繼續(xù)討論的對象，盡管他是“古代世界最博學(xué)的人”，但這里重點是從原創(chuàng)意義上討論古典人文主義的基本精神。

三

古典人文主義的精神原則是理性，倫理原則是理性指引下的節(jié)制與適度，目的是社會的正義或善，終極意義是人的更幸福美好生活。在此我們能感受到古典人文主義最形而上的關(guān)注也就是為了形而下的目的。這意味著古典人文主義既指向哲學(xué)，也指向生活；它既是一種哲學(xué)精神，也是一種生活方式。那

些古代先賢不是隱居山林僻野的修道士，他們不做無聊的玄思與冥想。他們的思想是現(xiàn)實的、活生生的。黑格爾評價蘇格拉底說“他的生活和他的哲學(xué)是一回事；他的哲學(xué)活動決不是脫離現(xiàn)實而退避到自由的純粹的思想領(lǐng)域中去的?！倍乩瓐D“歸根到底是一個雅典人，這意味著他身上所有其他人類興趣都要服從他對于政治的興趣”。他們對靈魂和精神的迷戀，對普遍原則和一般概念的鐘情，并不是為了滿足于精神世界的概念游戲，而是要解決人類生活中的實際問題。因此，人文主義者強調(diào)對靈魂的診療和精神的教化并不是否認(rèn)更不是棄絕感官的生活，也不是貶低生活本身的幸福快樂，只是認(rèn)為有節(jié)制的、適度的生活才是最幸福的生活。“有節(jié)制不在于把享樂減到最少，不在于有目的地保持頭腦清醒和壓抑欲望，而是一種意識的力量，這種意識能在過度的肉體享受中保持清醒?！蔽覀儾荒芤钥斩刺搨蔚牡赖陆虠l來設(shè)想希臘人。希臘人旺盛的生命力使他們從來不提倡更不崇尚禁欲主義。完美的人是感性的美與靈魂的善的結(jié)合，完美的生活是在禁欲和之間保持節(jié)制的適度。伯里克利在陣亡將士墓前著名的演說淋漓盡致地體現(xiàn)了希臘精神的中庸、節(jié)制與適度。他說：“我們愛‘美’，而不流于奢華和揮霍；我們喜歡哲學(xué)思想，而不趨于文弱和無為(因為一般人在‘思想’方面用心以后，每每遠(yuǎn)離‘實踐，――離開公共的和普遍的活動)。我們勇敢活潑，然而這種勇氣，沒有使我們輕舉妄動；其他國家的人民就不同了，尚武必致輕文；我們深知怎樣去區(qū)別什么是舒服，什么是困難，然而我們從不逃避危險?！边@是一種由教化而產(chǎn)生形成的道德的美、精神的美，實乃人文之美!

古典人文主義既熱愛生活，更崇尚理性。身與心、靈與肉、理智與情感在這里處在理性支配下的和諧狀態(tài)，是世俗性與神圣性的和諧統(tǒng)一。古典精神所包含的這兩個方面對后世產(chǎn)生了持續(xù)的影響。希臘文明誕生之后，西方人一直在希臘人的影子中思考。

希臘化時代的羅馬全面吸收希臘文化的各個方面，從政體制度到藝術(shù)作品。似乎要把整個希臘搬過去。但是羅馬人不得希臘文化的精神要領(lǐng)。他們有技術(shù)，卻沒有科學(xué)精神；他們引進(jìn)藝術(shù)品，但缺乏藝術(shù)精神。在希臘的神話、史詩、悲劇、雕塑等文學(xué)藝術(shù)中對美的描繪與謳歌是永不衰竭的主題，但希臘哲學(xué)的理性智慧告訴人們這些美雖然是必需的，惟有靈魂的善才是最高的美。在羅馬，由于沒有一個精神世界的普遍原則，希臘的美在這里剝?nèi)チ松袷サ囊幻妫呦蛄怂姆疵妯D―物質(zhì)主義和享樂主義。當(dāng)羅馬足夠強大之后，整個帝國陷入了庸俗的物欲與之中。靈魂被感官享樂所腐蝕。道德自然是無暇顧及了?！熬V紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜。繼而愈加下滑?！必敻粵]有精神的指引，必然帶來更大的貪婪?！胺簽E的逸樂帶來了因奢靡、而毀滅自身與毀滅一切的欲望?！绷_馬在窮奢極欲中耗盡了旺盛的精力，導(dǎo)致的第一個結(jié)果是帝國自身的滅亡，第二個結(jié)果是基督教禁欲主義的報復(fù)。對此海涅似乎有些幸災(zāi)樂禍，他寫道：在這羅馬人的世界里，肉身已變得如此肆無忌憚，看來需要基督教的戒律，來使它就范。吃了一頓特利馬爾奇翁的盛宴之后，是需要一次基督教似的饑餓療法的。

基督教的本質(zhì)精神是靈魂與肉體的二元對立。作為一種起源于東方的文化，基督教得以從精神上征服西方人，與它對希臘哲學(xué)的妥協(xié)密切相關(guān)。從希臘哲學(xué)中尋找思想根基與理論支撐，從而實現(xiàn)東方文化與西方文化的鏈接，完成了基督教的西方化。柏拉圖的靈肉二元論為基督教提供了有力的信仰依據(jù)。教父哲學(xué)家奧古斯丁的柏拉圖主義統(tǒng)治基督教800年，如果說基督教是披著宗教外衣的柏拉圖主義并不為過。但基督教把柏拉圖靈魂哲學(xué)推向了極端，把靈肉對立無限夸大到靈肉撕裂的程度。認(rèn)為肉體欲望是一切邪惡的淵藪，靈魂被拯救的唯一出路是棄絕塵世的一切欲念。肉體越是被壓抑越是受盡磨難就越接近上帝，靈魂就越能得救。希臘哲學(xué)的理性智慧表現(xiàn)為靈肉二元對立中的和諧統(tǒng)一，基督教則把它絕對對立化，把謙卑、壓抑、棄絕世俗欲望當(dāng)作人類最高品質(zhì)，實質(zhì)上與希臘精神格格不入。

文藝復(fù)興把人從上帝的世界中解放了出來，重新確立了人的世俗地位，充分肯定人的世俗欲望和感性追求，明確提出要“回歸古代”、“回歸人性”?！澳菚r候人們覺得自己好像一下子就擺脫了上千年來的壓迫；特別是藝術(shù)家們，似乎覺得基督教的惡魔已從胸膛上滾走，就重又自由呼吸了；他們熱忱地投向希臘歡快的大海?！惫糯ＥD文化中所包含的感性化原則通過文學(xué)藝術(shù)作品又得以重現(xiàn)。在雕塑與繪畫中張揚人體的力量與俊美，在文學(xué)作品中用粗俗不堪的語言描寫之歡，以對抗基督教對肉體的扭曲、丑化與詛咒。文藝復(fù)興對消解神權(quán)、確立人權(quán)、重建人的價值與尊嚴(yán)以及對思想束縛的解放都起了不可估量的作用。由于文藝復(fù)興的主題是人，并打著回歸古代希臘的旗號，后來人們認(rèn)為文藝復(fù)興就是一場人文主義運動。但本文認(rèn)為文藝復(fù)興人文主義與古典人文主義存在著明顯的不同：其一。表現(xiàn)領(lǐng)域不同。文藝復(fù)興人文主義與文學(xué)藝術(shù)是同一回事，主要表現(xiàn)在文學(xué)、詩歌、雕塑、繪畫等領(lǐng)域，而古典人文主義是希臘哲學(xué)的產(chǎn)物。其二，內(nèi)涵與精神特質(zhì)不同。文藝復(fù)興人文主義是針對上帝的絕對權(quán)威提出的，其核心是從神權(quán)到人權(quán)，從神性到人性。它是一個解神圣化的過程，在這一過程中必然凸顯人的世俗性訴求。人不再為上帝而活著，活著也不再是為死后的世界做準(zhǔn)備，應(yīng)該盡情享受和追求此生的塵世的快樂。因此文藝復(fù)興人文主義精神特質(zhì)是世俗的、感性的，至少不是那么節(jié)制。與此相反，希臘古典人文主義推崇理性生活，教化的目的是把人從紛繁復(fù)雜亂象叢生的感性世界提升到心靈的世界，以達(dá)到理性的高度，其精神氣質(zhì)是理性的節(jié)制、中庸與寧靜。

正因為激發(fā)文藝復(fù)興人文主義的是古代文學(xué)藝術(shù)在視覺上的美感，而不是哲學(xué)的真理，使這場運動顯得有些輕浮和不節(jié)制，沒有真正重建理性的權(quán)威，歐洲人決定再一次向古代希臘世界尋找模范和靈感，這就是啟蒙運動。什么是啟蒙?康德回答說：啟蒙就是理性的蘇醒。從啟蒙運動的中心法國到它的輝煌的頂峰康德，理性一直致力于解決人類的道德和社會問題。從精神特質(zhì)上看，啟蒙人文主義最接近希臘古典精神。然而近代啟蒙理性在近代科學(xué)的加盟下，把希臘的理性精神推向了絕對的權(quán)威，導(dǎo)致了理性主義的專制。從此，源于希臘的古典理性發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折，從人文理性與價值理性轉(zhuǎn)向了科技理性與工具理性?？萍疾粩鄶D占人文空間，從前的人文主義者為塑造全面的人而主張的通才教育在近代開始分科化、專門化，這一價值觀念的轉(zhuǎn)向持續(xù)影響到今天，而且愈演愈烈。當(dāng)科學(xué)開始物化，運用于生產(chǎn)。變?yōu)榧夹g(shù)，而技術(shù)又與商業(yè)“合謀”，這個世界真是天翻地覆了?？萍贾髁x必然導(dǎo)致兩大后果。一是人與自然的異化。在科技理性支配下，人自以為變得無所不能，對自然肆意掠奪，必然導(dǎo)致自然的報復(fù)。今天。天災(zāi)人禍此起彼伏，氣候變暖、生態(tài)惡化、環(huán)境污染以及核威脅，足以讓人生活在對未來可能造成的驚天浩劫的驚恐、憂慮與不安之中。二是人與自身的異化。由于科技與商業(yè)共謀，科技不斷生產(chǎn)財富，商業(yè)不斷制造消費和制造新的欲望，人們對身外之物的不斷占有和永無止境的追求必然導(dǎo)致心靈空疏、人性阻塞、精神無家可歸。財富越來越多的現(xiàn)代人，幸福的感覺卻越來越少。這讓人們不得不去重新思考究竟什么樣的生活才是真正幸福美好的生活，什么樣的人生才是有意義的人生。

篇7

【關(guān)鍵字】語文教學(xué) 人性化 內(nèi)涵 細(xì)則 注意事項

一、職業(yè)高中語文教學(xué)中人性化理念的內(nèi)涵

發(fā)源于歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義提出的弘揚個性解放，倡導(dǎo)個性自由的口號，再后來逐漸演變成為以人為本、提倡人權(quán)、尊重人格、等終極意義，雖然現(xiàn)行階段教育理念中人性化的內(nèi)涵與之相比有一定出入，但歸根究底當(dāng)前的人性化教學(xué)也是在追求教學(xué)過程中的人性解放。新時代教育教學(xué)改革要求，要“將教學(xué)的主體地位歸還給學(xué)生”并積極構(gòu)建“自主、探究、互動”的高效課堂。可見，在教學(xué)過程當(dāng)中實施人性化教學(xué)是提高教學(xué)效果的有效方式之一。因此，當(dāng)前中職語文教學(xué)中人性化理念的核心內(nèi)容可以歸納為：1.注重教學(xué)過程中師生人格、思想的獨立性，尋求廣泛規(guī)則下的人性解放和個性培養(yǎng)。2.尊重教學(xué)關(guān)系的客觀存在，并積極探究和利用教學(xué)關(guān)系的作用，推動和諧教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建。3.尊重學(xué)生之間的個體差異，實現(xiàn)學(xué)生的普遍提高。4.努力釋放情感，以人的感情元素帶動教學(xué)過程。5.注重師生角色在教育教學(xué)過程中的作用，不斷發(fā)揮其各自的主觀能動性。

二、職業(yè)高中語文教學(xué)中人性化理念的實施細(xì)則

1.讓學(xué)生真正擁有自主選擇的權(quán)利。將教學(xué)的每一個階段，各個方面的的選擇權(quán)都交給學(xué)生，讓學(xué)生選擇自己覺得有必要的進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，在教師交代學(xué)生積累詞量的時候，沒有必要讓每個學(xué)生都完全按照教師的安排進(jìn)行，在某些學(xué)生已經(jīng)熟記了大部分的情況下，可以讓這些學(xué)生自主選擇對自己來說比較生疏部分進(jìn)行強化記憶，而不是把時間浪費在已經(jīng)毫無必要的抄抄寫寫上。適當(dāng)?shù)販p少教師對學(xué)生的強制性引導(dǎo)，將學(xué)習(xí)的選擇權(quán)盡量返還給學(xué)生，不僅能夠使學(xué)生找到學(xué)習(xí)中的樂趣，擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)的陰影。還能便于學(xué)生的查漏補缺。此外，欲歸還學(xué)生的自主選擇權(quán)利，還需要建立起及時、真實的信息反饋渠道，以便于教師掌握學(xué)生的需求，進(jìn)而對教學(xué)過程進(jìn)行調(diào)整。

2.加強人際關(guān)系建設(shè)。人性化管理是一種新形勢下的人際關(guān)系管理，是對制度管理的修正與創(chuàng)新，它將傳統(tǒng)制度管理中主客關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。在傳統(tǒng)制度管理中，管理者是主體，被管理者是客體，主體管理者始終處于管理關(guān)系的主導(dǎo)地位，而客體被管理者始終處于被動地位，接受管理者的指揮和領(lǐng)導(dǎo)。人性化管理強調(diào)人的平等性、社會性，突出人的個性化，注意人的個性需求，因而就能形成和諧的人際關(guān)系，使管理者與教師之間形成互動關(guān)系、合作關(guān)系和協(xié)調(diào)關(guān)系，從而形成教學(xué)管理的人本化環(huán)境。

3.改革評價機制，突出人性化特點。(1)增加評價內(nèi)容，實施分層評價。應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)評價中重視對學(xué)生成績的單一評價體制，在人性化教學(xué)理念下，應(yīng)當(dāng)以全面科學(xué)的眼光對教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)果進(jìn)行評價。評價內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含：教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)能力、師生之間的人際關(guān)系、學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、拓展性語文知識積累等，將教學(xué)活動中的各個組成環(huán)節(jié)和因素進(jìn)行分層評價，最后再實現(xiàn)評價的整合。(2)創(chuàng)新評價方式，開展動態(tài)評價。中學(xué)生的精神狀況和學(xué)習(xí)情況均因受到教學(xué)活動和社會因素的影響而不斷變化，加上中學(xué)生涉世未深，容易受到社會中的一些消極因素的影響。而就職高語文教學(xué)而言，亦需要不斷融入新的元素。因此，除了要通過定期評價對學(xué)生及教學(xué)活動進(jìn)行把握之外，還應(yīng)當(dāng)開展跟蹤式的動態(tài)評價，隨時關(guān)注學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r。

4.尊重學(xué)生的個體差異。就是要重視學(xué)生個體間知識基礎(chǔ)、接受能力、自學(xué)能力、學(xué)習(xí)技巧等方面的不同，并且根據(jù)這些不同的信息對學(xué)生群體進(jìn)行科學(xué)的分類，進(jìn)而對分類的學(xué)生群體進(jìn)行差別式教育，使他們各自都能夠得到提升。這樣科學(xué)分析、精細(xì)照顧的教學(xué)下，學(xué)生必定能夠得到廣泛性地提升。

四、總結(jié)

人性化教學(xué)理念，是依據(jù)時展需求和人類社會客觀規(guī)律而提出的，符合教育改革的中心思想，能夠起到促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，改善校園人際關(guān)系，提高教學(xué)效果的作用。人性化理念與職業(yè)高中語文教學(xué)的結(jié)合，是一項需要長期探索和實踐相結(jié)合的教育改革，不但需要發(fā)揮學(xué)校的統(tǒng)籌能力、教師的教學(xué)設(shè)計和指導(dǎo)作用，還應(yīng)當(dāng)重視其他教育參與者的能力，努力構(gòu)建廣泛的評價和教育平臺。經(jīng)過無數(shù)教育工作者的共同努力，當(dāng)前我國教育正呈現(xiàn)出一片蒸蒸日上的狀態(tài)當(dāng)中，因此，人性化理念的運用也應(yīng)當(dāng)乘此東風(fēng)，爭取以更快地速度實現(xiàn)與中職語文教學(xué)的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉學(xué)政.高校落實“以人為本”的思考[J].中國成人教育.2008.

[2]范冬梅.中職語文課程改革諸問題略論[J].中國職業(yè)技術(shù)教育.2008.

[3]胡曉.語文課程改革:反思與建議[J] 課程.教材.教法.2006.

篇8

關(guān)鍵詞：黑死?。晃乃噺?fù)興；社會影響；

一、 黑死病的起源

要了解黑死病與文藝復(fù)興的關(guān)系，首先就要了解黑死病，關(guān)于黑死病，一直都是學(xué)術(shù)界感興趣的話題。

黑死病（the Black Death）以攜帶鼠疫桿狀菌的老鼠和跳蚤為傳播途徑。將鼠疫傳染到人體，導(dǎo)致疾病發(fā)生。有關(guān)黑死病，并不是人們想象中的身體發(fā)黑而漸漸死去，而是由于它的傳播速度與致命性讓中世紀(jì)的人們無法接受?！昂凇贝淼氖恰翱植馈?、“可怕”。因而使用用了“黑死病”這一詞。

關(guān)于黑色病的來源問題，學(xué)術(shù)界的爭論很多，“印度起源說”“中國起源說”“中亞起源說”[1]都是其爭論的焦點。但是無論怎樣那就是從東方傳入到歐洲的，流傳最廣的要數(shù)“馬可波羅帶回了黑死病”。關(guān)于起源問題我們不在此做更多的爭論，總之，黑死病使當(dāng)時的歐洲成為人間的“煉獄”。

二、 黑死病對社會的影響

（一） 對于教會的影響

黑死病發(fā)生之時，正處于歐洲社會的轉(zhuǎn)型時期。基督教生活對于當(dāng)時的人來說不僅僅是一種信仰，更是一種生活方式。由于教會的集會以及一系列的活動，使得病菌更加容易的傳播，大約使2500萬人失去了生命，這里也包括了皇宮貴族，甚至是皇帝。這使人們重新認(rèn)識了死亡，感覺是如此的震撼。在死亡面前，人們開始對基督教本身的教旨作用產(chǎn)生了懷疑。人們認(rèn)為這是上帝對人類的懲罰，上帝不再是人類的保護(hù)者。

在當(dāng)時，拿英國來說，教會死亡人數(shù)達(dá)到了50%以上，一般死亡率為40%。由于死亡人數(shù)的過多，教會發(fā)起了救治運動，但是由于條件的限制，使之更多的救治之人感染了病毒。教會人員大量短缺，于是教會采取了緊急補充的辦法。但是原先的教會人員都是具有專業(yè)素養(yǎng)和經(jīng)過培訓(xùn)的人員，隨著黑死病的來臨，人員的急劇補充，這必然導(dǎo)致教會人員素質(zhì)的下降。更甚者，他們改變了教會的一些傳統(tǒng)以及儀式。同時，由于“阿維農(nóng)之囚”的出現(xiàn)，是教會的威信日益下降，其奢侈與腐化更加昭著，收取更高的苛捐雜稅，以及種種附加在貧民身上的負(fù)擔(dān)，人們對于基督教改變了看法，就這樣，人類的“救贖者”變成了不折不扣的偽善之人。

教會的地位一落千丈，再也不是以前的那個人人敬畏的“教會”。把“萬能的神”變?yōu)榱恕叭恕?。這與人文主義精神完全相吻合。

（二） 對于政治的影響

在中世紀(jì)時期，教權(quán)與皇權(quán)一直都是爭論的焦點， 13世紀(jì)，教皇的權(quán)力已經(jīng)凌駕于世俗權(quán)力至上，并且掌握了生殺大權(quán)。世俗權(quán)力從而感到不安，為了扭轉(zhuǎn)這種局面，于是發(fā)生了多次教權(quán)與皇權(quán)的沖突。這次瘟疫的到來，恰好幫助了世俗權(quán)力，使得教權(quán)的威信日益下降，大批教士死亡。人們普遍認(rèn)為世俗權(quán)力才是他們所要求的，趁此機會世俗權(quán)力也統(tǒng)一了所在地的民族，為后來發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

同時，世俗化的政府辦事效率也大大提高。統(tǒng)治階層為了更好的穩(wěn)定社會，從而把壓力施加到了下層人民身上，這樣疾病與貧苦就困擾著窮人并且隊伍不斷的壯大，各個城鎮(zhèn)成為了難民的落腳點，窮人越來越清醒地意識到，他們與富人的所要求的是根本不一致的，平等和自由的思想在底層人民中開始傳播。這似乎就產(chǎn)生了一絲的人文主義傾向，但是這不足以帶動社會意識形態(tài)的前進(jìn)。

（三） 對于社會生活的影響

在黑死病發(fā)生的初期在中世紀(jì)的城市，由于醫(yī)療條件的限制，黑死病使許多市民大量死亡，活下來的則為躲避災(zāi)難而去了偏遠(yuǎn)的地方。此外，城市的狀況更是令人擔(dān)憂，整個經(jīng)濟的發(fā)展處于停滯的狀態(tài)。[2]

由于人口的減少，消費人群也逐漸減少，這就使得貨物大量的存積，使得物價下降，東西更加便宜，尤其是在糧食價格方面。這是因為，黑死病之前，特別是在公元1000年---公元1340年這段時間人口總量翻了一番，勞動的優(yōu)勢逐漸大于土地的優(yōu)勢，開始多樣化的種植，特別是在經(jīng)濟作物方面有了長足的發(fā)展。[3]在黑死病來臨之后，谷物的種植投資多回報小，使大量農(nóng)場主放棄了谷物的種植，做起了其他產(chǎn)業(yè)。加之東歐的農(nóng)奴制農(nóng)業(yè)，也為西歐的糧食產(chǎn)量提供了充分的保證，因而糧食價格變得極其便宜。但是要在此說明的一點是，在前工業(yè)社會，人口與糧食是自然增長的，即使沒有黑死病，人口總量依然會變化，這是人口的自我調(diào)節(jié)機制。

此外，物價的下降并不代表所有的物品價格都在下跌。特別是在奢侈品方面，價格已經(jīng)高的離譜，于是一些幸存者對生命有了重新的認(rèn)識，他們開始改變自己的生活方式，追逐富裕的生活。這也與教會的傳統(tǒng)背道而馳。

黑死病過后，西歐通用的拉丁語逐漸減少，取而代之的是方言的興起，即英語，法語開始在社會上流行。教會人員會拉丁語的也相應(yīng)減少，方言也在教會之中開始傳播。隨之而來的是興辦大學(xué)的熱潮。

在生活條件方面，隨著十字軍的東征，東方的“沐浴”傳入到西方。要知道，再此之前，西歐人的生活中很少會出現(xiàn)沐浴的現(xiàn)象。黑死病也帶來了醫(yī)療的進(jìn)步，出現(xiàn)了隔離措施，國家開始介入到公共醫(yī)療系統(tǒng)之中。

從這方面來看，似乎就更加貼近了人文主義，使其漸漸的趨向于文藝復(fù)興時代。

三、 黑死病成為文藝復(fù)興的一個契機

從上文中我們可以看出，黑死病的發(fā)生不但促進(jìn)了宗教和政治的變化，就連經(jīng)濟也發(fā)生了變化。這隨之而來的就是社會結(jié)構(gòu)和社會意識的改變。

教會無法改變黑死病的現(xiàn)狀，從而使人們不再信任宗教的力量。宗教的影響力也隨之減少，人們在意識形態(tài)方面也漸漸的回歸到了“人”的狀態(tài)?；浇淘谒枷氲膶Ｖ频匚辉谖烈叩闹貏?chuàng)下走向全面衰落，相伴而來的是人文主義、個人主義。

教權(quán)的漸漸衰落，世俗權(quán)力開始統(tǒng)治社會，民族主義和愛國主義成為主要力量，基督教大一統(tǒng)的局勢一去不復(fù)返。這帶來的是世俗主義的誕生。于此同時，城市的經(jīng)濟發(fā)展也趨于平等，不論貧富貴賤，在人的層面都是平等的。

在意識形態(tài)方面，人們面對死亡，無法選擇，于是他們就盡情的享樂，隨之而來的是享樂主義的出現(xiàn)。這與原先的禁欲生活方式完全不同。中世紀(jì)的神學(xué)教旨以為：在上帝面前，人類極度渺小，惟有謙卑的態(tài)度，才能得到上帝的安排。但當(dāng)人類面對死亡時，所處的情境都是一樣的，一種新的精神誕生了。

這些東西，導(dǎo)致文學(xué)以及繪畫藝術(shù)的再次興盛。在文學(xué)方面從薄伽丘的《十日談》到喬叟的《坎特伯雷故事集》，特拉克的十四行詩等。在繪畫方面米開朗琪羅的雕塑，拉斐爾的《西斯廷圣母》等，這些都體現(xiàn)了人文主義的情懷，而人文主義則是文藝復(fù)興的核心內(nèi)容。

在這要說明一點的是，在以往人們認(rèn)為，文藝復(fù)興是反宗教，反教會的活動，但是為何文藝復(fù)興時期的壁畫和文學(xué)藝術(shù)都出現(xiàn)在教堂之中呢？這就產(chǎn)生了一個問題，文藝復(fù)興到底反對的是什么？他們反對只是教會的迷信行為。在某些方面，人文主義也受到了教會的支持。這往往發(fā)生在教會實力最雄厚的地方，這也就是說教會與文藝復(fù)興并不沖突，教會的慈善也為國家做出了一定的關(guān)系。

四、 結(jié)論

從上文我們可以看出，黑死病雖然奪去了無數(shù)人的生命，但是在另外一方面也帶來了社會的進(jìn)步，加速了社會的發(fā)展，成為了文藝復(fù)興的助力之一。但是，黑死病的爆發(fā)是偶然的，它既不是當(dāng)時歐洲歷史發(fā)展的動力，更不是歐洲文藝復(fù)興運動的助推器，它只是成為了“催生文藝復(fù)興的最后一根稻草”。我們絕對不能將黑死病從當(dāng)時歐洲經(jīng)濟社會和政治大環(huán)境中分離出來，過分夸大它對文藝復(fù)興運動的影響。即使沒有它，根據(jù)當(dāng)時社會發(fā)展的狀況，人文主義的出現(xiàn)也會是歷史的必然。但是，歷史不容假設(shè)，既然黑死病出現(xiàn)了，那我們也不能抹殺掉它對文藝復(fù)興起到的作用。

注釋：

①李化成：《瘟疫來自中國？---14世紀(jì)黑死病發(fā)源地問題研究述論》，《中國歷史地理論叢》，2007年7月

②趙紅：《是災(zāi)難，更是契機和動力----試論黑死病對歐洲社會的三大影響》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報》，2004年第十期

③馬忠庚：《論黑死病對中世紀(jì)歐洲社會變遷的影響》，《聊城大學(xué)學(xué)報》，2004年第1期

參考文獻(xiàn)

[1]李曉光：1348 年黑死病的起源及傳播，《黑龍江史志鑒研究》，2010.11

[2]趙紅：是災(zāi)難，更是契機和動力----試論黑死病對歐洲社會的三大影響，《湖州師范學(xué)院學(xué)報》，2004年10月

[3]李 荷：災(zāi)難中的轉(zhuǎn)變：黑死病對歐洲文化的影響，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2004年第1期。

[4]潘樹林：淺談黑死病與歐洲文藝復(fù)興運動的關(guān)系，《社科縱橫》，2011 年 10 月。

[5]邵曉莉：試論中世紀(jì)黑死病對歐洲社會的影響，《西安社會科學(xué)》 2011 年4 月。

[6]薛國中：黑死病前后的歐洲，《武漢大學(xué)學(xué)報》，1999年第4期。

[7][美]約翰?巴克樂著，霍文麗等譯：《西方社會史》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社。

[8]李化成：《瘟疫來自中國---14世紀(jì)黑死病發(fā)源地問題研究述論》，《中國歷史地理論叢》，2007年7月。

[9]李化成：《試論黑死病爆發(fā)的偶然性》，東北師大學(xué)報，2006年第1期。

篇9

關(guān)鍵詞：儒家文化；人本管理；“仁”學(xué)；以人為本的思想；管理



1儒家文化中人本管理思想的基本內(nèi)容

從人性出發(fā)來分析、考察人類社會中任何有組織的活動，就會發(fā)現(xiàn)人類社會中有一種較為普遍的管理方式，這種管理方式以人性為中心，按人性的基本狀況進(jìn)行管理，這就是所謂的“人本管理”?！叭吮竟芾怼北举|(zhì)上是以促進(jìn)人自身自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式，而人自身自由、全面發(fā)展的核心內(nèi)容是個體心理目標(biāo)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與個性的完善。儒家思想的基本內(nèi)容”仁、義、禮”三學(xué)就反映了人本管理的要求。具體表現(xiàn)在：

(1)突出人的主體性。所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，弘揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會性的類存在。同時，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會價值較之人的自我價值或個體價值更重要。

(2)注重管理的道德性。如何激勵人，調(diào)動人的積極性，使之發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，有效地、順利地實現(xiàn)組織目標(biāo)，始終是管理學(xué)研究的重要問題。儒家運用“道之以德”的管理方法，來實現(xiàn)其管理目標(biāo)，最根本的目的在于通過文化教育和道德的教化，使人性不斷的升華，保持人格的完滿，樹立建功立業(yè)的價值觀。

(3)創(chuàng)立知人善任、選賢任能的用人機制。儒家在用人標(biāo)準(zhǔn)上，提倡德才并進(jìn)；要修身立德，要以“齊家、治國、平天下”為己任。任人之道就是“任人唯賢”，“唯才是舉”。在德才二者中，首先是德行，其次是才能。同時，儒家還認(rèn)為，在舉賢時，要不論貴賤，要不分親疏，唯賢是求，有才必舉。在用人時，要因能授職，量才授官，揚長避短，用其所長，不要求全責(zé)備。

2儒家文化中人本管理思想的當(dāng)代價值

一個多世紀(jì)以來，無數(shù)位管理學(xué)家和企業(yè)精英在理論與實踐的交互作用中得出結(jié)論：“修煉企業(yè)，人本為大”。無論是什么樣的企業(yè)，只有從人入手，充分考慮人的社會性，實行人本主義管理，企業(yè)的管理才能夠有效實施；企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)才能夠最終實現(xiàn)。

當(dāng)前，我國正處在社會主義初級階段，在競爭日益激烈的社會主義市場經(jīng)濟體制下，要搞好企業(yè)管理實現(xiàn)效益上之最大化，不僅要改造設(shè)備、改進(jìn)技術(shù)；更重要的是要努力創(chuàng)建具有社會主義特色的企業(yè)文化，用優(yōu)秀的企業(yè)文化和經(jīng)營理念鼓舞員工，使員工能夠以主人翁的精神投入到企業(yè)的發(fā)展之中，提高管理效益；既要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的管理方法，更要充分發(fā)掘和利用祖國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想。作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，儒家思想中所蘊含的濃厚的人本主義色彩，即對我們今天建設(shè)精神文明、創(chuàng)造企業(yè)文化具有重要的借鑒意義和現(xiàn)實作用。

(1)有利于形成反映時代要求的人本管理新模式。縱觀人類發(fā)展，人本思想貫穿于管理學(xué)的歷史。西方管理文化中的人本思想發(fā)端于古希臘的人文精神。近代歐洲文藝復(fù)興時期，基于古希臘獨立人格基礎(chǔ)上的人文主義得以恢復(fù)并得到進(jìn)一步的發(fā)展，文藝復(fù)興所宣揚的人文主義思潮和宗教改革所興起的新教倫理所體現(xiàn)出來的追求個人精神生活的自由解放和個人成就需要的價值取向，到英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng).斯密提出了著名的“經(jīng)濟人”的思想。20世紀(jì)初以來，人際關(guān)系理論、“參與管理”即Y理論以及“權(quán)變理論”先后出現(xiàn)，他們提出的“經(jīng)濟人”、“社會人”和“復(fù)雜人”等假設(shè)，都反映了人本管理思想的新成就和進(jìn)步。隨著日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟上的迅速崛起，美國企業(yè)界及管理理論界人士在挖掘日本企業(yè)的管理的奧秘之后，于20世紀(jì)70年代末和80年表了大量的以人本管理與企業(yè)文化為主要內(nèi)容的論著，從而把西方人本管理推向了文化管理階段。在這一階段，提出了人是最重要的資源、最寶貴的財富，提出了更多依靠員工的自我指導(dǎo)、自我控制以及順應(yīng)人性的管理等一系列新觀點、新思想?？梢哉f，以人為中心的管理，是這一階段的重要特征之一。(2)對企業(yè)的經(jīng)營管理有重大借鑒作用。作為貫穿于儒家文化人本管理的“仁愛”思想，它在經(jīng)營管理中的功能，一是實現(xiàn)企業(yè)最有效的價值選擇這一宗旨。產(chǎn)品上乘、良好的售后服務(wù)，生產(chǎn)者對消費者付出的愛，消費者也會以愛回報生產(chǎn)者，這樣企業(yè)必將獲得很好的效益；二是企業(yè)加強企業(yè)的團結(jié)和凝聚力。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛換取被愛、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻(xiàn)精神、知恩報德精神、熱心服務(wù)，真誠奉獻(xiàn)。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠合作、相互愛護(hù)、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。

(3)適應(yīng)了企業(yè)經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變，有利于企業(yè)學(xué)習(xí)型組織的建立。人本管理適應(yīng)了信息化企業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。從工業(yè)制造業(yè)企業(yè)生產(chǎn)方式的演進(jìn)過程中可以看出，人本管理將成為企業(yè)實現(xiàn)信息化的必然選擇。同時，企業(yè)所處環(huán)境、生產(chǎn)方式、組織形式發(fā)生變化，經(jīng)營管理方式也將隨之變化，企業(yè)越來越認(rèn)識到知識信息和人才是企業(yè)戰(zhàn)略資源。在新的生產(chǎn)方式下，企業(yè)迫切要求統(tǒng)一使用企業(yè)所擁有的各種資源，簡化流程，優(yōu)化組織實體，強調(diào)“人”是諸因素中最重要的因素。以人為中心，實現(xiàn)人與技術(shù)相互結(jié)合的路線，這就把人本管理擺在了首要位置。在學(xué)習(xí)型組織中，管理的重心是發(fā)揮員工的創(chuàng)造力，要按照員工的特長將其放在最適宜發(fā)揮創(chuàng)造智慧的專業(yè)工作崗位，這正是人本管理的精髓。所以，人本管理是關(guān)鍵。中國儒家文化的人本管理思想可以和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，煥發(fā)出新的生機。

(4)可以培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識和能力，提高企業(yè)績效，實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)?，F(xiàn)代社會最需要的人才是那種既有創(chuàng)新意識，又有創(chuàng)新能力的人才。我們知道，人本管理是一種以人為中心的管理。情感是影響人們行為最直接的因素之一，任何人都有渴求各種情緒的需求。這就需要我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不斷地關(guān)心群眾的生活，要建立起正常、良好、健康的人際關(guān)系、個人與群眾的關(guān)系；要營造出一種互相信任、互相關(guān)心、互相支持、的同志氛圍、朋友氛圍。所有這些都需要在儒家文化的人本管理思想中尋求智慧，以調(diào)動企業(yè)員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性和主人翁責(zé)任感，有利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

“悠悠管理，人本為大”。如果我們能夠?qū)θ寮椅幕ゴ秩【?、兼收并蓄，充分發(fā)掘人本思想的內(nèi)核，讓其在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)揚光大，為我們的精神文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，這必將會對我國企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展大有裨益。

參考文獻(xiàn)

［1］王慧明.儒家文化與中國當(dāng)代管理［M］.北京：言實出版社.

［2］亞伯拉罕.哈羅維德馬斯洛（Abraham.H.maslow）.人本管理模式［M］.呼合浩特：內(nèi)蒙古人民出版社.

篇10

關(guān)鍵詞:高職；體育；人文教育；滲透措施

體育教學(xué)對學(xué)生強身健體有著決定作用，在學(xué)生的每一學(xué)習(xí)階段教學(xué)開展都是占據(jù)著重要的地位，其在培養(yǎng)提升學(xué)生綜合素質(zhì)修養(yǎng)方面的作用不容忽視。然而由于根深蒂固的應(yīng)試教學(xué)思想，使得教師在實際教學(xué)開展中存有思想誤區(qū)。我們應(yīng)當(dāng)注重人文教育在高職體育教學(xué)開展過程中的滲透，一方面與當(dāng)前時展需求相呼應(yīng)，培養(yǎng)更多更好的社會需要的新型全面人才，另一方面促進(jìn)學(xué)生自身身心素質(zhì)及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提升，為其將來步入社會更好生存適應(yīng)打下良好基礎(chǔ)，由此可以看出，在高職院校體育教學(xué)中滲透人文教育尤為重要。

一、高職體育教學(xué)中滲透人文教育的內(nèi)涵

人文教育針對的就是學(xué)生自身的人文素質(zhì)培養(yǎng)教學(xué)，人文素質(zhì)具體指的就是學(xué)生在教師引導(dǎo)教學(xué)開展下對人文知識進(jìn)行一定程度的設(shè)計學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，從而潛移默化中塑造形成穩(wěn)重內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)修養(yǎng)。促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是開展人文教育的核心內(nèi)容，教師在實際教學(xué)開展過程中，應(yīng)當(dāng)貫徹落實可持續(xù)反戰(zhàn)觀，堅持以人文本的教學(xué)理念，不斷提升強化學(xué)生的人文親掛。教師應(yīng)當(dāng)勇于摒棄傳統(tǒng)教學(xué)陳舊教育理念及方式方法，力求營造學(xué)生作為教學(xué)主體，教師作為教學(xué)主導(dǎo)的新型課堂氛圍。體育教學(xué)開展可以有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性，凸顯強調(diào)以人為本的學(xué)習(xí)觀念，更為注重學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過沖中收獲自身個人相關(guān)經(jīng)驗積累。

二、高職體育教學(xué)中滲透人文教育的價值

有效滲透人文教育于高職體育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)首先明白清楚高職院校人文教育的內(nèi)涵，實施開展人文教育是當(dāng)前社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，高職院校是傳播先進(jìn)文化、塑造培養(yǎng)學(xué)生的重要場所。故而，教師應(yīng)當(dāng)深刻意識到開展人文教育的重要性及必要性，在具體實際開展教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)加強開展進(jìn)行人文教育重視程度，深入挖掘人文教育潛在價值，提升強化學(xué)生自身文化素質(zhì)和綜合修養(yǎng)，充分凸顯展示人文內(nèi)涵價值。與此同時，教師應(yīng)當(dāng)在開展進(jìn)行過程中注意有關(guān)人本主義學(xué)生觀的樹立，強調(diào)學(xué)生作為教學(xué)主體地位嗎，制定科學(xué)合理的相關(guān)人文教育，立足于學(xué)生年齡特征及發(fā)展特點，力求做到因材施教從而利用適當(dāng)符合學(xué)會說呢個的教學(xué)方法有效達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生參與活動積極性及學(xué)習(xí)興趣，從而更好的利用體育教學(xué)中的人文教育有效推動促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、體育教學(xué)中滲透人文教育的具體措施

（一）以學(xué)生為主體，落實人文主義教學(xué)觀

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生長期處于知識填鴨灌輸?shù)谋粍訉W(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生按部就班的僅僅完成教師布置的作業(yè)內(nèi)容，長期以往，很大程度的影響阻礙的高職院校的人文教育開展。新型高職體育教學(xué)具體過程中，教師應(yīng)當(dāng)強調(diào)突顯學(xué)生的主體地位，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)特點從而設(shè)計構(gòu)建相關(guān)教學(xué)開展的人文教育環(huán)境，制定科學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)以及正確選擇布局具體教學(xué)內(nèi)容，貫徹落實人文教學(xué)觀的教育理念，體現(xiàn)強調(diào)高職學(xué)校體育教學(xué)開展過程中的人文思想以及實踐價值。教師應(yīng)當(dāng)熟悉掌握了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格從而具體針對展開制定具體教學(xué)策略，從而有效提升課堂教學(xué)效率。

（二）人文教學(xué)內(nèi)容要豐富

單調(diào)的人文教學(xué)內(nèi)容難免使得學(xué)生感到枯燥乏味，從而降低對科目學(xué)習(xí)興趣，影響具體人文素質(zhì)培養(yǎng)提升。教師應(yīng)當(dāng)豐富人文教學(xué)內(nèi)容，拓展開闊學(xué)生的人文視野，從而有效促進(jìn)推動人文教育在高職院校的滲透。教師應(yīng)當(dāng)在制定合理體育教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)之上，從學(xué)生的興趣愛好及相關(guān)技能水平入手從而制定相關(guān)教學(xué)策略，當(dāng)前體育人文素養(yǎng)及人文價值觀的培養(yǎng)教學(xué)現(xiàn)狀處于低迷狀態(tài)，教師應(yīng)當(dāng)做好體育課程教學(xué)的人文環(huán)境構(gòu)造。

（三）從各方面實施人文教育

開展進(jìn)行體育教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)從各個方面進(jìn)行人文教育與高職院校體育教學(xué)的滲透，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)相關(guān)知識的同時注重自身人際交往能力的鍛煉培養(yǎng)，挖掘開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識及想象思維能力，強化學(xué)生團隊合作意識及競爭意識，將人文教育緊密貼近學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)開發(fā)，開展教學(xué)高職院校體育教學(xué)課堂上的人文教育?？偠灾?，高職院校體育教學(xué)活動中滲透人文教育對于當(dāng)前時代教育大背景具有一定現(xiàn)實意義，對于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)修養(yǎng)有著不容小噓的重要影響作用，教師應(yīng)當(dāng)端正認(rèn)知態(tài)度從而真正重視開展體育教學(xué)中的人文教育，更好的將人文教育滲透應(yīng)用于實際開展教學(xué)過程中，為培養(yǎng)國家建設(shè)新型全面人才奉獻(xiàn)自己一份力量。

作者:周佳斌 單位:江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):