導(dǎo)語：如何才能寫好一篇法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)塑造法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)

孫曉樓先生在《法律教育》一書中認(rèn)為，法律人應(yīng)當(dāng)具有三種素質(zhì)：一為法律道德，一為法律知識，一為社會常識。具有高尚的職業(yè)道德是培養(yǎng)法律人才的首要價值標(biāo)準(zhǔn)。法律職業(yè)倫理素養(yǎng)是法學(xué)專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。法律人才應(yīng)比社會一般公民具有更高的道德水平，而且還要達(dá)到其特有的職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)。孫曉樓先生在為民國法律教育所作的規(guī)劃中指出：有了法律學(xué)問，而沒有法律道德，那不合乎法律的本質(zhì)上的意義，也不合乎法律教育的目的。所以，在法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)中，法律職業(yè)道德素養(yǎng)是重要的組成部分。法學(xué)專業(yè)學(xué)生未來所從事的職業(yè)是在公平正義理念指導(dǎo)下的職業(yè)，法律職業(yè)者在其職業(yè)活動中肩負(fù)著正確適用法律、公正解決紛爭、有效維護社會秩序的重要職責(zé)。在法律職業(yè)活動中，對從業(yè)者的道德水準(zhǔn)的要求是高于普通人的。在法學(xué)教育中，通過法律職業(yè)倫理教育，培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生對法治精神的追求、對法律的崇尚與信仰，逐漸提高學(xué)生的法律職業(yè)道德素養(yǎng)，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。

(二)培育法律職業(yè)群體

法律職業(yè)群體是以從事法律事務(wù)為主要生活來源的特殊性職業(yè)人群。法律職業(yè)群體的形成是現(xiàn)代法治社會的基礎(chǔ)和前提。正如韋伯所說：“我們近代的西方法律理性化是兩種相輔相成的力量的產(chǎn)物。一方面，資本主義熱衷于嚴(yán)格的形式的、因而――在功能上――盡量像一部機器一樣可計量的法，并且特別關(guān)心法律程序；另一方面，絕對主義國家權(quán)力的官僚理性主義熱衷于法典化的系統(tǒng)性和由受過理性訓(xùn)練的、致力于地區(qū)平等進取機會的官僚來運用的法的同樣性。兩種力量中只要缺一，就出現(xiàn)不了近代法律體系。”法律職業(yè)群體應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過專門訓(xùn)練的職業(yè)化的專業(yè)人士，他們的語言、知識、思維、技能以及倫理都與普通人不同。這其中法律職業(yè)人共同的法治觀念與價值追求是其得以劃分為獨立的職業(yè)群體的倫理基礎(chǔ)?！胺陕殬I(yè)的最高品格是公平、公正，對法律職業(yè)者而言，這既是執(zhí)法的技術(shù)問題，更是一種道德要求。尤其是司法官員所從事的司法活動常常是被視為：主持公道，伸張正義，懲惡揚善，抑濁揚清，是社會正義的最后一道防線。這就要求他們在個人品行方面必須具有不可動搖的正直品格，能夠成為社會公眾依賴的楷模。”法律職業(yè)群體高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)是法律職業(yè)聲望的重要保障。

法律職業(yè)群體的道德內(nèi)化需要經(jīng)過長期的教育和實踐過程而實現(xiàn)，所以，法學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)倫理教育是提高法律人才職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，培育法律職業(yè)群體的基礎(chǔ)性工作。

(三)凈化社會法治環(huán)境

法治社會需要良好的法律制度，更需要具有較高素質(zhì)的法律職業(yè)者。史尚寬先生指出：“雖有完美的保障審判獨立之制度，有徹底的法學(xué)之研究，然若受外界之引誘，物欲之蒙蔽，舞文弄墨、徇私枉法，則反而以其法學(xué)知識為其作奸犯科之工具，有如為虎附翼，助紂為虐，是以法學(xué)修養(yǎng)雖為切要，而品格修養(yǎng)猶為重要。”在法治社會中，相對于完善的法律制度，法律職業(yè)群體的職業(yè)道德水平是更重要的方面。正如丹寧所言：如果法律因為不道德的法官或道德敗壞的律師們而得不到公平的執(zhí)行，就是擁有正義的法律也是沒有用的。在我國建設(shè)法治社會的進程中，“中國的法律教育正面臨著前所未有的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。法律教育擔(dān)負(fù)的不再僅僅是生產(chǎn)法律知識和傳授法律智慧的責(zé)任，更主要的是要擔(dān)負(fù)起建構(gòu)法律共同體、塑造法律的品格并進而塑造法治社會之秩序的重任。法律職業(yè)倫理教育有利于培養(yǎng)一批有良知的法律執(zhí)業(yè)者，客觀公正地執(zhí)行法律，推動社會在法治的軌道上向前發(fā)展”。法治社會需要具有較高素養(yǎng)的法律職業(yè)者，法學(xué)教育必須擔(dān)負(fù)起這一歷史使命，培育法治社會所需要的法律專業(yè)人才?！八麄兯袚?dān)起的歷史使命是對法治社會之建立給以深遠(yuǎn)的思考和計劃，因而在法治的推進過程中所形成的共同體之集團整體性，有著進取的意義并展現(xiàn)著一個不同尋常的意義世界――為了我們想要做的人和我們旨在享有的社會?！?/p>

法律職業(yè)倫理教育的途徑與方法

(一)改革法學(xué)專業(yè)課程設(shè)置

法律職業(yè)倫理既是一種內(nèi)心意識，又是一種能力。法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成需要知識的積累，所以，在法學(xué)專業(yè)教育中，通過課程調(diào)整，可以加強法律職業(yè)倫理教育。首先，要開設(shè)專門的法律職業(yè)倫理課程。我國雖然在大學(xué)里法學(xué)院眾多。但在本科生中開設(shè)法律職業(yè)倫理課程的寥寥無幾，僅有中國政法大學(xué)、中國人民大學(xué)等學(xué)校的法學(xué)院在近幾年開設(shè)了本門課程。相反，在國外，“法律職業(yè)倫理課占它們教學(xué)的半壁江山，否則的話，就會產(chǎn)生技能越高害人越深的作用。用他們的眼光來看的話，一個知名的法學(xué)院如果沒有開設(shè)這門課，他們會感到不可思議的”。我們應(yīng)當(dāng)在法學(xué)專業(yè)的必修課程中開設(shè)法律職業(yè)倫理課程，通過系統(tǒng)的法律職業(yè)倫理教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識法律職業(yè)倫理規(guī)范，增強職業(yè)榮譽感，自覺加強法律職業(yè)倫理修養(yǎng)。其次，要在法學(xué)專業(yè)課程中全面滲透法律職業(yè)倫理教育。法律職業(yè)倫理是與法學(xué)理念、價值和法學(xué)知識不可分離的，在法學(xué)專業(yè)課程的講授中應(yīng)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，突出法學(xué)理念與價值，讓學(xué)生感受深刻的法律思想、光輝的法律人格、獨特的法律魅力，從而堅定法律信仰，奠定法律職業(yè)倫理自修能力的基礎(chǔ)。再次，要加強通識教育。在法學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)計劃中要加入通識課程、跨學(xué)科的課程，開闊學(xué)生的學(xué)科視野。雖然法學(xué)有其自身的學(xué)科體系，但是，法律所調(diào)整的是社會生活的方方面面，要想學(xué)生在未來的法律職業(yè)活動中能夠作出正確的倫理評價與判斷，就需要在法學(xué)教育階段讓學(xué)生了解更多的跨學(xué)科的知識。加之，法律職業(yè)倫理有其存在的社會文化基礎(chǔ)，多學(xué)科的知識積累可以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化底蘊，為學(xué)生構(gòu)筑追求真理、培養(yǎng)信仰的精神家園。

(二)提高法學(xué)專業(yè)教師素質(zhì)

法學(xué)專業(yè)教師是引領(lǐng)學(xué)生走入法學(xué)殿堂的領(lǐng)路人。法學(xué)專業(yè)教師的素質(zhì)直接決定了學(xué)生的職業(yè)倫理水平。提高法學(xué)職業(yè)教師素質(zhì)是進行法律職業(yè)倫理教育的基礎(chǔ)和前提。一方面，要轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念。在傳統(tǒng)法學(xué)教育模式下，教師對法學(xué)教育的認(rèn)識是傳授法學(xué)知識和培養(yǎng)實踐技能，缺少對學(xué)生進行法律職業(yè)倫理教育的意識。轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念，就是要改變重知識、重能力、輕素養(yǎng)的觀念，將法律職業(yè)倫理教育作為貫穿法學(xué)教育教學(xué)始終的教學(xué)任務(wù)，把知識、能力和倫理水平作為衡量教學(xué)效果的綜合指標(biāo)，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的法學(xué)專業(yè)人才。另一方面，要提高教師的法律職業(yè)倫理水平。法學(xué)專業(yè)教師的職業(yè)倫理水平關(guān)系到法律職業(yè)倫理教育的成敗。要發(fā)展教師認(rèn)識和解決法律問題的倫理能力，提高教師對法律知識、法律制度、法律現(xiàn)象等進行法律倫理分析和評價的能力，把法律職業(yè)倫理教育融會到法學(xué)專業(yè)知識的教學(xué)之中，在對個案的分析中滲透法律職業(yè)倫理判斷。

(三)更新法學(xué)專業(yè)教學(xué)方法

法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成是一個將法律職業(yè)倫理規(guī)范內(nèi)化成法律職業(yè)者的品格的過程。所以，法律職業(yè)倫理教育的方法選擇是十分重要的。法學(xué)專業(yè)教學(xué)要改變以灌輸式為主的傳統(tǒng)教學(xué)方法，在教學(xué)中應(yīng)采用靈活多樣的方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。第一，要加大案例式、討論式教學(xué)的比重。在案例教學(xué)中，以教師精心篩選的典型案例為素材，在案例分析的過程中，根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評價、道德榜樣等方式對案例中的行為作出價值判斷，在褒揚和斥責(zé)中使學(xué)生受到啟迪，使其樹立正確的道德觀和是非觀，塑造良好的人格，奠定高尚的法律職業(yè)道德基礎(chǔ)。討論式教學(xué)是在教師設(shè)計好的主題的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)生查閱資料，充分準(zhǔn)備，通過中心發(fā)言和自由討論，使學(xué)生在主動參與下明辨是非，感受法律的精神和制度的神圣。哈佛大學(xué)前校長、法學(xué)教授DerekC.Bok曾指出：“在經(jīng)過認(rèn)真選擇的材料的幫助下。學(xué)生就可以通過學(xué)習(xí)解決在道德問題上的各種論爭而發(fā)展他們的道德推理能力并將它們運用于具體的情景中。”第二，要強化實踐環(huán)節(jié)。法律是一門實踐性很強的學(xué)科，對法學(xué)理論的學(xué)習(xí)不能脫離實踐。近幾年興起的模擬法庭和診所式教學(xué)在很大程度上彌補了學(xué)生實踐方面的不足。所以，在學(xué)生走人社會實踐受到局限的情況下，積極推進模擬法庭和診所式教學(xué)，使學(xué)生在真實的事例中，結(jié)合所學(xué)知識獨立作出價值判斷，這對于法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成和實踐都是十分有益的方法。

篇2

診所法律教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任和職業(yè)技能，鼓勵和支持學(xué)生在法律實踐中學(xué)習(xí)法律，在法律實踐中獲得法律的創(chuàng)造性思維，最終造就既具備法律理論素養(yǎng)、社會責(zé)任感，又具備法律實踐能力的復(fù)合型法律人才。[4]因而，要實現(xiàn)這一目的，就必須圍繞其價值構(gòu)造而展開。具體言之，診所法律教育的價值可以分為內(nèi)外兩部分。其內(nèi)在價值是以實踐使學(xué)生與教師之間、學(xué)生與當(dāng)事人之間以及同學(xué)之間建立起良好關(guān)系，積累經(jīng)驗教訓(xùn)，并且在法律實務(wù)中激發(fā)新視角、新觀點，這是診所法律教育的根本價值取向，也是診所法律教育以人為本、以公眾利益為本的教育思想的必然效果；[5]其外在價值主要是促使法學(xué)理論與法律實踐相結(jié)合，促使法律教育與社會實際相結(jié)合。診所法律教育在中國的發(fā)展隨著法學(xué)教育的國際交流，診所法律教育迅速對外傳播。1999年，福特基金會在北京召開法律診所教育課程的研討會，會后福特基金會向全國高校發(fā)出《關(guān)于參加福特基金會召開的擬在中國法律院系中開展法律診所教育課程會議的報告》。[6]2000年，在福特基金會資助下，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和華東政法學(xué)院等國內(nèi)7所高等院校開始引入診所法律教育[7]，標(biāo)志著診所法律教育模式在中國拉開了序幕。隨著上海交通大學(xué)在2012年成為診所法律教育專業(yè)委員會會員，在我國共有145所高校法學(xué)院開設(shè)了法律診所項目。[8]診所法律教育項目在中國穩(wěn)步發(fā)展，并形成良好的社會影響。其實踐與研究已取得了積極的成效，越來越多的高校開始關(guān)注診所法律教育，其教學(xué)成果也逐步被得到肯定，診所法律教育已得到國家教育主管部門的認(rèn)同。中國診所法律教育雖然取得令人矚目的成績，但同樣也面臨著諸多的困難與挑戰(zhàn)。如何在中國的高校中富有成效地推廣，如何使該項目獲得更高程度和更廣泛認(rèn)同的，如何籌建項目建設(shè)的經(jīng)費等一系列問題到目前還是診所法律教育在中國進一步發(fā)展的桎梏。但是，我們相信這一符合社會發(fā)展的法學(xué)教育方法的生命力，這些問題將逐步得到解決。

法律職業(yè)倫理的概念、重要性以及教育現(xiàn)狀

（一）法律職業(yè)倫理概念要了解法律職業(yè)倫理的概念，有必要先闡述職業(yè)倫理之界定。職業(yè)倫理，也可以稱為職業(yè)道德。職業(yè)倫理是某種職業(yè)或?qū)I(yè)的從業(yè)人員以倫理自然律為基礎(chǔ)，根據(jù)本行業(yè)的專業(yè)知識，經(jīng)過邏輯推演而形成的。有職業(yè)的產(chǎn)生，就必然有職業(yè)倫理的要求。職業(yè)倫理是隨著職業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生和逐步發(fā)展的，是社會道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。法國著名倫理學(xué)家愛彌爾•涂爾干對職業(yè)道德有過如下論述：“職業(yè)道德的每個分支都是職業(yè)群體的產(chǎn)物，那么它們必然帶有群體的性質(zhì)。一般而言，所有事物都是平等的，群體的結(jié)構(gòu)越牢固，適用于群體的道德規(guī)范就越多，群體統(tǒng)攝其成員的權(quán)威就越大。群體越緊密地凝聚在一起，個體之間的聯(lián)系就越緊密、越頻繁，這些聯(lián)系越頻繁、越親密，觀念和情感的交流就越多，輿論也越容易擴散并覆蓋更多的事物。……所以我們可以說，職業(yè)道德越發(fā)達(dá)，它們的作用越先進，職業(yè)群體自身的組織就越穩(wěn)定、越合理”。[9]恩格斯也指出：“實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”[10]，其所指的各個行業(yè)的道德也就是各行業(yè)的職業(yè)倫理。法律職業(yè)倫理亦是法律這一職業(yè)與一般的倫理道德相結(jié)合的產(chǎn)物。簡言之，法律職業(yè)倫理指從事法律職業(yè)活動的主體應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則的總和。[11]換句話說，法律職業(yè)倫理是指法官、檢察官、律師等法律職業(yè)人員在其職務(wù)活動與社會生活中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和。[12]（二）法律職業(yè)倫理之重要性法律職業(yè)倫理對于法律職業(yè)的形成和法律職業(yè)的良性發(fā)展乃至一國的法治進程具有十分重要的意義。1.法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)化的必要條件孫笑俠教授將伯爾曼在《法律與革命》一書中論述的西方法律傳統(tǒng)10個特征與一般職業(yè)的特征及法律職業(yè)的要求相結(jié)合，概括出了法律職業(yè)共同體形成的標(biāo)志:（1）法律職業(yè)或法律家的技能以系統(tǒng)的法律學(xué)問和專門的思維方式為基礎(chǔ)，并不間斷地培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和進取；（2）法律家共同體內(nèi)部傳承法律職業(yè)倫理，從而維系著這個共同體的成員以及共同體的社會地位和聲譽；（3）法律職業(yè)或法律家專職從事法律活動，具有相當(dāng)大的自主性或自治性；（4）加入這個共同體必將受到認(rèn)真考查獲得許可證，得到頭銜，如律師資格的取得。[13]從法律職業(yè)發(fā)展史來看，是否存在法律職業(yè)倫理被認(rèn)為是法律職業(yè)產(chǎn)生、存在與否的標(biāo)志之一。因而，可以說法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)化的必要條件。2.法律職業(yè)倫理是法律人才的要件早在民國時期，著名法學(xué)教育家孫曉樓對此有過精辟的論述：“教育的目的，是為國家培養(yǎng)人才；法律教育的目的，是為國家培植法律人才”。[14]“講到法律人才，我認(rèn)為至少要有三個要件：（1）要有法律學(xué)問，（2）要有社會常識，（3）要有法律道德。只有法律學(xué)問而缺少了社會常識，那是滿腹不合時宜，不能適應(yīng)時代的需要，即不能算做法律人才；有了法律學(xué)問，社會常識，而缺少了法律道德，那就不免流為腐化惡化的官僚政客，亦不能算作法律人才；一定要有法律學(xué)問、法律道德和社會常識，三者具備，然后可稱為法律人才?！盵15]“一個人的人格或道德若是不好、那么他的學(xué)問或技術(shù)愈高，愈會損害社大。學(xué)法律的人若是沒有人格或道德，那么他的法學(xué)愈精，愈會玩弄法律，作奸犯科?！盵16]3.法律職業(yè)倫理對法律實施和社會正義維護起重要作用對一個法治國家而言，僅僅有法律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為“徒法不足以自行”。《圣經(jīng)》也說：“我們知道法律體現(xiàn)著正義，但這也要人能正確的運用它?！币布词且婪ㄖ螄仨毦邆湟淮笈I(xiàn)身法律的法律人。而法律一方面是法律人的要件，另一方面能更好的指導(dǎo)法律人正確的運用法律。（三）我國法學(xué)教育下法律職業(yè)倫理教育現(xiàn)狀法律職業(yè)倫理的教育一直為我國的法律教育所忽視，我們只是依賴于一般的政治和德育教育?，F(xiàn)階段，我國法律職業(yè)道德教育依然沒有得到應(yīng)有的重視，甚至沒有一席之地。這種情形與法學(xué)知識性教育的成效相比形成極大反差。當(dāng)今中國法學(xué)教育中最缺乏的不是一般法學(xué)知識的教育，而是法律職業(yè)倫理道德的教育。[17]法律職業(yè)道德教育是法學(xué)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，其現(xiàn)實表現(xiàn)為：第一，法學(xué)教學(xué)目標(biāo)缺少職業(yè)道德要求；第二，法律職業(yè)道德學(xué)科地位不明確；第三，師資力量極度薄弱；第四，教學(xué)方法單一。[18]有學(xué)者分析指出法律職業(yè)道德教育長期處于邊緣化主要有兩方面原因[19]，一是法學(xué)教育與法律職業(yè)的脫節(jié)，二是法律職業(yè)道德教育作為一種態(tài)度或情感教育的獨特性使得法律職業(yè)道德教育難以有效地開展。

診所法律教育下法律職業(yè)倫理培養(yǎng)機理

法學(xué)教育家孫曉樓在《法律教育》中論述道：“所以關(guān)于法律倫理的科目，是法律學(xué)校課程中所不可缺少的。我們對于學(xué)法律的學(xué)生，倘再不顧到他們道德的修養(yǎng)，那無異替國家社會造就一班餓虎。所以對這一點應(yīng)特別注意?！盵20]法學(xué)教育要注重職業(yè)技能及法律職業(yè)倫理的培養(yǎng)，法律職業(yè)倫理在法律教育中起著舉足輕重的作用。盡管學(xué)界形成了上述共識，但時至今日，在中國法學(xué)教育實踐中，法律職業(yè)倫理教育依然沒有找到有效的路徑。隨著法律診所教育在中國的開展以及本土化水平的逐漸提高，我們看到了法律職業(yè)倫理培養(yǎng)的新希望。診所法律教育的產(chǎn)生和發(fā)展與法律職業(yè)倫理息息相關(guān)。一方面，法律診所教育的產(chǎn)生原因之一就是原針對學(xué)院式的法律教育對律師職業(yè)道德教育的無能為力。水門事件發(fā)生后，美國律師協(xié)會的法學(xué)教育與律師資格審核部門要求，必須在所有由該協(xié)會批準(zhǔn)的法學(xué)院中展開職業(yè)責(zé)任教育，正是借著這一勢頭，法律診所教育在美國法學(xué)院中逐漸普及。另一方面職業(yè)倫理培養(yǎng)又是法律診所教育的重要內(nèi)容與價值所在。法律診所教育下有其獨特的法律職業(yè)倫理培養(yǎng)機理。美國學(xué)者波頓格爾認(rèn)為，法律診所教育中“職業(yè)責(zé)任問題是其核心內(nèi)容?！盵21]（一）法律職業(yè)主體的可塑性與法律職業(yè)倫理的相對穩(wěn)定性法律職業(yè)倫理是否可教這一問題，存在兩種截然不同的觀點。持肯定觀點如著名哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，美德就是知識或者智慧，知識可教，故美德可教?！盵22]而英國哲學(xué)家賴爾則認(rèn)為美德屬于一種特殊類型的學(xué)習(xí)，其核心內(nèi)容是態(tài)度的學(xué)習(xí)。在這里我借鑒我國學(xué)者房文翠老師的觀點，法學(xué)教育之于法律職業(yè)倫理意義方面，法學(xué)教育不應(yīng)只傳授知識和專門的技術(shù)，還必須注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)。悉尼•辛普森認(rèn)為，僅僅向?qū)W生傳授律師業(yè)的傳統(tǒng)是不夠的，甚至可能是有害的，他含蓄地指出，現(xiàn)代學(xué)徒制度并不能教授良好的道德作風(fēng)?！叭绻扇司褪且豁椔殬I(yè)的話，必須采取一些手段向?qū)W生灌輸責(zé)任和義務(wù)的意識，這是一種職業(yè)的精髓?！盵23]應(yīng)當(dāng)說：“重塑道德感的希望主要在于法學(xué)院。”[24]這是因為法律職業(yè)主體的法學(xué)院教育是其從事法律職業(yè)的必要準(zhǔn)備，而法律職業(yè)倫理一經(jīng)形成，便具有相對穩(wěn)定性。大學(xué)階段是人生發(fā)展承前自后的階段，其發(fā)展?fàn)顩r，直接受到其以前人生階段發(fā)展的影響，同時又一定程度上左右著他們成年和老年時期的發(fā)展，影響到今后的成才過程。當(dāng)法律職業(yè)主體還處在大學(xué)時期，也即當(dāng)他們還是青年時期，這時候也是道德發(fā)展的關(guān)鍵時期。這段時期，其認(rèn)知水平提高，自主意識增強，可塑性較強，良好的引導(dǎo)可以取得事半功倍的效果。而職業(yè)倫理屬于道德范疇，一經(jīng)形成就具有相對的穩(wěn)定性特征，這將對法律職業(yè)主體在以后的職業(yè)生活中起重要作用。（二）診所法律教育之法律援助與道德情操培養(yǎng)診所法律教育的產(chǎn)生與法律援助關(guān)系密切，它們往往交織在一起。促進診所法學(xué)教育發(fā)展的原因之一是19世紀(jì)70年代開始的貧民法律援助活動。[25]美國法學(xué)院學(xué)生進行公益服務(wù)的形式一般有兩種：一種是參加以課程為基礎(chǔ)的診所項目；另一種是參加獨立項目。兩者中，與教學(xué)相配套的法律援助診所形式更為常見。[26]中國從美國引入診所法律教育以后，也與法律援助結(jié)合在一起。我國高校法律援助起步早于診所法律教育，但在引進診所法律教育后，法律援助在診所法律教育多元價值體系中又占據(jù)了樞紐地位。[27]法律援助的對象是需要采用法律救濟，但又無力支付訴訟費和法律服務(wù)費用的當(dāng)事人，簡言之就是困難群體。診所教育下，法學(xué)院學(xué)生通過參與法律援助，在幫助困難群體上對其職業(yè)倫理培養(yǎng)有不可替代的積極作用。孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”亞當(dāng)斯密將同情作為研究道德世界的出發(fā)點，他說：“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情?！盵28]由此可以知，診所法律教育下，法科學(xué)生對困難群體的援助所體現(xiàn)出的同情觸及到了道德世界的最深處。同時，他還論述道：“無論是心靈的還是肉體上的痛苦，都是比愉快更具有刺激性的感情。雖然我們對痛苦的同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如受難者自然感受到的痛苦強烈，但是它同我們對快樂的同情相比，通常更為生動鮮明……后者更接近于天生的、原始的快樂之情?！盵29]而法律診所教育下，學(xué)生通過向弱勢群體提供法律援助，正是讓學(xué)生以當(dāng)事人的身份實際介入案件，這種同情遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)案例或者看卷宗等經(jīng)院式學(xué)習(xí)強烈的多。這可以讓學(xué)生真切地感受到法律職業(yè)的價值。同時為弱勢群體辦案和伸張正義，可以激發(fā)學(xué)生的社會正義感、為社會負(fù)責(zé)的責(zé)任感，從而塑造高尚情操。以此為基石而發(fā)展的道德情操將會是一種持久的，內(nèi)化的，也即由此產(chǎn)生的法律職業(yè)倫理體驗最為持久。（三）知行合一，人心升華法律職業(yè)倫理作為道德范疇，不應(yīng)是虛幻的說辭，而需要在具體的實踐中加以體現(xiàn)和證明?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，通過有效的實踐，法律人的品格和境界可以得到顯著提升?！爱?dāng)然，某些法律職業(yè)人在其學(xué)習(xí)期間，也許終其一生都還不一定知道：法不僅是生活之需，而且也是一種精神；法律學(xué)術(shù)，不僅是一門手藝，而且也是一種陶冶價值；不能說這是對立的：嚴(yán)肅者，法術(shù)，輕快者，藝術(shù)；也有些法律學(xué)術(shù)，它們本身也是輕快的藝術(shù)，是法學(xué)經(jīng)典作家所寫的法律節(jié)日(慶典)之書，人們讀這些書不是為了工作，而是為了陶冶身心?！盵30]人本法律觀告訴我們，人心至貴，法律必然關(guān)心人心。法律之道即生存之道，生存之道即人心之道。人不能沒有心，要想有一顆正義之心、權(quán)利之心、強國之心、治國之心，就必須通過實踐將所習(xí)得的法科知識、理念切實轉(zhuǎn)化為法律行動、制度，沒有這種實踐化的環(huán)節(jié)支撐，想得再美再好法科教育都會最終失敗。[31]實踐是衡測人心的科學(xué)標(biāo)尺，也是升華人心的有效器具。[32]經(jīng)院式法學(xué)院的學(xué)習(xí)很大程度上是處于岸上學(xué)習(xí)游泳的階段。但若不到真實的案件中像律師那樣操作和演練，是不可能真正領(lǐng)悟和掌握法律職業(yè)的真經(jīng)。診所式的課程是把真實案件中的法律、事實、人際、經(jīng)濟、政策、道德、傳統(tǒng)等各種問題擺到學(xué)生的面前，這對于學(xué)生真正理解社會正義，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德觀念具有非?，F(xiàn)實的意義。[33]診所法律教育則通過努力尋求最大限度地為學(xué)生提供接受實踐教育的機會，讓學(xué)生能切身感受司法系統(tǒng)的實務(wù)工作及其所需要進行的改革，從而更深刻地了解自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和服務(wù)社會的熱情。

診所法律教育中職業(yè)倫理教育建議

因為道德具有抽象性和多元化的特征，道德教育無疑是比較難上的一課。加之中國法學(xué)院教育輕視職業(yè)倫理教育的傳統(tǒng)，法律職業(yè)倫理問題日益突出。對此問題，不少學(xué)者進行了積極的探索，也提出了不少建設(shè)性的意見。有學(xué)者提出要從加強法律職業(yè)倫理教育培養(yǎng)，規(guī)范法律職業(yè)者的從業(yè)資格，提高從業(yè)門檻；提升法律職業(yè)者的職業(yè)責(zé)任感和榮譽感，加強社會法治文化的普及和滲透；強化對法律職業(yè)者的執(zhí)業(yè)監(jiān)督，建立違反職業(yè)倫理的矯正機制等方面來解決我國法律職業(yè)道德缺失的問題，[35]這些策略無疑都具有重要參考價值。具體到診所法律教育中，要改善我國職業(yè)倫理缺失的問題，有如下幾點建議。（一）能力教育與倫理教育并重縱觀中國的法學(xué)教育，一直以來以“經(jīng)院式”的教學(xué)方式為主，對法學(xué)院學(xué)生的培養(yǎng)，往往只重視“填鴨式”的知識灌輸。即使在法律診所教育引進以后，也往往只重視職業(yè)能力而漠視職業(yè)倫理。職業(yè)能力要求和倫理要求要做到兩條腿走路，不偏廢其一，就得改變目前這種局面。對于職業(yè)倫理教育，不能僅僅依靠德育教育來代替，也不能僅僅采用獨立的、集中的課堂教學(xué)法來完成。要改善這種狀況，就必須將能力教育與倫理教育并重，要從根本上重視倫理教育。落實到診所教育，就是要將職業(yè)倫理教育作為其重要的組成部分，法學(xué)教育院校應(yīng)該開專門的法律職業(yè)倫理課程，并規(guī)定相應(yīng)的學(xué)分和考察制度。要在診所教學(xué)的具體實踐中有意識的安排職業(yè)倫理方面的內(nèi)容，要明確職業(yè)倫理在法律診所教育中的權(quán)重，這樣就可以將法律職業(yè)倫理融入各個不同的部門法中。同時通過不同的角色扮演，使學(xué)生親身體會到了法律職業(yè)中不同角色的道德要求，有利于其道德認(rèn)知的內(nèi)化，即法律職業(yè)情感和態(tài)度的養(yǎng)成。將職業(yè)倫理以外在的形式注入法律診所教育是診所教育中職業(yè)倫理教育的第一步，而在我國，這也是重要的一步。（二）有德之師的有心之教道德行為學(xué)習(xí)不僅強調(diào)從直接經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，從親身體驗中學(xué)習(xí)，也重視從觀察模仿中學(xué)習(xí)，從情境摹擬中學(xué)習(xí)。父母、老師、位高者或公眾人物等權(quán)威性群體也是對個體產(chǎn)生巨大影響的潛在榜樣。一定程度上，兒童將父母和老師看作是“道德發(fā)揮約束力的社會化人”[36]，他們存在著一種根深蒂固的看法，即把父母、老師的言行視為社會道德的標(biāo)準(zhǔn)，這種權(quán)威性成為他們遵守道德規(guī)范的力量源泉。在青年時期，雖然其自主性前所未有的增強，相應(yīng)的這種模仿學(xué)習(xí)有所下降，但依然是道德發(fā)展的重要方式。同時，自我與社會角色認(rèn)同上的矛盾極易把青年推入一個尷尬期，這時候的道德發(fā)展需要得到積極的引導(dǎo)。作為法學(xué)院職業(yè)倫理教育的引導(dǎo)者，法學(xué)院的老師對法律人的法律職業(yè)倫理影響不可謂不大。發(fā)達(dá)國家法學(xué)院的教師都具有突出的社會地位，他們除了在理論方面有所建樹外，一般還需要豐富的實踐經(jīng)驗，在道德人品上更是堪稱社會楷模。我國大部分的法學(xué)教師直接從學(xué)生中來，講授純粹的理論架構(gòu)游刃有余，但因本身甚少涉足實踐領(lǐng)域，缺乏實踐經(jīng)驗，由他們培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的思維方式，注重法律職業(yè)倫理的教育，實在是勉為其難。更有甚者，有老師在課堂傳授一些明顯違背法律職業(yè)倫理的知識。因此，法律診所教育選擇老師之時，必須是選擇那些德才兼?zhèn)涞睦蠋?，具有一定的實際經(jīng)驗。另外，老師要在教學(xué)的過程別注重職業(yè)倫理的教育。診所老師要充當(dāng)“領(lǐng)路人”角色，通過言傳身教的符合方式，在實際操作中將法律技巧、職業(yè)倫理等，潛移默化而非灌輸?shù)綄W(xué)生心里。教師與學(xué)生的接觸是全方位的、持續(xù)性的，教師本身即是教材，是學(xué)生學(xué)習(xí)的對象和目標(biāo)，因此老師的選擇不得不慎重，老師的引導(dǎo)不得不盡責(zé)。另外，診所教師的師資應(yīng)該多元化，適當(dāng)?shù)钠刚堄袑ｉL的教師臨時授課，以及聘請法官、檢察官等講座或授課，其所授內(nèi)容職業(yè)倫理部分應(yīng)該占有相當(dāng)?shù)谋戎亍＃ㄈ┛茖W(xué)合理的評價體系診所法律教育作為一種實踐性教育，其考評結(jié)果對教育的展開具有重要的意義。而法律倫理屬于意識形態(tài)，是一種抽象的思想內(nèi)涵，在考核方式，評價指標(biāo)上不能簡單的用試卷測試，用分?jǐn)?shù)來衡量。這就容易導(dǎo)致難以掌握學(xué)生的法律倫理的培養(yǎng)狀況。而且，一個人的職業(yè)倫理的養(yǎng)成，需要長時間的熏陶和修煉，這個考核是歷時性的、連續(xù)性的，不依賴于特定時間點上的成績，也不依賴于個案的成敗得失，而是看重學(xué)生的進步和提高。如果沒有科學(xué)合理的評價體系，學(xué)生在這方面的收獲多少、品質(zhì)優(yōu)劣也就比較難以判斷?？茖W(xué)合理的評估機制能對學(xué)生的職業(yè)倫理培養(yǎng)起導(dǎo)向作用，能有效促進法律職業(yè)倫理教育向有序、健康、科學(xué)的方向發(fā)展。在診所法律教育職業(yè)倫理評估體系構(gòu)建中要明確評估指標(biāo)，制定科學(xué)的評估程序。職業(yè)倫理教育評估內(nèi)容至少包括但不限于以下兩個方面的內(nèi)容:一是法律職業(yè)倫理教育的過程評估；二是法律職業(yè)倫理教育的效果評估。

篇3

一、加強法律職業(yè)倫理培養(yǎng)是對法律職業(yè)人素質(zhì)的必然要求我國的法治建設(shè)意欲取得實質(zhì)性的成效，“有法可依”的完備法律體系固然關(guān)鍵，但更為重要的則是良法之論證、制定和實施的“法律職業(yè)共同體”的整體素質(zhì)。尤其在今天我國法治變革的大背景下，法律職業(yè)人的道德素養(yǎng)即“法律職業(yè)倫理”值得倍加強調(diào)。

第一，“法律職業(yè)倫理”所要求的道德素養(yǎng)，是法治國家一般公民道德素養(yǎng)的基本要求。嚴(yán)格意義上的法治應(yīng)當(dāng)是一種人類特有的高度文明的生活方式，是共和國（即法治的理想政治狀態(tài)）的公民們所獨具的發(fā)現(xiàn)“真”、求取“善”以及崇尚“美”的事業(yè)。法治蘊涵的“真”、“善”、“美”對于法律職業(yè)人而言，無疑首先是作為一個合格公民道德素養(yǎng)的基本要求。

第二，“法律職業(yè)倫理”是法治國家中的法律職業(yè)人必備的職業(yè)道德。法律職業(yè)人首先必須具備合格公民的道德底線，但僅僅于此是絕然不夠的。既然“法治實乃法律職業(yè)人之治”，那么法律職業(yè)人必然具有其他公民所不具備的特殊性的職業(yè)道德素養(yǎng)。像醫(yī)生循醫(yī)德、教師遵師德一樣，法律職業(yè)人也同樣應(yīng)當(dāng)信守相應(yīng)的法律職業(yè)道德。在我國，關(guān)于律師與法官職業(yè)道德問題我們給予了比較多的關(guān)注，其實包括法官、檢察官等在內(nèi)的整個法律職業(yè)共同體的法律職業(yè)道德都需要重視。試想，如果一個對蘊涵著人權(quán)、民主和普遍正義等道德價值的良法缺乏真正信仰的法學(xué)家，能夠不畏權(quán)貴而敢于拒斥“惡法”流弊么？一個沒有深邃地體悟法治精神、原則的法官或檢察官能夠做到獨立而公正地適用法律弘揚正義么？一個沒有對人的生命尊嚴(yán)與價值懷有真誠的敬畏而負(fù)責(zé)的道德信念的律師能夠為“他者”的權(quán)益而勇于“鐵肩擔(dān)道義”么？所有這一切都需要法律職業(yè)人具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。

第三，“法律職業(yè)倫理”是提升我國法律職業(yè)人的整體素質(zhì)，促使法學(xué)盡快走出“幼稚”的尷尬乃至化解“司法腐敗”困局的應(yīng)然取向。我國經(jīng)過20余年的法學(xué)以及法制的重建與發(fā)展，取得了不小的成就。然而，法學(xué)“幼稚”與“司法腐敗”的現(xiàn)實表現(xiàn)，使人不得不認(rèn)真檢討這表象之外的因素——法律職業(yè)人包括道德品質(zhì)在內(nèi)的整體素質(zhì)不高是其重要原因。處于經(jīng)濟高度增長而社會生活劇變期的中國，急迫地需要促進社會生活規(guī)范化的法治資源（包括法學(xué)思想與法律制度）的有效供給，法學(xué)家、法官、檢察官與律師等法律職業(yè)人自當(dāng)承負(fù)起不可推卸的歷史責(zé)任。對于形形的“以權(quán)壓法”、“以錢誘法”與“以情融法”引致司法活動失卻公正本性的司法腐敗，濫用當(dāng)事人信任的律師、濫用司法權(quán)的法官和檢察官是不能以法制不健全而推卸責(zé)任的。事實上，法律職業(yè)人普遍地欠缺法治國家要求的法律職業(yè)道德素養(yǎng)倒是直接因素，遠(yuǎn)比學(xué)養(yǎng)不夠及制度不完善更為關(guān)鍵。（要知道，學(xué)養(yǎng)不足倒是可以“惡補”，制度的不完善亦是相對的。）惟有法律職業(yè)人道德素養(yǎng)的整體性提升，我國當(dāng)前的法學(xué)和法治窘境才有改進的可能性。

第四，“法律職業(yè)倫理”有助于矯正我國法律職業(yè)人自主化成長過程中，在“技術(shù)理性”遮蔽下的“極端自利化”趨向?；谏鐣止ぜ皩I(yè)化滲透的考量，法治國家的建設(shè)要求法律職業(yè)人必須具有不同于大眾的素養(yǎng)。一是“技術(shù)理性”（又譯“人為理性”），即法律職業(yè)人特有的知識體系與思維方式（屬于技術(shù)問題）；二是維系著法律職業(yè)共同體的社會價值、信譽及尊嚴(yán)，而為其內(nèi)部所傳承的職業(yè)道德（屬于倫理問題）。二者共同構(gòu)成法律職業(yè)人德才兼?zhèn)涞恼w素質(zhì)，缺一不可，否則皆不足以確保法律職業(yè)共同體的自治性或自主性以承擔(dān)應(yīng)然的社會責(zé)任。然而從國內(nèi)外法治建設(shè)的經(jīng)驗看來，依托于專門訓(xùn)練而獲致的特殊“技術(shù)理性”或?qū)I(yè)化才能，法律職業(yè)人的自主性倒是不難實現(xiàn)；但牽系著社會責(zé)任的職業(yè)道德問題卻是長期難以解決。因此，通過強化法律職業(yè)人倫理素養(yǎng)而抑制職業(yè)技術(shù)專長的非道義化傾向就是而然的事情了。尤其是對正處于從人治的傳統(tǒng)社會向法治的社會轉(zhuǎn)型的中國而言，法律職業(yè)人的職業(yè)道德建設(shè)在社會道德全面重建中的緊迫性，無論人們?nèi)绾螐娬{(diào)也都不為過。

二、在改革與發(fā)展中加強我國法生的職業(yè)倫理培養(yǎng)

法律職業(yè)倫理培養(yǎng)的缺失是我國當(dāng)前法學(xué)教育存在的主要問題之一。法治國家建設(shè)與法律職業(yè)人道德素養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性，決定著我國的法治建設(shè)進程和司法變革的前景。而我國法治建設(shè)和司法改革能否走上可持續(xù)發(fā)展道路，在很大程度上又取決于以培養(yǎng)法律職業(yè)人為使命的法學(xué)教育的改革、發(fā)展，取決于通過法學(xué)教育所培養(yǎng)的法律職業(yè)人的職業(yè)道德素養(yǎng)。盡管在我國已經(jīng)存在著一個專司法律職業(yè)人培養(yǎng)事務(wù)的宏大法學(xué)教育系統(tǒng)，即由高等法學(xué)教育制度、法律職業(yè)教育制度、統(tǒng)一司法制度、統(tǒng)一法律職業(yè)技能培訓(xùn)制度和終身化的繼續(xù)教育制度所構(gòu)成的相互銜接的、一體化的法律職業(yè)人教育體系，然而法律職業(yè)倫理教育的普遍缺失無疑是一大通病，亟待有效地予以化解。（在這里，筆者尊重現(xiàn)實中的法學(xué)教育與法律教育不分的做法，盡管筆者以為強調(diào)二者的差異對于一個崇尚“拜詞教”語錄傳統(tǒng)的國家而言確有實際的意義。）

首先，作為未來法律職業(yè)人教育主體——高等法學(xué)教育的課程設(shè)置中沒有法律職業(yè)倫理教育。在法學(xué)教育中，大學(xué)法學(xué)本科教育是至關(guān)重要的一環(huán)。為適合法治國建設(shè)對“標(biāo)準(zhǔn)的”法律人才需要，教育部在1998年確定了法學(xué)專業(yè)十四門核心課程。（這十四門課程是：法、中國法制史、憲法學(xué)、行政法與行政訴訟法、刑法學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、民法學(xué)、民事訴訟法學(xué)、經(jīng)濟法學(xué)、商法學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)法、國際法、國際私法和國際經(jīng)濟法。）應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在假定這十四門課程的和主講教師都符合法治精神的前設(shè)下，這樣的大學(xué)法學(xué)教育安排確實有助于構(gòu)筑起法科學(xué)生的合理知識框架。但是，法律職業(yè)道德作為構(gòu)成法律職業(yè)人整體素質(zhì)的“半壁江山”的法科學(xué)生課程設(shè)置中卻是空白。中國高等法學(xué)教育長期未能把“法律倫理”或“司法倫理”作為必修課程之一，這無疑是致命的缺陷。而在法治發(fā)達(dá)的西方高等法學(xué)教育中，大都設(shè)有司法倫理或律師倫理之類的法律職業(yè)道德訓(xùn)導(dǎo)課程?！坝摹堵蓭熉殬I(yè)行為指引》一書每年出一大本，在法學(xué)院這是非常重頭的戲。而我們的高等法律教育至今在這方面還是空白，有的在開，但并沒有把它作為一門重頭課，要對未來的法律人進行培養(yǎng)，應(yīng)該把這門課放在很重的地位?！保◤埼娘@等：《法律職業(yè)共同體》，法律出版社2003年版，第71頁。）

其次，作為在職職業(yè)人主體——各種法律培訓(xùn)，同樣缺少法律職業(yè)倫理教育。從某種意義上講，法治就是法律職業(yè)家之治。但是，對法治建設(shè)起步較晚的我國而言，卻是高等法學(xué)教育與法律職業(yè)相脫節(jié)，法科畢業(yè)生難以進入法政機關(guān)，而法政機關(guān)的大部分工作者又不是法科畢業(yè)生。鑒于各種原由，針對在職的大量法律工作者出身于黨政干部或軍隊轉(zhuǎn)業(yè)人員，學(xué)歷低、業(yè)務(wù)技能欠缺的普遍現(xiàn)實，20余年來國家一直在為他們提供各種形式的法律培訓(xùn)，譬如法院系統(tǒng)的業(yè)余大學(xué)（后改為法官學(xué)院或分院）、檢察官培訓(xùn)中心等?；蛟S這種“自家人”開辦的短期法律培訓(xùn)取代法學(xué)教育的“粗放式”做法確實能夠有助于快速提高在職人的“達(dá)標(biāo)”數(shù)量，但是能否真正地使他們擺脫（黨政人員及軍人特有的）命令——服從的思維定勢，養(yǎng)成堅實的人權(quán)、正義、正當(dāng)程序等法學(xué)思維方式和職業(yè)道德素養(yǎng)，以應(yīng)對權(quán)利保障與民主化的挑戰(zhàn)，確實讓人生疑。

再次，作為法律職業(yè)人“準(zhǔn)入”的“準(zhǔn)教育性主體”——國家司法，關(guān)于“司法倫理”的要求與法律職業(yè)人應(yīng)有的素養(yǎng)相去甚遠(yuǎn)。應(yīng)當(dāng)說，順應(yīng)法治國家對于法律職業(yè)人的需要而施行的國家司法考試制度，無疑是我國司法改革的重大舉措和重大進展，對于律師、法官和檢察官等法律職業(yè)人的培養(yǎng)確有里程碑的意義。不過需要指出的是，國家司法考試制度作為“準(zhǔn)入”法律職業(yè)場的一道“門檻”，在有助于法律職業(yè)人對法律專業(yè)知識的同時，卻不可過分地仰賴它對于法律職業(yè)共同體形成的實際意義。這是因為，法律職業(yè)不僅是一項實踐性極強的活動，更是一種性的道德實踐。這與司法考試之間并非具有必然的關(guān)聯(lián)，更難說法律職業(yè)倫理能夠通過“書面考試”的方式培養(yǎng)出來?！埃?）司法考試考什么課并不重要，關(guān)鍵是司法考試要反映出我們要培養(yǎng)什么樣的法律人才？（2）司法考試再怎么考，能考出知識和部分能力，但考不出人的信仰、人格、修養(yǎng)。在法治里，這些必須通過大學(xué)法律教育來培育?！保◤埼娘@等：《法律職業(yè)共同體》，法律出版社2003年版，第141頁。）

因此，在中改革我國的法學(xué)教育事業(yè)，以提升法律職業(yè)人的整體素質(zhì)，是法學(xué)教育面臨的新課題。強化法生的職業(yè)道德素養(yǎng)，既是法律職業(yè)共同體培育的要求，也是法學(xué)教育順應(yīng)并推動法治社會發(fā)展的使命。

第一，針對合格的法律職業(yè)人的通識標(biāo)準(zhǔn)，重構(gòu)法學(xué)教育的目標(biāo)定位。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國當(dāng)前的法學(xué)教育確有極大的應(yīng)急性、盲目性。法學(xué)教育的目標(biāo)定位即究竟培養(yǎng)什么樣的人實際上是模糊的?！霸谄駷橹沟南喈?dāng)長的時間里，沒有確定出一個穩(wěn)定的目標(biāo)”。（賀衛(wèi)方：《法律教育向JM教育的轉(zhuǎn)向》，見于iolaw.org.cn./shownews.asp？id=1678）這樣就造成經(jīng)過幾年的大學(xué)本科教育，水平上該提高的沒有提高，該有較強實踐能力的人才沒有培養(yǎng)出來，使法科畢業(yè)生既不能及時地從事法律事務(wù)，又不能較好地從事法學(xué)理論研究。目標(biāo)的模糊定位導(dǎo)致進入法院、檢察院的畢業(yè)生沒有熟練的駕馭司法活動的能力。這就需要通過很長時間的實踐訓(xùn)練才能勝任，不但了司法機關(guān)的工作效率，而且由于專業(yè)知識的不足在一定程度上影響了司法活動的確定性和公信力。這樣一來，專業(yè)性的、道德性的素質(zhì)參差不齊的法科畢業(yè)生必然無助于法律職業(yè)人共同體的形成。其實，早在20世紀(jì)30年代，我國著名的法學(xué)家孫曉樓先生就談及法律職業(yè)人的合格標(biāo)準(zhǔn)。他說：“講到法律人才，我認(rèn)為至少有三個要件：（1）要有法律學(xué)問；（2）要有社會常識；（3）要有法律道德。只有了法律學(xué)問而缺少了社會常識，那是滿腹不合時宜，不能適應(yīng)時代的需要，即不能算是法律人才；有了法律學(xué)問，社會常識，而缺少了法律道德，那就不免為腐化惡化的官僚政客，并不能算做法律人才；一定要有法律學(xué)問、法律道德和社會常識，三者俱備，然后可稱為法律人才。”（孫曉樓：《法律教育》，政法大學(xué)出版社1997年版，第9—10頁。）這就無怪乎有“法律教育是人文教育和信仰教育”之說。（參見“慶祝中國政法大學(xué)建校五十周年”：《法治與法學(xué)教育國際研討會》文集，第218頁。）惟有這樣的新目標(biāo)定位，法學(xué)教育方可真實而有效地提升法律職業(yè)人的職業(yè)道德素養(yǎng)或職業(yè)責(zé)任心。從另一個側(cè)面講，“要解決司法腐敗問題，根本出路是設(shè)計合理的制度，提高法律工作者的職業(yè)道德，使得法律工作者相信自己是這個國家最優(yōu)秀的分子，使得每個法律工作者都極度珍惜自己來之不易的地位和榮譽?！保ㄕ缲懼骶帲骸对\所法律教育在中國》，法律出版社2002年版，第64頁。）在西方兩大法系中，都特別重視加強法科學(xué)生的職業(yè)倫理教育，都在時刻培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)意識，教會學(xué)生努力作為一個法律職業(yè)人在思維，強化學(xué)生的法律至上觀念。如英國的法學(xué)院“重點地安排教學(xué)計劃來培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，如道德、法律倫理、職業(yè)素質(zhì)、律己意識等。”（周世中：《英國法律教育制度及其對我們的啟示》，載《法學(xué)論壇》2002年第1期。）在美國，法學(xué)院特別開設(shè)了司法理論或類似有關(guān)職業(yè)道德的課程，診所法律教育的許多就是圍繞樹立學(xué)生正確的職業(yè)道德觀?；仡櫭绹姆▽W(xué)教育歷史，診所法律教育在20世紀(jì)70年代風(fēng)行時，其中重要的內(nèi)容之一就是加強職業(yè)道德教育。（甄貞主編：《診所法律教育在中國》，法律出版社2002年版，第65頁。）

第二，建立高等法學(xué)教育與司法考試之間的良性互動，增進法學(xué)教育的實務(wù)化、倫理化取向。從普通法系和大陸法系的法治國家建設(shè)經(jīng)驗看來，一般都非常強調(diào)法律職業(yè)人的法學(xué)教育背景，即受過大學(xué)法學(xué)院的正規(guī)教育。在“揚棄”應(yīng)試教育倡導(dǎo)素質(zhì)教育的中國教育改革的大背景下，法學(xué)教育尤其是高等法學(xué)教育顯然不能圍繞側(cè)重實務(wù)的司法考試的“指揮棒”轉(zhuǎn)，但也不應(yīng)否認(rèn)司法考試對法學(xué)教育的影響。因此，如何實現(xiàn)高等法學(xué)教育與司法考試的有機結(jié)合，以強化法律職業(yè)倫理培養(yǎng)，是我國法學(xué)教育特別是法律職業(yè)共同體道德素質(zhì)培育的基本方向。譬如，在合理設(shè)置法學(xué)教育課程強化法科學(xué)生的法律職業(yè)倫理、改進法學(xué)教育使其務(wù)“實”而創(chuàng)新的同時，應(yīng)通過考試內(nèi)容與方法上的調(diào)整，實現(xiàn)法律職業(yè)人“技能”與“德性”的同步發(fā)展。“應(yīng)當(dāng)在法律院校中加大對學(xué)生的職業(yè)道德教育，使其掌握如何在將來的職業(yè)實踐中保持職業(yè)操守與職業(yè)廉潔性……”，（張福森：《貫徹〈綱要〉精神加強律師職業(yè)道德建設(shè)》，見于：big5.xinhuanet.com/gate/big5.news.xinhuanetcom/zhengfu/200112/03/content_145437htm）以提高法律職業(yè)人素質(zhì)、預(yù)防司法腐敗。我國的司法腐敗現(xiàn)象，“無不與我們長期以來沒有把握好法律教育的職業(yè)性特點，忽視法律職業(yè)道德教育，使得司法職業(yè)隊伍缺乏法律職業(yè)教育的共同背景有著重要的關(guān)系?！保ㄅＮ能姡骸斗山逃齻鹘y(tǒng)與法律職業(yè)素養(yǎng)》，見于：202.207.3.12/work/s04.htm）

篇4

關(guān)鍵詞：教師專業(yè)化；個人道德；教師德性

一、教師專業(yè)化――教師角色的轉(zhuǎn)變

教師專業(yè)化，是指教師在整個教師專業(yè)化過程中，通過終身專業(yè)訓(xùn)練，習(xí)得教育專業(yè)知識技能，實施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，并逐步提高自身素質(zhì)，成為一個良好的教育專業(yè)工作者的專業(yè)成長過程。教師承擔(dān)著一項重要的社會職能―培養(yǎng)人才，教師通過自己的深奧知識和復(fù)雜技能提供著高質(zhì)量的的服務(wù)，向社會表明，他們是承擔(dān)這一社會職能的唯一人選。而社會則會根據(jù)這一職業(yè)所提供的被證明為有效的服務(wù)而賦予這一職業(yè)壟斷地位。專業(yè)化的提出使得教師這一職業(yè)不再是人人可以為之的，只有有專業(yè)素質(zhì)的從業(yè)者才能勝任。這種邏輯顯然繼承了西方實用主義與功利主義的思想。a

二、教師德性的現(xiàn)代涵義

中國已經(jīng)置身于全新的社會經(jīng)濟和文化背景之中。與此同時，隨著教師專業(yè)化運動的推進，急需要建設(shè)與教師專業(yè)發(fā)展相匹配的教師專業(yè)倫理范疇。

對于教育任何一個構(gòu)成要素，無論是過程還是結(jié)果，都是不宜于用確定的規(guī)范和實證的效果來衡量的。教師職業(yè)實踐的過程是建立在教師根據(jù)個人對教育真諦的理解和對教育情景的把握所做出的理性判斷的基礎(chǔ)上的，這是不能用預(yù)先設(shè)定的確定性規(guī)范來限制和衡量的，而不是由教師個人的專業(yè)素質(zhì)高低決定的。與教師這一職業(yè)相匹配的的教師職業(yè)道德或者教師專業(yè)倫理規(guī)范來限定教師行為的道德底線是不足的也是無力的，在面對復(fù)雜教育情境中的無限可能。教師仍需進行適時、適地的專業(yè)倫理判斷。而且專業(yè)倫理規(guī)范中的種種戒律有時如同“法律”一般，往往只代表專業(yè)行為的“最低標(biāo)準(zhǔn)”，它無法窮盡規(guī)范所有的專業(yè)行為，也容易讓人產(chǎn)生一種印象：法無禁止即可為。教師專業(yè)發(fā)展的過程中更需要一種可以和教師自主的、理性的決策相符合的倫理基礎(chǔ)。在這里，我想可以稱之為教師德性倫理，教師專業(yè)化進程賦予傳統(tǒng)的教師德性倫理新的內(nèi)涵，教師德性倫理的建設(shè)能夠為教師的專業(yè)發(fā)展增磚添瓦。越來越多學(xué)者倡導(dǎo)“德性倫理”，德性倫理系亞里士多德所創(chuàng)，它是出自個體德性的倫理，追求個體在倫理實踐中的反思和判斷，從某種意義上它可算是某種實踐智慧，因此也符合教師專業(yè)化與教師角色的道德屬性和情境復(fù)雜性的特征。

教師德性在教育過程中發(fā)揮著重要的作用。教師在道德教育中扮演著道德代言人和道德教育家的角色，主要是從三個方面發(fā)揮作用的：第一，他們可以非常直接地進行道德教育，這種指導(dǎo)形式被稱為說教式指導(dǎo)；第二，教師可以向?qū)W生傳授與道德有關(guān)的內(nèi)容；第三，教師以身作則，以自己的道德行動來感染學(xué)生，讓學(xué)生從教師身上看到諸如誠實、公平競爭、替他人著想、寬容和共享等品質(zhì)。而要想教師能夠發(fā)揮這樣的作用，其本身必須具備這樣的品質(zhì)。

三、教師德性的特征

教師德性是個人道德，教師道德是團體道德。個人道德和團體道德是傳統(tǒng)倫理學(xué)與現(xiàn)代倫理學(xué)關(guān)注視域的分野。傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注個人的道德完善，更多地思考關(guān)于個人的道德規(guī)范問題，它雖然也依據(jù)社會發(fā)展規(guī)律來研究道德的起源、道德本質(zhì)，歸納道德原則和道德規(guī)范，但其所指為個人；雖然也強調(diào)道德的社會性，強調(diào)人與人的關(guān)系，但關(guān)系中的人還主要是個人。而現(xiàn)代倫理學(xué)更多地關(guān)注社會和組織所應(yīng)擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任，更多地將一個團體、一個共同體作為道德考量的對象，探討一個團體應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，以及團體中的人的相互依存性，這與現(xiàn)實社會中要求行業(yè)規(guī)范和集團規(guī)范的趨向相吻合。但是現(xiàn)代倫理學(xué)取向團體道德，團體道德規(guī)范的指定反而取向于底線價值，團體組織的道德責(zé)任規(guī)范到個人就會出現(xiàn)盲區(qū)與死角，而取向個人道德的傳統(tǒng)倫理學(xué)能彌補它的不足。

教師要通過教育實踐養(yǎng)成教師德性，就要接受教師職業(yè)道德規(guī)范，并加以內(nèi)化，同時還要身體力行，展現(xiàn)出鮮活的道德人格。教育實踐是教師德性形成的基礎(chǔ)。馮契曾說，德行乃“德性自證”。教師在職業(yè)生活中所表現(xiàn)出的道德行為是修煉德性的必然過程。教師是在教育實踐中完成“德性自證”的過程的，并且在教育實踐過程中不斷推進德性的完滿。教師的職業(yè)道德教育必須適應(yīng)教育實踐的客觀要求，也必須在教師實際履行教師職責(zé)時，才能使價值得到實現(xiàn)。

教師德性具有以下特征：第一，教師德性具有自律性。個體教師自身具有什么樣的內(nèi)在德性，就會表現(xiàn)出什么樣的外在行為。有德性的個體是自己為自己立法，并且自己按照自己所立之法行事，實際上也就意味著自律和自由。因為出白德性的自律行為就是一種自覺與自愿的行為。沒有自覺與自愿，就不是德性主導(dǎo)的自律行為，而只可能是偶然的或被強制的行為，就是沒有嚴(yán)格的道德意義的行為。這種發(fā)自內(nèi)心的“自律”是任何道德行為構(gòu)成的根本條件。

第二，獲得性。教師德性不是指教師先天就具有的某種與生俱來的素質(zhì)，而是一種后天的、獲得性的職業(yè)角色品質(zhì)。其生長的過程，茍子將其描述為“化性起偽”、“積善成德”和“繼善成性”。教師德性是教師在教育教學(xué)過程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)。教師德性的形成過程是一個自主建構(gòu)的過程。它是在價值引導(dǎo)下，在精心創(chuàng)設(shè)的教育情境中自覺形成的。既不是天性的自然成長，也不單純是外在環(huán)境的模塑結(jié)果，而具有在內(nèi)外因素 共同作用下，建構(gòu)生成的特點。

第三，能動性。教師德性作為個體教師的內(nèi)在品質(zhì)，能夠使個體自主地選擇“應(yīng)當(dāng)?shù)摹毙袨?，從而克服或避免道德?guī)范的僵化性。而且，在道德規(guī)范不足的情況下，教師德性仍能保障個體教師做出恰當(dāng)?shù)男袨檫x擇，甚至促使教師制定出新的道德規(guī)范。

篇5

關(guān)鍵詞：法學(xué)教育；道德養(yǎng)成教育；實施途徑

由于我國的法律制度長期受到貶低，甚至曾經(jīng)被砸爛，法律僅僅作為政治訓(xùn)導(dǎo)工具而并未在社會生活中真正發(fā)揮作用，從而在客觀上影響了法學(xué)教育的價值定位。并且，我國的法學(xué)教育在取得了由政治訓(xùn)導(dǎo)式教育向?qū)W科教育這一轉(zhuǎn)變后，沒有及時向價值觀教育的轉(zhuǎn)化，而是陷入了概念化、教條化之中，解釋概念、注釋條文、抽象議論多于具有理論深度的分析…，更忽視了法律道德教育，未將秩序與正義的價值理念放在法學(xué)教育的首位。因此，面對當(dāng)前我國法學(xué)教育面臨的道德危機問題，并基于法學(xué)教育并非等同于單純的道德養(yǎng)成教育，我們應(yīng)認(rèn)識到法律相對于模糊性極強的道德價值觀念來說，更注重程序的約束在法學(xué)講授的過程中不能把二者相等同，而是應(yīng)注重在法律的范疇內(nèi)討論其道德因素，其主要途徑有：

一、發(fā)揮學(xué)校在道德養(yǎng)成教育中的作用

實施養(yǎng)成教育的主要途徑，就是要通過家庭、學(xué)校和社會各個方面的教育和引導(dǎo)，把道德規(guī)范的基本要求，轉(zhuǎn)化為受教育者的道德感情和道德信念，凝聚為按照道德要求去行動的習(xí)慣。其重點就是要從幼小開始，日積月累堅持不懈，古人也認(rèn)為“必使其講而習(xí)之于幼稚之時”，這樣才能“習(xí)與智長、化與心成，而無礴格不勝之患也”。這就是說，在兒童時期，就要對他們進行道德教育，使基本道德規(guī)范逐漸成為他們的思想與品性?？梢姡袊糯枷爰叶际种匾暋凹矣?xùn)”、“家教”，在此過程中，家庭的角色固然重要，學(xué)校教育的地位也是舉足輕重的。一方面，學(xué)校教育是承接家庭教育和社會教育的紐帶；另一方面，學(xué)校教育又是以上兩者的基礎(chǔ)。

我們知道，從思想道德層面來看，青少年時期猶如“一張白紙”。可以畫出最新最美的圖畫。在這段時期內(nèi)如果能夠使學(xué)生懂得道德的基本規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，就能夠在以后的學(xué)習(xí)、教育和自我鍛煉中，成為一個有道德的人。而且能夠讓學(xué)生在思想上產(chǎn)生一道堅固的道德堤防，對一切不道德的觀念和假、丑、惡的腐朽思想，就能自覺地抵制，并在這種斗爭中鍛煉自己識別善惡的能力，提高自身的道德水平。在大學(xué)教育中，更要把道德教育提高到理性認(rèn)同的高度，力求在“知行統(tǒng)一”和“理論認(rèn)識與身體力行相統(tǒng)一”上下功夫，使道德教育同大學(xué)生的成才緊密結(jié)合起來。對于法學(xué)專業(yè)的學(xué)生更應(yīng)該如此，原因在于法律的權(quán)威性首先要求法律從業(yè)者以及未來的從業(yè)者具有高尚的道德，然后才能真正為人民服務(wù)。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法并使其多樣化

鑒于法律與道德本質(zhì)區(qū)別，如欲使法律與道德恰到好處地結(jié)合。就需要我們從不同的角度啟發(fā)學(xué)生，在傳授法律專業(yè)知識的同時，更要融人道德教育。

第一，道德教育不同于專業(yè)知識的講授，所以便有人提議，為了加強法學(xué)專業(yè)中的道德養(yǎng)成教育，應(yīng)該開設(shè)專門的道德養(yǎng)成教育課程，這也未免不可，但具體的授課方法不能僅僅局限于道德理論知識的灌輸，而是應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主動性和教師引導(dǎo)性，特別是通過老師對紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系歸納、分析基礎(chǔ)上，提出引導(dǎo)性問題，然后將發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的主動權(quán)交給學(xué)生。例如，曾引起社會極大關(guān)注的“王?，F(xiàn)象”，可謂見仁見智。到底如何認(rèn)識“王海現(xiàn)象”?這其中就涉及感性與理性、法律與道德的關(guān)系問題。又如“孫志剛現(xiàn)象”問題、法律援助問題、解決農(nóng)民工工資拖欠問題，以及由于科學(xué)發(fā)展而引發(fā)安樂死、克隆人等問題都是涉及法律與道德的典型問題。對這些問題的探討，都有助于學(xué)生認(rèn)識法律與道德的關(guān)系，促進法律理性與道德理性的同步提高。

第二，“診所式教育”，即學(xué)生在一個真實或虛擬的“法律診所”中，在教師的指導(dǎo)下為處于困境的委托人提供咨詢，“診斷”他們的法律問題，開出“處方”，為他們提供解決問題的方法，并親自為他們提供法律服務(wù)，即“通過法律實踐學(xué)習(xí)律師的執(zhí)業(yè)技能”。這種教育方式所要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)與法學(xué)教育的目的是吻合的，并在很大程度上有著傳統(tǒng)法學(xué)教育無法比擬的優(yōu)勢，此種方法已經(jīng)在一些西方國家的法學(xué)教育中取得了良好的效果，并且AALS委員會已經(jīng)在《校內(nèi)診所的未來》中根據(jù)診所式教育任務(wù)確定了診所教育的9項目標(biāo)，其中有一項是通過學(xué)生親身接觸職業(yè)律師的習(xí)俗來培養(yǎng)他們的職業(yè)責(zé)任感與道德感，這就說明了此方法不僅注重培養(yǎng)學(xué)生的法律思維，更重要的是可以通過法律職業(yè)道德教育塑造學(xué)生的法律職業(yè)道德，這是傳統(tǒng)法學(xué)教育很難做到的。所以根據(jù)我國法律體系的特殊性質(zhì)，適當(dāng)使用“診所式教育”還是大有裨益的。

三、重新審視傳統(tǒng)的“灌輸理論”方式

在教學(xué)實踐中，“理論灌輸”方法存在著諸多缺陷，如課堂氣氛沉悶，忽視學(xué)生反映，講授內(nèi)容與學(xué)生的教材或資料重復(fù)，課堂缺乏交流，內(nèi)容與社會實踐脫節(jié)等問題，因此屢遭批判。如將此方法不恰當(dāng)?shù)剡\用于道德養(yǎng)成教育，可能將會產(chǎn)生同樣的不利后果。

事實上，法學(xué)教育不是一個簡單的方法選擇問題，道德養(yǎng)成教育更非如此。任何一種教學(xué)方法的產(chǎn)生均有其特定的基礎(chǔ)，任何方法的提出和采納都不能脫離實際，新方法的引進對于傳統(tǒng)方法應(yīng)是一種豐富和嫁接，試圖用新方法完全取代傳統(tǒng)方法，實踐證明是根本行不通的，即所謂“教學(xué)有法，教無定法”。因此，我們在創(chuàng)新教學(xué)方法的同時，也不能完全否認(rèn)“灌輸理論”這種傳統(tǒng)做法，實際上，這種方法是真正能夠使理性法律知識與感性的道德精神有機結(jié)合的有效方法，它能使老師在單位時間內(nèi)充分闡述法的思想和精神，讓學(xué)生面對面地聆聽老師的思想和觀點，并能在課間休息時與老師進行交流。課堂講授存在的缺陷不在于方法本身，而是人們對這一方法的掌握不力、運用不當(dāng)。我們應(yīng)當(dāng)啟學(xué)生之所能，尊重他們的主觀能動性，建立起教育者與被教育者平等的雙向交流的新模式，恢復(fù)灌輸理論的本來面目。此外，道德養(yǎng)成教育可分為是理論教育和養(yǎng)成教育，在某種意義上，理論教育可以作為養(yǎng)成教育的前提，欲使受教育者將其道德行為習(xí)慣通過某種方式體現(xiàn)出來，必須有內(nèi)心的思想驅(qū)動，而這種思想正來自于教育者日益積累的思想灌輸，因此，道德教育方法就其本質(zhì)來講是辯證的，任何一種方法都可能顧此失彼，那種包羅萬象、一成不變的教育方法是不存在的，簡單地人為地確定某一種方法為教育方法，即使這種方法是正確的，也會因其不能廣泛適用于所有方面而慘遭失敗。因此，選擇道德教育方法時，應(yīng)堅持多元化綜合運用原則。當(dāng)然，多種教育方法的綜合運用不是諸方法的簡單相加，而是一種理性選擇和有機組合，即要堅持創(chuàng)新方法優(yōu)先，兼顧傳統(tǒng)方法的原則，從而使道德養(yǎng)成教育在法學(xué)教育中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

四、運用情感式教學(xué)在實踐中樹立法律職業(yè)道德

培養(yǎng)法律職業(yè)道德是法學(xué)專業(yè)中道德養(yǎng)成教育的重要組成部分，涉及了法律職業(yè)活動法官、律師和當(dāng)事人等不同角色的倫理關(guān)系。法律職業(yè)道德教育的這種獨特性決定了法學(xué)教育必須尋求一種體現(xiàn)不同角色交往的教學(xué)方法，為學(xué)生提供情感體驗的場所，促進學(xué)生養(yǎng)成道德人格。因此，在法律職業(yè)道德教育中應(yīng)該進行體驗式教育。

體驗式職業(yè)道德訓(xùn)練方法，是通過組織學(xué)生參加實際案例中道德取舍問題的評判，同優(yōu)秀專業(yè)人士交流座談以及直接為社會提供咨詢服務(wù)等實踐活動，使學(xué)生不斷提高職業(yè)道德認(rèn)識，從而形成優(yōu)良職業(yè)道德。這種方法有利于學(xué)生將職業(yè)道德認(rèn)識付諸于實踐，做到知行合一，也便于學(xué)生形成職業(yè)道德自律意識。有學(xué)者也指出“道德知識對于個體的價值不僅在于實現(xiàn)從‘不知’到‘知’的跨越，更在于從‘知’到‘信’的的提升。……單單靠一般課程的教學(xué)和校園文化的影響，顯然不足以形成學(xué)生堅實深厚的關(guān)于道德價值的理解?！逼鋵?，“任何人都不能被灌輸或施加條件來誠實地講話或公正地判決，因為實施這些美德都要求一種自覺意識和自由選擇的品質(zhì)”。因此，法律職業(yè)道德教育能夠提高學(xué)生“進行反思性的道德判斷能力”，并間接地感受律師在職業(yè)道德方面的行為。同時，要確保法律職業(yè)道德教育的成功，還必須將它延伸到活生生的司法實踐中，因此，學(xué)校便應(yīng)要求學(xué)生定期選擇到法院、檢察院、律師事務(wù)所、公安機關(guān)等部門實習(xí)。這樣不僅可以加深對所學(xué)專業(yè)知識的理解與運用，更重要的是，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生已經(jīng)實際上處于法律職業(yè)人員的地位而與當(dāng)事人、律師、實習(xí)單位的人員等進行交往，直接面臨義務(wù)與利益沖突的選擇，這將有利于其法律職業(yè)道德意識的形成。

其次，受教育者在實踐中如何以及在多大程度上將理論轉(zhuǎn)化為行為是判斷道德素質(zhì)是否提高的標(biāo)準(zhǔn)，因此還可以采取“內(nèi)與心，外于行”等立體教育模式，“內(nèi)于心”就是通過教育，解決道德的思想認(rèn)識問題。這是一種心理過程，是行為能力形成的內(nèi)側(cè)。主要通過價值判斷、選擇、體驗形成價值取向、情感、信念、行為方式和習(xí)慣等心理素質(zhì)?！巴庥谛小本褪峭ㄟ^管理，解決道德的行為實踐問題。這是一種行為過程，是受教育者思想認(rèn)識的外側(cè)。主要通過外在行為得以體現(xiàn)。養(yǎng)成教育是外化與內(nèi)化統(tǒng)一于青年學(xué)生個體發(fā)展全過程的和諧教育，其根本目的決定了養(yǎng)成教育的內(nèi)部機制必然是外化與內(nèi)化的統(tǒng)一，二者是行為能力的內(nèi)外側(cè)，缺少了一側(cè)都不能構(gòu)成行為能力。因此，作為高等院校的教育者，不僅要使道德思想植根于青年學(xué)生的大腦，更應(yīng)該通過多種方式使這種思想影響其行為與習(xí)慣，而作為法學(xué)教育者，更應(yīng)該將法律知識與道德精神相融合，以使法學(xué)專業(yè)的學(xué)生能夠在掌握專業(yè)技能的前提下，彰顯道德的本質(zhì)。

篇6

[關(guān)鍵詞]體育教師 終身體育 職業(yè)道德 行為規(guī)范 法制化

[作者簡介]李勇（1974- ），男，河北冀縣人，西京學(xué)院體育部，講師，研究方向為體育教育。（陜西 西安 710123）

[基金項目]本文系陜西省教育廳2012年科研項目“基于系統(tǒng)方法論的高校陽光體育模塊化管理體系”的階段研究成果。（項目編號：12JK1071）

[中圖分類號]G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）29

隨著我國社會主義改革開放建設(shè)的不斷推進和深化，不可避免地催生了人們世界觀、人生觀、價值觀及倫理道德觀念意識的沖突和矛盾。以“八榮八恥”為精神載體的社會主義榮辱觀的適時提出，準(zhǔn)確、科學(xué)、客觀地對我國現(xiàn)階段社會道德理想、行為規(guī)范等提出了總得要求。高校是社會集合中的重要元素，高校體育教師承擔(dān)為社會主義和諧社會建設(shè)不斷輸送學(xué)習(xí)型、健康型和可持續(xù)發(fā)展的高素質(zhì)后備人才的重要任務(wù)，其職業(yè)道德建設(shè)工作開展的好與壞，將會對學(xué)校人才培養(yǎng)工作及廣大學(xué)生群體的身心健康產(chǎn)生極大的影響。在以“八榮八恥”的社會主義榮辱觀為總的精神概括，以《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》為設(shè)計藍(lán)本，以“終身體育”為最終培養(yǎng)目標(biāo)的高校體育教師職業(yè)道德體系的建立和優(yōu)化，就顯得尤為重要了。

一、我國高校體育教師職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀

我國教師職業(yè)道德專業(yè)化問題的研究起步較晚，始于20世紀(jì)90年代末。應(yīng)該說通過近十多年的努力，我國各類高校都不同程度的建立起自己的教師職業(yè)道德建設(shè)體系，在師德行為規(guī)范、培育養(yǎng)成機制、評價獎懲等方面都形成了相關(guān)的制度和要求，在高校教師職業(yè)道德建設(shè)和教師隊伍建設(shè)工作中起到了重要的促進作用。但在我國高校體育教師職業(yè)道德建設(shè)工作中還存在以下問題：第一，職業(yè)道德觀念認(rèn)識的不完整性。傳統(tǒng)教師職業(yè)道德是基于我國傳統(tǒng)倫理道德思想建立起來的，是對教師從事教育教學(xué)實踐過程中對人、對事、對工作等一切教育行為的理想化要求，但其缺乏社會現(xiàn)實基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。第二，職業(yè)道德結(jié)構(gòu)認(rèn)識的不完整性。傳統(tǒng)教師職業(yè)道德大多只是對教師的職業(yè)道德理想作出比較粗糙、抽象和一般要求，而很少對職業(yè)道德原則和職業(yè)道德規(guī)則作出具體的、有針對性的和便于操作的結(jié)構(gòu)設(shè)計。第三，職業(yè)道德內(nèi)容的不完整性。內(nèi)容上多缺乏涉及教師個體發(fā)展和教師從事不同學(xué)科的特點和要求。第四，職業(yè)道德執(zhí)行效度不足和具體評價的不易操作性。傳統(tǒng)教師職業(yè)道德是基于師德理想高度的東西，但是缺少社會現(xiàn)實背景下的易于達(dá)到的、可操作的、具體的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致教師在具體執(zhí)行過程中產(chǎn)生距離感，同時也給教師職業(yè)道德評價工作帶來極大的操作難度。

二、高校體育教師職業(yè)道德建設(shè)的專業(yè)化發(fā)展思路

1.以專業(yè)化思想塑造教師職業(yè)道德理念。我國傳統(tǒng)教師職業(yè)道德屬性通常都被定位于社會道德屬性范圍內(nèi)，但我們更應(yīng)看到教師職業(yè)道德的職業(yè)屬性和專業(yè)屬性。當(dāng)前，全面達(dá)成“終身體育”培養(yǎng)目標(biāo)已然成為現(xiàn)階段我國高校體育教育工作的重要任務(wù)。體育教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)順應(yīng)體育學(xué)科的專業(yè)特點，以師生關(guān)系為核心，以人才培養(yǎng)和教育實踐創(chuàng)新的客觀規(guī)律為發(fā)展主線，引入專業(yè)化思想來對傳統(tǒng)教師職業(yè)道德進行重新認(rèn)識。高校體育教師職業(yè)道德專業(yè)化內(nèi)涵是指體育教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是一定社會或階級對教師職業(yè)行為的基本要求，是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。同時，還應(yīng)關(guān)注職業(yè)道德內(nèi)涵創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展能力的養(yǎng)成?！皩W(xué)高為師、身正為范”僅僅是作為現(xiàn)代教師職業(yè)最基本的道德條件，而非全部，因此，我們必須以專業(yè)化精神來塑造體育教師職業(yè)道德理念。

2.以專業(yè)化思想構(gòu)建教師職業(yè)道德的層次結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。依據(jù)上述對體育教師職業(yè)道德理念的從新理解，我們可以分析歸納出體育教師職業(yè)道德應(yīng)涵蓋以下三個層次結(jié)構(gòu)及其對應(yīng)內(nèi)容。第一，職業(yè)道德理想。職業(yè)道德理想是體育教師從事專業(yè)化教育實踐行為的最高境界要求，是社會大眾對體育教師職業(yè)倫理行為的較高層次愿望，也是體育教師職業(yè)道德不斷創(chuàng)新發(fā)展的方向。該層次結(jié)構(gòu)涵蓋的內(nèi)容有：對黨和人民的教育事業(yè)的決定忠誠，以高度的責(zé)任感和使命感擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的社會責(zé)任；以體育教師自身特有的人格魅力、專業(yè)知識、專業(yè)技能和博愛精神讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)與成長的快樂；樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，與時俱進，不斷地進行自我更新和自我完善，從而實現(xiàn)職業(yè)的發(fā)展；自覺遵守社會倫理道德及教師職業(yè)道德行為規(guī)范，嚴(yán)于律己，為人師表，成為學(xué)生言行的楷模并得到社會及他人的廣泛道德認(rèn)同；樹立正確的人生觀、價值觀，勇于犧牲，甘愿奉獻(xiàn)，以積極健康的良好心態(tài)來體驗教師獨有的成就感與愉悅感，從而實現(xiàn)生命價值的不斷提升。第二，職業(yè)道德原則。職業(yè)道德原則以職業(yè)道德理想為基礎(chǔ)，對體育教師職業(yè)行為進行約束，是指導(dǎo)教師職業(yè)行為的準(zhǔn)則。該層次結(jié)構(gòu)涵蓋的內(nèi)容有：在現(xiàn)實社會中，使教師的職業(yè)行為始終適應(yīng)和符合社會大眾的理論道德需要，并進行職業(yè)演化；準(zhǔn)確把握教育發(fā)展方向，使教育行為符合我國人才培養(yǎng)的客觀需求；尊重教育及學(xué)生成長規(guī)律，引導(dǎo)和挖掘?qū)W生潛能，使其成為有價值的社會成員；樹立良好的職業(yè)紀(jì)律觀念，自覺接受和服從相關(guān)工作紀(jì)律管理，促使學(xué)校各項工作得以有序、高效、順利的完成；善于從各種途徑來提升自身的職業(yè)能力，為教育目標(biāo)的實現(xiàn)提供充分的專業(yè)化保障；加強體育教師職業(yè)道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，形成具有個性特點的人格魅力，并使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，幫助學(xué)生逐步形成健康向上的人格取向；團結(jié)同事，增進交流，尊重他人勞動成果，注重職業(yè)團隊的建立，以期更好地形成創(chuàng)新能力；廣泛進行社會交往，借鑒和吸收各類有益的教育資源，最大限度地形成教育合力。第三，職業(yè)道德規(guī)則。職業(yè)道德規(guī)則是指體育教師在教育實踐過程中必須做到的基本要求，是體育教師在課堂內(nèi)外及人際交往過程中最直接、最具體的行為約束。職業(yè)道德規(guī)則通常都可以設(shè)立較明確的觀測點，具有外顯性和可操作性，一般都是以否定句式來告知教師不允許或不應(yīng)該出現(xiàn)的錯誤及不恰當(dāng)行為。例如不得遲到、早退、曠課；不能體罰、變現(xiàn)體罰或言語態(tài)度侮辱；不能將不良情緒帶入課堂；不能隨意否定學(xué)生的看法及觀點；不能在課堂打電話等。

3.注重教師職業(yè)道德的法制化建設(shè)。在日常社會生活中，教師角色被賦予崇高的道德示范，使教師成為“人類靈魂的工程師”，這種對教師職業(yè)道德的理想化期待固然美好，但也正因為他的理想化和崇高化，使其遠(yuǎn)離了法律的基礎(chǔ)和現(xiàn)實生活的道德土壤，而高高飄在空中，人們必須仰視才可以看到。所以，我們必須加強教師職業(yè)道德的法制化建設(shè)，將教師職業(yè)道德規(guī)范的建立置于法律和公民社會義務(wù)、社會公德的框架下，結(jié)合教師職業(yè)行為特點和要求，演化出符合現(xiàn)行法律對社會公民及公務(wù)人員所規(guī)定的基本理論道德和品質(zhì)修養(yǎng)，并將其細(xì)化成教師職業(yè)道德具體要求。在教師職業(yè)行為具體實踐中教師必須清楚地意識到，如果自己的行為違背了職業(yè)道德規(guī)范，那就不僅僅是道德問題，而且是法律問題，從而以法律的強制性促使個人職業(yè)道德意識和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

4.正確解讀師生關(guān)系是構(gòu)建教師職業(yè)道德體系的核心。師生關(guān)系是一種隱性的教育因素，直接制約著學(xué)生接受教育的程度，影響教育過程乃至決定教育的質(zhì)量和效果。我國教育家葉瀾先生曾經(jīng)把教師的教育行為比作是“生命與生命的交流”，認(rèn)為對于一名優(yōu)秀教師而言，所傳授的知識在若干年后學(xué)生大多不會記得，而只會記得傳授他知識的老師。因此，正確解讀師生關(guān)系是構(gòu)建體育教師職業(yè)道德體系的核心，是確立一切教師職業(yè)道德規(guī)范的前提和基礎(chǔ)。教師應(yīng)充分理解學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的人格特質(zhì)，以民主和平等的方式進行溝通和交流，幫助學(xué)生充分發(fā)掘自身潛力，發(fā)展健康人格，形成良好的社會適應(yīng)及生存能力。

5.提高可操作性是建立專業(yè)化教師職業(yè)道德規(guī)范的重要技術(shù)保障。我國傳統(tǒng)教師職業(yè)道德規(guī)范多為理想和原則層面上表述，但在現(xiàn)實中，人們往往會感到難以找到對應(yīng)點和觀測點，也就缺少了現(xiàn)實意義上的指導(dǎo)和評判功能。在具體環(huán)境下，其實我們更需要的是具體的、直觀的和易于操作的職業(yè)道德規(guī)范，來準(zhǔn)確指導(dǎo)和評判教師職業(yè)道德現(xiàn)狀與發(fā)展。偏重完美理想的師德規(guī)范只會使廣大教師內(nèi)心產(chǎn)生具有距離感的敬畏，致使教師心理壓力加劇，并最終因其高遠(yuǎn)而形同虛設(shè)。因此，教師職業(yè)道德規(guī)范必須朝著更具可操作性、更加樸實的方向發(fā)展，力求基本道德要求與最高道德理想相統(tǒng)一，原則引導(dǎo)與規(guī)則操作相融合。

6.機制健全是教師職業(yè)道德專業(yè)化發(fā)展的重要制度保障。高校體育教師職業(yè)道德專業(yè)化發(fā)展還必須加強制度、機制建設(shè)，以確保形成體育教師職業(yè)道德建設(shè)的導(dǎo)向化、專業(yè)化、常態(tài)化的持續(xù)發(fā)展格局。為了實現(xiàn)上述要求，我們應(yīng)該從以下方面建立健全管理制度和培養(yǎng)機制：首先，應(yīng)完善教師選聘制度，嚴(yán)把教師職業(yè)道德關(guān)。在教師選聘制度中，應(yīng)特別注重對教師人格、品質(zhì)、修養(yǎng)、責(zé)任心、工作態(tài)度、價值觀等職業(yè)道德現(xiàn)狀及可能的發(fā)展情況進行考量和評價，只有嚴(yán)把入口關(guān)，才能最大限度地確保教師職業(yè)道德的高水平，并確保對高校師資隊伍建設(shè)工作的導(dǎo)向性。其次，應(yīng)健全教師工作制度，嚴(yán)把職業(yè)道德紀(jì)律關(guān)。健全的教師工作制度可以對教師的日常教學(xué)、工作紀(jì)律、工作態(tài)度、人際交往、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、科研創(chuàng)新等諸多職業(yè)道德行為進行約束和監(jiān)督。在尊重教師人格的前提條件下，引導(dǎo)教師不斷的對自身道德行為進行自覺、自律和自省，促使其真正成為道德規(guī)范的踐行者。再次，應(yīng)以內(nèi)化和滲透來優(yōu)化教師職業(yè)道德養(yǎng)成機制。眾所周知，我國現(xiàn)階段進行的政治、經(jīng)濟、文化體質(zhì)改革正處在攻堅階段，社會對教師職業(yè)的態(tài)度和教師任用制度的變化，直接導(dǎo)致教師群體對自身社會地位及社會認(rèn)同的不自信。不可避免會在一定程度上導(dǎo)致教師職業(yè)道德理想的“彷徨”，甚至“退化”。因此，采取強制和硬性灌輸?shù)姆绞絹硪龑?dǎo)和培養(yǎng)教師的職業(yè)道德，顯然是不合時宜了。新時期教師職業(yè)道德的養(yǎng)成應(yīng)順應(yīng)時代變化，將教師職業(yè)道德培養(yǎng)要素滲透到社會生活及日常教育教學(xué)工作中，運用間接教育、一般教育及價值澄清模式等非直接的教育培養(yǎng)方法。同時，還應(yīng)強調(diào)教師個體的道德踐行，優(yōu)秀的職業(yè)道德素養(yǎng)僅通過對規(guī)范條文的學(xué)習(xí)是不能養(yǎng)成的，只有在不斷的道德踐行過程中去經(jīng)歷、感受、思考，最終逐步內(nèi)化為教師的品質(zhì)修養(yǎng)和職業(yè)道德理想。最后，完善的評價與激勵機制是預(yù)防體育教師職業(yè)道德失范的有效途徑。完善的評價、激勵機制在高校體育教師職業(yè)道德建設(shè)體系中是必要且重要的。建立學(xué)校、教師、學(xué)生、家長共同參與的互評、自評體系，并將其常態(tài)化、制度化。但應(yīng)注意的是，將教師職業(yè)道德行為進行量化考評時應(yīng)科學(xué)界定考評的范疇，合理細(xì)化具體評價內(nèi)容，力求做到公平、公正、合理。并將考評結(jié)果作為教師崗位任用、工資晉升、職稱評定、職業(yè)發(fā)展的重要依據(jù)。另外，還應(yīng)合理使用激勵手段，利用物質(zhì)和精神獎勵對教師的優(yōu)秀職業(yè)道德行為給予肯定和表彰，從而提高教師道德踐行的積極性，預(yù)防教師職業(yè)道德失范行為的發(fā)生。

[參考文獻(xiàn)]

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多樣

美國法學(xué)教育的承辦權(quán)并不掌握在聯(lián)邦政府的手中，教育部門無權(quán)過問，更多的管理責(zé)任落在美國律師協(xié)會及各州律師協(xié)會的手中。因此各個律師協(xié)會根據(jù)所在州、所在法學(xué)院的情況，制定不同的課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，美國慈善事業(yè)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致私人辦學(xué)非常繁榮。各個法學(xué)院為了錄取到優(yōu)質(zhì)的學(xué)生，也為了募集更多的慈善資金，在法學(xué)教育的學(xué)制選擇、課程內(nèi)容、教學(xué)方式上都采取了自主的形式，因此也就形成了美國法律教學(xué)多樣化的局面。

學(xué)制多樣 美國的法學(xué)教育為本科教育后教育，大體而言有三種類型可供選擇：J.D.，LL.M.和J.S.D.。J.D.需要申請者擁有大學(xué)本科學(xué)位，通過法學(xué)院入學(xué)考試即可。J.D.屬于美國正統(tǒng)的法律教育，通過J.D.之后，即可參加律師資格考試，大多美國學(xué)生選擇此種學(xué)制。而LL.M.通常是在取得J.D.之后再攻讀。LL.M.大抵需要九個月來完成，LL.M.除了個別側(cè)重一般理論外，更多的側(cè)重學(xué)生對某專業(yè)領(lǐng)域的了解。因此，在美國的法學(xué)院，根據(jù)不同專業(yè)類別開設(shè)不同的LL.M.課程非常多見。J.S.D.的學(xué)位是以學(xué)術(shù)研究為前提的，沒有完成博士論文且通過口試是不可以畢業(yè)的。申請就讀J.S.D.需要提交研究計劃，但對于是否進行課程學(xué)分學(xué)習(xí)，各個學(xué)校要求不一。美國本土學(xué)生和留學(xué)生都可以選擇就讀，就讀期間沒有嚴(yán)格的年限要求。因為J.S.D.強化了對論文寫作的要求，學(xué)校在審查學(xué)生的入學(xué)申請時更具有自主性，學(xué)校會視教授是否有指導(dǎo)意愿及委員會審查等決定是否許可申請者入學(xué)。從實踐操作來看，美國高校審查似乎不傾向直接錄取沒有在美國就讀LL.M.學(xué)位的留學(xué)生。但對于本國學(xué)生而言，則沒有任何類似的要求。

課程多樣 美國沒有統(tǒng)一的法學(xué)課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，各個法學(xué)院秉承理論服務(wù)實踐的原則，在設(shè)置核心基礎(chǔ)必修課程之外，根據(jù)法律職業(yè)發(fā)展的需要，在配套系列選修課程的設(shè)置上擁有很大的自主性和靈活性。學(xué)生在第一年完成憲法、刑法、合同法、侵權(quán)法、訴訟法、法律寫作等課程外，可以根據(jù)自己的興趣、愛好選擇更深更細(xì)的課程或者程度更高的專題講座。

教學(xué)方式靈活 在美國的法律課上，教師真正把學(xué)生作為教育的主體，上課方式更側(cè)重于與學(xué)生的溝通和交流。其教學(xué)不僅僅在于教授法律規(guī)則，而在于傳授律師的思考方式――如何運用案例、如何操作案例、如何把案件變成可以辯論的內(nèi)容、如何站在不同當(dāng)事人的立場上考慮案件。因此，除了大班上課外，課程的組織形式更為靈活，分組討論、小組專題等方式更為多見。任課老師很少照本宣科地講教材，更注重如何營造輕松自主的學(xué)習(xí)氛圍，指出爭論焦點，不斷地追問、反問甚至是換個角度問問題，從而對學(xué)生進行高度啟發(fā)式的職業(yè)訓(xùn)練。

實用

實用主義是美國教育的核心。美國的法學(xué)教育非常重視以實踐來展示法律的生命。故此，在教學(xué)中更強調(diào)生活中的法律，培養(yǎng)學(xué)生了解和運用現(xiàn)有法律制度分析問題和解決問題的能力。

實施案例教學(xué) 1871年哈佛法學(xué)院的院長蘭德爾提出凸顯法律原則、法律理念的上訴法院的判決才是普通法的真正權(quán)威，這些判決應(yīng)被編做教材，供學(xué)生學(xué)習(xí)使用。教學(xué)過程中，對于這些案例應(yīng)采取蘇格拉底問答教學(xué)法來取代講解式教學(xué)。自此這種教學(xué)法在各個法學(xué)院的教學(xué)活動中展開。在案例教學(xué)法中，教師需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取具有典型意義的案例，分發(fā)給學(xué)生。學(xué)生們需要在課前閱讀這些案件，并分析和整理案件的事實、爭論的焦點、法院的判決及其理由。在課堂上，老師像個蘇格拉底式的引導(dǎo)者，不需要講解，而要提出各種實驗性的問題，組織學(xué)生自行理解案例中隱藏的法律概念、法律原則，分析和評價其中涉及的法律理念和法律規(guī)范。這種教學(xué)法培養(yǎng)了學(xué)生洞察法律問題如何發(fā)生，以及律師、法庭及立法機關(guān)如何設(shè)法解決的能力，通過個案的研究，使學(xué)生了解如何運用法律的有關(guān)材料，不斷地把法律原則與具體的事實相互結(jié)合，并預(yù)計社會改革或?qū)嶋H運用對法律原則的影響力。對于法學(xué)學(xué)生而言，鮮活的案例遠(yuǎn)比枯燥的百科全書式的知識更具有吸引力。

組織診所教學(xué) 案例教學(xué)有助于學(xué)生了解法律原則的發(fā)展概況，有助于培養(yǎng)學(xué)生的法律思維。美國的診所法律教學(xué)方式大抵有兩種，一種是模擬診所，在專任教師的監(jiān)督和指導(dǎo)下，學(xué)生模擬扮演案件的各種角色，體驗法律案件處理的整個流程，包括提供法律意見、撰寫法律文件、提訟；一種是真實診所教學(xué)。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，真實地處理法律問題，通過具體的鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生的法律實踐技能。

重視倫理素養(yǎng) 杰出的法律人不只是一個成功的技術(shù)人員，而且是一位充滿智慧的人，這種智慧超越法律知識和技巧，而是其基于道德理想而擁有的專業(yè)觀念。惟其如此，才能得到尊重，才能夠認(rèn)清活動內(nèi)在價值的意義，才能在法律職業(yè)活動中獲得較多的快樂。而這些所謂智慧或者基于理想而擁有的專業(yè)觀念即為：法律職業(yè)倫理。美國的法學(xué)教育非常重視法律職業(yè)倫理養(yǎng)成。美國律師協(xié)會指定在所有的法學(xué)院內(nèi)，增設(shè)倫理課程，要求所有的學(xué)生接受法律職業(yè)及其成員之歷史、目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、義務(wù)、價值觀的教育，包括《美國律師協(xié)會職業(yè)行為規(guī)則》的教育，并要求法學(xué)院在任課教師的遴選范圍上，包括法院和律師協(xié)會的成員。從實踐來看，美國的法律職業(yè)倫理教育已經(jīng)達(dá)到了相對成熟的狀態(tài)，各個法學(xué)院形成了各具特色的課程設(shè)計方案。這些方案包括貫穿性教學(xué)課程設(shè)置、單獨的課程設(shè)置、診所式教學(xué)、仿真實踐教學(xué)等。為了讓學(xué)生切實感悟法律倫理，采取案例教學(xué)法、問題導(dǎo)向教學(xué)法、蘇格拉底教學(xué)法、影像展示、合作課程、專家協(xié)同、討論教學(xué)等多種方式綜合開展。

新趨勢

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關(guān)鍵詞：成人教育；商業(yè)倫理；企業(yè)

中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）21-0121-02

一、商業(yè)與倫理

倫理是“指人們處理相互關(guān)系時遵循的各種道德準(zhǔn)則和規(guī)范”。倫理隨人類的誕生而出現(xiàn)，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、完善自我的手段。在理性人類的商業(yè)行中，必然存在著是非曲直，形成人際關(guān)系的基本倫理規(guī)范。比如最簡單的買賣雙方之間的關(guān)系，是建立在自愿基礎(chǔ)之上的一手交錢一手交貨，各取所需。這種商品交換中的基本準(zhǔn)則，包涵著人與人之間相互信任和相互依賴，互惠、互利和公平，即商業(yè)中的基本倫理觀念。倫理觀念在管理中越來越受到重視完全緣于市場經(jīng)濟的發(fā)展，因為，市場經(jīng)濟首先是一種競爭經(jīng)濟，而競爭的前提是需要社會形成一種公平、公正的經(jīng)營氛圍，保證這種氛圍有兩種手段：法制和倫理。從管理科學(xué)的發(fā)展來看，當(dāng)管理倫理學(xué)成為管理科學(xué)發(fā)展史上的第三個里程碑時，標(biāo)志著管理科學(xué)進入了一個嶄新的階段，即在管理哲學(xué)的基礎(chǔ)上進一步上升為管理倫理學(xué)階段，因此，倫理作為管理的一種新趨勢，對于規(guī)范市場經(jīng)濟行為的重要性日益突出。

二、商業(yè)倫理問題

商業(yè)倫理是一門關(guān)于道德的學(xué)問。它主要研究的是如何將道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用到商業(yè)政策、機構(gòu)以及行為中，其核心問題是企業(yè)或商業(yè)活動的正當(dāng)性、合理性和規(guī)范性以及商業(yè)的行為主體如何才能把經(jīng)濟效益與社會效益有機地結(jié)合起來。在這一動態(tài)的過程中，個人倫理、企業(yè)社會責(zé)任和社會經(jīng)濟制度在現(xiàn)實的經(jīng)濟環(huán)境中交織，因此，在20世紀(jì)七八十年代興起的一門交叉學(xué)科――商業(yè)倫理學(xué)，它既是一門應(yīng)用性的規(guī)范倫理學(xué)，將一般規(guī)范倫理學(xué)的原則與方法應(yīng)用于工商管理活動而產(chǎn)生的新興學(xué)科，又是在工商管理領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展起來的，在大學(xué)管理學(xué)院或商學(xué)院開設(shè)的一門管理學(xué)課程。商業(yè)倫理學(xué)以工商管理活動和工商管理活動領(lǐng)域中的規(guī)范和制度為研究對象，其主要任務(wù)是依據(jù)一般規(guī)范倫理學(xué)的原則和方法探究工商活動的倫理規(guī)則；并據(jù)此對工商管理的活動、制度和規(guī)范進行道德評價；研究工商企業(yè)的倫理建設(shè)等。具體內(nèi)容包括：市場經(jīng)濟的倫理原則，工商企業(yè)的責(zé)任和目的，營銷中的倫理原則，財務(wù)管理中的倫理問題，生產(chǎn)與營銷中的消費者規(guī)范，環(huán)境保護問題，工商企業(yè)的倫理建設(shè)等。隨著我國整體經(jīng)濟和企業(yè)的市場化、國際化、規(guī)范化和誠信化程度的不斷提高，擁有大批具有現(xiàn)代化經(jīng)營管理技能和良好的倫理道德修養(yǎng)的商業(yè)管理和經(jīng)營人才，是保證我國經(jīng)濟改革穩(wěn)步進行的必備條件，普及和加強商業(yè)倫理教育是我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要。

三、商業(yè)倫理教育融入高等成人教育的緊迫性

隨著我國從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，參與交換的主體千差萬別、參差不齊，偽劣假冒、強買強賣、坑蒙拐騙等不良商業(yè)行為充斥著市場，這些商業(yè)倫理問題出現(xiàn)的原因是多樣的：一是中國的傳統(tǒng)文化中，商人的形象一直不是很好，有“無商不奸”之說；二是，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，商業(yè)倫理觀發(fā)生了變形和扭曲，一些人誤認(rèn)為市場經(jīng)濟就可以不擇手段地賺錢，把市場經(jīng)濟與商業(yè)倫理對立起來，將是非問題和法律問題等同起來，將正確與否與是否受到懲罰混為一談；此外，由于市場本身對經(jīng)濟高速增長的準(zhǔn)備不足，無論在信息的透明度與對稱性、交易運行的制衡機制、政府的監(jiān)管手段，還是在法律約束方面都存在許多漏洞和缺陷。高校成人教育作為高等教育系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)有其一定的相對獨立性，伴隨著我國的高等教育改革的深入，伴隨著高等教育由過去的精英化向大眾化轉(zhuǎn)變，高等成人教育這個子系統(tǒng)也越來越明顯地受到社會大環(huán)境的制約。商品經(jīng)濟的觀念已經(jīng)滲透進社會的每一個角落，不可避免地經(jīng)濟意識深刻地影響著成人大學(xué)生的思想品德的形成。事實上，商業(yè)倫理教育問題存在于各種文化環(huán)境中，即使在發(fā)達(dá)國家，公眾對商業(yè)倫理教育也極為關(guān)注。商業(yè)倫理課程最早始于1915年的哈佛商學(xué)院，至今在美國已經(jīng)有90%以上的商科學(xué)院提供了該課程并且越發(fā)重視商科學(xué)生的商業(yè)倫理教育（NealMcGrath，1993）。因此，我們應(yīng)把商業(yè)倫理教育作為高校成人教育中德育工作的重點來抓。

四、高等成人教育開展商業(yè)倫理教育的幾點思考

我國有豐富的倫理教育資源，儒家倫理、社會主義倫理和西方倫理中都有大量的寶貴思想可以為我國商業(yè)倫理建設(shè)實踐服務(wù)。但是，這都必須建立在商業(yè)倫理教育與經(jīng)濟建設(shè)結(jié)合起來的基礎(chǔ)上。目前，我國商業(yè)倫理教育中存在著宏觀、中觀和微觀脫節(jié)，重視微觀個人職業(yè)道德，忽視中觀企業(yè)責(zé)任和宏觀經(jīng)濟制度倫理的現(xiàn)象。高等院校開展的職業(yè)道德教育聯(lián)系實際較少，空洞說教較多，這對商業(yè)倫理教育學(xué)科發(fā)展不利。因此，在中國普及成人教育中商業(yè)倫理教育可以從以下幾個方面著手。

1.加強社會整體商業(yè)倫理制度化規(guī)范化建設(shè)和法律制度倫理建設(shè)，依靠制度中隱含的倫理精神和價值意義引導(dǎo)人們的行為，創(chuàng)造有利的社會環(huán)境和良好的道德建設(shè)環(huán)境。提高道德素質(zhì)，培養(yǎng)自律能力，可以通過倫理道德教育和個人道德鍛煉來實現(xiàn)，但促使其倫理道德規(guī)范行為的完成和道德意識的覺醒還須輔之以制度性的手段，制度與倫理道德建設(shè)的最佳結(jié)合，必將促進制度和道德建設(shè)的良性發(fā)展。

2.在高等成人教育中開設(shè)商業(yè)倫理必修課，傳授世界和中國最新的倫理管理理論知識和經(jīng)驗，注重中華民族傳統(tǒng)文化中儒商倫理道德的教育，建立具有中國特色的完整的高等成人倫理教育體系。商業(yè)倫理教育是一個綜合著多學(xué)科、多層面知識的教育內(nèi)容，倫理學(xué)、職業(yè)社會學(xué)、職業(yè)道德等領(lǐng)域中的核心知識都應(yīng)該被納入到專業(yè)倫理知識結(jié)構(gòu)中來，作為基本的理論知識加以傳授。因此，高等成人教育在傳播先進的管理知識和技能的同時，要重視對成人的倫理道德素質(zhì)的教育，這樣培養(yǎng)的人才就不僅是技能型的、知識型的，而且是道德型的。

3.在工商企業(yè)中開展商業(yè)倫理知識的普及性教育。企業(yè)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方建立企業(yè)內(nèi)部的倫理機構(gòu)的經(jīng)驗，該倫理機構(gòu)工作范疇涉及制訂適合公司需求的公司倫理規(guī)則，討論需要高層處理的倫理問題，負(fù)責(zé)公司的各種倫理培訓(xùn)計劃，組織全企業(yè)人員參加各種倫理進修和培訓(xùn)等，將企業(yè)的價值文化和倫理文化與管理融為一體，把不斷提高雇員的倫理道德素質(zhì)列為企業(yè)長期發(fā)展的戰(zhàn)略決策之一。

4.提高全民族的道德修養(yǎng)，加強公民的法律意識，采取普及法律知識的方法普及和強化商業(yè)倫理的社會教育，使商業(yè)倫理教育成為具有相對獨立性質(zhì)的社會工程，提高全社會的商業(yè)倫理道德水平，幫助人們能夠正確地區(qū)分各種商業(yè)行為中的善與惡，學(xué)會理智而智慧地處理各種社會活動中的道德困境問題，做一個道德高尚、遵紀(jì)守法、富有崇高的民族和社會正義感和責(zé)任感的人。

總之，我國高等成人教育的目標(biāo)是培養(yǎng)智商、情商、德商兼?zhèn)涞纳虡I(yè)人才，商業(yè)倫理教育就是要樹立和培養(yǎng)成人學(xué)生的商業(yè)倫理觀，為其職業(yè)生涯成功奠定基礎(chǔ)，最大程度地實現(xiàn)其自身價值。每個人都全心全意地為他人提供所需的商品和服務(wù)，在這個循環(huán)的財富積累過程中，健康的人際關(guān)系就建立起來了，這種商業(yè)倫理觀就會促進企業(yè)的健康和活力，社會的繁榮和穩(wěn)定。許多知名的跨國公司在全球悠久的發(fā)展歷史證明，正是由于遵循了應(yīng)有的倫理標(biāo)準(zhǔn)，才使他們在激烈的商業(yè)競爭中長久不敗。

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篇9

造成大學(xué)生道德、法律意識現(xiàn)狀的分析

“德育為先”的提法無疑是在強調(diào)高校教育必須將德育擺在第一位，學(xué)生的成才必須以品德的養(yǎng)成作為先決條件。為此，高校開設(shè)思想政治課，該課程性質(zhì)是公共必修課，要求所有的大學(xué)生都必須修學(xué)這門課，由此可見學(xué)校對大學(xué)生德育教育的重視。但大學(xué)的普遍做法是僅從理論上進行說教，與時展、社會實際相脫節(jié)，缺乏實際操作性。這容易使學(xué)生感覺德育教育過度理想化，對德育教育的印象是“高、大、空、遠(yuǎn)”，加之社會上存在的一些丑惡現(xiàn)象，與校園里所宣講的思想教育背道而馳，讓學(xué)生感覺思想政治教育是蒼白無力的，甚至?xí)霈F(xiàn)“五加二等于零”的現(xiàn)象，即一周五天的在校教育，二天假期過后，學(xué)校教育歸于零。家庭教育、社會教育沒有跟上。父母是孩子的第一任老師，家庭教育對孩子日后形成的道德觀尤為重要。但在升學(xué)教育的重壓下，家長往往更注重對孩子的智育培養(yǎng)而忽略了對孩子的德育養(yǎng)成，他們認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好就行，其他的無所謂。再加上社會公益宣傳的不到位，讓學(xué)生從小就沒有培養(yǎng)起良好的道德觀，以至于到了大學(xué)階段，在“三觀”(世界觀、人生觀、價值觀)趨于成熟的時候，還會做出違背道德最底線的事情。高校法律課的開設(shè)沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。在普通高等院校，普法課程的開設(shè)僅僅是依靠大學(xué)生思想政治與法律基礎(chǔ)課，而法律基礎(chǔ)是排在思想政治教育之后的，即一學(xué)期下來只有后半段會講些關(guān)于法律方面的知識。而這門課大多數(shù)高校只是每周上一次，課堂上教師運用的教學(xué)手法多是理論知識的灌輸，至于這些知識該如何運用到實際所發(fā)生的情況中，學(xué)生就不甚了解了。這樣就會造成大一學(xué)習(xí)的法律概念等理論知識，由于平時用得少，到了大二、大三也忘得差不多了。更別提如何學(xué)會運用這些法律知識來保護自己。這就容易導(dǎo)致高校倡導(dǎo)的提高學(xué)生的法律意識成為一句空洞的口號。

如何提高學(xué)生的道德和法律意識

所謂“底線”，即指應(yīng)緊密結(jié)合學(xué)生的實際需要進行最基本的理論教育和行為引導(dǎo)，能夠從他們的生理和心理特點出發(fā)，開設(shè)選修課程，組織有益活動，尤其是組織學(xué)生參與到社會活動中，通過貼近生活的德育來感染學(xué)生，把德育從書本上和課堂上的教化引導(dǎo)到具體的實踐體驗中。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的報告曾指出:“教育忽視了教人如何在社會生活中生活、熱愛生活并從事工作的基本職責(zé);而人們必須創(chuàng)造這個社會，作為他們理想的體現(xiàn)?！边@也是今天德育要解決的問題?？梢哉f，“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的。”德育在于培養(yǎng)人的德性，而德性本身就是來自于社會生活規(guī)范，學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握社會生活規(guī)范，就必須參與社會生活，參與人際關(guān)系。只有在生活中才能學(xué)會生活，觸摸生活，才能真正認(rèn)識生活。做好底線倫理教育的基本是做好法律教育底線倫理的最基本要求是要學(xué)會遵紀(jì)守法，因為法律是一個社會最基本的道德要求，是社會成員普遍認(rèn)同、接受并通過一定程序法定化了的道德標(biāo)準(zhǔn)，它是維持一個社會生活正常運轉(zhuǎn)的道德準(zhǔn)則。法律是為社會普遍成員制定的行動準(zhǔn)則，它照顧和反映了普遍社會成員的基本道德要求。在高校里開展法制教育，首先要從課堂上下工夫，教師應(yīng)從純理論的教學(xué)中轉(zhuǎn)變成實操模擬教學(xué)，教會學(xué)生如何把相關(guān)的法律知識運用到實際的案例中去。讓學(xué)生切身體會到學(xué)習(xí)法律是有用的，法律是能幫助他們解決所遇到的侵權(quán)現(xiàn)象的，這樣學(xué)生才會信法，才會在腦海里逐漸培育起法律意識。其次，高校的法律教育課應(yīng)貫穿整個大學(xué)階段，而不應(yīng)僅僅停留在大一階段，每個階段制訂的法律課程應(yīng)有所側(cè)重，盡量把社會中常用的法律知識，在大學(xué)里進行普及。最后，學(xué)校應(yīng)定期在校園里進行多種形式的法制宣傳，在潛移默化中培養(yǎng)起學(xué)生的法律意識。家庭、社會教育對大學(xué)生底線倫理的教育不可忽視父母應(yīng)以身作則，從自身做起培育良好的道德意識，并對社會上出現(xiàn)的不良現(xiàn)象對學(xué)生給予及時的指導(dǎo)。社會的公益宣傳，也要全面開花，在視覺、聽覺上全面宣揚道德規(guī)范、法律規(guī)范。樹立道德楷模，讓普通大眾有學(xué)習(xí)的榜樣，逐步消除與國家宣傳的主流思想不一致的現(xiàn)象，讓家庭、社會教育達(dá)到與學(xué)校教育的統(tǒng)一。

作者：聶杜艷 單位：廣州華南商貿(mào)職業(yè)學(xué)院

篇10

企業(yè)倫理道德以其特有的社會功能對企業(yè)發(fā)展施以影響。在企業(yè)內(nèi)部，倫理道德規(guī)范作為一種校正人們行為及人際關(guān)系的軟約束，它有助于企業(yè)確立整體價值觀和發(fā)揚企業(yè)精神，為企業(yè)發(fā)展指明了方向。有助于群體行為合理化，調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競爭激烈的市場中立于不敗之地。在企業(yè)外部，企業(yè)倫理是企業(yè)立足社會的保證。企業(yè)在追求經(jīng)濟效益的同時，注重社會效益，積極參與社會的公益活動，履行社會的義務(wù)和完成社會的使命，有利于樹立良好的企業(yè)形象。

1、導(dǎo)向功能。企業(yè)倫理是企業(yè)正確認(rèn)識和處理它在社會上、市場上的角色、功能、責(zé)任、義務(wù)所不可缺少的，可以為企業(yè)正確處理它和社會、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系提供正確的指導(dǎo)原則。企業(yè)只有使自己的求利行為符合人的全面發(fā)展、社會整體利益、可持續(xù)發(fā)展等價值取向，即以倫理為決策導(dǎo)向，才能在決策過程中做出正確的判斷和選擇，進而獲得管理的成功。

2、凝聚功能。管理者的人格魅力主要由管理者的道德素質(zhì)決定，它能產(chǎn)生威信，使管理者贏得員工的信任，有助于二者之間的溝通，它能產(chǎn)生感染力和號召力，使員工產(chǎn)生一種歸屬感、安全感、責(zé)任感，并進一步轉(zhuǎn)化為對企業(yè)的忠誠，產(chǎn)生強大的內(nèi)聚力。企業(yè)倫理能幫助管理者塑造良好的道德形象，擴大人格魅力的影響力，消除管理者與被管理者之間的隔閡，親和二者的關(guān)系，使管理決策得到積極響應(yīng)，取得良好的管理績效。

3、規(guī)范功能。倫理的自律性表現(xiàn)為：它能在企業(yè)中造就一種良好的氛圍，成為員工的自覺信仰，會以“理應(yīng)如此”的無形的精神尺度來衡量自己的行動，達(dá)到自我評價、自我規(guī)范的功效。

4、激勵功能。企業(yè)倫理能給全體員工提供一種強有力的精神激發(fā)力，從而使他們的心理和行為都保持著高昂的狀態(tài)。管理者運用倫理手段可以調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競爭激烈的市場中立于不敗之地。

5、有助于企業(yè)享有良好的商譽，提高其社會地位。企業(yè)的資產(chǎn)包括有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)兩大類，綜觀國內(nèi)外，著名企業(yè)的無形資產(chǎn)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有形資產(chǎn)，從一定意義上說，無形資產(chǎn)的大小決定一個現(xiàn)代企業(yè)的價值，企業(yè)倫理就是一種重要的無形資產(chǎn)，商譽又是無形資產(chǎn)中的關(guān)鍵因素。企業(yè)商譽是一個企業(yè)獲得社會公眾信任和贊美的程度，它己越來越成為企業(yè)贏得現(xiàn)代競爭的一種重要手段，商譽的好壞直接影響著企業(yè)的發(fā)展。

加入WTO后，中國企業(yè)融入世界經(jīng)濟一體化、認(rèn)同市場經(jīng)濟倫理道德的形勢非常緊迫。我們面對的是全球化的市場，我們面臨的競爭對手除了國內(nèi)企業(yè)外，還有一直對中國市場虎視眈眈的跨國企業(yè)。因此，中國企業(yè)必須通過逐步建立“誠信、公平”的倫理道德，進一步完善中國的市場經(jīng)濟體制，才能更好的融入經(jīng)濟一體化的全球環(huán)境。

二、我國企業(yè)倫理建設(shè)的現(xiàn)狀及問題

近年來，我國企業(yè)一直比較重視思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)倫理建設(shè)取得了實實在在的效果。但是由于諸多因素的影響，不少企業(yè)的倫理建設(shè)還存在一些偏差，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：[3]

1、不良的社會風(fēng)氣和法制不夠健全。社會風(fēng)氣的好壞對企業(yè)的倫理建設(shè)有著很重要的影響，改革開放以來，我國的確出現(xiàn)了以經(jīng)濟建設(shè)為犯罪為特征的嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是新舊體制交替時期的伴生物。一段時間以來，一些企業(yè)為了自己的私利，不惜使用各種手段來達(dá)到競爭中取勝的，客觀上為某些領(lǐng)導(dǎo)干部，貪污受賄起到推波助瀾的作用，而社會上則假冒偽劣現(xiàn)象泛濫成災(zāi)，企業(yè)的三角債問題、不遵守合同、不守信用等問題層出不窮，嚴(yán)重地敗壞了社會風(fēng)氣，不良的社會風(fēng)氣無形中又影響到企業(yè)，一些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)以此為自己的企業(yè)違反倫理的行為找借口。

目前，相對于迅速發(fā)展的經(jīng)濟建設(shè)，我國的法制建設(shè)相對滯后，一些法律規(guī)定不十分明確。很多不良的商業(yè)行為就是鉆了法律不明確的空子。此外，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、輿論等社會監(jiān)督體系軟弱無力等都是我國社會普遍存在的問題，所有這些都使得企業(yè)倫理建設(shè)處于一種尷尬的境地。沒有法律強有力的依托和后盾，企業(yè)倫理建設(shè)往往流于形式，缺乏實效性。

2、政府宏觀調(diào)控力度不夠。政府宏觀調(diào)控的力度不夠,為企業(yè)的道德失范行為打開了方便之門。目前我國的市場體制還不完善,而且還存在行政主體介入市場的問題。價格雙軌制的長期存在導(dǎo)致企業(yè)往往在不規(guī)范的市場規(guī)則下采取不規(guī)范的牟利行為,這種有較強的功利主義特點的企業(yè)難以通過市場和社會的機制將其牟利行為轉(zhuǎn)化為社會的福利。

3、企業(yè)管理者對企業(yè)倫理重視不足,員工倫理意識淡薄。現(xiàn)階段我國企業(yè)倫理教育滯后，企業(yè)高層管理者忽視倫理的重要性,倫理意識不足,員工缺乏相應(yīng)的倫理知識。管理者的倫理缺乏主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)企業(yè)負(fù)責(zé)人對商業(yè)倫理(企業(yè)倫理)了解不多;(2)企業(yè)負(fù)責(zé)人對部分非道德行為采取容忍的態(tài)度;(3)企業(yè)負(fù)責(zé)人把不道德行為歸因于社會環(huán)境。另一方面，現(xiàn)在許多員工對企業(yè)無感情,責(zé)任意識淡薄,更多關(guān)心的是自己的物質(zhì)利益,對企業(yè)的發(fā)展不感興趣。甚至有個別員工為牟取私利故意泄露企業(yè)的商業(yè)秘密,使企業(yè)在競爭中處于劣勢,影響到企業(yè)正當(dāng)利益的獲得。4、企業(yè)倫理規(guī)范建設(shè)明顯滯后。當(dāng)前，我國企業(yè)倫理規(guī)范建設(shè)明顯滯后。市場運行規(guī)則的不完善或規(guī)則執(zhí)行缺乏有力監(jiān)控，使得那些投機經(jīng)營等違背企業(yè)倫理的企業(yè)非但不受懲罰反而能夠獲得大利；相反，那些遵從倫理道德的企業(yè)卻得不到應(yīng)有的經(jīng)濟回報或面臨成本過高的壓力，最終導(dǎo)致有些企業(yè)不再注重甚至放棄企業(yè)倫理建設(shè)。有些企業(yè)雖然認(rèn)識到了企業(yè)倫理的重要性，但是由于底子薄、實力弱,迫于市場競爭的壓力,或在生存上苦于掙扎、或剛剛突出重圍、起死回生、或潛心致力于內(nèi)部生產(chǎn)技術(shù)等,認(rèn)為企業(yè)倫理建設(shè)是重要的,但無瑕顧及,等到企業(yè)發(fā)展到一定程度再實施。

三、加強我國企業(yè)倫理建設(shè)的對策

企業(yè)倫理的選擇和建設(shè)是一項重要戰(zhàn)略的決策與實施過程，除了要具備獨特性、持續(xù)性、延展性和顯著的經(jīng)濟性等核心資源所必備的特點，還要考慮企業(yè)本身的特殊性，要從我國企業(yè)管理的實際和傳統(tǒng)出發(fā),積極探索有中國特色的企業(yè)倫理建設(shè)新路子。

1、樹立正確的價值觀。企業(yè)倫理建設(shè)的第一步是樹立正確的企業(yè)價值觀。企業(yè)價值觀是反映企業(yè)生存的根本價值和意義的整體化、個性化的群體意識。價值觀為企業(yè)提供了生存和發(fā)展的基本方向和行為指南，解決了企業(yè)該干什么、朝什么方向發(fā)展以及做得好壞的評判標(biāo)準(zhǔn)。[4]

作為合倫理性企業(yè)的價值觀，必須是正確而明晰的，也就是說必須是崇高的。崇高的價值觀，意味著企業(yè)應(yīng)服務(wù)社會，追求進步，對人類文化做貢獻(xiàn)，提高人類的生活質(zhì)量，促進人類物質(zhì)和精神生活美滿、個性全面發(fā)展等。具體來說,企業(yè)應(yīng)從思想觀念的改革入手,特別注意以下兩個觀念的樹立:第一,樹立誠信觀念。誠信是道德建設(shè)的根本,也是一種非常寶貴的資源。要根治誠信缺失現(xiàn)象,需要企業(yè)加強自律,也需要國家建立有效的誠信制度。要讓企業(yè)家明白誠信是企業(yè)的寶貴資源。只有每一個企業(yè)都從我做起,整個社會才能建立起良好的信用環(huán)境。不講誠信的行為起初是傷及別人,但最終必然傷及自身。只有每一個企業(yè)都從我做起,整個社會才能建立起良好的信用環(huán)境。第二,樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。企業(yè)要意識到不能以“道德代價”換取企業(yè)的狹隘利益和短暫效益,企業(yè)只有樹立可持續(xù)發(fā)展意識,正確處理國家利益與地方利益、整體利益與局部利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系,才可能持續(xù)發(fā)展。

2、制定企業(yè)倫理規(guī)范。提高倫理水平不能單純依靠道德說教，如果能把企業(yè)倫理的準(zhǔn)則規(guī)范化，形成內(nèi)部的各種管理制度，則可以達(dá)到良好的效果。企業(yè)倫理準(zhǔn)則所規(guī)范的是企業(yè)與企業(yè)的利益相關(guān)者的責(zé)任關(guān)系，側(cè)重于企業(yè)自身行為約束。倫理準(zhǔn)則雖然不具備法律上的強制約束力，卻在某種程度上反映著企業(yè)的文化和行為。倫理觀念和倫理準(zhǔn)則符合時代要求的企業(yè)，能夠協(xié)調(diào)好企業(yè)與利益相關(guān)者的關(guān)系，提高自己的競爭優(yōu)勢。我國目前很少有企業(yè)制定倫理準(zhǔn)則，因此，我國企業(yè)必須要順應(yīng)現(xiàn)代社會企業(yè)倫理趨向，樹立社會責(zé)任、誠實守信、競爭合作、顧客至上、尊重員工等現(xiàn)代企業(yè)倫理觀念，并且依據(jù)現(xiàn)代企業(yè)倫理觀念來制定企業(yè)倫理準(zhǔn)則。[5]制定倫理準(zhǔn)則或守則的作用在于,一是可以促使員工思考他們的職責(zé),激發(fā)員工的道德意識;二是培育企業(yè)優(yōu)良的道德文化,形成企業(yè)的道德傳統(tǒng);三是有助于防止自上而下的不道德行為;四是能提高企業(yè)社會上的道德聲譽。通過企業(yè)倫理規(guī)范來明確股東、員工處理與顧客、社區(qū)、行政機關(guān)、群眾團體、社會大眾的利益關(guān)系的行為,重點是突出企業(yè)的責(zé)任,強調(diào)企業(yè)的自我約束，也應(yīng)包含企業(yè)的經(jīng)營理念、價值觀和道德理想。

3、建立公開的企業(yè)倫理監(jiān)督機制。企業(yè)作為社會的成員，其行為也處于社會的監(jiān)督之下。一個公開有效的企業(yè)倫理監(jiān)督機制不僅需要良好的公司治理結(jié)構(gòu),還需要一個雙向公開的信息溝通渠道。企業(yè)要運用信息技術(shù)等現(xiàn)代管理手段，對企業(yè)的信息溝通渠道進行有效整合，以提高信息傳遞效果和溝通質(zhì)量。要根據(jù)技術(shù)發(fā)展和環(huán)境變化尋找適合的載體。倫理建設(shè)既要提綱挈領(lǐng)，有骨有肉；又要春風(fēng)化雨，潤物無聲。倫理取向要適當(dāng)?shù)鼐唧w化、實物化，尋找合適的載體，“讓員工隨時隨地體會到，讓客戶隨時隨地感受到”，發(fā)揮其長久的影響力。

4、構(gòu)建完備的法律體系。企業(yè)倫理與法律的關(guān)系密不可分,法律制度具有倫理教育作用,它可以告訴并強制規(guī)定人們的行為活動領(lǐng)域,在制度規(guī)定的范圍內(nèi),人的活動具有選擇的自由,超出了這一范圍就會受到懲罰。因此,必須完善企業(yè)面臨的法律環(huán)境。通過法律制度使倫理道德獲得社會的普遍認(rèn)同,同時增強道德的規(guī)范性,通過健全與完善法律體系對企業(yè)行為形成強約束,可以有效地抑制企業(yè)的反倫理行為,凈化社會道德環(huán)境,促使人們盡快形成遵循社會道德規(guī)范的行為習(xí)慣。[6]因此通過健全與完善法律體系會對企業(yè)行為形成強約束，可以有效地抑制企業(yè)的反倫理行為，促使企業(yè)盡快形成遵循社會倫理規(guī)范的行為習(xí)慣。一是要增強立法的公正性，保證公民在法律面前的平等性,即法律內(nèi)容的無歧視性。二是要加強執(zhí)法隊伍的建設(shè)，提高執(zhí)法隊伍的倫理素質(zhì)，使他們在對企業(yè)行為進行監(jiān)管時更加注重企業(yè)的行為是否符合倫理原則。

5、加強政府的宏觀調(diào)控。中國目前企業(yè)倫理水平低下的狀況與政府的某些行為有很大關(guān)系。作為政府,此時往往成為某些企業(yè)的后臺靠山,企業(yè)可以憑政權(quán)的力量從事一些反倫理活動,因此轉(zhuǎn)變政府職能、提高政府效能成為當(dāng)務(wù)之急。[7]

一方面,政府應(yīng)不對企業(yè)進行行政干預(yù),讓企業(yè)在市場上享有自主的權(quán)利;政府通過稅收、財政政策以及貨幣政策促進社會保障體系的完善,給企業(yè)創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境，使企業(yè)能夠獨立自主、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我約束,主動承擔(dān)社會責(zé)任,以社會倫理規(guī)范為準(zhǔn)繩從事生產(chǎn)經(jīng)營活動,從而提高企業(yè)倫理水平。

另一方面,政府引導(dǎo)開展道德改革運動,轉(zhuǎn)變企業(yè)的經(jīng)營道德觀念，迫使各主體加強其自身的“自律行為”,強化個人的誠信責(zé)任感,使企業(yè)主動進行倫理經(jīng)營。

6、加強員工企業(yè)倫理教育。我國企業(yè)目前普遍重視對員工的職業(yè)技能訓(xùn)練，忽視企業(yè)倫理道德教育，企業(yè)員工的整體道德素質(zhì)不高。企業(yè)倫理教育應(yīng)該以人的全面發(fā)展為起點,并以提升成員個體的道德人格和企業(yè)整體的倫理品質(zhì)為目的。通過對員工進行倫理道德培訓(xùn),教育和幫助廣大員工牢記社會道德的核心,樹立集體主義觀念、主人翁觀念和誠實勞動觀念,引導(dǎo)員工主動了解、關(guān)心消費者的需要,提供質(zhì)量優(yōu)良的產(chǎn)品和服務(wù)。[8]

（1）提高企業(yè)管理層的倫理素養(yǎng)。企業(yè)倫理規(guī)則確立的最大推動者是企業(yè)的管理階層,企業(yè)管理層的重視是商業(yè)倫理得以貫徹的重要因素。管理層自身的倫理道德觀念在某種程度上影響了員工乃至企業(yè)的倫理觀念及各種行為。因此，企業(yè)管理層必須增強道德意識,自覺提高自身的道德修養(yǎng)。一是要不斷豐富自己的理論知識。企業(yè)管理者必須認(rèn)識、了解和掌握一定的與倫理有關(guān)的知識,才能修煉成較高的道德品質(zhì)。二是要在實踐中不斷提升自身的倫理素質(zhì)。三是不斷地進行自我反省與反思。

（2）提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對企業(yè)反倫理行為進行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對員工進行道德倫理培訓(xùn)極為必要。通過教育和幫助廣大員工牢記社會道德的核心,樹立集體主義觀念、主人翁觀念和誠實勞動觀念,引導(dǎo)員工主動了解消費者的需要和喜好,為其提供質(zhì)量優(yōu)良的產(chǎn)品和服務(wù),幫助廣大員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

對員工的倫理培訓(xùn)不能是簡單的說教,也不能強行灌輸,重要的是培育員工對企業(yè)價值觀的認(rèn)同感。必須指出,員工對公司的價值觀的認(rèn)同需要時日,培訓(xùn)是長期的,否則會稀釋公司的價值觀。

總之,以倫理道德為思想基礎(chǔ)推進企業(yè)倫理建設(shè)是管理發(fā)展的需要,是提升企業(yè)競爭力的需要,是加強社會主義精神文明建設(shè)的需要。我國企業(yè)必須正視企業(yè)倫理建設(shè)的不足，根據(jù)自身情況切實加快企業(yè)倫理建設(shè)，促進企業(yè)的和諧發(fā)展。