導(dǎo)語：如何才能寫好一篇豐富的文化素養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1對藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高意義重大

作為藝術(shù)院校的學(xué)生必須有過硬的專業(yè)素質(zhì)，這是毋庸質(zhì)疑的。要擁有較高的專業(yè)素質(zhì)，就必須擁有豐富的知識，不僅僅局限于專業(yè)知識。而人文素養(yǎng)的高低，直接決定了此人的知識是否豐富、素質(zhì)是否高尚。因此，人文素養(yǎng)對于藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高意義舉足輕重。

1.2有助于提高藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)造力

要想成為一名具有創(chuàng)造力的優(yōu)秀藝術(shù)工作者，應(yīng)該擁有一下品質(zhì)：首先，他們擁有發(fā)達(dá)的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。其次，豐富的生活經(jīng)驗和對生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術(shù)工作者必須具有的素質(zhì)。最后，對人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對人類命運(yùn)的巨大責(zé)任感是藝術(shù)工作者的主要道德品格。而人文素養(yǎng)的提高正是為提高藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)造力打下良好的基礎(chǔ)。

2四川音樂學(xué)院學(xué)生文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查以分析

四川音樂學(xué)院是中國西南地區(qū)唯一所集音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、傳媒、工業(yè)設(shè)計、藝術(shù)理論、藝術(shù)教育、藝術(shù)管理九大學(xué)科為一體的多學(xué)科、多層次綜合高等藝術(shù)院校。研究者對四川音樂學(xué)院圖書館讀者文化素養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行問卷調(diào)查與分析，共隨機(jī)發(fā)放問卷200份，收回有效問卷192份，調(diào)查內(nèi)容主要包括：學(xué)生的文化品味、知識視野、情感態(tài)度、人文情懷、生命觀、世界觀、人生觀、價值觀、自然觀、發(fā)展觀，以及學(xué)生對圖書館文獻(xiàn)資源利用情況、需求狀況、對圖書館館藏特色和館藏資源的建議等。問卷調(diào)查結(jié)果分析如下。

2.1藝術(shù)院校學(xué)生對文化素養(yǎng)的認(rèn)識不夠，有待提高

調(diào)查結(jié)果表明對人文素養(yǎng)清楚的僅僅只有16%左右，絕大部分被調(diào)查者都是不怎么了解什么是人文素養(yǎng)。有97%的被調(diào)查者能充分意識到加強(qiáng)人文素養(yǎng)的必要性，渴望提高自身的人文素養(yǎng)。但被調(diào)查者的人文社科知識卻較為匱乏，絕對大部分被調(diào)查者都不能達(dá)到及格線。對于人文素養(yǎng)的認(rèn)識有待提高。

2.2價值觀、人生觀定位較為模糊，多方因素導(dǎo)致大學(xué)生忽視文化素養(yǎng)

調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查者60%對自己的人生定位模糊，個人主義較強(qiáng)，沒有很好的團(tuán)隊意識，缺乏對他人的尊重與關(guān)懷。在被問及什么因素導(dǎo)致大學(xué)生忽視文化素養(yǎng)時，被調(diào)查者67%認(rèn)為社會主流導(dǎo)向，造成學(xué)生忽視文化素養(yǎng)的提升；同時，41%的被調(diào)查者認(rèn)為學(xué)校措施乏力，無法吸引大量大學(xué)生參與到提升文化素養(yǎng)中去?？梢钥闯鐾庠诃h(huán)境對大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響非常大。

2.3該校各院系對于圖書館資源的認(rèn)識和利用不夠

被調(diào)查者大部分不清楚圖書館有哪些種類的文獻(xiàn)，對于電子資源更是了解甚少。在被調(diào)查者中，平均每周到圖書館不足3次的占54%，而在查找信息的途徑調(diào)查中，利用圖書館查找資料的只有10%左右。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示館內(nèi)較為豐富的人文社科文獻(xiàn)借閱量也較少。這些數(shù)據(jù)就表明了被調(diào)查者利用圖書館進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的意識還很淡薄，對文化素養(yǎng)相關(guān)的知識了解不夠。

3圖書館對于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的優(yōu)勢

圖書館是高等學(xué)校的三大支柱之一，擁有豐富的信息資源和龐大的大學(xué)生受眾群體，肩負(fù)著大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)重任。圖書館是大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場所，擁有豐富、優(yōu)秀的信息資源和各類具有專業(yè)信息素養(yǎng)的圖書館員，可以通過各種方式來幫助大學(xué)生提高文化素養(yǎng)，幫助他們正確對待信息資源所傳達(dá)的意義，讓他們從中感受到祖國文化的豐富性和人類文化的多樣性；幫助他們理解中國民族文化，學(xué)會尊重其他外來文化；幫助他們提高批判解讀的能力，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)[2]。

4四川音樂學(xué)院通過圖書館提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的具體措施

4.1優(yōu)化圖書館的館舍環(huán)境，營造和諧文化氛圍

古人的讀書活動多與山水相伴，古代的藏書樓、書院也因此常置于優(yōu)美的園林之間，使自然環(huán)境與學(xué)者的精神生活、內(nèi)在情感相互融合，文人騷客們從風(fēng)水的靈性中汲取了源源不息的養(yǎng)分，從而達(dá)到天人合一、物我兩忘的心靈最高境界。對于這一點(diǎn)，現(xiàn)代圖書館應(yīng)該借鑒,力求把館周邊的環(huán)境建設(shè)得清靜優(yōu)雅[3]。作為藝術(shù)院校的圖書館，更應(yīng)該多多體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格。該館在這方面也做了很多實踐，比如改善館內(nèi)布局，增加優(yōu)美字畫，開設(shè)信息共享空間等等，取得了不錯的效果，吸引了更多學(xué)生的眼球，使他們越來越愿意到圖書館來學(xué)習(xí)。

4.2圖書館可以積極開展各項豐富多彩的課外活動,豐富大學(xué)生的文化生活

在發(fā)展中的現(xiàn)代圖書館，不再像傳統(tǒng)圖書館把圖書館工作定義為對文獻(xiàn)本身的收集、存儲和傳遞，把文獻(xiàn)保障系統(tǒng)理解成收集、組織、存儲和物理地傳遞文獻(xiàn)的場所或機(jī)構(gòu)，而是一種可以充分利用各種信息資源、服務(wù)功能和系統(tǒng)形成的活動機(jī)制，是面向整個信息環(huán)境來組織、控制、選擇和聯(lián)結(jié)使用信息資源，從而極大地提高它的能力的功用。因此，要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，可以借助更多的途徑來進(jìn)行。該館開展豐富多彩的課外講座，例如有關(guān)文學(xué)、影評、名人講座等等，都可以增長學(xué)生的各種見識，同時也吸引了更多讀者來圖書館。另外，該館舉辦館報，每年的圖書宣傳活動，書評活動等來進(jìn)行知識獲取，傳播，交流作用，更促進(jìn)大學(xué)生積極主動利用圖書館文獻(xiàn)資源。

4.3加強(qiáng)圖書館文獻(xiàn)資源建設(shè)，完善服務(wù)機(jī)制

高校圖書館的文獻(xiàn)資源建設(shè)是履行一切服務(wù)職能的基礎(chǔ)，夯實了文獻(xiàn)資源建設(shè)的基礎(chǔ)，高校圖書館的職能才可能更好的發(fā)揮出來。文獻(xiàn)資源建設(shè)的質(zhì)量直接影響著館藏結(jié)構(gòu)和館藏質(zhì)量，決定著圖書館整體服務(wù)質(zhì)量的高低。要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，在文獻(xiàn)資源建設(shè)方面也應(yīng)該有所側(cè)重，不能重專業(yè)書籍和輕人文社科書籍。我館的人文社科書籍還是較為豐富，如果能夠加大宣傳和推廣，一定能吸引更多的讀者了解我們的館藏資源。服務(wù)機(jī)制是圖書館服務(wù)付諸實施的一系列具體行為，是圖書館服務(wù)文化的承載體，是服務(wù)文化最具體最直接的體現(xiàn)。只有建立良好的服務(wù)機(jī)制，才能做好圖書館知識管理的實施保障，才能構(gòu)建和諧圖書館服務(wù)文化[4]。圖書館各項規(guī)章制度的制定應(yīng)從廣大讀者的角度出發(fā)，堅持“讀者第一，服務(wù)至上”原則，以讀者為服務(wù)中心，合理解決規(guī)范管理與融洽氣氛、重點(diǎn)服務(wù)與平等閱讀之間的矛盾。

5結(jié)語

篇2

我國在音樂教學(xué)的過程中，還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，一味的追求學(xué)生專業(yè)表演技能的提高，對學(xué)生的專業(yè)表演技能考核非常嚴(yán)格，甚至有教師只要求學(xué)生進(jìn)行技藝的訓(xùn)練，音樂的學(xué)習(xí)在國人的印象里就定義為了單一的演奏技藝學(xué)習(xí)。

很多學(xué)生從小就被要求訓(xùn)練專業(yè)音樂技能，有的在音樂表演上的成績非常卓越，但是卻“大器不成”。其實，單一的音樂表演技能學(xué)習(xí)，只是在技藝上非常熟練，但是對于音樂中賦予的感情，表演者并不能理解揣摩，更不可能帶有情感的去表演作品，使得整個音樂表演的過程只是一場表演技能的展示會，從根本上忽視了音樂表演的本質(zhì)—傳遞情感及感染聽眾。沒有理解的音樂演奏必然沒有情感，注定是失敗的，再純熟的演奏技巧也不能像觀眾傳遞作品的感情，觀眾根本無法從中獲取感動，這樣的演奏者是失敗的。

生活中我們常常會見到許多孩子小小年紀(jì)便會使用多種樂器，并且樂器的專業(yè)表演技能能夠很簡單的達(dá)到最高技術(shù)級別，但是這些孩子在音樂學(xué)習(xí)上非常的認(rèn)真刻苦，但是其文化課程不被重視，只攻技藝的學(xué)習(xí)，最終使其成為了文化的“差等生”。

并且在長大后，也很少有人能夠成為有卓越成就的音樂藝術(shù)家，頂多就是一個音樂表演技能的傳播者，靠著嫻熟的音樂表演技能混口飯吃。這種現(xiàn)象在我國是很普遍存在的，其令人非常可惜。因此，我們在音樂的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，不再只是一味的鉆研學(xué)習(xí)表演技巧，更是要學(xué)會音樂賞析，提高自身的文化素養(yǎng)，了解音樂作品中的情感、表達(dá)方式等等，使音樂的學(xué)習(xí)更加全面，培養(yǎng)全面的音樂人才。本文來自于《大眾文藝》雜志。大眾文藝雜志簡介詳見

篇3

分析了培養(yǎng)雙語播音主持專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)的重要性，從教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)、英語課程設(shè)置、英語課外活動舉辦等方面對英語教學(xué)中開展雙語播音主持專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：

英語教學(xué)；雙語播音主持；人文素養(yǎng)

雙語播音主持專業(yè)的學(xué)生在報考和招生時都需要較高的文化分?jǐn)?shù)，以四川電影電視學(xué)院為例，每年對于雙語播音主持專業(yè)的學(xué)生都要進(jìn)行入校分班的筆試和口試。雙語播音主持專業(yè)的學(xué)生進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)后比普通播音班學(xué)生有更高的培養(yǎng)目標(biāo)，比如在英語測試中必須通過全國大學(xué)英語四級考試。本文以英語教學(xué)為例，分析如何對該專業(yè)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、英語教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性

大學(xué)英語課程是高校的必修課程，然而由于中國學(xué)生從小學(xué)（甚至幼兒園）就開始學(xué)習(xí)英語，長期的枯燥學(xué)習(xí)令他們對大學(xué)英語課缺乏熱情。特別是有些英語教師沿襲了高中英語的教育模式和方法，單純地進(jìn)行詞匯和語法講解，缺乏相關(guān)文化知識的補(bǔ)充，令學(xué)生對大學(xué)英語課提不起興趣。因此，大學(xué)英語課程教學(xué)不僅要包含英語詞匯與語法的基礎(chǔ)訓(xùn)練和聽說讀寫譯的基本功訓(xùn)練，還應(yīng)該包括英美文化，英美文學(xué)。大學(xué)英語課堂中將文化與英語教學(xué)結(jié)合，能提高雙語播音主持專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、英語教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的策略分析

（一）重視教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目前，很多高校英語教師對傳統(tǒng)的中國文化的知識有所欠缺，還有一些教師疲于授課，沒有時間讀書。要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師應(yīng)該從自身出發(fā)，利用點(diǎn)滴時間讀書，利用假期進(jìn)修，豐富自己的內(nèi)涵，將終身學(xué)習(xí)的理念教給學(xué)生。特別是教授雙語播音主持專業(yè)的英語教師，更是要從這個專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，注重中國文化和西方文化的修養(yǎng)。

（二）利用課本資源拓展知識，積淀文化底蘊(yùn)人文素養(yǎng)需要文化知識的積淀。文化知識的積淀則需要不斷發(fā)掘和利用課本資源，拓展知識渠道。例如，筆者現(xiàn)在所使用的教材是《E英語教程》，該書有一個單元是討論中國的國畫，教師根據(jù)這個主題展開延伸，將西方的著名畫家和中國的畫家進(jìn)行風(fēng)格比較，再將中國國畫和西方油畫進(jìn)行比較，對學(xué)生進(jìn)行美育教育。再如，有一個單元分析了中國當(dāng)代的建筑師，講述這個單元要融合中西方建筑藝術(shù)，同時培養(yǎng)學(xué)生的批判思維，使學(xué)生意識到中國當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)步。

（三）英語教學(xué)與專業(yè)結(jié)合，與文化接軌雙語播音主持專業(yè)（英漢雙語）的專業(yè)特殊性，要求設(shè)置與專業(yè)相關(guān)的英語課程，如英語播音與主持、英語思維、英語國家概況等。目前很多高校的雙語播音主持專業(yè)都設(shè)立了類似的課程。這不僅要求英語教學(xué)與專業(yè)結(jié)合，更需要在教學(xué)中滲透文化教學(xué)，單純的雙語教學(xué)無法滿足用人單位對人才的需要。

（四）開設(shè)內(nèi)容豐富的英語選修課對于雙語播音主持專業(yè)的學(xué)生，除了英語必修課，開展一系列英語選修課，比如“高級媒體英語視聽說”“影視英語”“英語電影視聽說”“翻譯理論與實踐”，都有助于學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（五）舉辦英語課外活動，搭建學(xué)生展示平臺培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，僅僅靠短暫的英語課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，注重英語課外活動形式的多樣化，通過豐富的英語課外實踐，讓學(xué)生在活動中積累自身人文素養(yǎng)。筆者所在學(xué)院為了給學(xué)生提供展示英語風(fēng)采的平臺，舉辦了豐富的英語實踐訓(xùn)練活動。比如，為了鍛煉雙語播音主持專業(yè)的學(xué)生，每年都要舉行英語播音與配音大賽，至今已經(jīng)舉辦十屆。比賽首先在全校進(jìn)行海選，再進(jìn)入到復(fù)賽，最終決賽，每一個環(huán)節(jié)都指派相關(guān)專業(yè)教師對學(xué)生進(jìn)行直接的培訓(xùn)指導(dǎo)。這個比賽可鍛煉學(xué)生的口語輸出能力，促進(jìn)學(xué)生文化知識的積累，比如請選手進(jìn)行即興圖片英語評述的環(huán)節(jié)特別考查選手的知識底蘊(yùn)。此外，積極鼓勵學(xué)生參與校外社會實踐，比如赴美社會實踐(summerworkandtravel)，每年都有學(xué)生利用暑假時間到美國體驗生活，感受中西方文化的差異?；貋淼膶W(xué)生還要進(jìn)行匯報演講。這個實踐活動使雙語播音主持專業(yè)的學(xué)生受益匪淺。

（六）重視人格塑造和德育培養(yǎng)一段時間以來，知識性電視節(jié)目頗受歡迎。然而，只重視知識的掌握而忽視了人格的養(yǎng)成，也談不上學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)?！对娊?jīng)•小雅》中“高山仰止，景行行止”提到品德的重要性。美國前總統(tǒng)羅斯福也曾說“只教孩子知識，而不培養(yǎng)其心靈，只能給社會培養(yǎng)一批麻煩。”在英語教學(xué)中，完全可以對學(xué)生進(jìn)行人格的塑造和德育的培養(yǎng)。比如，每年利用西方的感恩節(jié)，對學(xué)生進(jìn)行感恩之心的培養(yǎng)。

總之，在傳媒越來越國際化的當(dāng)代，需要高質(zhì)量的具有文化素養(yǎng)的雙語播音主持專業(yè)人才，開設(shè)該專業(yè)的高校應(yīng)該加大對該專業(yè)人才培養(yǎng)方案的思考和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]李天欣.淺析高校英語教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].大學(xué)教育,2014(6):101-102.

篇4

一、堅持人本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

歷史是對人類既往生活的記載和認(rèn)識，歷史學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報國”的岳飛，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。我們應(yīng)充分利用這些事例，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識：國家和民族的發(fā)展與振興，靠的就是這么一種精神和信念。歷史教學(xué)中，我們提倡人文精神，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，激發(fā)為祖國勤奮學(xué)習(xí)的積極性。

二、挖掘豐富的文化遺產(chǎn)；提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

中華民族是一個歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的國家。千百年來，這些豐富的遺產(chǎn)激勵著每一位華夏兒女自強(qiáng)不息、奮勇前進(jìn)，是我們中華民族取之不盡的精神財富。如中國古代的瓷器，通過對瓷器的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解精美的瓷器是我們民族的瑰寶，它能表現(xiàn)出各個歷史時期的進(jìn)程，反映每一個時期的時代特征。通過啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以提高學(xué)生的探究精神、審美能力，同時也增強(qiáng)了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。如：唐代婦女多彩多變的服飾，處處顯示出靚麗、濃艷的色彩，各種造型都很豐滿，雍容之中顯示著富庶，這些，無一不說明這一時期國家經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活安康。唐代的服飾所呈現(xiàn)出的包容、開放、大氣、進(jìn)取的文化精神，是我們培養(yǎng)人文素養(yǎng)的寶貴財富。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歷史之美，文化之美，使學(xué)生從內(nèi)心確立其對真、善、美價值的追求，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的人格情操，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、剖析歷史事件和歷史人物，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

篇5

關(guān)鍵詞：采茶音樂；聲樂教學(xué)；啟示影響；素養(yǎng)教學(xué)

我國有著豐富而體系的茶文化內(nèi)容。無論是與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，還是包含采茶藝術(shù)、采茶音樂的精神文化，都是我國茶文化體系內(nèi)的重要組成部分。隨著當(dāng)前多元文化傳承發(fā)展不斷深化，加上整個教學(xué)活動開展過程中更加注重素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此聲樂教學(xué)想要實現(xiàn)理想效果，就必須充分注重整個教學(xué)活動的內(nèi)涵化和素質(zhì)化。如果能夠?qū)⒉刹枰魳返膬r值內(nèi)涵體系化闡述，并將其與整個聲樂教學(xué)活動相結(jié)合，勢必能夠提升聲樂教學(xué)效果，實現(xiàn)理想教學(xué)目標(biāo)，幫助學(xué)生在掌握聲樂知識的同時，實現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的實質(zhì)性提升。

1當(dāng)前聲樂教學(xué)存在的問題和不足分析

聲樂教學(xué)是整個音樂教學(xué)體系中的重要組成部分，通過開展聲樂教學(xué)，能夠幫助學(xué)生掌握相應(yīng)音樂知識和技能，從而實質(zhì)性促進(jìn)聲樂教育與學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)全面結(jié)合。但是現(xiàn)階段聲樂教學(xué)開展過程中，其存在一系列問題和不足，整個教學(xué)效果并不理想。首先，聲樂教學(xué)活動將精力和重點(diǎn)更多放在了聲樂知識和理論技能的教育上，忽略了對學(xué)生掌握必要音樂素質(zhì)的有效引導(dǎo)。事實上，隨著整個教育活動不斷發(fā)展，尤其是教學(xué)理念不斷成熟，如今在認(rèn)知聲樂教學(xué)活動時，就不能簡單的將其看做一門學(xué)科教學(xué)，應(yīng)該將其與學(xué)生全面培養(yǎng)有效結(jié)合起來。雖然聲樂教學(xué)活動的重要內(nèi)容是聲樂知識教育，但是其關(guān)鍵切入點(diǎn)在于如何在開展聲樂教學(xué)活動的同時，培養(yǎng)學(xué)生形成必要的人文素養(yǎng)，這正是目前整個聲樂教學(xué)活動中所未能認(rèn)識到的內(nèi)容。其次，聲樂教學(xué)活動缺乏完善、全面的素材內(nèi)容。聲樂教學(xué)不是普通的學(xué)科教學(xué)，因此不能用普通學(xué)科的教學(xué)思路來開展教學(xué)活動，必須充分注重聲樂教學(xué)的價值與影響，注重完善教學(xué)素材。但是當(dāng)前聲樂教學(xué)活動開展過程中，其使用的教學(xué)素材較為單一，既未能有效反映和展現(xiàn)音樂素養(yǎng)知識，同時也未能將整個聲樂教學(xué)活動納入到素質(zhì)教學(xué)體系中來，因此整個聲樂教學(xué)活動效果并不理想。以采茶音樂為例，其作為我國傳統(tǒng)文化的核心，如果能夠?qū)⒉刹枰魳敷w系化融入到整個聲樂教學(xué)活動中，必然能夠有效豐富教學(xué)活動的素材內(nèi)容，實現(xiàn)對學(xué)生綜合音樂素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。最后，整個聲樂教學(xué)活動開展過程中，學(xué)生參與效果不佳，學(xué)生興趣和積極性不夠。聲樂教學(xué)不同于知識教學(xué)和理論技能教學(xué)，其更多是一門素養(yǎng)教學(xué)，因此需要從提升學(xué)生的關(guān)注度入手，只有引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到聲樂學(xué)習(xí)的價值和興趣，才能實現(xiàn)理想的聲樂教學(xué)效果。但是現(xiàn)階段，在整個聲樂教學(xué)活動開展過程中，很多老師缺乏對學(xué)生興趣和積極性的有效引導(dǎo)，無論是需學(xué)生參與課堂的積極性，還是學(xué)生的創(chuàng)造性，都極不理想。事實上，聲樂教學(xué)最大的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)，因此必須從提升學(xué)生的積極性和參與性入手，切實優(yōu)化和改善聲樂教學(xué)效果。

2聲樂教學(xué)活動開展的客觀要求分析

隨著當(dāng)前整個教學(xué)體系不斷成熟和完善，加上教學(xué)改革進(jìn)一步推進(jìn)，如今聲樂教學(xué)作為整個藝術(shù)教學(xué)體系的核心內(nèi)容。在完善開展聲樂教學(xué)活動時，需要重點(diǎn)做到：首先，要將聲樂教學(xué)與學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)全面結(jié)合，突破傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)理念。實際上，當(dāng)前我們在開展任何一門教學(xué)活動時，都不能只將其片面的看做一門課程，而應(yīng)該將其與學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)有效結(jié)合。只有將素質(zhì)教育與課程教學(xué)體系化結(jié)合起來，才能充分滿足聲樂教學(xué)活動的客觀需要?？陀^的說，傳統(tǒng)聲樂教學(xué)活動開展過程中，其最大的問題和不足，就是將聲樂教學(xué)與素質(zhì)教學(xué)割裂開來。其次，要豐富整個聲樂教學(xué)活動所使用的素材，無論是聲樂教學(xué)活動的實施理念，還是聲樂教學(xué)活動體系的具體內(nèi)容，都需要結(jié)合時展特點(diǎn)和學(xué)生培養(yǎng)要求，不斷完善和發(fā)展。教學(xué)素材是影響整個聲樂教學(xué)活動效果的重要因素，選擇合適的教學(xué)素材，不僅能豐富教學(xué)體系，同時也能夠讓學(xué)生更為全面、更為客觀的認(rèn)識聲樂教學(xué)的特點(diǎn)。同時隨著現(xiàn)代教學(xué)理念應(yīng)用不斷成熟完善，優(yōu)化教學(xué)素材，豐富教學(xué)內(nèi)涵，增加教學(xué)元素，其重要性進(jìn)一步增強(qiáng)。因此，我們必須選擇既能滿足聲樂教學(xué)要求，同時又能全面有效提升聲樂教學(xué)效果的素材內(nèi)容，從應(yīng)用內(nèi)容上滿足時展和客觀教學(xué)需求。最后，必須構(gòu)建教師引導(dǎo)，學(xué)生主導(dǎo)的聲樂教學(xué)模式，充分注重發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和主動性。聲樂教學(xué)活動作為一項素質(zhì)教育與知識理論技能教育并重的教學(xué)活動，只有充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到整個聲樂教學(xué)活動學(xué)習(xí)過程中，才能實現(xiàn)聲樂教學(xué)的理想效果，從而滿足聲樂教學(xué)活動開展的具體要求。將學(xué)生興趣和參與性激發(fā)放在首位，也是推動當(dāng)前聲樂教學(xué)活動改革不斷發(fā)展的重要方向和客觀要求。

3采茶音樂體系內(nèi)涵分析

采茶音樂是我國茶文化體系的核心，也是體系化表達(dá)和闡述茶葉產(chǎn)地人們精神內(nèi)涵和價值理念的重要元素。采茶音樂作為我國重要的藝術(shù)資源，通過對該藝術(shù)形式進(jìn)行有效分析，可以看到其中包含了人們對采茶活動的美好理解和闡述。因此采茶音樂最大的價值點(diǎn)在于其較為客觀、真實的反映了采茶生活，因此采茶音樂具有豐富的生活化氣息。通過對采茶音樂的內(nèi)涵和價值進(jìn)行有效分析，能夠幫助我們有效繼承茶文化。其次，采茶音樂體系內(nèi)涵豐富，其中有著豐富的傳統(tǒng)文化元素，其在形成過程中容納和包含了地域文化、民族文化等文化內(nèi)容，因此在開展聲樂教學(xué)過程中，如果能夠?qū)τ诓刹枰魳敷w系內(nèi)涵進(jìn)行有效融入，將幫助我們實質(zhì)性提升和改善聲樂教學(xué)效果。現(xiàn)階段，在聲樂教學(xué)活動開展過程中，最大的缺失之一就是缺乏豐富的文化內(nèi)涵。經(jīng)過幾千年發(fā)展，如今采茶音樂已經(jīng)形成了獨(dú)立的音樂體系，其集中反映了采茶地區(qū)的茶文化及地域文化和民族文化。最后，采茶音樂體系中，不僅有豐富的生活元素和文化元素，其同時也是對情感價值理念的有效融入。采茶音樂從產(chǎn)生到形成，整個過程都不是獨(dú)立的，而是體系化傳承，并且是社會生活活動與實際價值理念的體系化融合。正是采茶音樂體系中所具備的情感價值理念元素，能夠讓我們認(rèn)識到采茶音樂體系與其他藝術(shù)體系之間的有效區(qū)別。采茶音樂體系中所包含的價值情感是該藝術(shù)被傳承和學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，尤其是其中融入了我國先進(jìn)完善的價值理念和行為規(guī)范，因此通過學(xué)習(xí)和認(rèn)知采茶音樂，將為學(xué)生教育和綜合成長提供重要幫助。

4采茶音樂對整個聲樂教學(xué)活動開展的具體啟發(fā)

聲樂教學(xué)是我國整個藝術(shù)教學(xué)體系中的重要內(nèi)容和組成部分，完善聲樂教學(xué)的教學(xué)體系和教學(xué)思路，不僅能夠有效改善聲樂教學(xué)效果，同時也能有效提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，因此如何高效開展聲樂教學(xué)活動就極其值得我們學(xué)習(xí)。但是通過對當(dāng)前聲樂教學(xué)活動開展?fàn)顩r進(jìn)行體系化分析，可以看到由于缺乏合適的教學(xué)素材，加上聲樂教學(xué)與學(xué)生素質(zhì)教學(xué)之間融合性不夠，整個聲樂教學(xué)活動效果并不理想。因此想要有效推動聲樂教學(xué)活動開展，就必須選擇合理完善的切入元素。通過對采茶音樂進(jìn)行體系化分析，其對整個聲樂教學(xué)活動開展影響重大。首先，聲樂教學(xué)活動應(yīng)該將知識內(nèi)容教育與綜合素質(zhì)教育體系化結(jié)合。隨著當(dāng)前素質(zhì)教學(xué)不斷開展，如今在進(jìn)行人才培養(yǎng)過程中，必須認(rèn)識到培養(yǎng)滿足社會發(fā)展需求的人才，不僅是掌握豐富知識和扎實理論技能的人才，其同時也是綜合素養(yǎng)滿足社會需求的人才，無論是藝術(shù)素養(yǎng)，還是人文素養(yǎng)，都是當(dāng)前人才培養(yǎng)過程中，極為重要的內(nèi)容。通過對采茶音樂的內(nèi)涵及其形成過程進(jìn)行有效分析，可以看到其中正是融入了豐富的音樂知識和人文內(nèi)涵，因此其能夠為聲樂教學(xué)活動有效開展提供重要引導(dǎo)。其次，聲樂教學(xué)活動的重點(diǎn)不是聲樂知識的教育，而應(yīng)該是對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效激發(fā)，通過選擇合適的教學(xué)素材，從而幫助學(xué)生認(rèn)識到整個聲樂教學(xué)活動的價值內(nèi)涵，進(jìn)而實現(xiàn)聲樂教學(xué)活動目標(biāo)。一直以來，在開展聲樂教學(xué)活動時，都存在一個誤區(qū)，那就是將聲樂教學(xué)的重點(diǎn)放在了聲樂知識的講述上，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)實效性的有效把控。通過對采茶音樂的形成過程進(jìn)行有效分析，可以看到該藝術(shù)體系的最大特點(diǎn)在于真實、全面的詮釋和表達(dá)了采茶人的感情。因此，我們必須對聲樂教學(xué)活動過程進(jìn)行有效把控和全面完善。最后，在開展聲樂教學(xué)活動時，必須完善創(chuàng)新。一是要注重教學(xué)元素的創(chuàng)新，不僅可以使用聲樂教學(xué)課本開展教學(xué)活動，其他與教學(xué)活動相關(guān)的內(nèi)容都可以融入其中，注重多元要素的體系化融入。通過教學(xué)元素的創(chuàng)新發(fā)展，從而增強(qiáng)教學(xué)活動的趣味性。二是要充分注重對教學(xué)方法的創(chuàng)新和發(fā)展，客觀的講，隨著教學(xué)要求不斷深化，如今在開展聲樂教學(xué)活動時，可以適當(dāng)擴(kuò)大教學(xué)空間，不單單將教學(xué)活動限制在課堂上?？膳c適當(dāng)融入生活化元素，從根本上提升聲樂教學(xué)的趣味性和多元性。

篇6

中華傳統(tǒng)人文思想和知識涉及諸多領(lǐng)域，具有豐富博大的內(nèi)涵和內(nèi)容，需要根據(jù)實際在英語教學(xué)中要有計劃、有步驟地在教學(xué)中推介。根據(jù)目前大學(xué)英語教學(xué)實際和學(xué)生的需要，筆者認(rèn)為這些內(nèi)容主要是：第一，傳統(tǒng)哲學(xué)基本思想。中華傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是古代哲學(xué)有豐富的思想內(nèi)涵。例如陰陽、仁、道、德等基本文化哲學(xué)概念的介紹，嘗試以英語方式理解這些傳統(tǒng)思想，能夠讓學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化基本概念的英文表述方式，乃至能夠體會東西文化演化脈絡(luò)的差異，從而為學(xué)生將來國際化背景下的學(xué)習(xí)與生活奠定良好的基礎(chǔ)。第二，傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中華傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，在英語教學(xué)中可以開展的具體有古典詩詞、繪畫、書法等。以古典詩詞為例，比如我國著名翻譯學(xué)家許淵沖教授的歐陽修的《采桑子》如下：群芳過后西湖好，狼藉殘紅，飛絮濛濛，垂柳闌干盡日風(fēng)；笙歌散盡游人去，始覺春空，垂下簾櫳，雙燕歸來細(xì)雨中。Allfollowerspassedaway,WestLakeisquiet;Thefallenbloomsrunriot.Catkinsfromwillowtrees.Flylikemistalldayalongbeyondtherailsinbreeze.Flutesongsnolongersungandsightseersgone,Ibegaintofeelspringlone.Loweringtheblindsinvain,Iseeapairofswallowscomebackintherain.如果能夠在課堂上進(jìn)行這種跨文化的教學(xué)，通過這種跨文化的藝術(shù)推介，學(xué)生既能夠領(lǐng)略古典詩詞的韻律和節(jié)奏，有能夠把握英語的表達(dá)方式的內(nèi)在靈活性和方式，逐步提高學(xué)生的語言翻譯組織等能力，從而加深了文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，也錘煉了語言能力。這應(yīng)該成為通過英語教學(xué)傳播傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。第三，傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育項目。中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有大量養(yǎng)生與體育項目，比如就中醫(yī)基礎(chǔ)理論來說，在課堂教學(xué)中，可以嘗試將基本的經(jīng)絡(luò)、穴位等翻譯成英文并介紹給學(xué)生，或者通過學(xué)生和老師之間演示的方式來增進(jìn)對這些知識的掌握，在必要時可以請專業(yè)的醫(yī)生和相關(guān)工作人員進(jìn)行指導(dǎo)。也可以讓參加太極拳等訓(xùn)練的學(xué)生用英文寫出對這些傳統(tǒng)體育運(yùn)動的感受，等等。由于這些內(nèi)容實用又玄遠(yuǎn)，能夠調(diào)動學(xué)生的積極性，是能夠發(fā)生實際價值的文化傳播內(nèi)容。第四，傳統(tǒng)建筑和旅游景點(diǎn)等文化景觀。中華傳統(tǒng)建筑和旅游景點(diǎn)等人文景觀具有恒久的歷史文化價值，其注重整體平衡和自然秩序，在世界文化中具有特殊價值。在英語課堂教學(xué)中，可以初步地介紹中國古典建筑尤其是園林建筑的基本原理、著名建筑物的地理分布、建筑風(fēng)格演化過程等基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生搜集和翻譯一些建筑的名城等，增進(jìn)學(xué)生對中華建筑文化的了解，嘗試通過中西文化比較的方式來理解建筑藝術(shù)的演進(jìn)歷程。這也是人文素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

二、在英語教學(xué)中強(qiáng)化人文素養(yǎng)的主要方式

第一，課堂討論。課堂討論是學(xué)生與教師直接交流的主要方式，具有其它方式不能替代的作用。在人文素養(yǎng)和文化符號等方面的討論中，教師需要掌握豐富的人文、歷史和文化知識，能夠相對自由地進(jìn)行跨文化的推介和講授，這對于學(xué)生掌握文化符號和提高人文素養(yǎng)是重要的條件。學(xué)生能夠在課堂討論中將自己掌握的歷史文化知識豐富化、系統(tǒng)化，從而提升了對歷史文化發(fā)展的認(rèn)識。第二，實際考察。實地考察，就是讓學(xué)生在文化古跡、人文景觀等所在地進(jìn)行觀摩、尤其是中西文化交匯比較多的東部地區(qū)如香港、廈門等城市，切身感受西方文化和中華文化相處的狀態(tài)和問題，從而加深文化對人的精神狀態(tài)等方面的影響，增強(qiáng)人文素養(yǎng)對于人的全面發(fā)展的重要性的認(rèn)識，以及人文素養(yǎng)對于跨文化合作與交流的重要性的認(rèn)識。教師可以通過給學(xué)生布置寫考察報告或者感想等形式來讓學(xué)生增強(qiáng)語言應(yīng)用能力。第三，情景模擬。文化教育中的情景模擬，就是讓老師和學(xué)生就某一個歷史場景、歷史典故等進(jìn)行情景模擬，通過生動活波的方式來讓傳統(tǒng)文化再現(xiàn)或復(fù)活，從而加深學(xué)生對文化符號等發(fā)展的理解。這是能夠帶動學(xué)生積極性的一種可行的教學(xué)方式，很受廣大大學(xué)生的歡迎和好評，也是教育專家積極推介的一種教學(xué)模式。

三、推進(jìn)人文素質(zhì)教育與英語教學(xué)優(yōu)化發(fā)展的教育政策措施

第一，逐步充實和豐富傳統(tǒng)文化符號在英語教材中的內(nèi)容。在教材改革中，應(yīng)該倡導(dǎo)多元文化的交流與融合，注重將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的內(nèi)容增加到教材中來，切實提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)教材的材料豐富性和體例完整性，為提高人文素質(zhì)典型材料基礎(chǔ)。第二，采取多種措施提升教師在英語教學(xué)中推進(jìn)人文教育的積極性。推進(jìn)跨文化教育模式是對教師的一個重大考驗，需要采取多種措施鼓勵教師探索和嘗試的積極性，主要包括對教師的獎勵措施，提供基礎(chǔ)的保障條件，等等。教育主管部門可以通過規(guī)劃等形式來制定相應(yīng)的政策，鼓勵教師在跨文化教育中勇敢嘗試的積極性。第三，充分利用網(wǎng)絡(luò)化信息平臺，強(qiáng)化英語教學(xué)中的人文教學(xué)。對英語教師進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)，提高他們使用信息化平臺的能力，增強(qiáng)用信息技術(shù)強(qiáng)化人文素養(yǎng)教育的主動性，從而減少教學(xué)環(huán)節(jié)中的各類失誤和缺點(diǎn)，更好地推進(jìn)素質(zhì)教育。第四，積極促進(jìn)現(xiàn)實生活中的中外青年學(xué)子的文化交流。當(dāng)今社會，隨著文化交流的日益頻繁，在中國高校校園里來自異國的年輕學(xué)子處處可見。學(xué)校特別是任課教師應(yīng)積極為中外學(xué)生的交流創(chuàng)造合適的平臺，可通過把他們請進(jìn)課堂或者通過茶話會或者聯(lián)歡會的形式讓中外學(xué)生有面對面交流的機(jī)會，如此一來，學(xué)生不僅可以把課堂知識用于實踐，從而激發(fā)其繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情和提高學(xué)生的英語能力，也能為中華文化的傳播做出一定的貢獻(xiàn)。

四、總結(jié)與討論

篇7

關(guān)鍵詞：工科大學(xué)生；人文素養(yǎng)；大學(xué)生社團(tuán)；博雅書社

從20世紀(jì)90年代起，部分學(xué)者就曾呼吁復(fù)興大學(xué)人文教育，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失引發(fā)的問題正逐漸顯現(xiàn)，如考試作弊、逃課、曠課等。這些問題的出現(xiàn)，究其深層原因就是人文素養(yǎng)的缺失。優(yōu)良的人文素養(yǎng)對大學(xué)生健全人格、改善思維方式、提高綜合素質(zhì)具有重要作用。大學(xué)生正處于思想形成發(fā)展的關(guān)鍵時期，如果缺乏人文素養(yǎng)，將難以形成正確的價值觀念，最后的結(jié)果就是精神上缺乏信仰，行動上缺少力量，做出很多有違當(dāng)代青年大學(xué)生道德要求的事。

一、人文素養(yǎng)的含義

大學(xué)生人文素養(yǎng)主要指大學(xué)生通過對文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識的不斷學(xué)習(xí)和積累而內(nèi)化為相對穩(wěn)定的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等方面的總和，具體涉及人文知識、人文態(tài)度、人文精神、人文行為等方面。錢偉長認(rèn)為，“我們培養(yǎng)的W生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家”。因此，教育的首要目的在于育人，其次才是成才。

二、以博雅書社為例，淺談學(xué)生社團(tuán)對提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

學(xué)生社團(tuán)作為培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)和豐富校園文化的有效載體，高校必須有效加以引導(dǎo)和利用。學(xué)生社團(tuán)有助于推動大學(xué)生人文素養(yǎng)教育活動的開展。因此，把大學(xué)生社團(tuán)作為加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成教育的平臺，是我們的必然選擇。

1.博雅書社簡介

博雅書社以“讀書好、好讀書、讀好書”為宗旨，集結(jié)喜歡看書、想讀好書、熱愛圖書的廣大讀友互相幫助、交流，以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、創(chuàng)建良好的讀書氛圍、引導(dǎo)正確的讀書方向為目標(biāo)。博雅書社社約是“立報國之志，煉養(yǎng)正之心，修毓德之功，制精存之度，篤自生之行”。博雅書社不僅具有明確的培養(yǎng)目標(biāo)，同時也有嚴(yán)格的管理制度，以引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。

2.博雅書社的主要活動

社團(tuán)特色活動主要有“相約讀一本書”“好書推薦”“話劇表演”，等等。如“好書推薦”欄目在學(xué)生中有不錯的反響。書社成員把自己閱讀的好書推薦給全校學(xué)生，通過新媒體平臺進(jìn)行推送，如《偷影子的人》《呼嘯山莊》《獵人筆記》。

3.博雅書社活動的意義

書社活動提高了會員的文化素養(yǎng)，帶動全校學(xué)生形成了愛學(xué)習(xí)、勤交流的良好讀書風(fēng)尚。博雅書社活動的順利開展，不僅豐富了學(xué)生的課余生活，更重要的是提高了學(xué)生對文學(xué)、文化的興趣，有效促進(jìn)了校園精神文明建設(shè)。

三、依托大學(xué)生社團(tuán)，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)

豐富的社團(tuán)活動形式，為開展人文素養(yǎng)教育活動提供了豐富的視角?？v觀大學(xué)生豐富多彩的校園社團(tuán)生活，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生社團(tuán)是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要媒介，其主要優(yōu)勢如下：

1.社團(tuán)種類的多樣性，有利于豐富人文素養(yǎng)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容

大學(xué)生社團(tuán)種類多，活動內(nèi)容廣，這一特點(diǎn)有利于拓展大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成教育的內(nèi)容。除了書社，寫作、書法、國學(xué)、文藝等社團(tuán)都能夠有效提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2.社團(tuán)成員的全面覆蓋性，有利于人文素養(yǎng)教育的普及和提升

大學(xué)生社團(tuán)的成員來自全校，分布在不同的年級。在這個群體中，人文素養(yǎng)呈現(xiàn)層次分布，有利于人文素養(yǎng)教育活動的開展。通過參加社團(tuán)活動，學(xué)生之間相互影響，相互交流學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

篇8

一、要加強(qiáng)自身思想素質(zhì)修養(yǎng)，提高個人道德素養(yǎng)

盡管是一名普通的中學(xué)音樂教師，可是，人們贊美你是音樂的傳播的使者，是美好的化身。還說教師是“人類靈魂的工程師”。由此可見，教師的人格在人們的心目中是多么的偉大、職業(yè)是多么的崇高??！與此同時，這也是對我們教師道德行為的最高要求。試想一下，人們?yōu)槭裁催@樣敬重教師呢？就是因為教師能做到為人師表。教師的思想、道德品質(zhì)以及人格作風(fēng)等都會潛移默化地影響學(xué)生的思想觀、道德觀和人生觀，積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生的各種道德表現(xiàn)和發(fā)展，從而使音樂教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗，學(xué)生知識增長的過程也就是他們?nèi)烁窠∪c發(fā)展的過程。

二、要加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，提升個人文化內(nèi)涵

誠然，文化素養(yǎng)是音樂教育的基礎(chǔ)，文化素質(zhì)的提升也來自藝術(shù)修養(yǎng)的積累。做一個好老師，需要具備廣博的文化知識，博采眾長，以實現(xiàn)教育的文化功能。教師豐富的文化知識不僅能夠擴(kuò)展學(xué)生的精神世界，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。音樂是一門綜合性強(qiáng)、知識面廣的學(xué)科，它不僅具有審美體驗價值，還有社會發(fā)展價值和文化傳承價值。所以，要做一個合格的音樂教師，必須掌握豐富的人文、地理、歷史、民俗、外語等方面的知識，而且能在自己的教育教學(xué)過程中靈活應(yīng)用這些知識，去描繪音樂作品中所表達(dá)的豐富的內(nèi)涵和作品所涉及的各方面的內(nèi)容。

篇9

【關(guān)鍵詞】王澍 設(shè)計

如今，在人們對庫哈斯的央視“大褲衩”、海默爾和庫伊特夫婦的廣視“小蠻腰”，以及“大秋褲”“比基尼”“大鐵環(huán)”等中國最近幾年出現(xiàn)的一些怪異的地標(biāo)性建筑熱議和紛爭之后，王澍的獲獎使世人注意到中國當(dāng)代建筑的另一種發(fā)展可能和中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代更新的魅力。

作為第一個獲此殊榮的中國公民，面對諸多媒體的采訪，王澍坦然說道：“我首先是個文人，然后才是建筑師?！弊鳛橹袊佬g(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院的院長，王澍也經(jīng)常對他的學(xué)生說，“在作為一個建筑師之前，我首先是一個文人?！蓖蹁矚g閱讀，擅于吹簫弄管，長于書法和山水畫，多年徜徉于中國傳統(tǒng)文化之中，得其精髓，形成了中國本土建筑學(xué)的理念，并運(yùn)用到建筑設(shè)計中，因此，他又享有“中國最具文人氣質(zhì)的建筑家”的美譽(yù)。

“首先是個文人，然后才是建筑師（設(shè)計師）”，王澍的話道出了“大師是怎樣煉成的”個中真味。是從文人到設(shè)計師？還是從設(shè)計師到文人？這是一個值得思考的問題。

回顧中國傳統(tǒng)文化及人才培養(yǎng)思想，不論將來是為良相還是為良醫(yī)，抑或只是為良民，為文還是為武，從戎還是從藝，教育的基本內(nèi)容都離不開“詩書禮樂”，并強(qiáng)調(diào)“興于詩，立于禮，成于樂”，把培養(yǎng)具有文化藝術(shù)修養(yǎng)和人文情懷的“豐富的人”放在首位，然后才有培養(yǎng)出豐富的人才與展開無限豐富的人生的各種可能。

回想西方現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計史，從工藝美術(shù)運(yùn)動的威廉·莫里斯，到改變了世界上三分之二城市天際線的現(xiàn)代主義設(shè)計大師格羅皮烏斯、密斯凡德羅、柯布西耶，到中國人所熟知的貝聿銘和靳埭強(qiáng)，還有現(xiàn)在無人不知的喬布斯，哪個不是具有文化藝術(shù)修養(yǎng)和人文情懷的“豐富的人”呢？

筆者非常欣賞意大利著名設(shè)計師埃托·索托薩斯曾說的一段話：“設(shè)計對我而言，……是探討生活的一種方式，它是探討社會、政治、愛情、事物，甚至是設(shè)計本身的一種方式，歸根結(jié)底，它是關(guān)于建立一種象征生活完美的烏托邦的或隱喻的方式。當(dāng)然，對我而言，設(shè)計并不一定限于為那些或精或簡的工業(yè)生產(chǎn)的或好或壞的產(chǎn)品提供某種形式”。

苛刻一點(diǎn)說，真正的設(shè)計大師或好的設(shè)計師，首先應(yīng)該是個思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，甚至心理學(xué)家、人類學(xué)家，是個生活的敏銳觀察者、體驗者與反思者，然后才是個技巧的展示者、形式的賦予者，才是個設(shè)計師，才能做個好設(shè)計師。僅有專業(yè)技術(shù)與技巧是不夠的。

中國是世界設(shè)計教育院校最多、設(shè)計教育招生人數(shù)和從事設(shè)計職業(yè)人數(shù)最多的國家，但中國是“生產(chǎn)大國”，而不是“設(shè)計強(qiáng)國”；“中國制造”遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“中國創(chuàng)造”；中國是奢侈品消費(fèi)第一大國，卻沒有一個自有奢侈品牌或者真正獲得國際認(rèn)可的高端品牌。當(dāng)今大學(xué)教育中，文化素養(yǎng)與藝術(shù)素養(yǎng)的缺失是主要原因。如果不能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，量的積累雖不說是徒勞的，但有時確實無益。

中國的教育，包括大學(xué)教育，文化素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)的缺失已日益顯現(xiàn)。而缺失了文化素養(yǎng)和藝術(shù)的滋潤，高校教育如何“傳承文化，創(chuàng)意未來”，如何增加中國設(shè)計、中國創(chuàng)造的藝術(shù)品位和文化內(nèi)涵？因此，加強(qiáng)高校教育，尤其是設(shè)計教育的文化素養(yǎng)，“傳承文化，創(chuàng)意未來”不只是一句口號，而應(yīng)將其落到實處；同時，我們的文化傳承不僅僅停留在表面的元素、符號等形式的借鑒與移植這些膚淺的形式的層次，而是提升到韻味和境界、思想和哲學(xué)的層次，提升到鑠古融今、自我更新和創(chuàng)造的層次。

現(xiàn)在有些急功近利的教育既食古不化，亦食洋不化。重灌輸不重“運(yùn)化”，重知識不重思想，重傳技不重傳道，重學(xué)歷不重修養(yǎng)，這是我國當(dāng)代教育存在的普遍問題。在中國傳統(tǒng)思想中，文化就是要把所有的知識要落實到“化”上。中國古代育人重視誨人不倦、循循善誘之“教”，更重視“予欲無言”之“化”，重視教化、風(fēng)化、運(yùn)化，才能培育、化育精神健康的人。正如中國人重視以食用五谷養(yǎng)生，但還需要脾胃消化、運(yùn)化五谷之精微，才能為身體所用，才能養(yǎng)育身體健康的人。食而化之，強(qiáng)健其體魄；文而化之，則高雅其精神。如此，才能培養(yǎng)出有文化自信心、民族自尊心的具有創(chuàng)造力和思想的人才。

國學(xué)大師錢穆在《中國歷史研究法》中曾自信地說：“在中國歷史上，能特創(chuàng)新制度，來解決當(dāng)時代之種種問題的大政治家、大經(jīng)濟(jì)學(xué)家，固已代有輩出?！彼掷潇o地指出當(dāng)今的弊病：“但今天我們則失卻此自信，種種聰明，都奔湊到抄襲與模仿上，自己不能創(chuàng)造，也不敢創(chuàng)造。惟此厥為中國今日最大最深之一病?！手袊窈笠逼鹬弊氛撸瑓s不是追隨西方，乃在追隨中國古人那一種自創(chuàng)自辟的精神”。

與社會步伐加快、鐵路提速、快時尚、快餐等快節(jié)奏相呼應(yīng)，現(xiàn)在的高校教育在培養(yǎng)學(xué)生方面也存在著某些急功近利的問題。因此，高校教育更多關(guān)注的是能產(chǎn)生立竿見影的效果的內(nèi)容，如職業(yè)性的技能、就業(yè)率的高低、市場的需求等這些物質(zhì)性的“有”和看起來“有用”的功利性內(nèi)容。除此之外，那些看不見的積淀在身心和頭腦中的文化素養(yǎng)方面的“無”和看起來“無用”的內(nèi)容卻被忽視了，但那些看起來“無用”的文化藝術(shù)素養(yǎng)、人文情懷和思想恰恰是大學(xué)教育和職業(yè)技術(shù)院校教育乃至社會短期培訓(xùn)班的最大差別。而對人生的長遠(yuǎn)發(fā)展和提升起到真正推動作用的，正是這些看起來“無”和“無用”的文化素養(yǎng)與思想。正如幾千年前老子所指出的：“有之以為利，無之以為用?！蹦纤卧娙岁懹卧虒?dǎo)自己的兒子“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”。我們現(xiàn)在把過多的功夫花在詩內(nèi)，不肯在詩外下功夫。

篇10

藝術(shù)表現(xiàn)力的重要作用藝術(shù)表現(xiàn)力是一種藝術(shù)的至高境界，也是教師在鋼琴教學(xué)中最為困難的一部分，教師在對學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力進(jìn)行培養(yǎng)的同時，應(yīng)深入挖掘?qū)W生的思想藝術(shù)境界。很多教師在教學(xué)過程中嘗試多種培養(yǎng)方式，最常用的培養(yǎng)方式就是讓學(xué)生在反復(fù)練習(xí)中體悟演奏的藝術(shù)表現(xiàn)力。教師通過指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)練習(xí)，能讓學(xué)生掌握一定的演奏技巧，對學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)有一定幫助，但這種量的積累，不一定能促成質(zhì)的變化。在多年的鋼琴學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)對鋼琴演奏的基本技巧有所掌控，這些技巧對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生今后的職業(yè)生涯會有很大幫助，但為了尋求突破，學(xué)生不能僅局限于技能的熟練。師生需要突破傳統(tǒng)的教育觀念，尋求藝術(shù)的提升，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需要充分理解藝術(shù)表現(xiàn)力。藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)具有兩個重要的作用，一是能讓聽眾享受到情感與內(nèi)容都極豐富的曲目，二是能讓演奏者獲得自身價值與技藝能力的提升。

提升音樂基礎(chǔ)素養(yǎng)由于音樂的基礎(chǔ)素養(yǎng)對于提升學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力具有基礎(chǔ)性的作用，在日常教學(xué)中，教師必須要注重學(xué)生音樂基礎(chǔ)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在日常教學(xué)中，教師需有意識地引導(dǎo)學(xué)生對聲音的判別，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的聲音感覺意識，通過對不同的音質(zhì)音色的有效判別，學(xué)生可以在訓(xùn)練中逐步提升對音樂的欣賞與感悟能力。鋼琴課的教學(xué)需與情感課的教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生把握音樂情感，注重音樂的意境與節(jié)奏，使音樂具有整體性，而不是單獨(dú)的、脫節(jié)的音樂，在整體感受中逐步使音樂富有生命力與感染力，學(xué)生依據(jù)音律的高低自由演奏，能在彈奏過程中提升境界，提升藝術(shù)感，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。為了不斷提升學(xué)生對于音樂的感悟能力，教師在教學(xué)的過程中，需要不斷增強(qiáng)學(xué)生的實踐能力，實踐能力是獲取知識與聯(lián)想能力的有效途徑，運(yùn)用豐富的實踐知識去聯(lián)想，可以讓學(xué)生對音樂作品的了解更為深刻，從而提升音樂基礎(chǔ)素養(yǎng)，提高藝術(shù)表現(xiàn)力。選擇豐富的素材與學(xué)生展開藝術(shù)交流藝術(shù)形式具有隨意性，創(chuàng)造音樂時每個人都有自己對音樂的見解，差異性是普遍存在于學(xué)生對音樂的欣賞與感悟能力之中的，教師在進(jìn)行鋼琴教學(xué)時，需要重視學(xué)生之間的差異性，依據(jù)差異性進(jìn)行有區(qū)別的培養(yǎng)，學(xué)生對于藝術(shù)表現(xiàn)力的感悟能力存在差異性，教師在教學(xué)過程中要給予學(xué)生充分展現(xiàn)自我以及表現(xiàn)的機(jī)會，讓學(xué)生與自己展開互動式的交流，在互動交流中讓學(xué)生有表達(dá)的機(jī)會。增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，還需要教師在日常教學(xué)中廣泛選取音樂素材，伴隨著信息技術(shù)的支持，讓學(xué)生在體驗豐富音樂素材中，獲得啟發(fā)，開啟創(chuàng)新思維。

鋼琴的演奏伴隨著一定的背景開展，真正的藝術(shù)表現(xiàn)力需要有背景的烘托，像很多經(jīng)典的影視作品都離不開經(jīng)典的電影畫面，藝術(shù)也不可以脫離背景、脫離生活單獨(dú)存在。師生通過對音樂的形式與音樂的內(nèi)容展開交流，增強(qiáng)互動，讓學(xué)生在交流中獲得提升，教師在實際教學(xué)中，需多與學(xué)生一起分享藝術(shù)的成果和對藝術(shù)的見解。準(zhǔn)確把握調(diào)性與調(diào)式調(diào)式與調(diào)性作為音樂的一種要素，是用于規(guī)定作品的風(fēng)格與特征的。音樂中的調(diào)性與調(diào)式正如同不同地區(qū)與民族的人具有不同生活習(xí)性一樣。調(diào)性與調(diào)式的分析對于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力具有關(guān)鍵作用，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂作品分析時，必須要對這兩項內(nèi)容進(jìn)行著重分析。當(dāng)作品突然出現(xiàn)臨時性的升降或者開始進(jìn)行轉(zhuǎn)調(diào)時，需要明確指出此時的調(diào)性與調(diào)式。講解調(diào)式與調(diào)性可以增加學(xué)生對音樂作品理解的深度，體悟音樂作品所傳達(dá)的思想感情。很多學(xué)生在考試或者演奏時會出現(xiàn)錯彈或彈不下去的現(xiàn)象，這在一定程度上與學(xué)生缺乏對音樂作品的深刻認(rèn)識有關(guān)，這種認(rèn)識不足更顯示了教師對調(diào)性與調(diào)式分析的必要性，只有學(xué)生對于不同音樂作品的個性與特點(diǎn)有了一定的了解，才能使彈奏的作品具有藝術(shù)表現(xiàn)力，才能使音樂作品更富有情感。提高綜合素質(zhì)綜合素質(zhì)是提升學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的重要保證，學(xué)生綜合素質(zhì)的提升伴隨著感悟能力與創(chuàng)新能力的提升。

由于音樂作品本身就是一種文化，為了在學(xué)習(xí)鋼琴演奏時不斷提升學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生逐步提升自身文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)包括對基本的文化知識的了解，還包含自身的藝術(shù)素養(yǎng)。不同的文化素養(yǎng)之間有著相互促進(jìn)的作用，學(xué)生需要仔細(xì)體悟，感悟不同文化的魅力，增強(qiáng)對音樂作品本身的感悟。其次，提升審美能力也是增強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的重要方式之一，審美能力包含對彈奏曲目音色美的感受，還包括對作品的處理、理解與技能等更大程度上的音樂審美價值。審美能力需要在反復(fù)欣賞與體悟中逐漸提升，鋼琴演奏極具藝術(shù)特色，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生反復(fù)對歷代的經(jīng)典作品進(jìn)行賞析，讓學(xué)生在反復(fù)練習(xí)中得到鍛煉。學(xué)生必須具備穩(wěn)定的演奏心理素質(zhì)，教師在日常教學(xué)中需注重學(xué)生舞臺表現(xiàn)力的培養(yǎng)，讓學(xué)生可以沉穩(wěn)地進(jìn)行演奏，在演奏中進(jìn)行自我提升、自我感悟，不斷獲取能力上的提升。

作者：郝光 單位：沈陽市藝術(shù)幼兒師范學(xué)校