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關鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展與進步，構建一個適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實際結合起來，構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個重要的話題。

現(xiàn)代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎上進行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個人管理的目標是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個人管理目標與組織管理目標相統(tǒng)一的辯證關系。對現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營造一個協(xié)調(diào)個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現(xiàn)的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復而形成一個合理的目標流程網(wǎng)絡，促成組織最高戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。

任何管理目標的實現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時期，中國人就已經(jīng)意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪?！昂稀迸c“分”是由社會分工和職業(yè)差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現(xiàn)有效的領導。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數(shù)”，管理者只有設法去適應人性。而中國傳統(tǒng)文化更強調(diào)后天的塑造與引導，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導“經(jīng)營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個清醒的認識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內(nèi)在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。

相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調(diào)控制的實效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現(xiàn)某構想，并對所產(chǎn)生的結果負全責。不再通過傳統(tǒng)的復雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學到的東西：“今天沒有一個對戰(zhàn)略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環(huán)境中仍然具有和當時同樣的重大意義?！睔v史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運籌理論過程起到了巨大的推動作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對行政管理的影響權重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻：

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[4]李濤.現(xiàn)代企業(yè)管理思想的傳統(tǒng)借鑒.2005年.

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[關鍵詞]大學英語；跨文化；中國傳統(tǒng)文化；滲透

現(xiàn)今社會，學生已經(jīng)不僅僅通過教師學習，而是能夠借助多媒體技術手段完成自學。高校學生除了需要滿足學業(yè)內(nèi)容，更加重要的是應當能夠更好地在未來工作之中獲得學習能力。但是現(xiàn)階段我國高校學生表現(xiàn)出缺少或者輕視中國傳統(tǒng)文化、對傳統(tǒng)文化的重視程度不足的問題，這在一定程度上影響了我國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展，文化傳播同樣受到負面影響。為此，教師需要幫助學生端正態(tài)度，能夠讓學生充分掌握本國文化，促進學生愿意了解本國文化。

1大學英語教學中傳統(tǒng)文化的缺失及成因

改革開放30多年來，神州大地天翻地覆，早已今非昔比。遺憾的是，由于對自身文化的價值認識不足、重視不夠，不善于向外界展示華夏文化的魅力，一些外國人曾誤認為中國男性至今仍保留長辮子，女性繼續(xù)裹著小腳。說起中國，很多外國人僅僅知道長城、故宮或長江與黃河。他們不明白中國人為何如此喜歡設宴聚餐，更不明白中國人為什么喜歡在餐桌上高聲喧嘩。其實在中國，飲食之道也是建立和鞏固人脈資源之道，是親朋好友交流思想、加深情感之道，是互通有無、攜手合作和宣泄人生壓力之道，并非為聚餐而聚餐，而是醉翁之意不在酒。另外，聚餐同樣反映了中國文化的群體與社會意識，就連中國餐具筷子也蘊含著中國文化的一個“和”字。我國經(jīng)濟快速發(fā)展促使國家之間的交流增加，國家地位進一步提升，英語在現(xiàn)實生活之中的作用也更加重要。一方面，大學生不斷接受著來自西方文化的影響，另一方面，在西方文化的作用之下，傳統(tǒng)文化的地位不斷喪失，進而造成了學生無法更好地了解和認知傳統(tǒng)文化。（呂紅蘭，2015:10）大學階段開展英語教學互動，教師也偏重對實際能力的訓練，再者就是對西方國家的文化風俗習慣等的學習。但是，本國文化卻很少提及，中國傳統(tǒng)文化的學習更加成為不可能，在跨文化交流的過程中，無法真正使用英語對中國傳統(tǒng)文化進行傳播。（肖萌，2015:23）一些學者認為這是“中國文化失語癥”的表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了中國英語教學活動中傳統(tǒng)文化要素的缺失。大多數(shù)高校沒有在大學英語教學之中將中國傳統(tǒng)文化引入課堂，這主要是由幾個方面的原因造成。（1）教材過于重視西方文化長時間以來，我國大學英語教學所使用的教材都是《新視野大學英語》。該教材主要是介紹西方文化的內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容并沒有提及。這種內(nèi)容的編排對學生了解西方文化有極大的好處，但不利于培養(yǎng)學生的跨文化交流能力。（2）英語教學過于應試化中國傳統(tǒng)教育主要是應試教育，造成了我國學生在學習中片面強調(diào)考試分數(shù)，完全忽視了對素質(zhì)文化方面的培養(yǎng)，大學英語教學同樣也不例外。本研究發(fā)現(xiàn)，當前大多數(shù)高校英語教學都十分重視大學英語四、六級考試。這種教學方式的后果則是學生一味地追求分數(shù)，而忽視對中國傳統(tǒng)文化的學習。（3）部分教師對我國傳統(tǒng)文化缺少必要了解大學階段的英語教學，教師因為受到知識結構以及專業(yè)背景影響與限制，對西方文化產(chǎn)生的了解多于中國文化。同時由于教師對中國傳統(tǒng)文化方面的欠缺，課堂之中也很少使用中國傳統(tǒng)文化進行授課，教師在教學時也僅僅停留在英美文化之中，也就更加嚴重地阻礙了中華文化的廣泛傳播。（毛軍社，2016:3）

2大學英語教學中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力的重要性

在大學英語課程教學中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力是大學英語教學的重要目標，以培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力為重心的大學英語教學具有重要意義。（1）提升大學生英語跨文化交際能力在大學英語課程教學中運用英語對國家問題進行討論，能夠充分調(diào)動學生的學習熱情，同時具有較高的實用性，使學生更全面地了解中國元素及具體的語言表達方式。例如在課堂實踐教學中對hop的講解，教師引導學生對中國現(xiàn)階段社會流行相關熱門詞匯進行聯(lián)想，能夠想到“跳槽”“跳進黃河洗不清”等等。這些中國社會發(fā)展過程中流行的詞匯，更具有貼切性，與英語課本上的詞匯相比更容易讓學生記憶與掌握，學習興趣也更加濃厚。（劉夢月，2013:21）同時這種教學環(huán)境下學生學習氣氛較好，學習效率較高，語言溝通與交際能力有效提升，這對促進學生跨文化交際能力的培養(yǎng)有著重要作用。（2）提升學生民族自豪感英語課程學習過程中教師會對英美等西方文化進行傳授，側(cè)重對西方文化的推介。但長期在這種教學模式的影響下學生過分追求英語文化，忽視了本國家文化的重要地位。所以在大學英語教學中要積極培養(yǎng)以中國傳統(tǒng)文化推介能力為重心的教學模式，以改善現(xiàn)階段的教學現(xiàn)狀，使學生正確認識東西方文化。另外通過大學英語課程教學，進一步促進中國文化滲透，將中國特色社會主義文化傳遞給學生，使學生提升其民族自豪感，在英語學習過程中促進中國傳統(tǒng)文化傳承。（3）促進中國傳統(tǒng)文化對外交流大學英語課程學習目的不僅僅是對英語語言技能的學習及語言文化的認識，更重要的是將中國傳統(tǒng)文化進行傳承與發(fā)揚。在大學英語課程教學中不可否認的是存在著中國文化被誤讀、誤解現(xiàn)象，英語教學中缺乏對中國傳統(tǒng)文化的重視。（田國力、朱燕，2007:1）這種現(xiàn)象是文化傳播中的一種貧血現(xiàn)象。大學生是未來中國國際交流的主力軍，承擔著傳播中國傳統(tǒng)文化的責任，因此只有加強對中國傳統(tǒng)文化英語推介能力的培養(yǎng)，加強中國傳統(tǒng)文化學習，才能進一步推進中國傳統(tǒng)文化交流。

3在英語教學中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的策略

在實現(xiàn)跨文化交流的過程中，大學階段學生應當充分認清，中西方文化之間需要保持兼容并蓄。但是，當前我國大學生對本土文化，尤其是傳統(tǒng)文化的了解程度有限，這就需要進一步建立一種對民族文化的了解。英語教學可以充分結合實際情況，在分析中國傳統(tǒng)文化的過程中應當提高學生跨文化交際能力，盡可能降低文化沖擊造成的負面影響。在學習中西方文化的過程中，作為學習者需要在掌握西方文化的同時能夠?qū)χ袊就廖幕M行弘揚與傳播。（1）教師應積極探求中西方文化比較差異教師需要充分結合大學階段英語教學的實際特點，找到中西方文化之間融合的位置，讓學生更加深刻地了解兩者之間的異同。通過比較可以發(fā)現(xiàn)學生一般會提升用英語表現(xiàn)本國文化的能力以及在這個過程中形成跨文化交流能力。例如在分析中西節(jié)日的過程中，一些學生對西方節(jié)日了解較多，這個過程中教師就應當在課堂之中融合中國傳統(tǒng)文化與節(jié)日，包括七夕、端午以及春節(jié)等節(jié)日文化，并進行口語交流與表達；引導學生更加深入地了解中國傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化意義，幫助學生更好地感受中西方文化所具有的意義。同時，在講解西方圣誕節(jié)的過程中，可以引入春節(jié)進行對比，并通過這種方式分析不同國家地區(qū)之間文化上的差異性。同時，也可以在教學中利用影音媒體等技術條件，以此更好地豐富中國傳統(tǒng)文化教學。（2）提高大學階段英語教材中傳統(tǒng)文化比重中國在大學英語教材方面更多講述的是關于西方文化，因此造成學生對中國傳統(tǒng)文化了解的內(nèi)容較少。因此，教材中應當增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，增加有關中國歷史、地理以及經(jīng)濟等方面的內(nèi)容，或者包括閱讀國有關中國文化的英文著作，也可以包括華裔作者的相關作品等。這也是多元視角了解中國文化的重要方式。（3）發(fā)展課堂活動的多樣性課堂上應當充分完成對文化的傳播與比較研究，但是由于教學課時有限，教學效果也受到影響。學生如希望能夠?qū)崿F(xiàn)文化交流，可以在課外花一定的時間自主學習。同時，教師積極引導學生對中國傳統(tǒng)文化進行學習，鼓勵學生借助當前信息技術手段了解知識。教師積極引導學生學習興趣，幫助學生對中國傳統(tǒng)文化以及西方文化中的內(nèi)容進行學習，實現(xiàn)中西文化之間的交流與融合。也可以邀請專家與學者對英美文化以及中國文化的內(nèi)容進行講解，通過電影、音樂等形式實行中西交流，豐富學生文化興趣點，打開學生的視野，能夠讓學生站在更高的平臺上學習東西方文化。（林有鴻，2014:15）例如，教師可以引導學生閱讀CHINADAILY的英文版報紙，并收看中央電視臺英文頻道；也可以給學生提供更多的渠道，觀看有關中西方文化碰撞的電影，例如李安導演所創(chuàng)作的《推手》等影片。通過借助電影藝術形式，學生能更有效地掌握中國傳統(tǒng)文化對應的英語表達。（4）提高教師水平，完善教學方法不斷提升教師隊伍的能力與水平，提高教師綜合文化素質(zhì)是解決此類問題的關鍵之一?，F(xiàn)階段，英語教師對我國傳統(tǒng)文化的了解程度有限，也就不可避免會造成在課堂之中學生也無法更好地掌握有關中國的傳統(tǒng)文化精神。教師只有不斷提升自身水平，增強傳統(tǒng)文化掌握能力，更加主動承擔有關中國傳統(tǒng)文化方面的責任，借助多元方法在教學之中開展對傳統(tǒng)文化的傳播，才能夠?qū)W生產(chǎn)生積極影響，真正意義上實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化加以弘揚的目的。

4結語

綜上所述，在給學生講解英語知識的過程中，教師除了要讓學生掌握專業(yè)知識，還應當讓學生提升自我探究能力，將自己打造成符合社會發(fā)展的高素質(zhì)人才。這樣更有利于發(fā)揚本國傳統(tǒng)文化，中國才能在世界的舞臺之上更好地發(fā)揮其實力。因此，高校要對學生教育給予充分的重視，需要將英語教學與本國傳統(tǒng)文化相結合，只有這樣才能夠充分實踐共同發(fā)展。

參考文獻

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小學階段學習中華文化經(jīng)典，應著眼于道德教育、智慧開啟和文化熏陶。以中華文化經(jīng)典為載體，充分開發(fā)和利用各種德育資源，讓小學生快樂地學習、科學地傳承、健康地成長，在潛移默化中、身體力行中，探索育人新途徑，實現(xiàn)道德素養(yǎng)的全面提升。

首先，要對中華傳統(tǒng)文化進行精心篩選。中國傳統(tǒng)文化博大精深，應針對小學生年齡特點、認知規(guī)律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，篩選出傳統(tǒng)美德、文學經(jīng)典、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂、民風民俗、民族科技等領域的內(nèi)容，并對傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容進行重新梳理，挖掘出適合現(xiàn)代小學生的德育資源。這些內(nèi)容要有利于提高學生的民族意識和文化意識，使他們具有良好的文學修養(yǎng)、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。

怎樣充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源呢？

一是環(huán)境熏陶。教育的最高境界是無痕，要想充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的德育功效，可以從構建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的校園文化入手，營造濃郁氛圍，讓學生接受文化熏陶。

充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統(tǒng)藝術、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內(nèi)容，猶如向?qū)W生講述一個個感人的傳統(tǒng)美德故事。漫步校園，讓學生如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。

二是課程補充。充分利用校本課程這片自留地，開發(fā)傳統(tǒng)文化的校本課程，將蘊含中華文化的各種元素優(yōu)化整合，編入校本教材。“中華傳統(tǒng)文化”不僅指諸子百家那些以書籍文字為載體的篇章典籍，同時還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩歌曲”“京劇選唱” “中華武術與中華精神”“簡化太極拳”等。將經(jīng)典誦讀、經(jīng)典數(shù)學、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂等為主要內(nèi)容，根據(jù)學生的認知特點和規(guī)律，按照“由低到高、由淺入深、由簡到繁”的原則，形成教材體系。

三是課堂落實。課堂是德育的主陣地，在教學上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規(guī)課堂。利用校本課、班隊會組織學習，讓學生閱讀有關傳統(tǒng)美德的故事、民謠、典故、詩文辭賦了解中華傳統(tǒng)美德，通過書法、繪畫、演講、創(chuàng)作、每日播報、編曲、剪紙、十字繡、春聯(lián)、腰鼓、過傳統(tǒng)節(jié)日傳誦中華美德，讓學生經(jīng)歷“我的愛心我傳遞”“我的行為我負責”“我的榜樣我學習”等活動弘揚中華美德。

四是活動體驗?；顒邮堑掠闹匾d體，把傳統(tǒng)美德、榮辱觀念通過各種載體，滲透到學校教育教學活動之中，使各項活動凸顯傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，結合中華傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的體驗活動。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學生參與節(jié)日活動，并挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學生體驗、感悟節(jié)日中所蘊涵的獨特的民族情感和精神內(nèi)核。

學校還可舉辦“中華經(jīng)典文化節(jié)”活動，讓京劇、剪紙、經(jīng)典誦讀、數(shù)學七巧板、武術、中華傳統(tǒng)體育游戲、傳統(tǒng)美食等傳統(tǒng)文化元素走進校園，給孩子們機會或演或唱、或?qū)懟蝽灒ジ惺?、去表現(xiàn)、體驗中華傳統(tǒng)文化的魅力。

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論文摘要:跨文化交際已成為大學英語教學的重要內(nèi)容。在大學英語教學中促進學生對中國傳統(tǒng)文化的理解，具有重要意義和文化價值。外語教學與研究出版社《新編大學英語(第二版)》蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，關注修身:立人之道，日仁與義;關注自我發(fā)展:博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之;關注自然與社會:天地與我并生，而萬物與我為一。

“跨文化交際”已成為大學英語重要的教學內(nèi)容。但是，一些教師在英語教學中有意無意間突出英語的強勢，忽視英語教學中的國學素養(yǎng)。思想文化的交流應該是雙向的。教師和學生只有深刻認知本民族文化，才能從深層次上認知文化的內(nèi)涵，理解外來文化和民族優(yōu)秀文化之間的異同，具備較強的文化鑒別力，洋為中用，實現(xiàn)真正意義的“跨文化交際”。正如柯楊所說:“在自己的國家做主人，尊重傳統(tǒng)習俗，是自尊和自愛;到國外去做客，尊重他人的習俗，是文明和教養(yǎng)”。筆者認為，應該把中國文化融合在大學英語教學中，利用大學英語教材弘揚中國傳統(tǒng)文化，倡導、推介主流文化，形成“中西合璧”。這樣既可以培養(yǎng)大學生世界公民的健康意識，又能有效地傳播中國文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，使文化自覺意識上升到一個新的境界。 然而，如何做到中西合璧，文秋芳曾闡述英語教材的三條重要編寫原則，即“以人的發(fā)展為依據(jù);以第二語言學習理論的最新成果為依據(jù);充分體現(xiàn)中國外語教學的特色”。英語教學首先是語言教學，語言是文化的載體。不言而喻，與中國文化相結合應為中國外語教學特色的一個重要內(nèi)容。教材編寫應遵循這樣的原則;教學實踐中，英語教師更要首先分析、理解教材中的中國文化元素，并予以闡釋，使學生理解、掌握相關的內(nèi)容。筆者認為，浙江大學編著、外語教學與研究出版社出版的《新編大學英語(第二版)》即蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，本研究將從文化內(nèi)容方面嘗試予以解讀。

一、關注修身:“立人之道，曰仁與義”

《易傳》中說:“立人之道，曰仁與義’，?！叭逝c義”是人類社會生活中不可或缺的行為準則?！缎戮幋髮W英語(第二版)》充分體現(xiàn)了“立人之道”。很多文章從不同的角度強調(diào)人格培養(yǎng)、人際和諧等，診釋了仁與義的含義。編者還把立人的篇章作為各冊書的開篇，凸顯了“立人之道”的重要意義《新編大學英語(第二版)》開篇《以生命相贈》意境深遠。對絕大多數(shù)學生而言，進人大學，離開熟悉的環(huán)境，開始新的大學生活，與其說是環(huán)境的改變，不如說是新生活的挑戰(zhàn)。如何幫助學生盡快適應大學生活，建立和諧的人際關系，應對這種挑戰(zhàn)成為最關鍵的環(huán)節(jié)?！兑陨噘洝分v述了越戰(zhàn)期間越南孤兒院里的一個小姑娘被炸傷，生命垂危，急需鮮血。一個小男孩克服死亡的恐懼，勇敢地獻血，因為“她是我的朋友”。該篇以“為了朋友甘愿獻出自己的生命，愛莫大焉!”結尾，實為點睛之筆。英語中有句諺語:“戰(zhàn)爭是死亡的盛宴”。這個故事發(fā)生在殘酷的戰(zhàn)爭期間，在特別的背景之下，這個作品震撼人心是可貴的友情，是人性善良的光輝，這正是中國傳統(tǒng)文化所崇尚的“仁與義”的體現(xiàn)。通過這篇文章，學生對人性及人際關系能有更深刻的認識，也會啟發(fā)大學生如何與人和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)建構人性，注重親子關系，把家庭價值放在人性情感的層次，作為“立人教育”的根本內(nèi)容。家庭中子女對父母感情的自覺培育被視為“人性的根本、秩序的來源和社會的基礎”“孔子通過‘仁’開始塑造、形成和影響中國人的心靈。人或仁的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關系之上”閻。朱熹把“仁”釋為“愛之理，心之德也’?！叭省钡谋玖x與愛緊密相關。第二冊第一單元選取的《善良之心永世相依》描寫的是父子情，雖然父親腿有殘疾，但熱愛生活、熱愛工作。課文中樸實而真誠的敘事表達了愛的主題，讓人們體會到一種用大愛做小事的境界。王國維在《人間詞話》中說到:“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)神韻，末也。有境界而二者隨之矣’。遺憾的是作者在父親去世后才感受到這種大愛的境界:“當時我沒有意識到，是爸爸幫我保持平衡”。年少無知時的作者無從理解父親的愛，更沒有意識到父親殘疾外表下的“氣質(zhì)神韻”皆緣于善良之心，緣于辛勤工作、快樂生活的人生態(tài)度。隨年齡的增長，作者開始以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，審視自己。覺悟的過程體現(xiàn)了成長的過程，也是作者學會愛的過程。這位身有殘疾的平凡父親在克服困難的過程中顯示出的勇氣及其剛毅和高尚的品格，給讀者留下的是要有大愛才能有大德的思考。編者把“愛”與“善良之心”即“仁”聯(lián)系在一起，引發(fā)英語教學過程中大學生更深人地思考“愛”的內(nèi)涵。

《新編大學英語(第二版)》教材每冊都有情感、溝通的話題，如“不只是文字”(第一冊)、“溝通問題”(第二冊)、“社會問題，’(第三冊)、“文字的力量”(第四冊)等。這些文章闡述了尊重生命，關注生命，關注修身，強調(diào)塑造人的情感心理。選取《羞怯的痛苦》《享受幽默—什么東西令人開懷?》作為第三冊和第四冊的開篇，把情商中的自我意識和自我修養(yǎng)提升到了更高的地位。這兩篇文章分別以羞怯、幽默為話題，對羞怯的不利影響、幽默的益處等進行了全面深刻的論述，能讓大學生在英語教學過程中更好地認識自我、認識生命。人的生命是美好的，每個生命都是唯一的，應以積極的、肯定的情感來看待生命。學會理解他人，既保留自身的獨特，又能正視自己性格中的弱點。努力發(fā)展健康的個性，形成健全人格，充分發(fā)揮自己的潛能，在與人交往中做一個受人歡迎的人?！熬雍投煌?，小人同而不和”氣在中國傳統(tǒng)文化觀念中有“個性”是“君子”形象，能夠“不同”是自我修養(yǎng)的一個重要方面?！昂汀本褪且獏f(xié)調(diào)“不同”，“和”就是要探討諸多“不同”之間如何共處。西方文化與此一致，既崇尚開放、張揚的個性，重視個人的主體作用，又強調(diào)“主體間性”。當今社會發(fā)展需要協(xié)作精神，在個性不同的團隊里，更須建立互相理解、溝通的交往理性，以促進社會的和諧。

二、關注自我發(fā)展:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

“文以載道’?！缎戮幋髮W英語(第二版)》的很多選文都體現(xiàn)關注學生成長、關注學生的自我發(fā)展。《周易乾》象日:“天行健，君子以自強不息”。何以自強?那就是要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

《新編大學英語(第二版)》第一冊給剛剛走進大學的新生提出了許多建設性的忠告，比如:“把過去那些不愉快的記憶鎖進記憶的角落里不再去想，才有可能自信和樂觀”(第二單元主題“記憶與遺忘”);學習外語“在讀、寫、說、聽思想傳統(tǒng)的交流技能之外還應該加上第五項技能:文化意識”(第三單元主題“沒有言語的交流”);“把上大學看成一個美妙的實驗，要學會改變自己”(第四單元主題“新的開端”);“倘若你在思想上給未來抹上驚恐的顏色，你的行動就會受到制約”(第七單元主題“生活的選擇”)。這些文章選編在第一冊，有助于學生熟悉大學學習和生活，順利完成由中學到大學的過渡，以新的面貌步人人生的新階段。

《新編大學英語(第二版)》在倡導積極進取的人生的同時，強調(diào)大學生要保持高度的清醒與理性的頭腦。在多元價值并存、人們熱衷于追求富與成功的今天，學會如何正確地思考各種社會現(xiàn)象反映的精神實質(zhì)及其折射出的文化價值取向。學完第一冊第九單元《快樂的圣誕節(jié)》一文，學生可能會在熱衷于過“洋節(jié)”、過多地進行炫耀性消費的時候停下來，理性地思考圣誕節(jié)這個神圣的宗教日子所承載的非商業(yè)性的文化價值，正如文中所說:“圣誕節(jié)應該是對他人表示愛心和良好祝愿的時候，它應該是為那些沒有我們幸運的人做善事的時候”。第二冊第八單元《把時間花在為錢苦惱上》呈現(xiàn)的金錢哲學“盡量掙，盡量省，盡量給”同樣發(fā)人深省;列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的《伊萊亞斯》故事則引發(fā)學生思考幸福和金錢的關系。類似的選文還有第二冊第九單元《年輕人的消費行為》，學生通過學習能了解作為社會高消費的成員應該學會如何理性消費。對于沉酒于電腦游戲、忽視學習的學生來說，第四冊第八單元《如何從容使用時間》具有很好的啟示作用:“時間就是金錢，應該節(jié)省，應該理智地花，不要浪費或者丟失”。這種時間意識言簡意賅，引人深思。當下各類媒體追捧正使球星、歌星、影星、暢銷書作家成為越來越多的大學生的青春偶像，第四冊第五單元同時選取《運動員應是行為榜樣》和《運動員不應是行為榜樣》，使學生慎行、明辨和思考，在大學學習中大學生既要注重個人成長，又要增強自身的文化使命感和社會責任感。第四冊第七單元《永遠不會聽到的畢業(yè)典禮演說》及其評論《大學:一個寬恕一切的世界嗎?》同時出現(xiàn)在課內(nèi)閱讀，從不同的角度論述相同的問題:“如何看待大學生活”，引導大學生換一個角度思維，鼓勵學生靈活運用知識，獨立思考，獨立解決問題。

目前，大學生就業(yè)壓力日益增大?！胺彩骂A則立，不預則廢’?！缎戮幋髮W英語(第二版)》告訴學生要認真規(guī)劃未來，把握今天，創(chuàng)造明天。比如第三冊第四單元“擇業(yè)規(guī)劃”所選三篇文章對大學生擇業(yè)提出了可行的建議，指出沒有人能預見自己的未來，理智比機遇和命運更重要。要打造未來的事業(yè)，“有些事是你現(xiàn)在就能做的”;第四冊第四單元《關于創(chuàng)造力的培養(yǎng)》指出具有創(chuàng)造性是“通向光明前程的關鍵”;第四冊第六單元《風險與你》使讀者對風險這個主題有了更進一步的了解，認識到問題的關鍵不是要徹底避免風險，“而是要理智地管理風險”;第二冊第三單元《生而成功》“任何事都不可能由別人來教你，只能在別人的幫助下靠自己去發(fā)現(xiàn)”。高等教育是大學生人生的寶貴經(jīng)歷。要在四年后充滿信心地走向社會，每個學生都應該通過四年的大學生活學會成長，比如提升自主學習的能力，學會獨立思考，不斷豐富文化素養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。

三、關注自然與社會:“天地與我并生，而萬物與我為一”

《新編大學英語(第二版)》不僅關注學生修身與自我發(fā)展，而且關注自然與社會，突出了具有全球意義的生態(tài)意識?！疤烊撕弦弧钡睦砟钤谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中源遠流長，“天地與我并生，而萬物與我為一。漢代董仲舒提出“天人感應，天人相應”，宋、明時代更進一步闡發(fā)了這種天人互動的觀念，強調(diào)“仁者與天地萬物為一體”?！缎戮幋髮W英語(第二版)》很多選文講述了人與自然的關系，把人類和自然視為休戚相共、血脈相連的一體。人投人大自然的懷抱，與大自然和諧相處，能使人重新審視生命的本質(zhì)并選擇一種有意義的生活方式。第三冊以《新生之旅》為題講述“旅游的快樂”這一主題，認為旅行會改變生活，找一個安靜的地方來理清頭緒，來嘗試新的思維和行事方法。進而指出人的成長要通過貫穿于一生的自我改造，將來的很多旅行將會具有自我改造的意義;經(jīng)常旅行，以便不斷進步。這些理念從一個全新的角度診釋了人與自然的關系?！叭伺c天調(diào)，然后天地之美生。編者的選材可謂獨具匠心，不僅讓學生感受自然之美，更讓他們相信天地之美的力量:“美能啟真、美能儲善”，同時又與作者共同體驗成長的快樂，如當代著名作家畢淑敏所說的那樣:“旅行讓我們的身體感悟到不同的風和水，我們的頭腦也在不同風情的滋養(yǎng)下變得機敏和多彩。目光因此老辣，談吐因此謙遜’，網(wǎng)。與大自然的親密接觸可以培養(yǎng)學生對大自然的熱愛與感恩，追求仁者、智者的生活，塑造情感，不斷完善自己的生命。

《莊子·齊物論》論述宇宙萬物平等，沒有差別?！缎戮幋髮W英語(第二版)》選取了一些關于動物的話題，讓學生在人與動物的比較中反思人類應該從動物身上學到什么。如第一冊第五單元《動物的玩?！分v到“動物能學會怎樣控制自己的行為、怎樣協(xié)調(diào)適應他們生活的環(huán)境以及怎樣和自己群體中的其他動物相互交往”;第三冊第六單元《人和動物的好斗性》則開篇就指出人類是所有動物中“最好斗和最殘忍的”。作者描寫了競爭的殘酷、人類戰(zhàn)爭的罪惡，流露出“本是同根生，相煎何太急”的無奈之情。憂思之余，作者對人類的明天寄予希望，指出人類要繼續(xù)生存下去，必須將人類的敵意和好斗性通過建設性活動和非暴力的競爭發(fā)揮出來。人類肯定是所有動物中最好斗和最殘忍的觀點似乎頹廢、悲觀而又消極，但掩卷深思，可以感受到深藏在作者心中的恰是對生命的熱愛。人自詡為“萬物之靈”，應該懂得如何尊重生命、珍重生命。

“天地與我一體，萬物與我同根”。人類關注自然也是關注自身的未來和發(fā)展?！缎戮幋髮W英語(第二版)》第一冊第十單元《未來農(nóng)耕》讓學生認識到地球資源面臨嚴重破壞的現(xiàn)實，學會改變對農(nóng)業(yè)、食品和整個地球的看法，關注可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)體系;第一冊第六單元《神秘的世界》又使學生懂得了人類認識的局限性，在未來的歲月里要追求進步，不斷創(chuàng)新，探索發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，為人類造福;第四冊第九單元《科學技術)太快了嗎?》

篇5

（一）制定傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容，加強民族文化的設計應用在平面設計教學中，教師要制定傳統(tǒng)文化的授課內(nèi)容方案，重點介紹我國設計史上先民是如何設計出依然具有現(xiàn)代實用價值的生活工具的，在歷史長河的流動中去領略中華民族傳統(tǒng)文化的獨特魅力。因此從中華民族的歷史和設計史中去深入掌握平面設計的精髓。目前，國內(nèi)中職院校平面設計專業(yè)中，大部分都開設了相關的中華民族歷史教學內(nèi)容，宗旨就是為了加強民族歷史對學生平面設計的深刻影響，推動優(yōu)秀民族文化的傳承與發(fā)展，加深學生對傳統(tǒng)文化的理解和應用。

（二）完善課程教學模式體系，提高平面設計教學質(zhì)量就目前中職院校平面設計專業(yè)的教學現(xiàn)狀來講，許多平面設計學生在學完之后，對中華民族歷史文化的內(nèi)容逐漸忘記，印象不深，這就說明中職院校平面設計專業(yè)的教學內(nèi)容無法有效激發(fā)中職生的學習熱情，無法調(diào)動學生參與課堂的主動性，無法加深中職生對中華民族歷史文化的理解，因此學生無法有效將傳統(tǒng)文化元素應用到平面設計中去。這些中職院校平面設計專業(yè)課程中的傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容通?？菰锓ξ叮虒W方式比較單一，照本宣科式的知識灌輸無法調(diào)動學生積極性。因此目前中職院校平面設計專業(yè)的教師要加強對傳統(tǒng)落后教學模式體系的革新與完善，靈活采用具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學題材、元素開展平面設計教學，充分調(diào)動學生課堂參與積極性，提高中職院校平面設計專業(yè)的課堂質(zhì)量，讓學生在未來的平面設計中能夠靈活運用傳統(tǒng)文化元素。

（三）加強教學內(nèi)容資料的收集，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教學資料的收集和文化內(nèi)涵的挖掘，對中職院校平面設計專業(yè)的教學改革具有重要推動作用。在中職院校平面設計專業(yè)的實際教學中，教師要有針對性地對教學知識點加以重點講述，比如在具體設計主題的教學環(huán)節(jié)中，總課題要緊緊圍繞相關圖片開展講解，充分挖掘出圖片中所蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。若是涉及到傳統(tǒng)文化中的“禮”，那么就要從字面意思進行跨越式生發(fā)講解，挖掘出所蘊含的身后文化內(nèi)涵，以此來培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)新能力和實踐能力，讓他們深入理解傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，然后靈活應用于平面設計中。筆者在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，讓學生自己從各種不同的途徑去搜集圖文資料、影像資料等素材，會加深學生對設計主題的理解。通過對傳統(tǒng)文化意識的培養(yǎng)，學生會有意識地去收集相關素材，豐富設計，提升設計。

二、結語

篇6

[關鍵詞] 音樂教學 傳承 傳統(tǒng)文化

在當今經(jīng)濟全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊和影響,中國傳統(tǒng)文化的遺失很嚴重,盡管政府以及社會人士群策群力保護中國傳統(tǒng)文化,但大量的民間文化正以驚人的速度消亡。音樂教學含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動的音樂形象,在進行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學生的民族意識,更深入的了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深,了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。在進行審美教育的同時,動之以情,曉之以理,寓傳統(tǒng)文化滲透于美育之中,使學生不斷領悟中國傳統(tǒng)文化的絢麗之美,自覺地加入到保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中來,是我們面臨的一個重要教學課題。

一、音樂教學的特殊性

音樂教學不同于其他教學,有其自身的特殊性。在教學中,進行樂理、視唱、練耳時,在傳授知識,培養(yǎng)技能的同時,要加強對審美能力的培養(yǎng)。音樂作為一種藝術種類,無論是歌曲還是器樂曲,都是通過音樂的語言而流露和反映出來。音樂與其他同類藝術相比,有許多特殊性,主要表現(xiàn)在音樂是聽覺的藝術,音樂不僅用聽覺,有時它還通過全身的感覺來感受音樂。比如,對于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等,就不僅僅是通過聽覺來感受的。同時音樂又是一種表情藝術。因此,我們不能簡單地用視覺形象的造型藝術或文字藝術的規(guī)律來要求和理解音樂的內(nèi)容。音樂作為學校基礎教育中的一門學科,它是加強美育的主干課程,是對學生進行審美教育的主干渠道,同時也是輔德、益智、健體、促勞的重要課程,它起著其他學科不可替代的作用。在逐步了解音樂語言及表現(xiàn)情感的過程中,激發(fā)學生對音樂的興趣,陶冶學生的情操。在古代傳統(tǒng)社會中,人們用歌記載歷史,于是各民族便有了專門的敘事歌;人類起源歌、萬物起源歌;人們用歌溝通人神兩界、跨越時空,于是有了祭祀歌、鬼歌;有了各種各樣的禮俗歌?？梢哉f,在更深的層次上,唱歌是民族文化傳承的普遍手段。特別是通過對我國民歌、民族音樂的欣賞,使學生熱愛祖國民族音樂文化的同時,引導學生從音樂本身和文化背景方面整體理解中國傳統(tǒng)文化,增強他們的民族自豪感。

二、我國傳統(tǒng)文化面臨的危機

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂,是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在經(jīng)濟全球化的今天,現(xiàn)代人對于我們自身文化的關心遠遠不夠,大量的民間文化正以驚人的速度消亡,中國傳統(tǒng)文化生存的空間日益狹小。隨著經(jīng)濟全球化的到來,中國人幾千年所形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操都受到強烈沖擊,使國人出現(xiàn)了嚴重的信仰危機、價值危機、道德危機,如何在我們的現(xiàn)實生活中盡量消解這種危機,是每一個中華兒女義不容辭的責任。

三、寓傳統(tǒng)文化于音樂教育之中,自覺傳承和保護中國傳統(tǒng)文化

音樂教學含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動的音樂形象,在進行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學生的民族意識,更深入地了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。教師在音樂教學當中,分析作品時要將作品中的傳統(tǒng)文化背景和內(nèi)涵,要將作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的,給學生一個清晰的作品創(chuàng)作背景,在作品背后更多的傳統(tǒng)文化的知識的講解不僅有利于學生更好的理解作品本身,更好地理解作品的內(nèi)涵。豐富的中國傳統(tǒng)文化的精髓在教學中滲透 。如歌曲《看龍船》表現(xiàn)了端午節(jié)熱烈緊張的賽龍舟場面和興奮激動的心情。在學唱時,應更深入的講解中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗端午節(jié)的來歷,為何在端午這一天中國人有吃粽子,同時南方要賽龍舟的習俗活動,南北習俗文化為何存在差異,等等,對中國傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用。美育手段之一的音樂教育,它對于陶冶情操、品行修養(yǎng),樹立正確的審美觀起到獨特的作用,教師不僅抓旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素塑造美的形象,更應該讓學生在理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美中深刻領會作品中傳統(tǒng)文化的精髓,激發(fā)他們民族的自豪感。在民歌的作品中,比如,《長城謠》最能體現(xiàn)中國悠久的傳統(tǒng)文化,運用音樂本身的特點,既準確地表現(xiàn)了歌曲,又激起對民族無比熱愛之情,自覺地將古代傳統(tǒng)文化融匯在表演當中,使音樂教學成為傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,音樂教師成為普及文化的傳播者。在音樂教學中應開設中國傳統(tǒng)文化這門課程,使學生在學習中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術的同時,更好地理解音樂作品,與之相輔相成,吸收中國傳統(tǒng)文化思想而提高道德修養(yǎng)獲得美的教育。 對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,人是精神財富的重要載體,重視中國傳統(tǒng)文化,言傳身教、口耳相傳是重要的傳承方式之一,教師無疑起到了重要的傳承作用。保護傳統(tǒng)文化,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人類社會相伴而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個民族的、國家的精神財富,更是世界的、人類的精神財富。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的人類文化多樣性正面臨著嚴重的沖擊。在此背景之下,國際社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護日益重視。重構傳統(tǒng)文化的價值體系,才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,才能在經(jīng)濟全球化導致的文化全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化也能得到更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻:

[1]張岱年.論中國文化的基本精神.中國文化研究集刊,復旦大學出版社.

[2]司馬云杰.文化社會學.山東人民出版社.

篇7

[關鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；歷史教學；綜合素質(zhì)；活動體驗

[中圖分類號] G633.51[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16008102

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是中國特色社會主義教育和“中國夢”宣傳教育的重要組成部分，在中學歷史教學中，師生必須對其加以重視。那么，如何在歷史教學中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育呢？

一、加強學習，努力提升教師的綜合素質(zhì)

2014年3月26日，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中明確提出了“全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平”的要求。要想更好地在歷史教學中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，需要一支高素質(zhì)的歷史教師隊伍。為此，歷史教師應該具備高度的責任心和道德修養(yǎng)水平，具備精深的專業(yè)知識和廣博的知識，具備良好的情操和性格。

為了提升歷史教師的綜合素質(zhì)，我們可以組織他們外出考察、參觀等，提升他們的專業(yè)知識儲備?；蜓埜叩仍盒５膶＜医淌诘叫Ｗ鲋v座，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)。還要鼓勵教師閱讀歷史專業(yè)書籍和教育教學理論的書籍，讓他們能更好地對歷史教材進行專業(yè)性的把握。

對歷史教材的專業(yè)性把握，應本著實事求是和嚴謹?shù)慕虒W態(tài)度，切忌講假話，講大話，講空話。一切真的、善的都是美的，歷史教學如果失去了真實，也就失去了美，失去了它存在的價值。當代社會已走入信息時代，學生的歷史信息來源是多渠道的，并且和教師處在同一個平臺。教師表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)，總是最直接、最有效地影響著學生的身心健康、學識的掌握和良好性格的養(yǎng)成。如何對待學生的不同意見、不同看法，能集中反映一個教師的綜合素質(zhì)水平。如果教師寬容、理解學生，就等于給了學生一定的思維空間，給了他們足夠的助跑距離，使他們能夠展翅高飛，有所作為，反之，則壓抑和束縛了學生的思維，學生學到的只是專制與非理性。

二、引領學生通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，形成正確的情感態(tài)度價值觀

歷史課堂是學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地之一。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點充分體現(xiàn)在歷史教材中，教師應積極挖掘教材中的這些知識，組織學生思考、探討、交流，使學生最大限度地汲取這些文化營養(yǎng)，充裕自己的頭腦，并對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個深入的了解和適時的啟發(fā)。

如“文字的演變”，通過展示從甲骨文到大篆體“馬”的演變，引導學生思考：在此期間文字的變化有什么特點？學生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉直拉平，方形圓形的團塊被線條所取代，文字的象形程度降低。

如“孔子”，教師讓學生閱讀和分析孔子有關教育的言論，使學生意識到古代圣哲的觀念直到今天仍有教育意義和指導意義，完全摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

如秦漢時的秦始皇陵兵馬俑，魏晉南北朝時王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品，唐朝李白、杜甫、白居易的詩句，宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞，清朝揚州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。教師不僅要引導學生從作品的表現(xiàn)方法去品評、賞析，而且要學生去思考作品本身蘊藏的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，區(qū)區(qū)幾本歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能展現(xiàn)部分歷史文化現(xiàn)象，更多地需要學生自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進而理解、消化、整合、升華。作為教師，應率先探尋中國傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化品格，以應對當今瞬息萬變的各種文化現(xiàn)象。這樣才能使現(xiàn)實的歷史教育與豐富的傳統(tǒng)文化有效結合起來，推動新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國美好的未來。

三、通過多樣的活動體驗，使學生感受傳統(tǒng)文化的無窮魅力

學生從課堂教學和書籍中獲取的知識雖然不少，但能真正內(nèi)化為自己文化認同的卻十分有限。教師可根據(jù)中學生的認知及心理特點，組織一些有意義的活動，讓學生在活動中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

根據(jù)《基礎教育課程改革綱要》，我們可以充分挖掘地方自身資源的優(yōu)勢和特色，依托鄉(xiāng)土文化資源和歷史底蘊，構建以學生為主體的校本課程體系，作為國家課程的必要補充，使課程具有滿足社會發(fā)展和學生需求的功能，使傳統(tǒng)文化更具親切感、親和力。

學生通過對經(jīng)典的閱讀，修身益智，在浸潤經(jīng)典文化中傳承文化，提升素養(yǎng)。如教學“惠山泥人制作課程”時，組織學生走進泥人博物館、古運河窯址博物館等進行體驗實踐，并通過泥人制作，讓學生主動參與、樂于動手，進一步了解家鄉(xiāng)文化和民間工藝，提高審美情趣。又如組織學生以校園、社區(qū)、家庭為背景，通過尋找、捕捉身邊的真實故事，以“微電影”、小報道的方式，反映普通人“誠實、謙讓、孝順、勤奮、拾金不昧、樂于助人”等真善美，使學生在發(fā)現(xiàn)美的過程中受到中華傳統(tǒng)美德的熏陶。再如利用春節(jié)開展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”活動，引導學生走進社區(qū)探究“楹聯(lián)文化”，參加民俗活動，聽社區(qū)老人講述傳統(tǒng)故事。讓學生用畫筆創(chuàng)作有關核心價值觀和民俗文化的四格漫畫，為社區(qū)的居民書寫春聯(lián)，用行動傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，還可組織學生通過參加社會上的一些傳統(tǒng)儀式活動來了解傳統(tǒng)文化的習俗內(nèi)涵，如中秋祭月儀式等，讓學生通過學習古代禮儀能深入體會傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

篇8

1. 在活動中讓學生走近傳統(tǒng)文化。古人云：為文之道在于厚積而薄發(fā)。小學生只有積累大量的傳統(tǒng)文化，才能充分地汲取傳統(tǒng)文化的精華，得到古文化的浸潤，從而豐富自己的語言，改變自己的言行。我每天利用晨讀、午讀時間帶領學生學習，誦讀、積累國學經(jīng)典，豐厚學生的文化底蘊，又根據(jù)一年級不留家庭作業(yè)的特點，為學生安排了回家背誦國學經(jīng)典的任務，第二天利用晨讀午讀時間溫習，課前5分鐘再鞏固。一年級兩個學期他們就背完了《弟子規(guī)》和80余首古詩，真是不可小覷！

在每學期的班級誦讀展示活動中，我以吟唱、表演、快板、分角色誦讀等豐富多彩的形式調(diào)動學生的學習積極性，在學習的過程中“不求理解，只求熟讀”，讓他們在樂中學，玩中學，學得輕松，學得愉快。他們背誦的速度越來越快，記憶的內(nèi)容越來越多。就連家長也鼓勵孩子多學習傳統(tǒng)文化，在家陪孩子學《古詩》、《三字經(jīng)》、《論語》、《弟子規(guī)》等國學經(jīng)典，并積極參與學校開展的親子誦讀活動，這樣一來，傳統(tǒng)文化與學生形影不離，陪伴他們成長。

2. 在課堂教學中滲透傳統(tǒng)文化。“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正”，開展傳統(tǒng)文化學習，是奠定孩子一生道德品質(zhì)的根基。可是學生受年齡，個體差異的影響，對所學習的傳統(tǒng)文化的接納和理解也不盡相同。如何能讓傳統(tǒng)文化真正影響學生的內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)化成他們的一種優(yōu)秀行為，那就要讓傳統(tǒng)文化與學生心靈相通。我嘗試著在教學中結合教材內(nèi)容滲透傳統(tǒng)文化，讓課堂教學與傳統(tǒng)文化有機結合。例如，教學人教版一年級語文下冊《看電視》一課我結合一家人看電視互相謙讓的情景，利用《弟子規(guī)》中的“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶……親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”教育學生尊重父母，關心父母，用傳統(tǒng)文化指導著學生學會孝敬父母。

3. 結合語文綜合實踐課滲透傳統(tǒng)文化。為了讓學生有機會展示自己積累的傳統(tǒng)文化，讓他們在成就感的驅(qū)動下更加積極地學習傳統(tǒng)文化，我在語文綜合實踐課上開展了傳統(tǒng)文化教學。我結合班級學生學習傳統(tǒng)文化的情況，獨立思考，設計了“‘學傳統(tǒng)文化，做文明人’語文綜合實踐課”。以知識競賽的形式幫助學生復習背誦過的《弟子規(guī)》，并結合應用讓學生深入了解其內(nèi)涵。雖然我沒有細細地給學生講過其中的含義，但學生卻能根據(jù)提示語找到相關《弟子規(guī)》的內(nèi)容，真是神氣。著名語文學家王力先生說過：“西洋語言是法治的，中國語言是人治的?！边@里所謂的“法治”，講究的是規(guī)律和邏輯，大都通過“教”去認識和把握；所謂“人治”，講究的就是自覺感悟，重要的是學習者的反復練習。所以，從根本上說，學中國語言是可以少教或者不教，可以“無師自通”的?？梢?，在學習傳統(tǒng)文化的過程中，我們應該讓學生大量地讀，熟讀成誦，而后就會收到“書讀百遍，其義自現(xiàn)”的效果，從而提高學生的文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

篇9

關鍵詞：多元智能;信息技術;傳統(tǒng)文化;游戲化教學

一、引言

多元智能理論在世界教育教學改革中產(chǎn)生了廣泛的積極影響，學習和研究這一理論，對于推進我國高等教育改革具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

中華傳統(tǒng)文化主要包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等;傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化是民族之魂，是中華民族對人類的偉大貢獻，是我們先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結晶[1]。對于我們來說弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化責無旁貸，毋庸置疑。

那么探索全新的傳統(tǒng)文化教育之路刻不容緩。迎面襲來的多元智能理論與信息技術潮流帶來更多可拓展的空間。在信息技術日新月異的今天，合理利用信息技術、學生的多元智能，來提高大學生對傳統(tǒng)文化的認識、理解及重視程度大勢所趨。最終培養(yǎng)當代大學生成為時代的主人，中華傳統(tǒng)文化傳承的有生力量當務之急。深入思考、探索，最終走出一條具有特色的傳統(tǒng)文化教育之路迫在眉睫。

二、弘揚傳統(tǒng)文化的意義

剛剛勝利閉幕的十八屆三中全會給了傳統(tǒng)文化明確的定義：“一個國家的歷史、形象和尊嚴的代言是這個國家的傳統(tǒng)文化?！?/p>

中國文化的根蒂是濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化。增強國家文化軟實力也必須以領悟、尊重中國傳統(tǒng)文化為基本條件。近年來國家大力度進行的深化文化體制改革中，一直把弘揚中國傳統(tǒng)文化作為著力點，從而完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

三、當前傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

與國家的大力號召相反傳統(tǒng)文化在傳承中卻受到了“冷遇”，在教育中遭遇了“瓶頸”。全面分析當今大學生的傳統(tǒng)文化教育我們不難發(fā)現(xiàn)以下問題：

（一）忽略傳統(tǒng)文化教育

1.家庭傳統(tǒng)文化教育缺失、斷層

目前我國的家庭教育中家長對傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長的傳統(tǒng)文化教育意識淡薄，子女受其影響而表現(xiàn)出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導致了當前我國傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。

2.學校傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)建設不完善

2012年，某教育機構對全國100家高校的傳統(tǒng)文化教育課程設置進行統(tǒng)計，僅有30家高校開設了傳統(tǒng)文化教育選修課程，其中配備對口專業(yè)教師的僅有20%。就學生學習情況來看，課程出席率小于35%。

（二）學校對傳統(tǒng)文化教育過度的課程化，任務化，教育推廣面狹窄單一。

灌輸式教育，填鴨式教學，不利于學生對傳統(tǒng)文化的真正理解。使傳統(tǒng)文化的傳承成為僅僅是對傳統(tǒng)文化知識的介紹。

（三）中國的傳統(tǒng)文化教育缺乏情景式教育

中國的傳統(tǒng)文化教育具有適應性，產(chǎn)生于特定的生產(chǎn)生活環(huán)境，同時也反作用于生活環(huán)境，與環(huán)境共融形成一種“共生”關系。當前的傳統(tǒng)文化教育使其脫離了賴以生存的環(huán)境，成為無本之木，無根之水，空中樓閣，成為了書本的文化，“僵死”的文化。

四、多元智能理論與計算機網(wǎng)絡支持下對傳統(tǒng)文化教育的探索

在計算機網(wǎng)絡高速發(fā)展的今天，大多數(shù)新興事物、外來文化迅速占領市場，成為現(xiàn)代生活不可或缺的部分。人們除了關注這些“異”物對中國傳統(tǒng)文化的沖擊面前，我們不能只是愛么能助，望洋興嘆，更應該看到的是他們帶來的活力與生機。那么利用多元智能理論結合信息技術實施多元多維、情景性、發(fā)展性的教育模式，正適合傳統(tǒng)文化的教育。

近年來，隨著互連網(wǎng)走入千家萬戶，我們進入了“全城一家零距離，珠穆朗瑪在身邊”開放、虛擬的網(wǎng)絡時代。那么，讓新一代的信息技術與傳統(tǒng)文化之間碰撞出絢麗的火花，是下一步應該探索的問題。

（一）利用網(wǎng)絡虛擬現(xiàn)實技術為傳統(tǒng)文化安個“家”。

在信息技術的支持下虛擬仿真出全世界的旅游勝地，使人們足不出戶就能領略世界的風采，是經(jīng)濟旅游的新潮流。那么基于網(wǎng)絡虛擬現(xiàn)實技術顯著的技術特點為中國傳統(tǒng)文化安個“家”，是初步探索的方向。

（二）傳統(tǒng)文化教育利用多元智能原理與游戲化學習的“臉對臉”。

讓網(wǎng)絡游戲為傳統(tǒng)文化的學習和傳承提供更加有效的方法和途徑，同時讓傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡游戲填加豐富的內(nèi)涵。網(wǎng)絡游戲的虛擬環(huán)境成為傳統(tǒng)文化教育賴以生存的土地。

網(wǎng)絡游戲是網(wǎng)絡虛擬現(xiàn)實技術中的一種，隨著虛擬現(xiàn)實技術的日益成熟，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡游戲也成了新興產(chǎn)業(yè)。正引發(fā)越來越多的社會問題――青少年沉迷網(wǎng)絡游戲的事件層出不窮。網(wǎng)絡游戲設計的暴力，不規(guī)范占絕大部分因素。從網(wǎng)絡游戲設計中入手改善網(wǎng)絡游戲的不足，并在網(wǎng)絡游戲設計中將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代網(wǎng)絡游戲之中，賦予傳統(tǒng)文化騰飛的羽翼，同時也賜予網(wǎng)絡游戲以圣潔的靈魂，實現(xiàn)游戲化學習。

根據(jù)眾學者的研究，筆者認為，游戲化學習的難點主要在于游戲與學習之間相互融合的問題，游戲與學習之間的比重問題。

五、小結

根據(jù)游戲化學習的意義我們用情理的精神，利用傳統(tǒng)的文化改造虛擬游戲的不足，填補虛擬游戲的漏洞。

利用多元智能理論使學生能無意識的在網(wǎng)絡游戲中領悟、學習傳統(tǒng)文化的意義，相反傳統(tǒng)文化也在游戲中起到引導的作用，抑制其弊端，避免沉迷的現(xiàn)象。有機的將傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡環(huán)境，學生的意識結合到一起。三維一體的立體式隱性學習模式。

改變“填鴨式”教學，使學習成為一場有趣的游戲，從學習中感受快樂，使人們不再是對游戲成“癮”，而是對學習成“癮”。

傳統(tǒng)文化中的很多東西，在我們現(xiàn)代社會都有其重大的意義，通過多元智能理論與計算機網(wǎng)絡的支持，我們更大程度的優(yōu)化高等教育中的不足，并將傳統(tǒng)文化傳承，保存下來是非常必要的。

篇10

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校英語教育專業(yè)教學中，由于受到西方文化的強烈沖擊、課程設計的缺失以及教師教學中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達“失語”等境遇應引起高度重視。

（1）西方文化的影響。在經(jīng)濟全球化、文化全球化及信息化時代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學生受西方文化的影響，一些人對西方的價值觀采取支持的態(tài)度，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻持質(zhì)疑的態(tài)度，包括英語教育專業(yè)學生在內(nèi)的越來越多的大學生更愿意了解和獲取西方文化知識。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強勢力量沖擊和影響著大學生，從食品、服飾到節(jié)日、娛樂，都深刻地影響著大學生的價值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日，忘記了春節(jié)的味道，不清楚中秋節(jié)的來歷。他們對中國傳統(tǒng)文化要么知之甚少，要么不能用恰當?shù)挠⒄Z表達中國文化。在一些媒體上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些英文水平很高的中國青年學者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達母語文化，顯示不出來自文化古國學者所應具有的深厚文化素養(yǎng)和獨立的文化風范，如一些學者所說，存在“中國文化失語”現(xiàn)象，令人堪憂。

（2）課程設計的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現(xiàn)，加以傳承，加以弘揚。跨文化交際能力的培養(yǎng)是外語教學的目的之一。在高校英語教育專業(yè)的教學中，就課程設置來看，為了促進學生對英語國家文化的了解，大量增加了目的語國家的人文、地理、風俗、習慣等方面的知識，如英語國家概況、英國文學史及作品選讀、美國文學史與作品選讀等內(nèi)容，這對更好地利用語言進行跨文化學習和跨文化交流起到了積極的促進作用。但同時我們也注意到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學英語教育專業(yè)的教學過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學（四川師范大學、西華師范大學）英語教育專業(yè)的課程設置情況看，發(fā)現(xiàn)沒有設置有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。從課程設置情況看，只重視跨文化交際中對目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對本國文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。

（3）教師在教學中的忽視。英語屬于語言學科，在教學觀念上，在具體的課程教學中，教師認為自己上課就是傳授英語語言和文化知識，而與中國的傳統(tǒng)文化教育無關。在長期的英語教學過程中，教師非常重視語言形式教學，即關注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項目教學過程中的滲透，以加深學生對其理解。但對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英語教學中的輔助作用卻被忽視或認識不深，沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于課堂教學中，忽視了中國文化的教學，使中國文化教學逐漸被邊緣化。當然一些英語專業(yè)教師自身文化素養(yǎng)不高或欠缺，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)學習和研究，自身表達困難，力不從心，更談不上將中國傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學中來教育感染學生。正是這一原因使學生在學習時過多地側(cè)重英美文化的學習，忽視了中國文化，導致學生只會用英語表達英美文化，而中國文化的英語表達能力較低，造成交際障礙。

二、加強高校英語教育專業(yè)學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

（1）高度重視，增強責任感和使命感。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強大動力，是提升中華民族文化創(chuàng)造力的重要源泉，既是綜合國力的重要體現(xiàn)，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。青少年學生是國家和民族的未來和希望，加強對他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有著重要意義。與其他學科教師一樣，中小學英語教師肩負著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的光榮使命。作為未來的中小學英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強英語教育專業(yè)學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

（2）修訂教學計劃，完善課程設置。根據(jù)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》關于“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學計劃和實現(xiàn)的教學目標中，要強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識和要求，強化教師的責任擔當；二是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程設置，如開設“中國文化概論”“中國歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內(nèi)容，編錄反映中華文化的優(yōu)秀外語文章，在教材中主動導入中華文化的元素；四是修編中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攝取量等，以此來提升學生中華文化素養(yǎng)，增強語言運用能力。

（3）提升教師的中華文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)教學中。將中華文化融入課堂教學，專業(yè)教師承擔著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意識，提升責任感使命感，又要求教師不斷加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和研究，不斷加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和文化底蘊的積淀。唯有此，在教學設計中，在課堂教學中，教師才能有意識地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學的各個環(huán)節(jié)，才能將中西方文化進行跨文化的對比與分析，才能用流利的英語準確表達中華文化的內(nèi)涵與魅力，從而引導學生提高對中華文化的學習興趣和積極性，提高學生對中華文化的口語表達和寫作能力，培養(yǎng)學生樹立平等對待多元文化的觀念和意識，更好地把握中西文化的特點和差異，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和傳播。

（4）以學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，開展豐富多彩的校園文化活動。在校園文化活動中開展豐富的以學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的活動，對于英語教育專業(yè)學生習得中華文化知識、提升中華文化素養(yǎng)、培養(yǎng)中華文化自覺、提高對中華文化的英語表達能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵學生廣泛地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀和學習，有針對性地進行閱讀指導，推薦閱讀書目和報刊雜志，鼓勵學生撰寫英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，邀請著名的文化學者介紹中國歷史、文學、建筑、藝術、民俗、飲食、服飾文化，并進行中西方文化對比，提升對中華文化的理解。三是挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的現(xiàn)實價值。中國傳統(tǒng)節(jié)日有其特有的文化符號，與我們生活緊密相連，我們要幫助學生解讀這些文化符號，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化歷史與現(xiàn)實的文脈相接。四是組織開展詩詞朗誦、英語演講活動，開展中國畫、書法、剪紙作品展覽，開展音樂晚會、戲曲表演等蘊含傳統(tǒng)文化元素的系列活動，在活動中學習中國傳統(tǒng)文化。五是營造學校傳統(tǒng)文化環(huán)境，在圖書館、教學樓等重點場所張貼中國傳統(tǒng)名言警句或懸掛書法、國畫作品，對校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深厚辦學歷史積淀的名字等，建設良好的傳統(tǒng)文化氛圍。