導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華文化創(chuàng)新的根基，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

指出，文化，是國家和民族的靈魂。中華文明飽經(jīng)憂患而延綿不絕，中華民族歷經(jīng)苦難而生生不息，源于中華文化的頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大凝聚力。中華文化博大精深，多元一體。在大陸，過去60多年，大陸文化建設(shè)在探索中前進(jìn)，在曲折中發(fā)展。特別是改革開放以來，我們大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，文化建設(shè)迎來前所未有的繁榮，取得舉世矚目的成果。今天的大陸，中華文化處處生機(jī)勃勃，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，東方與西方彼此借鑒，內(nèi)容不斷創(chuàng)新，影響日益擴(kuò)大。在臺(tái)灣，中華文化薪火相傳，枝繁葉茂。臺(tái)灣同胞博采眾長、兼收并蓄，形成了具有臺(tái)灣特色的中華文化，豐富了中華文化的內(nèi)涵。但無需諱言的是，2008年之前的10多年間，臺(tái)灣出現(xiàn)了一股“去中國化”的逆流。這種數(shù)典忘祖的行徑，理應(yīng)遭到所有中華兒女的抵制和譴責(zé)。

表示，中華文化是兩岸同胞共同的寶貴財(cái)富，也是維系兩岸關(guān)系根基的重要紐帶。當(dāng)前，經(jīng)過兩岸同胞不懈努力，兩岸關(guān)系終于進(jìn)入和平發(fā)展的新階段，開啟了大交流、大合作的新篇章，兩岸各領(lǐng)域的交流合作在短短兩年多時(shí)間里齊頭并進(jìn)，蓬勃發(fā)展，取得一系列重大進(jìn)展。隨著兩岸民眾往來日益頻繁，“三通”之后更重要的是實(shí)現(xiàn)心靈的溝通，深化感情的交融。因?yàn)?，文化的交流要比其他任何領(lǐng)域的交流都更為深刻，更為長久。只有不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)和深化兩岸文化交流與合作，兩岸關(guān)系的基礎(chǔ)才能更加牢固，兩岸關(guān)系的動(dòng)力才能更加持久，兩岸關(guān)系才能在今后的道路上經(jīng)受風(fēng)雨的考驗(yàn)。

強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前，深化兩岸文化交流合作，需要兩岸同胞從以下幾個(gè)方面作出努力：

一是共同傳承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華文化積淀著我們民族最深層次的精神追求。我們應(yīng)當(dāng)以禮敬的態(tài)度來對(duì)待這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，深刻認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從中汲取智慧和力量，進(jìn)而更積極地弘揚(yáng)中華文化。

二是共同塑造中華文化的時(shí)代形象。和諧是中華文化的主流價(jià)值，在人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，倡導(dǎo)和諧與合作，應(yīng)當(dāng)成為我們中華文化在世界上的時(shí)代形象。兩岸的專家學(xué)者可以共同研究，加強(qiáng)交流，爭取形成更多共識(shí)。

篇2

要充分肯定那些必須肯定的恒常價(jià)值，不暴殄天物，不數(shù)典忘祖，不輕薄狂悖。對(duì)歷史深懷敬意，就不會(huì)在眼花繚亂中讓自己的文化“被綁架”“被邊緣”“被遮蔽”“被置換”

比物質(zhì)奢靡更可怕的是精神奢靡

一個(gè)民族幾千年對(duì)文化的不斷汰漉選擇中，始終不棄不離的正是這個(gè)民族的精神財(cái)富。

中華民族從來都沒有積累下如此多的物質(zhì)財(cái)富，讓我們深深為奢靡、浪費(fèi)、敗家子的觸目驚心而憂患。更應(yīng)該憂患的，是我們精神財(cái)富的奢靡、浪費(fèi)和敗家行為。所謂精神奢靡，是指一個(gè)偌大的民族，在溫飽問題基本得到解決后，其精神文化生活被快速、迷幻、氣泡化、大批量甚至烈火烹油般地?zé)崂毕M(fèi)著。正是由于這種浮泛、粗鄙、娛樂式、惡搞化的囫圇消費(fèi)，這個(gè)民族反而顯得缺少“文化”。因?yàn)槲幕f到底是一種對(duì)人的精神世界的靜養(yǎng)與化育，這種化育的最終結(jié)果，是人的精神層面的蓄涵與諧和，表現(xiàn)在社會(huì)層面就是道德規(guī)范與價(jià)值取向。如果在鋪天蓋地的文化消費(fèi)背后依然是唯利是圖、爾虞我詐的人性之惡，那么這種文化消費(fèi)不僅是負(fù)面的，而且是要敗家的。

文化形成猶如小溪、大河，由點(diǎn)滴聚會(huì)，始而涓涓，繼而滔滔。中華民族早至唐堯、虞舜，無不是因?yàn)檫@些先賢利他、擔(dān)當(dāng)精神在民眾中的潤澤、澆灌，而逐漸形成一種族群規(guī)范與發(fā)展路向，直到西周漫長的家國、社會(huì)與人性相互磨合，才終于形成了后來孔子始終想“復(fù)辟”的“周禮”文化現(xiàn)象?！叭收邜廴恕保凹核挥?，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，“見賢思齊”，等等，這些價(jià)值取向，為自孔子以降的中華文化，奠定了深刻的人性基礎(chǔ)。一個(gè)民族幾千年對(duì)文化的不斷汰漉選擇，始終不棄不離的那些東西，一定是這個(gè)民族無論如何都不能卸載的精神輜重。很多新鮮東西，初看確實(shí)搖曳多姿，但經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)，有時(shí)一個(gè)歷史轉(zhuǎn)身，就會(huì)看到它無可奈何花落去。

比盲目否定更理性的是價(jià)值求索

任何對(duì)文化實(shí)行外科手術(shù)式的“全球化”“一體化”整形、包裝的企圖，最終都被證明是十分荒謬的。

任何一個(gè)民族的文化生成，都與“本土”二字有著極其深刻微妙的關(guān)系。俗話講：十里不同風(fēng)，百里不同俗。文化是隨著山川風(fēng)貌、人情物理不斷演化而成的生活積習(xí)，那是一種地緣造化，一種生命胎記，一種種族標(biāo)識(shí)，有時(shí)甚至是家庭與家庭之間、人與人之間不同風(fēng)格的精彩分界。因此，任何企圖對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化實(shí)行外科手術(shù)式的“全球化”“一體化”的整形、包裝與操控，最終都將證明是十分荒謬可笑的。

我們總看到我們文化的弊端，甚至對(duì)100多年來的落后挨打，全都把賬算到文化的頭上，因此，一提文明，似乎就是西方的要光亮許多，有的干脆以全盤刷新、覆蓋、置換本民族的文化為能事。其實(shí)西方文明自古希臘以來，戰(zhàn)爭與反戰(zhàn)爭、侵略與反侵略、格殺打斗、鳩占鵲巢、殺人如刈草的反人類行為就從未停歇過。直到今天，對(duì)于世界事務(wù)，還是動(dòng)輒就想把誰“暴打一頓”，或者堂而皇之地經(jīng)濟(jì)制裁一番，這種文化難道不需要我們?nèi)マq證認(rèn)識(shí)并保持一定的判斷力，從而不盲從地“普世”接納嗎？因此，對(duì)于文化的認(rèn)知，始終不能用短期行為武斷判決一切。更科學(xué)的方法，應(yīng)該是在歷史的長河中，去小心翼翼地掬起那捧經(jīng)過久遠(yuǎn)沉淀的清泉。人類最終是向往和平、和諧、自由、平等、尊嚴(yán)、健康、幸福的，因此，那些溫和、中庸、內(nèi)斂、謙讓、中正、仁義、包容的文化，才是人類最終都不會(huì)放棄的價(jià)值求索。我們幾乎從一切對(duì)美好世界的構(gòu)想中，都能頻繁找到善良、寬恕、謙卑的字眼，我認(rèn)為這才是人類文明的終極關(guān)懷，中華文化從來就不缺這些在黑夜中鼓勵(lì)人類前行的精神燭光，因此，我們應(yīng)對(duì)自己幾千年苦苦摸索中形成的文化積淀抱有堅(jiān)強(qiáng)的信心。

比固守遺存更有效的是吸納創(chuàng)新

誰注重吸納別人的優(yōu)秀成分，誰將更能保持自己文化的獨(dú)立性，前提是扎根自己的土地。

由于現(xiàn)代信息傳播功能對(duì)人類社會(huì)“地球村”式的拉近，一個(gè)“亂花漸欲迷人眼”的紛繁的文化場(chǎng)，突然兀立在每個(gè)人面前，如何保持理性，對(duì)自己的生活方式進(jìn)行有價(jià)值的文化選擇，已經(jīng)擺在每個(gè)人面前，并且更加嚴(yán)肅，甚至嚴(yán)峻地?cái)[在了不同民族、直至不同國家的面前。任何企圖以固步自封的方式，來原封不動(dòng)地持守本民族文化遺存的做法，都是極不現(xiàn)實(shí)的。隨著人類遷徙、交往更加自由，文化的融合趨勢(shì)也將更加明顯。誰注重吸納別人的優(yōu)秀成分，誰將更能保持自己文化的獨(dú)立性、獨(dú)特性和與時(shí)并存的共進(jìn)性。前提是必須以適合自己生長的土地為根基，必須在自己的骨頭上生長適合自己骨架的肌肉塊。西方文明是以古希臘為源頭的精神骨架，它與圍繞地中海的地形地貌積累起來的生活習(xí)性有千絲萬縷的聯(lián)系。今天的西方學(xué)者，也仍沒有放棄對(duì)那些歷史骨殖的“碳十四”檢測(cè)與研發(fā)。中華文化如果要學(xué)習(xí)西方的學(xué)術(shù)精神，那就是應(yīng)該有更多的學(xué)者，回到我們文化的源頭、元典，用我們的話語方式、思維方式、生活方式，去闡釋我們對(duì)人類過去、現(xiàn)在與未來的文化貢獻(xiàn)。湯銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！蔽覀兊南容呍趲浊昵熬蜕羁剃U述了創(chuàng)新的必要性和緊迫感，創(chuàng)新是為了更好地生存。中華文化對(duì)外來優(yōu)秀文化的吸納能力，在兩千年前對(duì)佛教文化的態(tài)度，就能說明一切。近百年來的探索實(shí)踐，也反復(fù)證明了中華文化的開放心態(tài)，不過，重要的是本土化，如若水土不服，必將反胃生病，直至盲從迷失。堅(jiān)守本體、學(xué)習(xí)化合、為我所用，是文化強(qiáng)盛的必由之路。

比華麗轉(zhuǎn)身更重要的是堅(jiān)守恒常

文化建設(shè)，決定了我們以什么樣的生活態(tài)度與方式、什么樣的精神氣質(zhì)與世界打交道。

篇3

著名的經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家湯恩比曾說,19世紀(jì)是英國人的世紀(jì),20世紀(jì)是美國人的世紀(jì),21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)。我們確信中國內(nèi)地會(huì)變成或者已經(jīng)是全球最大的制造中心、消費(fèi)市場(chǎng),而且還會(huì)持續(xù)增長。那它會(huì)不會(huì)變成20世紀(jì)的美國或19世紀(jì)的英國?我要說:“No!”除非它能對(duì)人類文化有重要貢獻(xiàn),不然它只是一個(gè)最大的制造者或消費(fèi)者。19世紀(jì)的英國不僅是殖民帝國和船堅(jiān)炮利,它還同時(shí)帶來工業(yè)文明和科學(xué)的興起,還有人權(quán)精神、教育體系、工業(yè)建設(shè)。這是它帶給世界文明的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)的美國也不只是好萊塢與華爾街,其創(chuàng)新科技的發(fā)展與貢獻(xiàn)、平民式的民主,還有活潑、進(jìn)取的精神,讓更多有才干、有潛力、努力的人都愿意跑到美國去圓他們的美國夢(mèng),這是它的貢獻(xiàn)。這種文明不是自私的文明。

有一些理想,我們講了兩千年了,卻沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn),就是王道。孟子去看梁惠王的時(shí)候,梁惠王說:老先生,你不遠(yuǎn)千里而來,對(duì)我們國家有什么好處?孟子說:王何必曰利?亦有仁義而已矣。后面孟子就談了王道。講得是非常之好,可是從來沒有實(shí)現(xiàn)過。歷史上的國家變強(qiáng)后都很霸道,接下來會(huì)不會(huì)第一次在歷史上出現(xiàn)一個(gè)大國,變強(qiáng)了以后實(shí)行王道?這才是最重要的崛起。

這個(gè)王道有什么內(nèi)涵?它就是“己所不欲,勿施于人”?，F(xiàn)在的西方文明,主要是“己所欲,而施于人”,是一種把宗教、文化強(qiáng)加于其他國家和文明的精神,因此有文明沖突論。但中華文明是不一樣的,它是“我不把自己不要的強(qiáng)加到他人的身上”。這是一種對(duì)其他國家和文明的尊重。王道精神對(duì)內(nèi)是善待所有弱者,包括弱勢(shì)民族,或是國家;在國際上,用王道的精神,協(xié)助弱小國家,解決各種紛爭。這是中華文化可以為這個(gè)世界奉獻(xiàn)的精神。就臺(tái)灣來看,它有很深的中華文化底蘊(yùn)。當(dāng)內(nèi)地在進(jìn)行“”的時(shí)候,臺(tái)灣仍在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。同時(shí),它也是移民文化與海洋文化的總合。它在一直不斷地變化,天生具有一定包容性、多元性,而多元文化往往會(huì)有更多創(chuàng)新性。因此,如果我們給予它更多的自由空間,一定會(huì)有很多發(fā)展。

以飲食為例,臺(tái)灣有一樣?xùn)|西很吸引人,就是小吃,它就是融合創(chuàng)新的結(jié)果,不同時(shí)節(jié)會(huì)有不同創(chuàng)意的新小吃。假設(shè)不是以中華文化為根基,和其他文化結(jié)合,也不會(huì)有像李安這樣的導(dǎo)演,也很難有余光中這樣的作家。民間信仰中,源于內(nèi)地的媽祖在臺(tái)灣已經(jīng)演變成一種文化,很難想象,五天的媽祖出游會(huì)吸引十多萬人相隨。

民間信仰還有一個(gè)特殊的產(chǎn)物,就是公益。慈濟(jì)功德會(huì)的志工有百萬以上,每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生,最先到達(dá)的常常是慈濟(jì)的人。從早期的華南水災(zāi),到汶川地震都有他們的身影。我們不是常說“百萬雄師”嗎?而實(shí)際上,臺(tái)灣的“慈濟(jì)”就是“百萬慈師”,它遍布在每一個(gè)地方,成為臺(tái)灣文化的一部分。每年還有四十五萬到五十萬的年輕人,愿意投入志工的行列里。

有一個(gè)人叫陳樹菊,每天在菜市場(chǎng)賣菜,賣了二十年,一個(gè)月大概賺兩千多塊錢人民幣,自己只花十分之一,十分之九捐出去,二十年來共捐了兩百多萬人民幣,最近被《時(shí)代》雜志評(píng)選為“二十五個(gè)全球之英雄”。她到美國去領(lǐng)了獎(jiǎng),曝光之后還是回來賣菜。這樣的文化理念,讓我想到《禮運(yùn)?大同篇》講的“力惡其不出于身也,不必為己”。

展望未來,我希望崛起的不止是兩岸華人,而是全球華人,甚至外國人,大家一起共同為中華文化作貢獻(xiàn)。

2003年我到黃山去旅游,看到黃山上有些夾在千年名松、神木當(dāng)中的小松,長得毫不遜色,顧盼生姿,它知道再過一千年它也是這個(gè)樣子。我特別喜歡這些小松,寫了一首詩,后來送給了臺(tái)灣大學(xué),今天也送給我們清華大學(xué)――既生黃山巨石上,敢傲妙筆方是松。

篇4

硬實(shí)力為軟實(shí)力的發(fā)展提供物質(zhì)支撐，其力量在于“強(qiáng)制”。軟實(shí)力為硬實(shí)力的發(fā)展提供精神動(dòng)力，其力量在于“吸引”。文化“走出去”，不僅需要文化本身具有感召力和吸引力，同時(shí)也需要強(qiáng)大的綜合國力作為支撐。

1.綜合國力決定國家文化競爭力

歷史證明，綜合國力強(qiáng)大與否直接決定了一個(gè)國家文化的競爭力。古代的中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，國力強(qiáng)盛，中華文化對(duì)周邊乃至世界文化都產(chǎn)生過重要影響。特別是隋唐300多年間，中國無論是在市場(chǎng)化程度，還是海外貿(mào)易，或是手工技術(shù)等方面，都走在世界前列。依托于強(qiáng)大國力的中華文化，在這個(gè)期間也吸引了來自周邊乃至世界各國的人們，他們紛紛效仿、學(xué)習(xí)中華文化。然而時(shí)至近代，資本主義異軍突起，西方文明跟隨著資本主義的腳步傳播到世界各地，成為占主導(dǎo)地位的文明形態(tài)。然而這并不意味著西方文明比東方文明有更先進(jìn)的理念、更人性化的內(nèi)容、更科學(xué)的方法，隱藏在這背后，支撐西方文明走向世界的是資本主義制度下飛速發(fā)展的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展使西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速提升，他們憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技和軍事力量向海外擴(kuò)張，與之相伴的便是文化的擴(kuò)張。如西方的宗教、生活方式、價(jià)值觀念、科學(xué)技術(shù)等同他們的堅(jiān)船利炮一起來到世界各地，給當(dāng)?shù)氐娜藗儙砹松羁逃绊?。因此，?jīng)濟(jì)的發(fā)展能給國家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益同時(shí)也帶來巨大的文化利益，它不僅是綜合國力的硬性評(píng)價(jià)指標(biāo)，也是提升國家的文化競爭力的物質(zhì)支撐。

2.綜合國力決定國家文化吸引力

綜合國力強(qiáng)大與否也決定了文化的吸引力的強(qiáng)弱。明中期以前，國外對(duì)中國的描述多以贊揚(yáng)為主，將中國描述成地大物博、制度先進(jìn)、歷史悠久、令人神往的東方國度。18世紀(jì)以后，閉關(guān)政策、封建思想、政治腐敗等因素致使國力逐步衰弱，中華文化淪落為連國人都意圖拋棄的負(fù)擔(dān)，文化的凝聚力和認(rèn)同感降到冰點(diǎn)。可見，綜合國力是文化吸引力的重要來源。物質(zhì)的繁榮和發(fā)展并不一定帶來文化的強(qiáng)盛，但是國力衰弱的國家，其文化是注定沒有吸引力的。建國以來，特別是改革開放三十多年來，我們?cè)诮夥潘枷?、?shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)思想的引領(lǐng)下，找到了中國特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的建設(shè)成就，國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、軍事等各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展，綜合國力大幅提高，國際地位明顯上升。當(dāng)今的中國正以負(fù)責(zé)任的大國形象走向世界。伴隨著綜合國力提升的是文化的吸引力越來越強(qiáng)。近年來出現(xiàn)的國學(xué)熱、漢語熱等文化現(xiàn)象表明，中國人對(duì)自己的民族文化遺產(chǎn)充滿自信，越來越多的外國人開始了解、接受、追隨中華文化。中華文化并不輸于西方文化，而是由于歷史原因，特別是近代以來中國的綜合國力遠(yuǎn)落后于西方而導(dǎo)致文化被漠視。

3.綜合國力提升要兼顧物質(zhì)與精神兩種生產(chǎn)文化

“走出去”戰(zhàn)略的制定和實(shí)施，依托于綜合國力的有力支撐，因此必須兼?zhèn)湮镔|(zhì)與精神兩種生產(chǎn)。綜合國力的提升源于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有不斷解放和發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，才能不斷提升國家的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實(shí)力，從而提升綜合國力。然而單純的物質(zhì)支持是不夠的，沒有靈魂的文化不能稱其為文化。所以，一方面，我們?nèi)匀灰罅ν苿?dòng)經(jīng)濟(jì)、科技等物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，為綜合國力的不斷提升提供物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，我們還要大力促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展，深化文化體制改革，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，為綜合國力提升提供精神動(dòng)力。

二、心理基礎(chǔ):高度的文化認(rèn)知

心理基礎(chǔ)是文化“走出去”戰(zhàn)略的人的因素，即我們對(duì)文化的認(rèn)知。這是文化“走出去”的前提條件。文化認(rèn)知是對(duì)本民族的文化及其精髓有深入了解，對(duì)民族文化在國際環(huán)境中的地位有所把握，以及當(dāng)民族文化遇到外來文化時(shí)的自我審視、自我反思、自我定位。也就是要有高度的文化自覺和文化自信。文化自覺能使我們對(duì)民族文化有正確的認(rèn)識(shí)，文化自信能引導(dǎo)我們用正確的心態(tài)對(duì)待民族文化。黨的十七屆六中全會(huì)指出，要培養(yǎng)高度的文化自覺與文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。文化自覺與文化自信是通往文化自強(qiáng)之路的心理依據(jù)，是文化“走出去”戰(zhàn)略的心理基礎(chǔ)，只有充分認(rèn)知自己，審視自己，反思自己，才能創(chuàng)新發(fā)展，更加自信、自強(qiáng)，在世界文化之林中占有一席之地。在全球化背景下，中華文化的發(fā)展既要反思過去，立足現(xiàn)實(shí)，又要面向未來，既要有民族特色，又要有全球視野。

1.文化自覺是文化“走出去”的自我認(rèn)知和

內(nèi)在動(dòng)力所謂文化自覺，即是先生所說的:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”具體而言，就是我們要對(duì)本民族的文化有清醒的認(rèn)識(shí)，客觀地了解它的過去、現(xiàn)在和將來，熟知它的深刻內(nèi)涵，正確把握文化的發(fā)展規(guī)律，從而自覺主動(dòng)地推動(dòng)民族文化的繁榮發(fā)展。然而文化自覺不應(yīng)單純地停留在對(duì)本民族文化的發(fā)掘、保護(hù)和重建上，而是應(yīng)本著開放的宗旨，用寬廣的胸懷容納人類所創(chuàng)造的一切精神財(cái)富，推動(dòng)多元文化互動(dòng)，促進(jìn)世界文化多樣性發(fā)展。文化自覺要求我們?cè)谖幕此贾兄匦聦徱曌陨砦幕?，既擺脫“全盤西化”的自我否定，又避免“全面復(fù)歸”的盲目自信，在文化反思中做好自我定位，在文化批判中推動(dòng)文化創(chuàng)新?！拔幕杂X是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化共存，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的條件?！蔽幕白叱鋈ァ笔菫榱俗屖澜绺玫亓私庵袊?，讓中國更主動(dòng)地融入世界，文化就成為中國與世界相連的紐帶。文化自覺為文化“走出去”提供了內(nèi)在動(dòng)力。反過來，文化“走出去”為文化自覺提供了廣闊空間，與世界多元文化的交流、交融、交鋒可以更好地推動(dòng)文化的創(chuàng)新與改革，增強(qiáng)文化的自主能力。只有走出去，文化才能真正的自覺、自信、自強(qiáng)。

2.文化自信是文化“走出去”的自我肯定和內(nèi)在依據(jù)

文化自信，是對(duì)文化的充分肯定，對(duì)理想的不懈追求，是文化發(fā)展的前途充滿信心?！拔幕孕?，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身的文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對(duì)自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力?！笔澜鐨v史表明，任何民族和國家都具有能將其社會(huì)成員凝聚在一起的文化，它是人們精神的寄托和心靈的歸宿。只有對(duì)民族文化充滿信心，才能使文化在歷史的洗禮中保持特色，接納外來。中國輝煌燦爛的古代和充滿屈辱的近代導(dǎo)致了“驕傲自大”和“盲目自卑”兩種極端的文化心態(tài)，這些錯(cuò)誤的心態(tài)都或多或少地影響了文化事業(yè)的發(fā)展。因此，我們要用理性、科學(xué)的心態(tài)對(duì)待民族文化和外來文化，在文化自覺的基礎(chǔ)上樹立文化自信，堅(jiān)定文化追求。文化自信是文化“走出去”的觀念前提。文化自信源自于中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，源自于中國特色社會(huì)主義文化的巨大影響力。文化自信是文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)的心理根基，只有對(duì)本民族文化充滿信心，才能使中華文化以正確的姿態(tài)屹立于世界文化之林，在紛繁復(fù)雜的國際文化交流、交融、交鋒中立于不敗之地。文化“走出去”為文化自信提升創(chuàng)造了條件。在同異質(zhì)文化相遇時(shí)，中華文化以不卑不亢的心態(tài)、兼容并蓄的胸懷，既肯定自身的內(nèi)在價(jià)值，又合理吸收外來的有利因素，使文化在不斷創(chuàng)新中獲得生命力。

三、制度基礎(chǔ):日趨完善的市場(chǎng)機(jī)制

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生為文化發(fā)展提供了新的思路，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，文化轉(zhuǎn)變了以往的發(fā)展方式，以商品的形式進(jìn)入流通領(lǐng)域，參與市場(chǎng)競爭，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和文化效益共贏。在全球化日趨深入的今天，充分利用市場(chǎng)機(jī)制的積極作用是推動(dòng)中華文化“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施的制度基礎(chǔ)。

1.市場(chǎng)機(jī)制是文化“走出去”戰(zhàn)略視角轉(zhuǎn)換的動(dòng)力機(jī)制

縱觀中國歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國幾次典型的文化“走出去”都是在政府的主導(dǎo)下進(jìn)行的。張騫出使西域，目標(biāo)是抗擊匈奴，文化交流是完成政治目標(biāo)的間接收獲。唐代的經(jīng)濟(jì)繁榮和政策開放帶來了空前的文化交流，唐文化在世界各地名噪一時(shí)，至今仍有影響。但是唐文化走向世界憑借的是唐文化的吸引力和國家經(jīng)濟(jì)的影響力，它吸引了來自世界各地的人們仿效學(xué)習(xí)，并將其帶回本國。鄭和下西洋更是依托于明成祖的大力推動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)?？梢?，歷次文化“走出去”雖然推動(dòng)了中外文化交流與融合，對(duì)世界文化發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，但從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度來看，文化“走出去”缺乏明顯的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，沒有建立起相應(yīng)的市場(chǎng)機(jī)制，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益收效甚微。反觀西方，文化“走出去”則充分利用了市場(chǎng)機(jī)制，在經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下取得了明顯的經(jīng)濟(jì)、政治和文化效益。近現(xiàn)代資本主義的發(fā)展帶來了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮。然而西方世界的市場(chǎng)是有限的，當(dāng)國內(nèi)市場(chǎng)已經(jīng)不能滿足極度膨脹的資本主義的發(fā)展時(shí)，對(duì)外擴(kuò)張便成為解決這一問題的首選，西方國家紛紛走上殖民擴(kuò)張的道路。一方面，資本主義的殖民擴(kuò)張給殖民地的人民帶來的巨大災(zāi)難，另一方面，夾雜在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張之中的還有文化輸出與滲透。如宗教宣傳、文化貿(mào)易、創(chuàng)辦教育等，在攫取了巨額經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)獲得了巨大的文化利益，使西方的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式等滲透到人們社會(huì)生活的方方面面。如美國的好萊塢電影，無論在產(chǎn)量還是在世界電影市場(chǎng)的占有率，都居于前列。美國電影不僅給人們帶來了似真似幻的視聽享受，而且還是傳遞美國文化的重要渠道，它將美國式的思想、觀念、生活、行為融入其中，無形中對(duì)人們產(chǎn)生潛移默化的影響。巨額的票房收入和無形的文化滲透給美國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)和文化收益。這無疑是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給文化帶來的好處。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化憑借產(chǎn)業(yè)化模式得到長足發(fā)展，在資本的刺激下，獲得經(jīng)濟(jì)和文化效益雙豐收。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是文化“走出去”戰(zhàn)略的制度保障

篇5

好萊塢是當(dāng)今世界最為發(fā)達(dá)的電影工業(yè)基地，在全球化的進(jìn)程下，好萊塢電影更加喜愛運(yùn)用“中國元素”。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，好萊塢也開始重視中國的電影市場(chǎng)，并發(fā)現(xiàn)中國市場(chǎng)具有巨大的潛力。從中國神話、中國武術(shù)，到中國風(fēng)景、中國文化，好萊塢的導(dǎo)演們?nèi)諠u青睞帶有中國特色的東西，這也從另一方面說明全球文化交流的重要性。

二、成龍系列電影中的文化融合

成龍電影的精神內(nèi)涵大多數(shù)是民眾的意識(shí)與想法，例如，在其電影《警察故事》系列中，成龍飾演的角色陳家駒，其身為警察，卻毆打罪犯和兇殘的敵人，不是制度所允許的。但在另一方面，他是為人民伸張正義，而且是忍無可忍被迫反抗的。觀影的人們更希望在影片中看到違背平常的主人公。所以，在影片中，當(dāng)阿美和她的母親被一群肆意妄為的流氓欺負(fù)之后，陳家駒心中積聚了無限怒火，以一人之力大戰(zhàn)惡徒，令群眾拍手叫好;而且同時(shí)還教訓(xùn)了犯罪分子頭目，有律師出面阻止他繼續(xù)，但是陳家駒已經(jīng)被怒火沖昏了頭腦，連律師也一并教訓(xùn)。這樣的行為顯然是不符合平常的規(guī)則的，但是反而受到眾人的歡迎，得到了大家的贊賞。很明顯，電影的元素是需要滿足大眾的內(nèi)心的，也就是說電影是以觀眾內(nèi)心為重點(diǎn)。而大眾的內(nèi)心受中華文化的影響，所以成龍的影片中就加入了很多中華文化的內(nèi)容，也就是中國元素。陳家駒為了作為警察的操守，不停地忍耐形形的惡徒利用法律的行為，他的不符合法律的舉動(dòng)道出了人民的心聲，同時(shí)也是中國俠義精神、快意恩仇的體現(xiàn)。

成龍電影之所以能夠成功，這其中有其奧妙之處。他一直都孜孜不倦地追求當(dāng)前以及世界電影的流行浪潮，他不閉門造車，而是不停地去更新自己的能力，他不斷地去接受最新的技術(shù)與知識(shí)。如果用一句話來概括，那就是“師夷長技以制夷”。從一方面來講，成龍雖然不斷地在學(xué)習(xí)西方流行電影的東西，不斷地拋棄舊有的形式與過時(shí)的內(nèi)容，但是，他從來都沒有忽略我們中華的文化、中華思想的內(nèi)涵以及中國的元素。他受中華文化影響擁有善心、慈悲、俠義、肝膽，從來沒拋棄過自己的夢(mèng)想，也就是人們口中的英雄。同時(shí)，觀眾也沒有失望。

成龍不停地在放棄過時(shí)的東西，從另一方面來講，成龍的電影在中國的電影圈也是標(biāo)新立異的，也是新的文化，也是藝術(shù)的傳統(tǒng)。

成龍電影中，都是以中國的元素為主體，將西方先進(jìn)流行的思想與技術(shù)所自己所用。以現(xiàn)代的為主，以過去的、舊的觀念為輔，做到了推陳出新。在這一點(diǎn)，成龍給全國的電影人以及觀眾和一些商業(yè)化的電影以深刻的啟迪。

在《警察故事》系列等電影中，成龍出演了超級(jí)特警、國際化的警察以及其他的一些職業(yè)。但是不可否認(rèn)，他所飾演的角色都是好人，都是普普通通的小人物，但是都是心中有原則、有信念的人。他飾演的角色，沒有離經(jīng)叛道，沒有荒唐不堪的，都是符合思想主流的，都是與罪惡的犯罪分子作斗爭，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持奮斗著，保衛(wèi)著國家與人民，不讓人民受到傷害，反省當(dāng)下人類所犯的錯(cuò)誤與過失。所以成龍電影的題材，當(dāng)然能受到大家的認(rèn)可，與其說是成龍和平地與國際警察合作，打擊罪犯，打擊西方的犯罪團(tuán)伙，保護(hù)我們的國家，保護(hù)國家的財(cái)產(chǎn)以及文物，不如說是成龍要守護(hù)的是傳承千年的中華文化，所以他電影中的中國元素才那么動(dòng)人。

三、《警察故事》等系列影片中的中國元素

不難看出，隨著中國的不斷壯大，西方各國對(duì)神秘的中國產(chǎn)生了濃厚的興趣，迫切地想了解這個(gè)發(fā)展中的大國到底是怎樣的?！毒旃适隆凡]有像一貫的動(dòng)作片那樣側(cè)重拍打斗細(xì)節(jié)，而是融入了更多的中國元素，讓世界更全面地了解中國，了解中國文化。

在改革開放以前，中國所傳播給西方的一切視覺符號(hào)都是陳舊的。然而中國傳統(tǒng)視覺符號(hào)歷經(jīng)了時(shí)空的演變?nèi)缃褚呀厝徊煌哂胸S富的視覺造型與深刻的內(nèi)涵，是中國視覺文化特征的生命之根。自改革開放之后，中國傳遞給世界的視覺符號(hào)也悄然改變，西方國家對(duì)中國元素的好奇和向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出想象。隨著中國國力的增強(qiáng)，西方國家更熱衷于接受中國文化。

中國電影在關(guān)注國際化與多元化的同時(shí)，更要充分挖掘我國傳統(tǒng)的視覺符號(hào)資源，立足于本土文化，將中國五千年的文化歷史展現(xiàn)給全世界，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，突出自身的特色，重新塑造新時(shí)代的民族形象。在人類久遠(yuǎn)的歷史長河中，生活在世界不同地區(qū)的不同膚色的不同民族創(chuàng)造了形形、具有本民族鮮明標(biāo)志的視覺符號(hào)，而且各民族的文化都有自己的特點(diǎn)，都是唯一的，是多樣性世界文明與文化的重要組成部分。視覺符號(hào)以其廣泛性和普遍性、直接性和真實(shí)性、開放性和可譯通性等特點(diǎn)在信息傳播特別是文化傳播中顯示其獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大的動(dòng)力。中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以文化內(nèi)涵創(chuàng)意為核心的文化傳播與有效溝通，著眼于以文化符號(hào)為主體的視覺語言結(jié)構(gòu)和符號(hào)環(huán)境研究是其根基所在。

成龍系列影片里出現(xiàn)許多與中國元素相關(guān)的視覺符號(hào)。繁華的商業(yè)街、林林總總的辦公大樓，展現(xiàn)在大家面前的是一個(gè)年輕有活力的國際大都市，完全顛覆了之前的想象。隨著劇情的推進(jìn)，一系列中國風(fēng)的視覺符號(hào)展現(xiàn)在觀眾眼前，古色古香的涼亭、蒼勁有力的中國書法以及在武當(dāng)山上的廟宇、神像、八卦圖、七夕游園會(huì)上出現(xiàn)的喜鵲紅燈籠、紅旗袍、京劇等都給人一股視覺沖擊。視覺符號(hào)跨文化傳播是一個(gè)視覺符號(hào)承載的信息在不同文化體系的主客體之間相互交流溝通影響的過程。在文化傳播的舞臺(tái)上，要樹立中華民族視覺符號(hào)的話語權(quán)，必須以“越民族越世界”的創(chuàng)新理念、多民族文化兼收并蓄的心態(tài)，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，進(jìn)行以民族文化為依托的視覺符號(hào)文化傳播的創(chuàng)新構(gòu)想，讓中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)走向更廣闊的世界，在文化傳播中顯示更大的威力。這些中國元素細(xì)致地體現(xiàn)在電影的每處，我們將細(xì)細(xì)考察這一系列影片中最具特色的中國元素。

在中國的古代以及現(xiàn)在，在大眾中塑造的忍耐守規(guī)則的心理狀態(tài)，成為一種被大家默認(rèn)的模式，并不是要服從于一種規(guī)則，是大家心理的一種自然體現(xiàn)。只有被逼無奈時(shí)才肯“揭竿斬木”，這種形式就成為大眾幾千年來形成的一種習(xí)慣。成龍電影《警察故事》系列描繪的是小人物，是平民的人生真實(shí)情況。他們都很聰明，而且受制于人，只能按照規(guī)則行事，循規(guī)蹈矩，只有達(dá)到極限，才爆發(fā)出力量，從而上演了一幕幕動(dòng)人的、吸引眼球、符合大眾心理的故事。

在中華文化中，一直存在著這種俠義精神。受其影響，幾乎大多數(shù)中國人在童年時(shí)都幻想過懲惡揚(yáng)善、殺富濟(jì)貧的英雄形象。而電影《警察故事》系列，正是反映了這種中華文化，這種夢(mèng)想，從而引起了大家的共鳴，喚醒了大家童年的夢(mèng)，也喚出了中華文化在大家血液中的印記?！毒旃适隆分?，陳家駒身上受逼迫反抗的俠義精神可是說是得到了大家的內(nèi)心認(rèn)同。所以說，《警察故事》對(duì)于中國元素的運(yùn)用，取得了非常大的成功。無論是陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)的揭竿而起，還是梁山水泊的替天行道;無論是金庸小說中的劫富濟(jì)貧，還是民間傳說中的俠道義賊，都印證了那種江湖豪情、快意恩仇的思想與精神，深深地烙印在大眾的心里。陳家駒的身上就有中華傳統(tǒng)文化中那種快意恩仇、江湖豪情的思想?？梢哉f，陳家駒就是中國元素的一個(gè)體現(xiàn)，他既代表了中國元素，同時(shí)又滿足了大眾的心理，人們?cè)谒纳砩峡吹搅讼胂笾械淖约?，?nèi)心深處童年時(shí)期的夢(mèng)想。不得不說，中國元素的魅力，感染了所有的中華兒女，與此同時(shí)，又以電影的方式，讓中華文化走向了全世界，讓世界的人們感受中國文化的無限魅力。

四、電影創(chuàng)作中“中國元素”的重要性

民族文化已經(jīng)成為綜合國力評(píng)價(jià)的總體趨勢(shì)，“文化”一詞的重要性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)詞本身的含義。文化軟實(shí)力已直接成為綜合國力的重要組成部分，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也在現(xiàn)代社會(huì)作為國家意志滲入各個(gè)領(lǐng)域。中國文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的決定性作用。中國特色社會(huì)主義要在當(dāng)代的國際環(huán)境中生存、發(fā)展、壯大，必須充分認(rèn)識(shí)到中國文化的作用，運(yùn)用好豐富的歷史文化資源和中國元素，提高文化實(shí)力，是增強(qiáng)民族凝聚力和塑造國家形象的重要力量。影片《警察故事》系列中將中國哲學(xué)、中國道家精神巧妙地貫穿在整部影片中，《警察故事》從細(xì)節(jié)中說明了一切，包括如何穿外套，怎么脫掉外套，也運(yùn)用于我們待人接物的態(tài)度。任何一件不起眼的小事都有它的內(nèi)涵，有時(shí)候注重的不是結(jié)果，而是對(duì)待它的態(tài)度。包括在劇情中，甚至融入了許多中國古典的哲學(xué)，如“靜止和什么都不做是不同的”，寓情于景體現(xiàn)出中國哲學(xué)里對(duì)靜止與運(yùn)動(dòng)的思維辯證。動(dòng)與靜是運(yùn)動(dòng)變化過程中的依存與轉(zhuǎn)化的關(guān)系，靜即舍動(dòng)，動(dòng)不含靜。動(dòng)與靜是相互包含不可分離的。

在影片《功人夢(mèng)》中有提到，“今天學(xué)什么？”回答說：“氣，氣是體內(nèi)的能量，生命的動(dòng)力，它在我們體內(nèi)流動(dòng)，給予我們內(nèi)在的力量。”在中醫(yī)學(xué)中“氣”是構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)。氣的運(yùn)動(dòng)稱為“氣機(jī)”，有“升降出入”四種形式。由運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化，稱為“氣化”。“人與天地相參，與日月相應(yīng)”，這就是中醫(yī)講究的“天人合一”。當(dāng)韓先生把德瑞帶到武當(dāng)山時(shí)，武當(dāng)山秀美的景色，向世界展示了絕美的中國山河之大氣，同時(shí)也為表現(xiàn)道家文化的“氣”做了鋪墊，很好地體現(xiàn)出中國電影中動(dòng)作藝術(shù)的精髓來源于何處，讓觀眾深刻地體會(huì)到人間仙境之中的“氣”?！毒旃适隆返扔捌粌H僅是單純地表達(dá)了中國的動(dòng)作藝術(shù)，同時(shí)還融入了哲學(xué)以及中國五千年的文化精神，從而讓影片得到升華。影片展示給世界的不僅僅是中國文化的博大精深，還有中國人智慧與勇敢的品質(zhì)，讓世界重新認(rèn)識(shí)了中國人。

篇6

“多少臉孔茫然隨波逐流,他們?cè)谧穼な裁?為了生活人們四處奔波,留住我們的根?！痹鴰缀螘r(shí),一首名為《把根留住》的老歌,感動(dòng)了無數(shù)華夏兒女?！岸墓?jié)氣”是中華民族的根,它的申遺成功是值得所有華西兒女自傲的,可是卻有一部分人對(duì)“二十四節(jié)氣”持無用論的態(tài)度,還有人對(duì)此聽都沒聽過。面對(duì)這種現(xiàn)象,有幾方面的原因:一是對(duì)傳統(tǒng)文化了解過于淺薄,從而缺少敬畏之感,其次是過于功利,無法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究得其精華,三則是沒有給它注入新的因子,沒有新突破因而被人淡忘。

對(duì)以上的問題,愚以為:“我們要繼承文化,不是原封不動(dòng)的傳襲,而是在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,這樣才可讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。

”在繼承中創(chuàng)新,我們要牢記:“道在日新,藝亦須日新,新在生機(jī)也,不新見死”的告誡。真理不是一陳不變的,無論是《論語》《孟子》的仁義禮智義,還是《老子》《莊子》的無為而治;無論是《楚辭》的高潔特立,還是《史記》的忍辱負(fù)重,都不能在現(xiàn)代社會(huì)中完全運(yùn)用開。但并不意味著就該被否認(rèn),被舍棄,而是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改進(jìn)創(chuàng)新,靈活運(yùn)用。對(duì)于“二十四節(jié)氣”亦如此,我們不該坐享其成,而是要在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,這樣才可使傳統(tǒng)文化永葆生機(jī)。

篇7

文化是人類獨(dú)有的生存方式，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響和廣泛的滲透性。一個(gè)民族的文明離不開文化高水平發(fā)展。文化底蘊(yùn)是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的根基所在，在社會(huì)發(fā)展中保持著無可比擬的穩(wěn)定性和連續(xù)性，成為推動(dòng)和維護(hù)社會(huì)發(fā)展機(jī)制無可替代的力量。

中華文化有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)開放的體系。漫長的人類文明之路，中華文化有著許多創(chuàng)新和領(lǐng)先的輝煌，也在與世界各民族的不斷交流、學(xué)習(xí)中豐富和發(fā)展了自己。

蒙元文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分和有深遠(yuǎn)影響的發(fā)展階段。蒙元時(shí)期是中國疆域最大的時(shí)期，也是眾多民族大統(tǒng)一的輝煌時(shí)期。四十多個(gè)大小公國、諸侯并入中華版圖，為中華文化的多元化和大融合大發(fā)展開拓了無限廣闊的前景。蒙元文化吸納了歐亞大陸眾多民族的優(yōu)秀文化，海納百川，具有顯著的多元性和空前的繁榮。上都作為蒙元文化的中心有著不容忽視的歷史地位和廣泛深遠(yuǎn)的巨大影響。

蒙元文化“崇尚自然，恪守信義，踐行開放”的核心理念，同儒家的仁義禮智信，道家的道法自然等信條，都是一脈相通的。沒有源和流之分，沒有高和低之別，而是相互借鑒、融合、包容和發(fā)展的結(jié)果。

人類社會(huì)的發(fā)展總是呈現(xiàn)迂回曲折螺旋式漸進(jìn)的狀態(tài)，中國、希臘、埃及、印度的古文明在當(dāng)時(shí)的歷史局限下已經(jīng)發(fā)展到了盡頭。歷史老人蹣跚地徘徊行進(jìn)著。

歷史的車輪在沉寂和緩慢中尋求生機(jī)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，人類一直在永不停息地上下求索。

蒙元大帝國的出現(xiàn)正是人類發(fā)展道路上的又一次奮進(jìn)，又一次探索。據(jù)《黃金史綱》記述，十二世紀(jì)的歐亞大陸“是時(shí)有肆虐其民者十二國”皆暴戾無道，民不堪其苦。天生成吉思汗鐵木真，以次剪滅十二國，有天下?！背杉己埂霸谖欢哪辏瑴鐕氖?。地跨歐亞兩大洲的大一統(tǒng)的元王朝，打破了歐亞大陸上各民族間此疆彼界的限制，大大便利了空前寬泛廣大地域內(nèi)的各民族人民的往來和物資文化交流，也為中華各民族的統(tǒng)一和共同發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

“山雨欲來風(fēng)滿樓”。強(qiáng)勁的蒙古旋風(fēng)“橫掃千軍如卷席”，給歐亞大陸帶來了新的格局和新的景象。

十二、十三世紀(jì)蒙元文化的興起是人類發(fā)展史上的重要階段。席卷歐亞大陸的蒙古旋風(fēng)震撼了整個(gè)世界，也為人類文化的發(fā)展注進(jìn)了新的活力。

有人說，十二世紀(jì)的蒙古族作為草原游牧群體處于低水平發(fā)展階段。有人說，蒙古鐵騎只會(huì)征戰(zhàn)搶掠，造成了巨大的破壞。這也許有一定的道理，也許一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)。但更重要的是，蒙元帝國征服了四十多個(gè)大大小小的諸侯、王朝、公國，并且成功地進(jìn)行了上百年的鞏固和發(fā)展。鐵的事實(shí)證明，“落后”論和“破壞”論是有失公正和客觀的?？峙码x歷史的真實(shí)太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)的有點(diǎn)離譜了。

征服四十多個(gè)國家沒有強(qiáng)大的國力能夠作到嗎? 社會(huì)發(fā)展的長久徘徊和諸多王朝、公國的衰敗，呼喚著一個(gè)有生命力的強(qiáng)大勢(shì)力出現(xiàn)。蒙元帝國的出現(xiàn)正說明蒙元領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)集聚了一批精英人才并且與代表了人類文明發(fā)展需要的眾多的僚屬和民眾有著相對(duì)和諧的關(guān)系。

一代天驕成吉思汗，出身蒙古乞顏部孛兒只斤氏族家庭，是位杰出的軍事家、政治家。1182年在他二十歲的時(shí)候被推為部落首領(lǐng)，于1206年統(tǒng)一蒙古族各部。

關(guān)于“蒙古”一詞的詞意，有種種不同的解釋?！逗陧^事略》認(rèn)為：“沙漠之地有蒙古山。韃語謂銀曰蒙古，女真名其國曰大金，故韃名其國曰大銀?！贝淌У抡J(rèn)為，“蒙古云者，猶言簡樸而孱弱也。”翁獨(dú)健則認(rèn)為，“蒙古者，以剿定諸國，故曰‘蒙’，取居中馭外之義，故曰‘古’”。而比較可信的解釋應(yīng)該是“長生(或永恒)的部落之意”。蒙古族是個(gè)敬天的民族，而天是個(gè)永恒的存在，故曰長生天。

成吉思一詞也有種種解釋。 《蒙古源流》中說，有五彩瑞鳥，每朝落在成吉思合罕帳前石上，發(fā)出“成吉思”的鳴叫聲，所以稱作成吉思汗。 《蒙韃備錄》則認(rèn)為，“成吉思者，乃譯語天賜兩字也?！币灿袑W(xué)者解釋為“強(qiáng)大的”或“王者中之王者”。其實(shí)，“成吉思”一詞在蒙古文獻(xiàn)上是有記載的，在祭祀火神中，說到火的起源，就用過“成吉思”一詞，即表示鐵的性質(zhì)的“強(qiáng)硬”之意，以其在人，可以理解為“強(qiáng)大”。

公元1260年，忽必烈在元上都即大汗皇位，建國號(hào)：大元。取《易經(jīng)》 “乾元”之義。史稱元世祖，在位三十六年。元世祖為成吉思汗第四子拖雷弟四子。自成吉思汗立國到元世祖，祖孫三代勵(lì)精圖治，是蒙元帝國的興盛時(shí)期，也是蒙元文化的繁榮期。

元太祖成吉思汗建國勵(lì)行《大札撒》，建立“忽日勒臺(tái)”協(xié)商推舉制度和典謨、訓(xùn)誥、誓命等政令規(guī)范，賞功罰罪，軍政統(tǒng)一，雄才大略，成就了大業(yè)。以天力論和忠君說為思想文化基礎(chǔ)，信仰薩滿教，籠絡(luò)人心，訓(xùn)化道德。

著名的全真教道士長春真人丘處機(jī)，于公元1229年應(yīng)成吉思汗之邀，前往中亞為成吉思汗講道。蒙哥汗時(shí)，魯不魯乞受法王路易九世之遣，穿越蒙古高原，傳播了東西友好的訊息。陰山汪古部景教徒的西去和西方基督教的東來，在東西相互傳遞著福音。意大利旅行家馬可?波羅及其父親，帶來了羅馬教皇致蒙古皇帝的書信。中原文化與西域文化，亞洲文明與歐洲文明，進(jìn)行了強(qiáng)有力的大交流、大貫通、大融合，帶動(dòng)了人類文明的發(fā)展和進(jìn)步！

上都，又稱上京、灤京，地處中原與漠北的交界處。上都是蒙元帝國繼哈刺和林之后建立的第二個(gè)都城，也是標(biāo)志著蒙元帝國走向輝煌的歷史名城。

考古發(fā)現(xiàn)，元上都選址時(shí)運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的“風(fēng)水”理論，選擇了金蓮川這一“形勝之地”，背靠龍崗，面向?yàn)春?。如今元上都申遺成功，標(biāo)志著蒙元文化再次興起。

1251年蒙哥汗即位后，命其弟忽必烈總領(lǐng)“漠南漢地軍國庶事”。為了對(duì)刑州、河南、陜西關(guān)中等地進(jìn)行治理，忽必烈由漠北南下，駐帳于桓州、撫州一帶，在灤河上游的沖擊平原——金蓮川廣招天下名士，建立了“金蓮川幕府”，形成了忽必烈總理中原軍國事務(wù)兼有文韜武略的人才庫、智囊團(tuán)。確立了崇尚懦學(xué)的王道思想，興復(fù)“文治”，以“實(shí)天下太平之基”。 上都常有阿拉失、波斯、突厥等商人往來，被稱為“色目商賈”或“回回商人”。意大利威尼斯商人尼古刺兄弟帶馬可?波羅到中國，在上都受到忽必烈極高的禮遇。馬可?波羅在中國居住17年，深得忽必烈器重。著名的《馬可?波羅行紀(jì)》詳細(xì)記述了上都的宮殿、寺院、宮廷禮儀、民情風(fēng)俗，向世界介紹了上都，讓世界了解了中國。

上都城有著眾多的佛寺、道宮、回回寺和文廟。除了蒙古薩滿教以外，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教都很活躍。著名的佛道兩次大辯論影響深遠(yuǎn)。佛道兩家爭辯，由朝庭下旨組織辯析。兩家相約：道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削發(fā)而為僧。 第一次，1255年在漠北哈刺和林，佛教代表少林寺長老福裕駁倒了全真教派的首領(lǐng)李志常。第二次1258年，蒙哥委托忽必烈在開平召集漢地佛道兩教代表人物進(jìn)行第二次辯論。參加辯論的佛教僧侶300多人，道士200多人，達(dá)官顯貴和儒士200多人，吐蕃(土波) 人班彌恒、八思巴作為統(tǒng)領(lǐng)釋教的帝師和克什米爾僧人那摩等宗教首領(lǐng)也參加了辯論大會(huì)。各抒己見，不同思想文化爭鳴，轟動(dòng)朝野。

上都由于是蒙元政治文化中心，又在世界有著廣泛深遠(yuǎn)的影響，所以通行著多種語言文字。官方通用蒙古文，其文字有畏兀字和八思巴新字。有漢文、藏文和亦思替非(古伊朗波斯)文。

孔廟、八思巴帝師寺地位崇高。儒學(xué)、蒙古字學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)都很興盛。有廟即有學(xué)?？讖R得到尊崇，儒學(xué)也廣為傳播。中華文化三大傳統(tǒng)，儒、道、佛都有了深入發(fā)展。儒家思想核心是“仁”、“仁愛”，崇尚道德。道家以自然為法， “道法自然”，崇尚無為的自然主義，主張“天人合一”。佛家從“解脫”坐標(biāo)觀照人生，信奉“無常故苦”的價(jià)值判斷，為人們提供了解脫方法和途徑的精神依托。儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家人世，道家隱世，佛家出世。三家融合在以下三個(gè)方面：一是對(duì)人的生命價(jià)值的關(guān)切；二是對(duì)人生崇高境界的追求，三是重視心性修養(yǎng)。儒、道、佛的深入闡釋和東西方多種宗教與學(xué)說的廣泛發(fā)展都說明了蒙元文化的多元化與繁榮。

中華文化有著五千多年的漫長歷史。蒙元時(shí)期文化有著多元性的特點(diǎn)，這是和貫通歐亞的廣袤疆域與文化大視野和眾多民族的大一統(tǒng)、大融合相一致的，這樣的歷史條件也是前所未有的。實(shí)際上中華文化也正是在不斷吸收各民族、各地域文化的基礎(chǔ)上形成的。作為世界強(qiáng)國，中華文化對(duì)世界的文化發(fā)展和人類的文明產(chǎn)生了不容忽視的重大影響。

篇8

【關(guān)鍵詞】價(jià)值觀 社會(huì)主義 中華民族 【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“中國價(jià)值觀”，不是從個(gè)人的角度去談價(jià)值理解，而是當(dāng)代中國人民價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)上的共同價(jià)值觀。中國人民的價(jià)值觀，同樣是為了追求人的幸福、社會(huì)的福祉和文明的進(jìn)步，因此與世界其他國家和民族的價(jià)值觀有許多的共性。當(dāng)然，由于中國價(jià)值觀是基于中華民族幾千年歷史演化而鑄就的，反映著中華民族在中國大地上的生命體驗(yàn)、觀念思考和精神追求，因此必然帶有中華民族特有的形態(tài)、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。因此，對(duì)于價(jià)值和價(jià)值觀，中國人往往更多從整體優(yōu)先于局部、集體優(yōu)先于個(gè)人的角度去思考。

要理解中國人的價(jià)值觀，應(yīng)該了解中華民族最大的追求和期盼

中國人民最大的期盼就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。在古代，中國曾經(jīng)是世界上具有領(lǐng)先地位的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，后來在世界工業(yè)革命發(fā)生深刻變革的時(shí)期，因固守舊規(guī)喪失了通過革新與世界文明同發(fā)展的歷史機(jī)遇，落到了被動(dòng)挨打的境地。尤其是之后，中華民族更是陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘境遇，中國人民受盡了欺侮。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是我們的價(jià)值目標(biāo)，也是我們的價(jià)值理想和責(zé)任。

要理解中國人的價(jià)值觀，應(yīng)該到當(dāng)代中國的社會(huì)實(shí)踐中去尋找根源

中國特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，讓一個(gè)積貧積弱的文明古國煥發(fā)了青春，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，這毫無疑問地給中國價(jià)值觀打上了深深的烙印。實(shí)際上，社會(huì)主義就是基于一種嶄新的價(jià)值理想而產(chǎn)生的，即建立使每個(gè)人都能夠得到自由而全面的發(fā)展、基于生產(chǎn)資料公有制的公平正義社會(huì)。因此，中國特色社會(huì)主義不是抽象地談?wù)撊巳擞型镀睓?quán)的民主，而是實(shí)現(xiàn)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)利方面當(dāng)家作主，中國特色社會(huì)主義民主是讓窄化了的、僅有周期性投票權(quán)的民主變成具有廣泛權(quán)利的人民民主；當(dāng)代中國也特別重視人民的自由發(fā)展，希望把自由建立在社會(huì)公平的框架下，離開社會(huì)公正的自由只能是強(qiáng)者壓迫弱者的自由，即資本壓榨勞動(dòng)的自由；中國價(jià)值觀不僅不排斥人權(quán)，而且讓人民的權(quán)利建立在現(xiàn)實(shí)的、可實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上；中國是從社會(huì)的角度去看待權(quán)利，如果人人相互尊重權(quán)利，就是人人平等法治框架下的公正和諧的社會(huì)。社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，是包含且超越于人權(quán)價(jià)值的價(jià)值觀；社會(huì)主義公正價(jià)值觀，是包含且高于個(gè)人自由價(jià)值的價(jià)值觀。

要理解中國人的價(jià)值觀，應(yīng)該了解中華民族的文化根基和精神傳承

脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國的。中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展的一個(gè)很重要的原因，就是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。中華文明上下綿延數(shù)千載，凝鑄了獨(dú)特的價(jià)值體系、思維方式和精神氣質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。我們今天提倡和弘揚(yáng)的核心價(jià)值觀，就是過去價(jià)值理想時(shí)代轉(zhuǎn)化和闡釋的結(jié)果。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”；強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國、以文化人，等等。這些思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

要理解中國人的價(jià)值觀，應(yīng)該在面向未來的歷史發(fā)展進(jìn)程中加以闡明

我們一方面不能拋棄傳統(tǒng)，割斷自己的精神命脈；另一方面也不能停下前進(jìn)的步伐，忘記理想的召喚。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，而善于創(chuàng)新的文化才真正有未來。在這個(gè)意義上，創(chuàng)新才是最好的繼承。由此，我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，同時(shí)也要在價(jià)值的拓新上下功夫。我們的核心價(jià)值觀是面向未來理想社會(huì)的，因此，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須把反映等級(jí)社會(huì)的價(jià)值觀滌蕩清除出去，培育和弘揚(yáng)符合歷史發(fā)展方向的社會(huì)主義價(jià)值觀。核心價(jià)值觀必須著眼于人類歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，必須反映社會(huì)發(fā)展的要求，只有這樣才能與歷史進(jìn)步的節(jié)奏合拍。

要理解中國人的價(jià)值觀，應(yīng)該在中國與世界的交流互鑒中加以體悟

在古代，中國就與世界各國進(jìn)行多方面的交流互鑒，從中學(xué)到許多東西，經(jīng)過消化吸收轉(zhuǎn)化成為中華文化的成果，例如佛教的傳入、西域的音樂。近代以來，西方的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命等，特別是和社會(huì)主義的理論，都深刻地影響和改變了中國的面貌。當(dāng)然，中國也可以對(duì)世界價(jià)值觀的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。譬如，中國人“和而不同”的價(jià)值觀，可以成為調(diào)節(jié)國際關(guān)系的最佳規(guī)范。我們主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保@要比霸權(quán)思維和價(jià)值觀合理的多、也公正的多。“中國夢(mèng)”絕不是世界霸權(quán)夢(mèng)，而是和平共處、合作共贏的夢(mèng)。正如強(qiáng)調(diào)的，“中國夢(mèng)是奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)。‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’。這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷”。

總之，自古以來，中華民族的優(yōu)秀文化孕育了具有中華民族獨(dú)特意識(shí)、品格和氣質(zhì)的價(jià)值觀念體系。但是，民族精神或民族的價(jià)值追求是對(duì)一個(gè)民族現(xiàn)實(shí)的歷史創(chuàng)造性活動(dòng)的引領(lǐng)和反應(yīng)，必然對(duì)特殊的時(shí)代性問題作出回應(yīng)，從而必然帶有一定歷史時(shí)代的烙印。只有反映時(shí)代特征和要求的文化，才能有時(shí)代性的影響力，才能形成現(xiàn)實(shí)的、有積極價(jià)值取向和生命力的文化。也只有在這種歷史與現(xiàn)實(shí)的相互映照中，我們才能更好地理解和體悟中國的價(jià)值觀。

（作者為北京外國語大學(xué)黨委書記，中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心主任）

注：本文為北京社科基金重大項(xiàng)目

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”成果，

項(xiàng)目編號(hào)13ZDC14。

【參考文獻(xiàn)】

①：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，

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關(guān)鍵詞：中國；傳承；挖掘；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0136-01

一、《功夫熊貓》與過往的動(dòng)畫作品的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)

電影《功夫熊貓》這部成功的商業(yè)片盡管與以往的迪斯尼與夢(mèng)工廠的動(dòng)畫電影有著相同的地方，但同樣有著它吸引全球數(shù)以觀眾的獨(dú)到之處。

（一）與美國同類型動(dòng)畫的比較

近年來，動(dòng)畫成為熱門影片，《功夫熊貓》這部動(dòng)畫與美國同類型動(dòng)畫作品比較有著它獨(dú)特的魅力，其繼承了美國這個(gè)年輕國家的動(dòng)畫文化；人物角色動(dòng)作夸張，表情幽默，這是美國動(dòng)畫電影一貫有的風(fēng)格，而《功夫熊貓》也不例外，主人公阿寶有著讓觀眾舒心愉悅的幽默感，笨拙得卻又恰到好處的有活力的肢體語言設(shè)計(jì)讓觀眾在欣賞影片的過程中不知不覺地感受到西方國家的文化氛圍。光是幽默夸張的美式情節(jié)不足以突出這部動(dòng)畫電影的過人之處，其引人入勝的地方當(dāng)然還是因?yàn)橛捌樟酥袊?，比如說，角色造型的設(shè)計(jì)，中華文化的理念等，這是與現(xiàn)代美國同類動(dòng)畫電影比較不同的地方。

（二）與中國本土動(dòng)畫造型的比較

中國的同期動(dòng)畫作品也有福娃熊貓，雖然中國的這個(gè)例子的動(dòng)畫作品也借鑒了中國的傳統(tǒng)的元素――裝飾畫手法；雖然兩種熊貓?jiān)煨陀兄薮蟮男蜗蟛町?，但是還是有著相同的設(shè)計(jì)理念的，中國在奧運(yùn)會(huì)上為了突出這五只熊貓的造型，把動(dòng)物和人的形象完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了以人為本、人與自然界和諧相處的天人合一的理念。這與《功夫熊貓》中的“太極”的世界自然觀不謀而合。根源講述的都是生物與自然的和諧關(guān)系。

二、《功夫熊貓》的創(chuàng)作手法

從創(chuàng)作手法上分析，角色定位，場(chǎng)景描繪，都借鑒了中國的太極學(xué)說，中國的傳統(tǒng)文化的眾多方面都被動(dòng)畫影片參考并運(yùn)用了。可謂是就地取材的成功例子。

（一）從創(chuàng)作元素及造型上講

《功夫熊貓》這部動(dòng)畫電影的創(chuàng)作元素來自中國，如中國的國寶大熊貓，熊貓又恰恰是黑白相間的動(dòng)物，與太極的象征圖形顏色相似。在老子的《周易-系辭上》記載：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”從太極一詞中理解為物極則變，變則化，正正是哲學(xué)中的物質(zhì)從量變到質(zhì)變的過程，變化之源是太極，太極則闡明宇宙從無到有，以致萬物化生的過程。《功夫熊貓》把動(dòng)畫影片的主人公設(shè)計(jì)成圓嘟嘟的黑白形象含義極深的熊貓，把大熊貓阿寶與中國的太極兩儀定理相結(jié)合，把天地，日月，乾坤與太極武術(shù)聯(lián)系在一起，使得中國道家哲學(xué)思想在功夫上見真理。如果說太極的陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，那么五行則可以說是一種古老的普通系統(tǒng)論。五行是指中國古代的一種物質(zhì)觀，分別為金、木、水、火、土。古代中國哲學(xué)中認(rèn)為宇宙萬物之所以生生不息是由這五大元素的盛衰而決定的。它強(qiáng)調(diào)了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。所以《功夫熊貓》中以這五行元素設(shè)計(jì)了老虎、仙鶴、蛇、猴子和螳螂作為阿寶的功夫好伙伴。

（二）從形象與內(nèi)涵上講

動(dòng)畫影片中的熊貓形象逼真，有時(shí)候甚至細(xì)致到角色的細(xì)節(jié)上，比如熊貓身上的毛發(fā)，說話的嘴型，場(chǎng)景的虛實(shí)等，這是美國這個(gè)科技大國最能給世界觀眾帶來的先進(jìn)的視覺沖擊力。同時(shí)，這個(gè)年輕的科技大國融合了眾多種族的文化，它把熱情、美滿、樂觀、自由、奮斗的人文精神帶到動(dòng)畫角色中來。再者，美國是個(gè)兼容性比較大的國家。他們?nèi)〔呢S富并善于利用，發(fā)揮得淋漓盡致。比如說，影片中還借鑒了中國的儒家思想，它遵從儒家的尊師重道精神，是中華名族的一種傳統(tǒng)美德，凝聚了華夏民族的聰明與智慧。由此而見，中國人對(duì)師與道這兩者的重視，可謂古往今來，代代相傳。

（三）從動(dòng)畫創(chuàng)作理念上講

在創(chuàng)作理念上，題材不算陳舊，但是影片畫面視覺效果確是令人耳目一新，夢(mèng)工廠勇于嘗試，敢于創(chuàng)新，使得這部商業(yè)動(dòng)畫片在票房上取得了成績，美國有著海納百川的包容性，如早期的迪斯尼動(dòng)畫電影《花木蘭》，《埃及王子》等。也就是說，只要有好的故事題材或者文化素材，就能為美國動(dòng)畫的造型創(chuàng)作迎來新的春天。

三、總結(jié)其給中國動(dòng)畫創(chuàng)作思維帶來的啟示

中華民族有著豐富的本土資源，這些資源能成為未來動(dòng)畫的最好的根基。正如動(dòng)畫電影《功夫熊貓》中借鑒了陜西的皮影作為影片開端的表現(xiàn)手法，這種造型單純樸質(zhì)，富于裝飾性的傳統(tǒng)中華文化工藝精巧，輪廓感強(qiáng)烈，精簡得宜。為動(dòng)畫影片的開端拉開了一扇大門。動(dòng)畫從業(yè)人員可以從中獲得啟示并借鑒和更為深入地挖掘中國豐富的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]范文南.美術(shù)大觀[M].遼寧美術(shù)出版社，2012，9.

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[3]俞健.藝術(shù)科技[M].浙江舞臺(tái)設(shè)計(jì)研究院有限公司，第25卷第6期.

篇10

經(jīng)北京市教委批準(zhǔn)，北京宏志中學(xué)與北京中醫(yī)藥大學(xué)合作辦學(xué)，成立中醫(yī)藥“杏林”實(shí)驗(yàn)班，面向全市招生。學(xué)校與北京中醫(yī)藥大學(xué)密切合作，充分利用高校的豐富資源，依托項(xiàng)目管理、課程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中學(xué)和高校的充分合作，通過高色化教學(xué)和高校自主招生的方式，與中醫(yī)高校優(yōu)質(zhì)教育資源進(jìn)行了真正、深層次地對(duì)接，為學(xué)生搭建了成長和發(fā)展的平臺(tái)。如今，北京宏志中學(xué)已探索出了一種全新的教育模式，它既有益于自身發(fā)展，為建立學(xué)生多種成長模式發(fā)揮其辦學(xué)效益，又為弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效益。

多年來，北京宏志中學(xué)實(shí)事求是，因校制宜，找準(zhǔn)發(fā)展定位，明確提出學(xué)校的特色化發(fā)展戰(zhàn)略，勾勒學(xué)校未來發(fā)展藍(lán)圖，走特色化普通高中的發(fā)展之路――傳承中醫(yī)文化。中醫(yī)藥文化是中華文化的重要組成部分，為中華民族的生存繁衍、生生不息作出了重要貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥文化的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新和國際化，必將為全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供保障和動(dòng)力，也必將推動(dòng)中華文化走向世界。北京宏志中學(xué)在制訂學(xué)?！笆濉币?guī)劃的過程中，確定了“品牌學(xué)校、特色學(xué)?！钡霓k學(xué)定位；確定了將學(xué)校建設(shè)成為一所中醫(yī)藥文化特色鮮明的中學(xué)的目標(biāo)；確定了依托東城、立足北京、走向全國的發(fā)展方針。與這些目標(biāo)、定位、方針相配套，學(xué)校明確以建設(shè)中醫(yī)藥“杏林”實(shí)驗(yàn)班為抓手，以培養(yǎng)中醫(yī)藥專業(yè)的后備人才為目標(biāo)，帶動(dòng)整個(gè)學(xué)校的文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)特色立校。

北京宏志中學(xué)鮮明地提出：創(chuàng)辦特色高中是普通高中的最好出路，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)?？沙掷m(xù)性發(fā)展的推動(dòng)力。學(xué)校確定的中醫(yī)藥特色化辦學(xué)目標(biāo)與近年來國際上出現(xiàn)的中國文化熱有關(guān)。隨著對(duì)外開放的擴(kuò)大和綜合國力的增強(qiáng)，我國與世界的交往日趨廣泛和深入，中國傳統(tǒng)文化在海外掀起了一個(gè)個(gè)熱潮。華夏文化的魅力與光芒，已輻射五大洲，成為各國人民之間增進(jìn)了解和友誼的橋梁。而具有數(shù)千年歷史的中國醫(yī)藥學(xué)，是在中國傳統(tǒng)文化的根基上生長發(fā)展起來的。正如有的專家所指出的：中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)成型和發(fā)展的基原，中國古代文明是中醫(yī)學(xué)萌發(fā)之基礎(chǔ)。正值全球中國傳統(tǒng)文化熱時(shí)，中醫(yī)藥學(xué)和中醫(yī)藥文化也必將受到全球的矚目。趁著這種中醫(yī)藥文化的弘揚(yáng)和傳播的良好勢(shì)頭，北京宏志中學(xué)特色化辦學(xué)模式必將為學(xué)校發(fā)展帶來新的機(jī)遇。