導語：如何才能寫好一篇物質(zhì)文化的基本功能，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

縣文化館是由政府設立的、為我縣文化建設提供公共文化產(chǎn)品和公共文化服務的公益性文化事業(yè)機構。在岫巖新一輪大發(fā)展中，我縣十分重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和群眾文化建設，把文化作為全縣發(fā)展的“軟實力”來對待，要求全縣樹立起“抓文化就是抓經(jīng)濟”、“抓文化就是抓發(fā)展”觀念。我們文化館對此更是責無旁貸。我們要振奮精神，積極發(fā)揮自己的作用，為我縣新一輪大發(fā)展做出自己的貢獻。

一、角色定位認清職責

去年國家出臺的《文化館管理辦法》中規(guī)定：

文化館主要職能是：

（一）舉辦各類展覽、講座、培訓等，普及科學文化知識，開展社會教育，提高群眾文化素質(zhì)，促進當?shù)鼐裎拿鹘ㄔO。

（二）組織開展豐富多彩的、群眾喜聞樂見的文化活動；開展流動文化服務；指導群眾業(yè)余文藝團隊建設，輔導和培訓群眾文藝骨干。

（三）組織并指導群眾文藝創(chuàng)作，開展群眾文化工作理論研究。

（四）收集、整理、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、展示、宣傳活動，指導傳承人開展傳習活動。

（五）建成全國文化信息資源共享工程基層服務點，開展數(shù)字文化信息服務。

（六）指導下一級文化館（文化站、社區(qū)文化中心）工作，為下一級文化館（文化站、社區(qū)文化中心）培訓人員，并向下一級文化館（文化站、社區(qū)文化中心）配送文化資源和文化服務。

（七）指導本地區(qū)老年文化、老年教育、少兒文化工作；

（八）開展對外民間文化交流。

由此看來，我們在我縣文化建設中擔負著很繁重的組織、指導、輔導和服務工作，還有一些專業(yè)的具體事務。

二、加強文化館建設當好文化工作的先鋒

（一）、加強文化館基本功能空間建設

文化館基本功能空間包括：多功能廳、展覽廳、宣傳廊、培訓教室、信息資源共享服務室、舞蹈（綜合）排練廳、資料室、老年人活動室、文藝創(chuàng)作室等，以及管理用房、輔助用房。有條件的應建有小型劇場和室外活動場所。我縣目前文化館這些設施基本具備，我們要充分利用好這些基礎設施，使之為我縣群眾文化活動開展發(fā)揮應有的作用。

（二）強化人才機制。堅持以人為本，通過人的建設，不斷提高文化館的凝聚力、戰(zhàn)斗力和社會感召力。要改革文化館內(nèi)部機構設置，優(yōu)化資源配置特別是公共文化資源的配置，使內(nèi)部結(jié)構從不合理趨向合理，并突出公共文化服務機構的主體地位。要積極推行以崗位管理和聘用制為核心的人事制度改革，形成能上能下、能進能出的流動機制。文化館目前專業(yè)人員還很缺乏，特別是高級創(chuàng)作人才、導演策劃人才尤為缺乏，已經(jīng)影響到文化館作用的發(fā)揮。我們要引入激勵機制、利益機制，改革分配制度，對優(yōu)秀的特殊人才經(jīng)考核后可以破格錄用，對公共文化服務成績突出的人員給予獎勵。通過改革逐步建立起既符合建設和諧社會需要、又符合文化自身規(guī)律、既有競爭又有約束的文化館運行新機制，使文化館成為結(jié)構合理、運營高效、服務優(yōu)質(zhì)的真正的公共文化服務機構。

（三）、強化社會公益功能，加大無償服務力度。文化館在我縣文化建設中，需要進一步強化自己的服務功能。強化自己的服務功能，實際上就是強化社會公益公能，就是文化館如何面向社會搞好服務。我們要把文化館的服務工作納入正常軌道，其中之一就是要加大無償服務力度，包括服務的面和服務的量，從服務內(nèi)容到服務形式和服務手段都要兼顧。一要出新。要更新觀念，敢于突破舊的思維模式，要適應現(xiàn)代人文化生活的需求，充分發(fā)揮文化館各類輔導人員齊全的優(yōu)勢，善于挖掘人才資源的潛力，進一步充實無償服務的力量。二是要提高服務質(zhì)量。我縣新一輪大發(fā)展，使文化館工作呈現(xiàn)前所未有的新局面，廣場文化、社區(qū)文化、農(nóng)村文化、文化特色村建設的開展，給文化館提供了展示自己的良機。群眾有各種文化生活的需求，或傳統(tǒng)的、或現(xiàn)代的、或藝術的、或娛樂的，文化館要及時掌握群眾的文化生活信息，從中列入自己的服務計劃，將無償服務工作作為文化館業(yè)務工作的主體之一。提高服務質(zhì)量，文化館要做到主動出擊，上門服務，及時反饋信息。無論辦班輔導、活動策劃、還是展示演出，送戲（節(jié)目）下鄉(xiāng)，都力求精益求精，真正體現(xiàn)文化館的整體實力、良好素質(zhì)和服務水準，進一步提高和擴大文化館在社會的地位和影響。（四）、搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。我縣滿族文化遺產(chǎn)是我縣發(fā)展文化旅游的寶貴資源。目前我縣滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的岫巖玉雕工藝、東北大鼓、皮影戲、滿族剪紙、滿族刺繡被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，岫巖單鼓、滿族民間歌曲等7項被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；滿族婚俗、農(nóng)民畫、民間鼓樂等13項被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們今后的日常保護和挖掘工作量還很大，我們要按計劃把這性工作扎扎實實開展下去使具有岫巖特色、具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要得到及時搶救和有效保護，而且要傳承發(fā)展下去。

篇2

坦白地說,如果僅僅從市場經(jīng)濟獲取最大利益的角度來評價《中國記憶》5年來的不懈堅守,很多人都會說該節(jié)目的制作者既缺乏經(jīng)濟人的基本素質(zhì),又缺少追逐收視率的經(jīng)濟頭腦,因為“他們占據(jù)著稀有珍貴的媒體資源卻不能竭盡所能地開發(fā)利用”。但是,如果從傳播傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核、堅守電視傳媒的基本功能、提升受眾基本素質(zhì)的角度來看,該節(jié)目的制作者不但是具有戰(zhàn)略眼光的傳播者,而且還是激發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)正效應的經(jīng)濟人。

在工業(yè)文明背景下,《中國記憶》面臨的客觀現(xiàn)實并不樂觀。無論是《不散的書場》、《最后的夾纈》、《皮影故事》、《冰上獵手》,還是《白色的圖騰》、《海島文面女》、《水上清明節(jié)》、《活著的史詩》,許多以口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都漸漸失卻了生存的土壤。無論是規(guī)模上還是傳承上,它們整體上都陷入了技絕人亡的艱難境地。即使一些有名氣的文化遺產(chǎn),在名動天下之后,也會因為工業(yè)文明的過度開發(fā)而變成鬧市之所。然而,這些珍稀文化遺產(chǎn)的原始本質(zhì)卻要求我們必須加以保存和保護。它們不但蘊涵著某個區(qū)域內(nèi)、某個族群的獨特的思維方式,而且還是捍衛(wèi)國家文化和維護國民文化身份、保證國家文化安全的基本依據(jù),并對人類社會的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生著關鍵性影響。多年來,電視從業(yè)者一直呼吁“民族的才是世界的”,如果沒有了民族特征,缺乏了民族記憶和精神,過去的呼吁只能是一句空話?？梢哉f,用影像記錄一個國家、一個民族曾經(jīng)的記憶和榮耀,讓散落在我國每一處的文化遺產(chǎn)都能夠延年益壽,是每一位傳播者為人類所承擔的使命。在電視傳播層面上,《中國記憶》所昭示的,正是國家大臺所具有的文化品位、教育品質(zhì)、科學品格的基本定位。

然而,在一個喧囂嘈雜的信息多元化環(huán)境中,傳播學中的強效果理論已經(jīng)失去了根基。在媒介獲取困難的歲月用跟蹤記錄或?qū)嵉卣{(diào)查的傳播方法來傳遞人文知識,也許還能夠在受眾中引起廣泛的興趣。但是,如今的受眾已經(jīng)變成了一群有方向沒目標、有行動沒原則、享受信息不接受結(jié)論的“烏合之眾”(法國社會學家古斯塔夫?勒龐語),他們在信息易得的條件下根本不會在單個頻道上堅持半個小時以上。況且從社會心理學上說,如今的受眾觀看電視的動機更多的是尋求心理上的刺激。

盡管受眾的稀缺性和客觀對象的隔絕性確實造成傳播的困境,但是,在文化交流全球化的背景下,知識精英們越來越意識到大眾媒體在穿越時空、構筑并維系社會群體文化同一性中所發(fā)揮的巨大作用。有時,媒體在傳播民族文化的同時,不僅將大眾社會化為一國人民,而且還將一國人民轉(zhuǎn)變成一個民族,更為重要的是,媒體的傳播使得人們有一個認同的空間。它不僅僅是重新喚起共同記憶,更確切地說是使受眾在體驗沖突、感受休戚中和諧團結(jié)。而實際上,以民風、民俗、民歌、戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的傳統(tǒng)文化,深深凝結(jié)著中華民族的歷史記憶和民族情感,承載著中華民族的文化血脈和思想精華,它已經(jīng)變成了維系民族國家想象、心理認同和社會團結(jié)的重要精神紐帶。通過文化再生產(chǎn)傳播機制,《中國記憶》不但塑造了特定的中國氣派的“中國記憶”,而且也塑造了特定的民族認同。

篇3

（一）總體要求。全面貫徹落實科學發(fā)展觀，按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、“四位一體”科學發(fā)展總體戰(zhàn)略部署，堅持以人為本，將文化恢復重建與當?shù)卣亟ㄒ?guī)劃相結(jié)合，與貫徹*市“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合，突出受災地區(qū)文化恢復重建工作，重點構建農(nóng)村公共文化服務體系，大力加強城鄉(xiāng)文化建設，均衡城鄉(xiāng)公共文化服務，著力解決人民群眾特別是地震災區(qū)人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的基本文化權益問題，促進城鄉(xiāng)文化和經(jīng)濟、政治、社會建設協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）目標任務。20*年10月前，通過采取建立臨時文化活動室、組織流動文化服務等措施，在受災地區(qū)過渡安置集中居住區(qū)域建立和完善過渡性文化服務基本功能，滿足受災群眾的基本文化需求。到2010年，都江堰市、彭州市、崇州市、大邑縣要按有關標準基本完成受災地區(qū)主要文化基礎設施的恢復重建工作，其余區(qū)（市）縣按照“十一五”規(guī)劃，基本實現(xiàn)與我市經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應的公共文化服務保障能力，基本建成結(jié)構合理、發(fā)展均衡、網(wǎng)絡健全、運行有效、惠及全民的城鄉(xiāng)公共文化服務體系。到2013年前后，通過傾斜發(fā)展、重點扶持等措施，使受災地區(qū)公共文化服務體系建設與全市公共文化服務體系同步發(fā)展，使全市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成支撐體系，使文化體制機制充滿活力，文化創(chuàng)新能力明顯提高，文化建設與城鄉(xiāng)一體化同步發(fā)展，*文化發(fā)展整體實力居中西部地區(qū)領先地位。

二、重點工作

（一）以科學發(fā)展觀為指導，制定好、實施好災后文化恢復重建規(guī)劃

1、加強組織隊伍建設。受災地區(qū)文化部門要迅速抓好健全組織和恢復隊伍工作，指導、協(xié)調(diào)和幫助受災嚴重地區(qū)縣級文化事業(yè)單位、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）綜合文化站健全組織機構，在短時間內(nèi)落實生活保障，建立臨時辦公場所，恢復正常辦公秩序，重建基層文化骨干隊伍，創(chuàng)造條件開展文化服務，組織開展相關的群眾文化活動。

2、做好災情評估統(tǒng)計。要主動、客觀、全面、準確地做好災情評估統(tǒng)計工作。加強公共文化圖書、器材設備的搶救工作，加強公共財產(chǎn)管理，最大限度減少損失。認真組織震災損壞建筑設施的安全評估工作，對受損輕微的，在確保安全的前提下，抓緊修復并對公眾開放服務。

3、科學規(guī)劃恢復重建。按照市政府和省文化廳的要求，以及“規(guī)劃先行、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、突出重點、分步實施、立足當前、兼顧長遠”的工作思路，確保災后“兩館一站一室”等公共文化設施恢復重建納本地恢復重建規(guī)劃，通過重新規(guī)劃，調(diào)整結(jié)構，合理布局，在滿足基本功能和需求的基礎上，著眼長遠，提高檔次，即要積極爭取國家和省的支持，又要發(fā)揮自力更生的精神。

（二）繼續(xù)以推進“五項工程”為抓手，全面推進過渡期公共文化服務體系建設

1、推進城鄉(xiāng)文化基礎設施建設工程。重點保證“兩館一站一室”建設到位。各區(qū)（市）縣要按照市上的統(tǒng)一部署，抓好過渡安置集中居住區(qū)的配套文化設施建設，滿足受災群眾過渡安置期間文化需求。受災嚴重的都江堰市、彭州市、崇州市和大邑縣要把“兩館一站一室”納入災后重建統(tǒng)一規(guī)劃，早日完成達標建設；其余區(qū)（市）縣要按照市委、市政府下達的目標，在20*年6月前完成全市文化館達標建設任務，20*年12月前完成全市圖書館達標建設任務；20*年，要全面完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站標準化建設任務，基本完成村文化活動室基本設施設備配套建設，基本實現(xiàn)“一人一冊”。“十一五”期間，要著力構建科學合理的農(nóng)村文化建設財政投入體制。

2、推進城鄉(xiāng)文化數(shù)字化建設工程。繼續(xù)推進文化信息資源共享工程、農(nóng)村電影數(shù)字化工程、數(shù)字化圖書館工程。*圖書館要抓好文化信息資源共享市、縣支中心建設，確保網(wǎng)站內(nèi)容、網(wǎng)站容量和網(wǎng)絡傳輸速度達到全國一流水平。20*年前，全面完成縣級支中心建設，配合市黨員干部遠程教育和農(nóng)村中小學遠程教育網(wǎng)的推進，在100%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、70%的村（社區(qū)）建成文化信息資源共享工程基層服務點。繼續(xù)按照“公益事業(yè)，政府主導，企業(yè)經(jīng)營，市場運作”的思路，深化全市農(nóng)村電影改革，20*年底在全國率先實現(xiàn)農(nóng)村數(shù)字電影全覆蓋，實現(xiàn)每月每村、每個過渡安置點一場數(shù)字電影的目標，并初步建立起市場化運行機制。20*年，完成*圖書館數(shù)字圖書館建設，并實現(xiàn)全市所有圖書館數(shù)字化聯(lián)網(wǎng)，數(shù)字圖書館讀者點擊率每年上升20%。

3、推進城鄉(xiāng)文化帶動工程。繼續(xù)深入做好送文化下鄉(xiāng)和扶持城鄉(xiāng)特色文化品牌工作。都江堰市、彭州市、崇州市和大邑縣今年重點完成過渡安置點公共圖書流轉(zhuǎn)點建設工作；其余區(qū)（市）縣繼續(xù)推進在鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和村（社區(qū)）建設圖書流轉(zhuǎn)點工作，確保到20*年全市所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和80%以上的村（社區(qū)）建立圖書流轉(zhuǎn)點。繼續(xù)打造群眾文化活動品牌，舉辦“中國*國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”和“*風情節(jié)”，在九區(qū)和高新區(qū)舉辦“文化*—大型廣場文化活動”；繼續(xù)實施電影木偶皮影進校園、專業(yè)院團進鄉(xiāng)鎮(zhèn)、慰問演出進工地、高雅藝術進社區(qū)等活動；各區(qū)（市）縣繼續(xù)打造當?shù)厝罕娢幕顒悠放?。把豐富受災地區(qū)群眾精神文化生活作為群眾文化活動的重點，既堅持送文化服務到臨時安置點，又積極組織受災地區(qū)群眾開展各類文化活動。通過調(diào)演、比賽等形式，培育一批民間文藝骨干隊伍，加強對農(nóng)村文化市場的引導和管理，推動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。每年組織召開一次全市文化系統(tǒng)新農(nóng)村文化建設現(xiàn)場經(jīng)驗交流會，總結(jié)推廣先進經(jīng)驗，發(fā)揮各類先進典型的示范帶動作用。

4、推進文化遺產(chǎn)保護工程。繼續(xù)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生地保護和中國*國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)籌備工作。完成“三個集中”工作的保護地域風貌、歷史遺存調(diào)研，形成可行性報告，力爭成為市委、市政府科學決策的重要參考。通過“民間藝術之鄉(xiāng)”、“特色文化之鄉(xiāng)”創(chuàng)建和各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報，保護和傳承地方傳統(tǒng)文化，扶持一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拳頭產(chǎn)品。實施文化品牌戰(zhàn)略，培育和扶持一批文化名鎮(zhèn)、名村、名院。2010年前，完成1—2個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護區(qū)的申報和規(guī)劃。借助中國*國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)和*風情節(jié)的契機，包裝、展示和推廣本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和資源。

5、推進城鄉(xiāng)文化人才培育工程。按照城鄉(xiāng)文化人才隊伍培育工程的要求，通過下派掛職、上調(diào)鍛煉、集中培訓等方式，進一步加強人才培養(yǎng)，特別是加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和街道綜合文化活動中心的人才隊伍建設，做到陣地有人管理，活動有人組織，作用得到切實發(fā)揮。震災受損嚴重的地區(qū)，要把培養(yǎng)文化人才作為保障群眾基本文化權益的重要手段，培養(yǎng)一批文化骨干，帶動群眾積極參加各種文化活動。

（三）以弘揚時代主旋律為主線，大力繁榮文化藝術事業(yè)

1、抓好文藝創(chuàng)作演出。各國辦、民營文藝院團在抓好年度藝術創(chuàng)作生產(chǎn)的同時，結(jié)合“5·12”汶川大地震后的抗震救災工作，積極創(chuàng)作生產(chǎn)一批反映人民群眾重建家園方面的文藝作品，弘揚不折不撓、團結(jié)互助的偉大民族精神，唱響萬眾一心、眾志成城的時代主旋律，為抗震救災、重建家園提供強大精神動力、輿論支持和思想保證。認真組織實施惠民演出工作，使“眾志成城、重建家園—我們在一起主題文藝慰問演出”制度化、經(jīng)?；?。加強對各區(qū)（市）縣特別是重災地區(qū)文化部門開展藝術創(chuàng)作和藝術活動的工作指導，各區(qū)（市）縣要注意積累創(chuàng)作素材，抓好創(chuàng)作生產(chǎn)，積極用新創(chuàng)節(jié)目為群眾演出，提高本地文化活動的質(zhì)量。

2、大力推進劇場建設。各區(qū)（市）縣特別是都江堰市、彭州市、崇州市等受災較重地區(qū)，要按照《文化部關于公共文化設施災后重建規(guī)劃的指導意見》精神，積極推進本地劇場建設工作，將劇場建設納入災后重建規(guī)劃，力爭在2010年前按標準建成適合本地區(qū)文化發(fā)展要求的中型劇場，確保本地生產(chǎn)的劇節(jié)目和引進劇目有較為適宜的演出場地。市文化局在推進武侯區(qū)、成華區(qū)劇場建設的同時，將重點支持和指導都江堰市、彭州市、崇州市抓好相關劇場建設工作。

3、推動旅游演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展。各區(qū)（市）縣要按照市政府《關于加快我市旅游演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見》有關精神和要求，著眼于加快本地旅游演藝產(chǎn)業(yè)快速健康發(fā)展，豐富文化旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，繁榮本地文化藝術事業(yè)，堅持“政府引導、城鄉(xiāng)兼顧、鼓勵發(fā)展、市場運作、重點推進”的旅游演藝發(fā)展原則，采取整合旅游演藝資源等方式，推動旅游演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升本地文化魅力，力爭形成投資具有較大規(guī)模的旅游演藝劇目并上演。

（四）以重點文化產(chǎn)業(yè)項目為核心，提高文化產(chǎn)業(yè)對全市經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率

1、抓好重點項目。以重大項目為支撐，恢復推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。以恢復重建文化旅游設施為重點，發(fā)展文化旅游、演藝娛樂、民俗風情等特色產(chǎn)業(yè)，繼續(xù)打造歷史文化、休閑文化等特色文化產(chǎn)品和文化服務。盡快對受損的文化旅游設施進行恢復重建，重塑都江堰水文化品牌，同時圍繞古蜀文化、三國文化、詩歌文化、特色古鎮(zhèn)文化打造系列有影響的文化旅游精品項目。積極指導和支持受災古鎮(zhèn)恢復重建工作，促進鄉(xiāng)村特色文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。利用*文化資源，高起點建設一批重點文化基礎設施，打造*文化旅游新亮點。重點抓好都江堰—青城山文化旅游設施恢復重建項目，都江堰二王廟景區(qū)文化旅游設施恢復重建項目，彭州市地震遺址公園建設項目，崇州罨畫池文化旅游配套設施項目，崇州雞冠山九龍溝文化旅游休閑產(chǎn)業(yè)項目，受災地區(qū)文化館、圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設項目。

2、抓好政策配套。認真落實國家和省、市有關支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項經(jīng)濟政策，積極爭取國家、省、市相關傾斜扶持政策，協(xié)助市級相關部門研究制定更為開放和有較大突破的文化產(chǎn)業(yè)政策，為文化產(chǎn)業(yè)迅速恢復和發(fā)展創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。

3、抓好市場繁榮。合理規(guī)劃受災地區(qū)文化市場重建工作，爭取國家和省的政策支持，降低市場準入門檻，簡化審批程序，充分發(fā)揮市場機制，積極引導有實力的企業(yè)參與受災地區(qū)文化市場重建。充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會橋梁作用，重點以演藝協(xié)會、博物館協(xié)會、網(wǎng)吧協(xié)會、音像協(xié)會、歌舞娛樂協(xié)會為抓手，引導市場配置資源，廣泛吸納社會資本投資文化產(chǎn)業(yè)，形成開放型、多主體、多樣化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，提高文化產(chǎn)業(yè)對全市經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率。

（五）以各級文物保護單位修復重建工作為重點，加大文化遺產(chǎn)保護利用

1、抓好各級文物保護單位修復重建工作。按照國家文物局的要求，啟動對受損的59處各級文物保護單位修復規(guī)劃的制定和實施工作。積極協(xié)調(diào)配合國家文物局、省文物局和相關專業(yè)機構，重點抓好世界文化遺產(chǎn)、全國、省重點文物保護單位和受損的國家一級文物修復重建工作。力爭到2011年，完成世界文化遺產(chǎn)都江堰二王廟景區(qū)的修復重建工作。按照市委、市政府的要求，做好抗震救災紀念設施、實物資料征集和建設工作，配合相關單位做好地震遺址公園的建設工作。

2、抓好第三次全國文物普查工作。按照統(tǒng)一部署，繼續(xù)抓好文物普查的宣傳培訓和組織實施工作，突出普點，加強技術支持，按照國家、省、市規(guī)定的時限和要求，確保我市第三全國文物普查工作在2010年10月前按時保質(zhì)完成，并在此基礎上延伸成果應用，努力形成“文化遺產(chǎn)人人保護，保護成果人人共享”的和諧局面。

3、加強博物館建設。加強對全市各博物館、文物收藏單位的工作指導，積極發(fā)展和豐富博物館事業(yè)，不斷改善館藏文物庫房保管條件，提高展陳水平，加大博物館宣傳力度，做好《*博物館文化之旅導覽圖》、《*文化寶典》的編印工作，充分發(fā)揮博物館的文化傳播陣地社會功能。結(jié)合地震災害館藏文物修復工作，繼續(xù)編制《*市珍貴文物保護修復規(guī)劃》，有步驟、有計劃地實施館藏珍貴文物本體保護修復項目。

4、做好文物勘探和考古研究。切實加強文物勘探發(fā)掘考古工作，積極會同國內(nèi)外專家和相關機構，重點對以金沙文化為代表的古蜀文化進行研究，科學制定考古發(fā)掘規(guī)劃，加強考古理論研究，努力突破文物保護等難題，為*文化旅游發(fā)展提供歷史文化支撐。協(xié)調(diào)推進《*市大型古文化遺址保護管理規(guī)定》立法進程，在20*年完成該草案的起草、論證、修改和送審工作。

（六）以推進長效機制建設為根本，加強文化行政管理和執(zhí)法工作

1、加強依法行政和管理。堅持恢復重建和加強管理并重，結(jié)合創(chuàng)建全國文明城市和國家知識產(chǎn)權示范城市工作，重點圍繞網(wǎng)絡文化市場、音像制品市場、歌舞娛樂市場、文藝演出市場等領域，深入開展文化市場秩序整頓和規(guī)范工作。加大文化市場管理舉措的督促落實力度，加強知識產(chǎn)權保護，開展“反盜版天天行動”。深入開展網(wǎng)吧及網(wǎng)絡游戲?qū)ｍ椪位顒?，強化娛樂場所日常監(jiān)管，努力為廣大消費者營造良好的文化市場環(huán)境，切實保障廣大未成年人的合法權益。

2、推進文化市場管理長效機制建設。嚴格落實行政執(zhí)法責任制，嚴格執(zhí)行《*市文化行政處罰自由裁量標準（試行）》，建立和完善文化企業(yè)信息庫和行政處罰數(shù)據(jù)庫。大力支持文化市場行業(yè)協(xié)會發(fā)展，促進行業(yè)組織實施自律。落實創(chuàng)建青少年“綠色網(wǎng)上空間”和打擊“黑網(wǎng)吧”目標管理責任，充分發(fā)揮社會監(jiān)督作用，組建當?shù)匚幕袌鰧Ｂ殔f(xié)管員隊伍，強化技術監(jiān)管手段，建立完善網(wǎng)吧及娛樂場所監(jiān)管系統(tǒng)。

3、加強執(zhí)法隊伍正規(guī)化建設。加強文化行政執(zhí)法隊伍教育、培訓和管理，不斷提高執(zhí)法隊伍整體素質(zhì)。把建設一支思想好、作風正、業(yè)務精的執(zhí)法隊伍作為實現(xiàn)依法行政目標的關鍵環(huán)節(jié)，對不依法履行職責的執(zhí)法人員，堅決取消執(zhí)法資格，吊銷執(zhí)法證件，調(diào)離執(zhí)法崗位。嚴格按照《文化部關于進一步規(guī)范文化市場行政執(zhí)法有關標志的通知》精神，做好全市文化市場行政執(zhí)法人員執(zhí)法證件、執(zhí)法標志等的規(guī)范管理，樹立*文化行政執(zhí)法的良好形象。

三、工作要求

（一）加強組織領導。為做好震災過渡期的各項工作，市文化局成立“5.12”特大地震災后恢復重建規(guī)劃編制協(xié)調(diào)小組，負責全市文化系統(tǒng)災后恢復重建工作方案、規(guī)劃編制協(xié)調(diào)等工作。各區(qū)（市）縣也要成立相應的機構，加大工作力度，及時研究協(xié)調(diào)解決過渡期文化建設遇到的突出問題，確保各項工作順利推進。

篇4

關鍵詞：非遺保護；品牌統(tǒng)一；包裝設計；以人為本

平遙古城特產(chǎn)包裝設計應該立足于平遙古城非遺文化、品牌塑造在包裝中的應用以及充分考慮品牌塑造與非遺文化的關系，在符合現(xiàn)代消費者需求的基礎上，將平遙古城特色產(chǎn)品集合成一個品牌化的體系。以平遙古城非遺文化保護為出發(fā)點，增加包裝設計價值并通過包裝傳播非遺文化內(nèi)涵，在滿足包裝的基本功能同時，恰當?shù)脑诠δ芎徒Y(jié)構造型中融入非遺文化要素，找出傳統(tǒng)非遺文化與自身產(chǎn)品個性乃至當前流行時尚元素的平衡點，形成平遙古城獨特的包裝設計風格；充分考慮品牌對包裝設計構思的作用和包裝對品牌構思的作用，通過對包裝功能的完善，結(jié)構的改進和設計的創(chuàng)新深化品牌的形象；在品牌塑造的環(huán)境下合理使用非遺文化元素并且通過非遺文化元素的運用加深品牌在消費者心中的印象；符合現(xiàn)代消費者的需求，充分揣摩當代消費者的消費心理和審美情趣，增加消費者和包裝之間的溝通互動，開發(fā)包裝的附加價值（圖1）。

一、立足于平遙古城非遺文化

首先，對平遙古城的非遺文化元素提取、加工、再設計，并應用到包裝設計中，可以提高包裝的民族性。比如平遙牛肉的包裝，其非遺文化元素提取可以從平遙牛肉傳統(tǒng)烹飪技藝入手。要做到文化和包裝的完美融合，我中有你，你中有我；其次，消費者通過購買融入非遺文化元素的包裝設計，在購買包裝的同時，了解當?shù)氐姆沁z文化，促進非遺文化的傳承與發(fā)揚；最后，把提取出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素進行進行時代語境的轉(zhuǎn)化，讓它更具有時尚性，并以包裝為載體，創(chuàng)造出一種新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式，從而吸引更多消費者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚。

二、立足于品牌統(tǒng)一

首先，包裝設計作為品牌的一部分，其設計構思由品牌決定。品牌不僅僅是代表產(chǎn)品的文字或符號，它還是平遙古城特色產(chǎn)品文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。因此在進行包裝設計時，包裝的紋樣、形式都應該在品牌的觀念下尋找創(chuàng)意出發(fā)點，不能與品牌脫節(jié)，達到塑造包裝個性、建立市場地位，從而最終提高市場占有率的作用；其次，包裝是品牌的品質(zhì)體現(xiàn)。包裝設計的優(yōu)劣直接影響消費者對商品品質(zhì)的判斷，同時會連帶認為其品牌價值等同于產(chǎn)品品質(zhì)，最終會造成對品牌的不信賴。2因此在包裝設計時要多考慮包裝設計的功能性、包裝和產(chǎn)品的關聯(lián)性以及不同類型的包裝定位要有所不同。如，娛樂型包裝的設計要活潑艷麗一點，禮品型包裝的設計要典雅大方一些，裝飾型包裝可能要更加注重其設計紋樣的華麗和高貴。這些都是對品牌品質(zhì)的一個體現(xiàn)；最后，包裝是深化品牌形象的重要渠道。品牌形象的建立并不是一蹴而就的，要通過在時代的進步中不斷的更新包裝來升華品牌。

三、充分考慮品牌塑造與非遺文化的關系

首先，品牌塑造強化非遺文化的應用。平遙古城特色產(chǎn)品的品牌在對以前狹隘的地域品牌形象予以提煉的前提下，圍繞其“世界文化遺產(chǎn)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫”的文化定位，從稱謂到標識,創(chuàng)立獨特的藝術風格，強化著品牌的文化內(nèi)涵；3其次，非遺文化有助于區(qū)分品牌。平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強烈的地域性和民族性，將非遺元素提取并運用到品牌塑造中，有助于將品牌與其它地域的品牌加以區(qū)分，切實打好“地方特色”這張王牌，為產(chǎn)品打上“平遙產(chǎn)”的烙印。

四、符合現(xiàn)代消費者需求

首先，設計不同檔次的包裝。平遙古城特色產(chǎn)品的包裝要立足于滿足不同消費者的不同需求，依據(jù)現(xiàn)代特產(chǎn)市場發(fā)展趨勢，根據(jù)相應的需求進行產(chǎn)品定位，開發(fā)相適應的包裝結(jié)構形式。改變現(xiàn)有市場上大一統(tǒng)的包裝局面，根據(jù)用途、場合、消費人群的不同設計不同檔次的系列包裝；4其次，考慮綠色減量化包裝理念。為滿足當代社會消費者所提倡的綠色安全減量化設計理念，平遙古城的包裝設計在展示產(chǎn)品的基礎上，要做到合理包裝，不過度。就需要將包裝結(jié)構做好，給每一件產(chǎn)品創(chuàng)造出屬于它們的合理空間。在選擇包裝的材料時應該傾向于選擇取材方便、成本低廉、應用廣泛的材料；5最終，考慮到現(xiàn)在市場上銷售渠道的多樣性，增加線上物流包裝可以迎合當下消費者善于網(wǎng)購的趨勢并給傳統(tǒng)特產(chǎn)行業(yè)帶來活力。傳統(tǒng)上架的包裝可以適當?shù)亩嗫紤]其創(chuàng)意性，有些產(chǎn)品可以考慮開窗包裝和造型不規(guī)則包裝以突出其個性。線上物流包裝時要多考慮包裝的安全性和統(tǒng)一性，要方便裝配和運輸。

作者:張佳慧 左禎 單位:湖南工業(yè)大學

注釋：

1.黃楚峰.天津非遺文化符號在產(chǎn)品設計中的應用研究[D].天津：天津理工大學，2013.

2.楊雪，王賓旗.包裝設計與品牌塑造[J].大舞臺，2011（10）：136.

3.劉宏芹.唐山皮影包裝設計與品牌塑造[J].包裝工程，2004（2）：86.

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    論文摘要：校園文化環(huán)境分為物質(zhì)文化環(huán)境(硬環(huán)境)和精神文化環(huán)境(軟環(huán)境)兩個層次。校園物質(zhì)文化環(huán)境建設是校園文化環(huán)境建設的基礎,根本在于文化設施和校園景觀的規(guī)劃和建設融入豐富的文化內(nèi)涵。校園精神文化環(huán)境建設是校園文化環(huán)境的目的,根本在于規(guī)章制度、符號體系、文化活動等的制定、提煉、組織過程中體現(xiàn)濃厚的人文理念。 

優(yōu)化校園文化環(huán)境是高校校園文化建設的重點工作。良好的校園文化環(huán)境可以為理想信念教育和愛國主義教育營造氛圍;可以為培養(yǎng)良好的校風、教風和學風需要做好支撐;可以為以學生全面發(fā)展為目標的科學文化素質(zhì)教育提供保障;可以為高層次的校園文化活動創(chuàng)造條件。因此,校園文化環(huán)境建設是高校校園文化建設的基礎性工作。 

一、校園文化環(huán)境建設的基本任務 

校園文化環(huán)境可以劃分兩個層次:一是以文化設施、校園景觀等為代表的物質(zhì)文化環(huán)境;一是以規(guī)章制度、符號體系、文化活動等為代表的精神文化環(huán)境。高校校園文化環(huán)境建設的任務,就是在文化設施和校園景觀的規(guī)劃和建設融入豐富的文化內(nèi)涵,實現(xiàn)功能性、藝術性與教育性的統(tǒng)一;在規(guī)章制度、符號體系、文化活動等的制定、提煉、組織過程中體現(xiàn)濃厚的人文理念,實現(xiàn)規(guī)范化、科學化和人性化統(tǒng)一。 

二、建設功能性、藝術性與教育性相統(tǒng)一的校園物質(zhì)文化環(huán)境 

1.在建筑功能性設計中體現(xiàn)以人為本的理念 

全面提升校園建筑的文化內(nèi)涵是校園物質(zhì)文化環(huán)境建設的基礎。建筑的目的和意義就在于通過各種功能的實現(xiàn)為人服務,在建筑功能層面體現(xiàn)以人為本的理念,一方面,要通過合理的規(guī)劃、現(xiàn)代化的設施更好、更便捷的實現(xiàn)其基本功能;另一方面,就是通過精心的設計、巧妙的布局完善其擴展功能。給師生提供更多的選擇、更多的便利、更多的服務,讓其全方位感受到以人為本的設計理念。 

2.在建筑設計中融入人文關懷的理念 

理想的大學校園建筑美學設計有其獨特的氣質(zhì),是功能性、藝術性、教育性的統(tǒng)一,通過其傳達的人文關懷理念給與身處其中的師生愉悅的精神感受,陶冶師生的審美情趣,激發(fā)師生的愛校熱情。因此,在學校建筑規(guī)劃和設計過程中,要注重與現(xiàn)有校園自然環(huán)境和文化環(huán)境的融合與協(xié)調(diào),體現(xiàn)和諧性;精心設計每一棟建筑,使其既與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一,又同時具有獨特的建筑形式;要認真裝飾建筑內(nèi)部環(huán)境,以高雅、莊嚴、藝術氣息濃厚的裝飾設計體現(xiàn)教育建筑的莊嚴感和神圣感,全面提升建筑的品位和層次。讓學生在學習生活的過程中不斷被建筑文化的魅力所熏陶和感染,從而實現(xiàn)校園建筑的育人功能。 

3.建設承載深厚歷史和人文價值的校園景觀 

校園景觀的規(guī)劃和設計是提升校園文化層次的點睛之筆。校園景觀的規(guī)劃設計涵蓋了校園的山、水、園、林、路等,強調(diào)使用功能、審美功能和教育功能的統(tǒng)一,承載著學校的歷史和人文價值。要通過整體呼應,協(xié)調(diào)統(tǒng)一的布局體現(xiàn)校園景觀的和諧感;要通過發(fā)掘校史中的優(yōu)秀人物、標志性事件等,選擇最具代表意義和象征意義的部分作為校園景觀設計的主體來增加歷史感;要將校訓、校歌、?；盏仍赝ㄟ^校園景觀的方式加以強化,增強校園景觀的教育性;要以雕塑、書畫作品等元素營造文化氛圍,豐富校園景觀的內(nèi)涵。讓校園景觀濃厚的歷史氛圍和文化氣息時刻影響學生,提升校園物質(zhì)文化環(huán)境的層次和品味。 

三、建設規(guī)范化、科學化和人性化相統(tǒng)一的精神環(huán)境 

1.建設以人為本的制度體系 

健全的制度體系是校園精神文化環(huán)境健康、和諧發(fā)展的保證。實現(xiàn)規(guī)章制度的規(guī)范化、科學化和人性化,需要從以下幾方面入手:一是要堅持與時俱進的原則,不斷改進和完善校園制度體系。高校是知識分子相對高度集中的場所,對于社會新的變化、新的理論有著敏銳的觀察力和理解力和接受力。所以,在高校制度體系運行過程中,更加需要及時廢除不合理的規(guī)章制度,修改與現(xiàn)實需求不相適應的規(guī)章制度,確立解決新問題的新型制度,這也是高校制度體系靈活性、有效性和約束性的基礎。二是要不斷增強服務意識。服務是高等教育發(fā)展的必然趨勢,多年來,我國高校在制度規(guī)范方面都是重約束、重管理、輕服務,不利于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。只有在制度設立和執(zhí)行的過程中全面貫徹服務理念,為學生的生活服務,為學生的教育服務,最終為學生的全面發(fā)展服務,做到教育、管理與服務并舉,才能形成富有生機的精神文化環(huán)境。 

2.打造特色鮮明的文化符號體系 

符號是文化最具代表性的體現(xiàn),是高校校園精神文化環(huán)境的凝練和濃縮。校歌、?；?、校訓、校史、典型的校園景觀、大型典禮儀式等等都屬于校園文化符號體系的范疇。高水平的校園文化符號體系可以產(chǎn)生強大的凝聚力和號召力,是校園文化環(huán)境傳承歷史、引領后人的重要參照。建設校園文化符號體系,需要以學校發(fā)展歷史為參考,以學?，F(xiàn)實發(fā)展條件為基礎,以學校未來發(fā)展預期為方向,科學的提煉和總結(jié),避免同質(zhì)化、共性化,追求特色化、個性化,通過校園文化符號全面提升校園文化環(huán)境的內(nèi)在氛圍和外在形象,使校訓、校歌、?；盏刃@文化符號體系廣大師生、校友的精神寄托。 

3.建設高水平的校園文化活動 

校園文化活動是校園精神文化環(huán)境的重要組成部分,是提高校園精神文化環(huán)境水平的重要途徑。建設高水平的校園文化活動,一是文化活動要實現(xiàn)藝術性和觀賞性的統(tǒng)一。堅持藝術性和觀賞性的統(tǒng)一是校園文化活動整體形象的基本要求,是校園文化活動吸引力和影響力的基礎。二是要堅持教育性和思想性的統(tǒng)一。文化活動是教育理念和思想傳播的有利方式,與此同時,它們也是文化活動的基本目的。堅持教育性和思想性的統(tǒng)一,需要探索合理的藝術表現(xiàn)手法,將主流的價值觀念和思想意識的滲透與提升文化活動的吸引力結(jié)合起來,真正做到寓教于樂。三是校園文化活動要做到文藝性與科技性、政治性的統(tǒng)一。提升校園活動的層次,需要突出科技創(chuàng)新活動的分量,以科技創(chuàng)新活動培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力;需要大力開展政治參與活動,不僅包括傳統(tǒng)意義上的政治學習、形勢教育,更重要的是探索和設計提升學生政治參與主動性的活動形式。這也是社會發(fā)展對高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然要求。 

高等學校校園文化環(huán)境建設是全面推進校園文化建設各項工作順利開展的基礎。優(yōu)秀的校園文化環(huán)境,可以激勵大學生繼承和弘揚學校優(yōu)良傳統(tǒng),激發(fā)大學生的愛國、愛校熱情,促使其不斷勤奮向上、求實創(chuàng)新。通過全面、科學的校園文化環(huán)境建設,不斷滿足大學生學習成才的需要,陶冶大學生的美好情操,增強大學生對校園文化環(huán)境的認同感,進而增強其對學校歷史、學校文化的認同感,達到文化育人的目標。 

參考文獻: 

[1]陳啟文.高校校園文化環(huán)境建設路徑探討[j].中國高教研究,2006,(12). 

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1.隆里古城的歷史和面貌

隆里古城，是一座典型的漢文化古城，位于貴州省的東南部，錦屏縣的西南邊沿，距錦屏縣城52公里。古城占地面積近7萬平方米，全村有1021戶，人口3873人。隆里，原稱龍里，清代更名為隆里，有“隆盛之理所”之稱。隆里古城始建于明代洪武十八年（1385年），明清時期“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”形成重要軍事城堡。隆里古城是一座“亦兵亦農(nóng)”的軍事城堡，平面略為方形，城墻為石頭筑成，周長1500米，高4米，寬3米，城墻外有城壕和護城河。古城有東、西、南、北四個城門，每個城門上都建有城樓。城內(nèi)的街道用鵝卵石鋪成，橫折曲行，沒有“十”字路口，全是“丁”字路口，這是因為“十”與“失”諧音，具有不祥意思，而“丁”則有人丁的意思，象征著人丁興旺、城池固守。古城的建筑多為木質(zhì)結(jié)構，建筑形式及藝術手法具有明顯的徽派建筑特征，居民宗祠的后院均設有后門，戶戶相連。每戶居民住宅的大門上都掛著一面八卦鏡，為保住宅的平安。據(jù)說在唐朝時，著名詩人王昌齡被貶居住于此，當?shù)鼐用駷榱思o念這位文人而修建了“狀元墓”、“狀元橋”、“狀元祠”。古城內(nèi)的居民大多是明代“南征北調(diào)”時軍人的后裔，在飲食、穿著、習俗等方面保留著漢人的特點。

2.隆里生態(tài)博物館的建設

隆里古城是貴州境內(nèi)繼鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館建立之后，經(jīng)中國和挪威文博專家考察，于1999年獲得國家文物局和貴州省政府的批準之后，被正式列入中挪文化交流項目中而建成的生態(tài)博物館，2004年11月建成并投入使用，2011年12月29日免費向社會開放。它是貴州省4個生態(tài)博物館及20個重點保護和發(fā)展的民族文化村鎮(zhèn)之一，也是貴州省優(yōu)先發(fā)展和重點宣傳的重點旅游景區(qū)之一。古城聲名鵲起，知名度大大提高，引起大量中外人士關注和重視，增加游客數(shù)量。至今，隆里古城生態(tài)博物館對外開放十多年，據(jù)縣旅游部門統(tǒng)計，游客進入量從2003年的8萬人次增加到2013年的41萬人次，總共接待中外游客達274萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入達11億元人民幣。

二、隆里生態(tài)博物館對民族文化的保護作用

建設生態(tài)博物館的理念認為：建設主要是從保護民族文化多樣性的目的出發(fā)，生態(tài)博物館的建設力求人與文化、人與自然和諧。生態(tài)博物館本身具有博物館收藏、研究、教育三大基本功能。生態(tài)博物館建設于民族文化豐富、保存較好、集中性強的地區(qū)，有利于更好地研究民族文化；生態(tài)博物館內(nèi)建有資料信息中心，有利于收集和保存民族文物；生態(tài)博物館充分利用當?shù)刭Y源，用動與靜自然結(jié)合方式向人們展示他們的生活和文化。我國生態(tài)博物館主要有兩種發(fā)展模式，一種是官辦型生態(tài)博物館，另一種是民辦型生態(tài)博物館。不管是官辦型還是民辦型生態(tài)博物館，它們都主張對物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，倡導群眾文化的自治、社區(qū)自主發(fā)展，采取迂回策略逐步培育地方的獨立發(fā)展能力，建館于民族傳統(tǒng)文化獨特、濃郁的民族地區(qū)。隆里生態(tài)博物館的建設實踐，證明了對民族文化的保護產(chǎn)生了積極作用。具體分析如下：第一，保護和弘揚其民族文化。隆里生態(tài)博物館建于漢文化密集、獨特的地區(qū)，民族文化豐富。它不僅保護著屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古建筑，還保護著屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漢文化。民族文化的內(nèi)容自有其精華與糟粕，生態(tài)博物館的建立有利于選擇、傳承優(yōu)秀的民族文化。第二，提升其民族文化主人翁的自信心和自豪感。隆里生態(tài)博物館選址于交通閉塞、經(jīng)濟落后的地區(qū)，居民大多數(shù)世代以務農(nóng)為主，因此，他們?nèi)狈σ欢ǖ闹R來解釋和認識自己的民族文化，對自己作為優(yōu)秀民族文化的主人翁意識模糊，立場不堅定，對本民族文化缺乏興趣，與此同時造成他們對本民族文化產(chǎn)生自卑感。因而生態(tài)博物館建設，使他們逐漸意識到本民族文化的“價值”，重新看清自身的作用，激起他們保護和發(fā)展本民族文化的積極性。第三，保護即將流失的民族文化。時代不同，人的人生觀、價值觀也不同，傳統(tǒng)的魅力大不如從前，民族文化逐漸流失。如隆里舞龍文化，舞龍的人大多是上了一定年紀的人，年輕人幾乎很少見，熟悉舞龍文化的基本是上了年紀的老人，學徒也少，舞龍文化逐漸淡化。大多數(shù)年輕人認為舞龍掙錢少，不能維持生計，沒人愿意去舞龍。自生態(tài)博物館建成后，這種局面開始緩解，政府發(fā)放一定的工資和補貼，大力鼓勵年輕人學習民族文化藝術，旅游業(yè)發(fā)展對民族文化的需求加大，使他們重新重學習本民族文化。第四，筑起一道堅實的民族文化墻。隆里古城處在民族成分較多的地區(qū)，是一座漢文化孤島。常年的民族交往，導致民族文化相互融合、相互影響，但長久下去，會逐漸影響本民族文化特色。隆里生態(tài)博物館的建立可以減少這樣的情況發(fā)生。它建立的實質(zhì)是把相對集中的同一民族文化包圍起來，讓同一民族文化在相對統(tǒng)一范圍內(nèi)發(fā)展和傳承，壯大同一民族文化的力量，形成一堵堅固的墻，抵制本民族以外的民族文化影響。

三、隆里古城開發(fā)建設對民族文化的沖擊

經(jīng)濟全球化好比一把雙刃劍，雖然給世界帶來巨大的經(jīng)濟效益，但也帶來負面的影響。隆里生態(tài)博物館亦如此，它的建設保護了當?shù)氐拿褡逦幕?、改善當?shù)刎毨浜蟮木置妫c此同時也給當?shù)孛褡逦幕瘞聿簧贈_擊。首先，隆里古城旅游業(yè)的開發(fā)雖然能帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，提高居民的生活水平，但在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，其他民族文化的涌入，則致使當?shù)孛褡逦幕艿揭欢_擊。受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，古城內(nèi)修建了一些現(xiàn)代化的建筑，使古城不再有“古”味。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，當?shù)孛褡迨艿匠鞘形幕挠绊懀_始向往繁華的城市生活。第二，隆里古城原先經(jīng)濟落后、交通閉塞。隆里生態(tài)博物館建立后，交通不再閉塞，經(jīng)濟開始發(fā)展，對外的大門打開，涌現(xiàn)出大批外出務工人員。他們常年在外受到城市文化影響，回鄉(xiāng)后便把自己的所見、所聞、所感帶回家，激起他們對城市生活的向往。如蓋洋房、住洋樓的傾向在加強，保護老宅的意識在減弱。第三，隆里生態(tài)博物館建立后，由于政府的大力宣傳，古城知名度越來越高，吸引大批參觀者、訪問者和游客。然而，這些參觀者、訪問者和游客卻是另一種民族文化的攜帶者與傳播者。他們的到來，使這一地方弱勢的民族文化受到?jīng)_擊，加快了此地區(qū)原生態(tài)民族文化消失的步伐。最后，古城由于年代久遠，很多木質(zhì)結(jié)構的建筑禁不住時間的侵蝕，木質(zhì)材料開始出現(xiàn)腐爛、霉變等癥狀，給補修帶來很大的困難。而且城內(nèi)居民都是挨家挨戶緊湊在一起的，容易引發(fā)火災，會造成不可估量的后果。隆里生態(tài)博物館建館后，為了讓古城能夠很好地保存下來，國家投入了大筆資金對其重新整修。整修工程費時、費力、費錢，至今仍未整修完，常會在角落里看到一些危房。經(jīng)整修后建筑卻不再具有原來的歷史氣息，輕而易舉便能看出某些地方是被整修過的——整修時所加入的現(xiàn)代文化的氣息，使整體不協(xié)調(diào)。

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關鍵詞：城市；濱水；綠地；景觀設計；措施

從近幾年全國城市濱水綠地的景觀設計上來看，很多景觀設計人員側(cè)重于對防汛、灌溉和航運等基本功能，一般情況下采用截彎取直或高筑堤壩的方式進行景觀處理。但是這樣的做法會對城市濱水環(huán)境產(chǎn)生不利的影響，為了能在最大程度上發(fā)揮濱水綠地的生態(tài)功能，就需要大量的設計人員對此進行深入的探索和研究。

1城市濱水綠地景觀設計的基本原則

我們必須依靠現(xiàn)代科技的手段，本著人與自然和諧相處的原則，更好的發(fā)揮城市濱水綠地景觀設計的特色和優(yōu)勢。首先，我國地大物博，不同的地區(qū)水文地質(zhì)的條件有很大的不同，我們必須對此進行區(qū)別對待，根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，盡可能的凸顯當?shù)氐奶厣Ｓ纱?，我們的景觀設計人員必須先了解當?shù)氐牡赜?、人文、植物等具備的特色，然后進行充分的探索和發(fā)掘，利用現(xiàn)代的科技手段和景觀手法對城市濱水綠地景觀設計進行深層次的研究。為了在最大程度上提高濱水綠地的活力、文化和樂趣，在實際的設計過程中在原有地形的基礎上采取一定的措施，用簡潔明快的造園手法使濱水綠地與城市道路等景觀巧妙的結(jié)合起來，創(chuàng)造出一個豐富多彩的城市環(huán)境。其次，我們必須嚴格秉承以人為本的原則。城市濱水綠地景觀設計除了要滿足城市的發(fā)展需求，更為重要的是滿足人們的觀賞需求。所以每一個從事景觀設計的工作人員都必須以人健康的生存和發(fā)展為前提，嚴格堅持以人為本的原則。濱水綠地一直以來都是一個可以為人們提供舒適、安全、怡人的觀賞、游憩、休息、娛樂和健身的場所，促進城市居民健康的生存和發(fā)展。濱水綠地還具有一個讓人們?nèi)找嬷匾暤纳鷳B(tài)功能，例如凈化水資源和空氣、涵養(yǎng)水源和改善小范圍的氣候環(huán)境等功能。由此可見，人們的生存和發(fā)展需要統(tǒng)籌兼顧生態(tài)效益和社會效益，嚴格秉承以人為本的原則使濱水綠地和諧健康的發(fā)展。人們的生存和發(fā)展不應該以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，在環(huán)境保護越來越重要的今天，在充分滿足城市居民生活娛樂需求的同時，在一定程度上減少人類活動對濱水綠地自然生態(tài)系統(tǒng)中棲息的動植物的干擾，盡我們最大的努力，保護自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，在提高城市環(huán)境質(zhì)量的同時，保證人與自然和諧相處。最后，城市濱水綠地景觀設計還需要堅持一定的生態(tài)原則。在產(chǎn)生的發(fā)展過程中，水體與城市的關系已經(jīng)變得尤為復雜。在科學和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，城市的規(guī)模也在進行不斷地擴大，越來越多的城市被水體逐漸保圍。伴隨而來的是城市濱水區(qū)被高強度的開發(fā)，導致城市濱水區(qū)逐漸衰落，成為城市發(fā)展的阻礙。濱水區(qū)是陸地與水體的交界地帶，有著多種不同的生態(tài)系統(tǒng)，例如：陸域生態(tài)系統(tǒng)、水域生態(tài)系統(tǒng)和水陸之間的生態(tài)系統(tǒng)。這些復雜和敏感的生態(tài)系統(tǒng)極難進行人為的控制。近些年來，城市的建設活動嚴重的導致了水體污染、生態(tài)失衡，濱水區(qū)的生態(tài)危機日益嚴重。

2城市濱水綠地景觀設計的具體措施

在進行實際濱水綠地景觀設計的工作時，工作人員除了要嚴格秉承上述原則外，還需要對當?shù)氐沫h(huán)境進行具體的考察。結(jié)合地區(qū)環(huán)境的實際情況，積極采取有效的措施，在最大程度上保證濱水綠地景觀能夠充分的發(fā)揮自身的作用。本文接下來就對此進行分析講解。首先，科學規(guī)范的安排濱水景觀空間的設計順序是每個設計工作人員的基本要求。濱水綠地是一個空間性的生態(tài)系統(tǒng)，在實際的濱水綠地景觀設計工作中，我們需要結(jié)合當?shù)氐娜宋牡乩?，用蜿蜒的游覽步道連接起一個個獨立的景觀空間，通過多種空間變化的形式設計多元的瀏覽空間，在最大程度上達到一個移步換景的空間效果。第一，科學且合理的設計觀賞平臺和小廣場。我們需要在一些鄰近居民住宅區(qū)的地方修建親水的觀賞性平臺和小廣場。這些景觀小品作為濱水景觀設計的節(jié)點，同時在人流稀松的地方修建砂石河灘，方便周圍的居民在學習工作之余來此游憩和休息。一般來說城市節(jié)點的設計間距約為幾百米，人們步行幾分鐘就可抵達。第二，對半開敞的空間實行一些設計措施。在進行城市濱水綠地景觀設計工作時，我們可以在一些鄰水的地方種植高聳并且挺拔的水杉和落羽杉。這些水杉和落羽杉的混交林郁閉度必須嚴格控制在零點幾之間，盡可能的營造出一個幽靜，空間感強烈的休憩性空間。一些濱水植物還可以在晴天的湖面形成倒影，波光粼粼給人無限遐想。第三，巧妙的設計密閉空間。為了給人們清幽的感覺，我們需要精巧的設計出一些植物由組成的密閉空間。這些密閉的空間一般都由喬木或灌木的群落組成，為的是減少人類的活動范圍，為野生的動植物和昆蟲提供優(yōu)良的棲息地。其次，考慮濱水環(huán)境區(qū)域內(nèi)主體景觀的設計。濱水景觀植物群落的組成要嚴格遵循多樣化和統(tǒng)一化的原則。在實際設計的過程中，需要根據(jù)植物的特性，結(jié)合濱水環(huán)境的人文地質(zhì)條件，配置相應的植物，努力豐富濱水綠地區(qū)域的空間層次。

3結(jié)語

城市濱水綠地景觀是由多種生態(tài)系統(tǒng)共同組成的結(jié)合體，在進行實際的設計工作時需要充分發(fā)揮好各種生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)勢，展現(xiàn)出濱水綠地的自然美。本文以濱水綠地景觀設計為中心，秉承以人為本和人與自然和諧相處的基本原則，對設計措施進行了規(guī)范化的論述。我們應該在保證城市濱水環(huán)境在滿足基本的航運、灌溉等基本功能的同時，努力凸顯出濱水綠地的生態(tài)功能和觀賞功能。

參考文獻

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[2]唐家峙.探討城市濱水綠地景觀設計[J].城市建筑，2013（24）：207.

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[關鍵詞] CIS理論楊柳青古鎮(zhèn)品牌物質(zhì)文化品牌行為文化品牌精神文化

一、CIS理論與品牌文化

1.品牌與品牌文化

品牌概念早已有之,但作為營銷理論的重要內(nèi)容加以研究的歷史并不長。近百年來,品牌的定義卻是隨著經(jīng)濟的發(fā)展不斷加深其價值內(nèi)涵。里克?萊茲伯斯(Rik Riezebos)認為,“品牌是能夠使某個企業(yè)的產(chǎn)品或服務與其同類區(qū)別開來的,并能在物質(zhì)和非物質(zhì)方面為消費者帶來意義的一切標識”。由此可見品牌的特質(zhì)是個性,支撐這種區(qū)分同類產(chǎn)品個性的是品牌的價值和理念。價值和理念涵蓋于品牌文化之中,故品牌更深層次的內(nèi)涵則是品牌文化。品牌文化是品牌本身的價值觀和精神特性,是企業(yè)文化與消費者文化的融合。品牌文化不僅包括產(chǎn)品、廣告等要素,還包括消費者、企業(yè)、競爭者和社會公眾等諸方面,是多種文化的集合體,是社會文化經(jīng)濟體系的重要部分。

2.CIS理論

CIS(Corporate Identity System)是由CI戰(zhàn)略在實際運用過程中逐步深化發(fā)展而形成的一種組織形象識別系統(tǒng)。CI(Corporate Identity)一般譯為企業(yè)形象識別,是企業(yè)為了適應經(jīng)營環(huán)境尤其是競爭環(huán)境的變化而逐步發(fā)展起來的一種經(jīng)營戰(zhàn)略,它強調(diào)企業(yè)形象對社會公眾的個性表達和獲得公眾的有效識別。

CIS,主要由理念識別系統(tǒng)(Mind Identity―MI、Behavior Identity―BI、Visual Identity―VI)三大部分構成,它們分別體現(xiàn)了組織的精神內(nèi)涵、行為活動和外在形象三方面內(nèi)容,是組織形象展示的平臺。通過對這三大子系統(tǒng)的構建,能為組織形成一套完整的形象識別系統(tǒng),達到吸引公眾的目的。

3.CIS理論與品牌文化之間的關系

品牌文化具有提升品牌價值、促進受眾與企業(yè)的融合、實現(xiàn)品牌個性差異化、增強產(chǎn)品的市場競爭力等功能。而CIS理論以MIS(理念識別系統(tǒng))為BIS和VIS系統(tǒng)的統(tǒng)領,是CIS理論的基石和原動力。故,MIS是品牌文化中品牌精神文化的縮影,并通過BIS和VIS的形式將品牌的行為文化和品牌的物質(zhì)文化表現(xiàn)出來。

因此,CIS理論是形成品牌文化的基礎,是品牌文化的外在表現(xiàn)。品牌文化是CIS理論的靈魂,是企業(yè)定位、發(fā)展方向、精神理念的高度凝練;是品牌市場價值的體現(xiàn),更是受眾對品牌信任度的評判。

二、CIS理論與古鎮(zhèn)品牌文化

1.古鎮(zhèn)與古鎮(zhèn)品牌文化

所謂古鎮(zhèn),一般是具有區(qū)域特征的民俗民風的傳承,現(xiàn)今仍保留比較完整的古建民居、傳統(tǒng)習俗和生活方式古老小鎮(zhèn)。上個世紀80年代,我國旅游業(yè)的興起,使古鎮(zhèn)這種靜態(tài)地域歷史文化展現(xiàn)成為各個旅游企業(yè)爭相鎖定的熱點,同時為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展帶來了契機。

品牌文化的概念來源于企業(yè)文化,是企業(yè)整合營銷的一種戰(zhàn)略理念。古鎮(zhèn)品牌文化是運用品牌文化戰(zhàn)略將古鎮(zhèn)各類文化資源進行整合,提煉并拓展該地區(qū)的文化表征,從而增強古鎮(zhèn)的品牌核心競爭力,為該地區(qū)經(jīng)濟整體發(fā)展提供科學的理論依據(jù)。

古鎮(zhèn)品牌文化主要表現(xiàn)為古鎮(zhèn)整體文化在游人心目中的印象、感覺和附加價值,是結(jié)晶在古鎮(zhèn)品牌文化中的經(jīng)營理念、價值觀、審美因素等觀念形態(tài)及經(jīng)營行為的總和。

2.城市CIS與古鎮(zhèn)品牌文化之間的關系

城市CIS的研究在我國已進入系統(tǒng)深入階段,并成為城市發(fā)展中塑造獨特城市形象增強競爭力的重要手段。城市視覺識別系統(tǒng)設計(即城市CIS系統(tǒng))簡單來說就是以當代CIS戰(zhàn)略理論為主干,以城市發(fā)展戰(zhàn)略為目標,充分利用城市景觀設計、城市識別設計的方法,建立一套與企業(yè)形象識別不同的、適合城市形象戰(zhàn)略的系統(tǒng)。此系統(tǒng)得以成功運用的城市如大連、深圳。

以城市CIS理論服務于古鎮(zhèn)可以形成古鎮(zhèn)CIS理論。通過上述CIS理論與品牌文化的關系可以說明:古鎮(zhèn)品牌文化的建構可以通過古鎮(zhèn)CIS理論實現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:把古鎮(zhèn)的精神理念、發(fā)展目標通過規(guī)范化的民眾行為、良好的古鎮(zhèn)視覺效果與空間感受體現(xiàn)出來。以展現(xiàn)地域文化為原則,充分反映古鎮(zhèn)的歷史傳統(tǒng)、自然風貌、民風民俗、民眾風范、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等社會內(nèi)質(zhì)的特點,并最終將其文化內(nèi)涵通過視覺和行為來進行表達,從而建構古鎮(zhèn)的品牌文化,使古鎮(zhèn)更具有個性和特色。

三、運用古鎮(zhèn)CIS理論,實施天津楊柳青古鎮(zhèn)品牌文化戰(zhàn)略

天津楊柳青古鎮(zhèn)在2003年被評為天津新十景,若想從十景中脫穎而出,成為天津地區(qū),甚至中國北方具有獨特風格的古鎮(zhèn)還需實施品牌文化戰(zhàn)略。實施品牌文化戰(zhàn)略可分為以下幾個步驟:

1.以古鎮(zhèn)標識為視覺基礎,逐步實施古鎮(zhèn)品牌文化的視覺整合

(1)發(fā)揮楊柳青古鎮(zhèn)標識的品牌識別功能。古鎮(zhèn)的標識可以整合古鎮(zhèn)各個公共環(huán)境的視覺效果,使整個古鎮(zhèn)體現(xiàn)統(tǒng)一性,并將古鎮(zhèn)的文化特征通過古鎮(zhèn)標識的呼告從視覺上體現(xiàn)出來。古鎮(zhèn)的標識是古鎮(zhèn)歷史、文化傳統(tǒng)、風土人情等的體現(xiàn),需要在原有名稱的基礎上,結(jié)合自身特點確立一個能最大限度反映古鎮(zhèn)特點、易于被公眾識記、接受并產(chǎn)生好感的標識。然而,楊柳青古鎮(zhèn)的標識只是在網(wǎng)站上可以看到,在古鎮(zhèn)的交通主干線、地標建筑、古鎮(zhèn)各個景區(qū)均未出現(xiàn),標識的基本功能就是識別性,以標識成為品牌的符號表征并未在古鎮(zhèn)得以實現(xiàn)。

(2)以楊柳青古鎮(zhèn)標識為視覺基礎實施品牌的系統(tǒng)宣傳。一個具有深厚文化底蘊,獨具特色的古鎮(zhèn),如何讓社會、市場、公眾、消費者知道、辨識、認定、選擇?毫無疑問宣傳古鎮(zhèn)品牌、加大古鎮(zhèn)品牌傳播力度,是十分重要的關鍵性環(huán)節(jié)。古鎮(zhèn)的宣傳不能只停留在宣傳古鎮(zhèn)特有民俗產(chǎn)品和產(chǎn)品背后代表的各種地域性文化,還需要大力宣傳古鎮(zhèn)的品牌文化形象。這種宣傳可以通過政府形象宣傳、古鎮(zhèn)定位宣傳、古鎮(zhèn)群眾文化活動、古鎮(zhèn)文化藝術節(jié)、古鎮(zhèn)民俗文化產(chǎn)品展銷會等多種形式進行宣傳。這些宣傳方式應以楊柳青古鎮(zhèn)標識為視覺基礎,滲透在宣傳的任何一種形式中,使受眾從感性和理性兩方面接受名牌古鎮(zhèn)的各類信息。

2.以古鎮(zhèn)CIS理論為載體,建構楊柳青古鎮(zhèn)品牌文化

(1)以MI系統(tǒng)建構楊柳青古鎮(zhèn)品牌精神文化。楊柳青古鎮(zhèn)的MI系統(tǒng)可分為兩個部分:古鎮(zhèn)名稱和古鎮(zhèn)的使命。楊柳青古鎮(zhèn)品牌精神文化的建構首先體現(xiàn)在古鎮(zhèn)名稱的定位上。古鎮(zhèn)名稱包括原有名稱和可識別名稱。天津西青區(qū)政府現(xiàn)命名該鎮(zhèn)為“天津楊柳青鎮(zhèn)”,尚未正式出臺可識別古鎮(zhèn)名稱?？赏ㄟ^策劃議案商討該名稱,識別名稱應高度概括古鎮(zhèn)的發(fā)展理念凝聚古鎮(zhèn)品牌的價值觀。楊柳青古鎮(zhèn)政府提出環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、經(jīng)濟強鎮(zhèn)、開放活鎮(zhèn)的發(fā)展理念。這種古鎮(zhèn)品牌精神文化的價值觀可以通過古鎮(zhèn)的使命得以實現(xiàn)。①楊柳青古鎮(zhèn)品牌文化的經(jīng)濟使命:即以楊柳青古鎮(zhèn)品牌文化建構為基礎,策劃古鎮(zhèn)品牌文化戰(zhàn)略,發(fā)展經(jīng)濟,提高楊柳青人民生活水平,創(chuàng)造和諧的生態(tài)環(huán)境。②楊柳青古鎮(zhèn)品牌文化的社會使命:主要表現(xiàn)在楊柳青古鎮(zhèn)的社會責任感,整合以運河文化為背景的各類民俗文化和建筑文化,在保護古鎮(zhèn)原有文化的基礎上,延續(xù)古鎮(zhèn)的文脈和歷史。用楊柳青古鎮(zhèn)特有的品牌文化形式為中華文明的傳承貢獻力量。

(2)以BI系統(tǒng)建構楊柳青古鎮(zhèn)品牌行為文化。楊柳青古鎮(zhèn)BI系統(tǒng)可分為三個部分:營銷行為、傳播行為、個人行為。通過三種行為的定位可以建構楊柳青古鎮(zhèn)的品牌行為文化。①楊柳青古鎮(zhèn)品牌營銷行為。古鎮(zhèn)營銷行為,是體現(xiàn)古鎮(zhèn)形象最直接的方式。它常常通過古鎮(zhèn)決策層對外的政策、古鎮(zhèn)營銷公司員工在營銷過程中的行為舉止和古鎮(zhèn)居民對游客和投資商的態(tài)度表現(xiàn)出來,給游人最直接的感受。西青區(qū)委、區(qū)政府在制定經(jīng)濟發(fā)展思路中提出,既要議“經(jīng)”,也要議“文”,以文興商,力爭將“靜”遺產(chǎn)變?yōu)椤盎睢辟Y源,將無形資產(chǎn)變?yōu)橛行钨Y產(chǎn)。將文化的理念融入到經(jīng)濟發(fā)展的大格局中的政府決策,達到良好的招商引資的效果;當?shù)鼐用褚蔡岢隽恕按罅霌P民族文化,打造楊柳青文化品牌”,給游客留下了深刻的文化交融印象,取得了很好的業(yè)績。②楊柳青古鎮(zhèn)品牌傳播行為。楊柳青古鎮(zhèn)的傳播行為包括廣告、公共關系、新聞、促銷活動等,古鎮(zhèn)品牌傳播行為有助于提高楊柳青古鎮(zhèn)品牌知名度的和古鎮(zhèn)品牌文化形象的塑造。楊柳青古鎮(zhèn)的傳播行為從主題、內(nèi)容到表現(xiàn)形式等方面均不同于一般的促銷活動、廣告、新聞告之。意在宣傳楊柳青古鎮(zhèn)外部形象和固有資源的同時,更注重向社會公眾表明作為北方歷史悠久的古鎮(zhèn)所愿承擔的社會義務和責任,從而使人們對古鎮(zhèn)產(chǎn)生好感和認同,并在公眾的內(nèi)心深處樹立良好的古鎮(zhèn)形象。③楊柳青古鎮(zhèn)品牌個人行為。古鎮(zhèn)品牌是多種身份角色的市場代言人,古鎮(zhèn)品牌個人行為分為兩個部分。一是企業(yè)家、員工等個人行為,二是古鎮(zhèn)居民日常行為。楊柳青古鎮(zhèn)企業(yè)家、員工的個人行為,如日常民俗文化制作工藝的演示、服務與銷售人員的禮儀等等,都會影響古鎮(zhèn)品牌文化形象。好的個人行為會貼近受眾,增強外來游客的歸屬感,提高古鎮(zhèn)品牌的信任度。古鎮(zhèn)居民的個體行為也會對游客產(chǎn)生深遠的影響。除了居民本身良好的個人風貌,古鎮(zhèn)居民群眾活動也是品牌行為文化的延伸。如:楊柳青鎮(zhèn)的石家大院、楊柳青年畫館、明清街等旅游場所分別舉行堂會演出、民間雜耍武術表演、秧歌花會、焰火晚會等活動。這些活動的開展均屬于楊柳青古鎮(zhèn)品牌行為文化建構的組成部分,這些活動應該遵循古鎮(zhèn)品牌文化所制定的行為文化的規(guī)范,每一種活動都應體現(xiàn)楊柳青古鎮(zhèn)的品牌精神文化。

(3)以VI系統(tǒng)建構楊柳青古鎮(zhèn)的物質(zhì)文化。楊柳青古鎮(zhèn)VI系統(tǒng)可分為三個部分外觀形象、應用系統(tǒng)、古鎮(zhèn)產(chǎn)品系統(tǒng)。三個部分應以古鎮(zhèn)標識為統(tǒng)領。①楊柳青古鎮(zhèn)的外觀形象。A古鎮(zhèn)獨特的地里位置――運河文化的延伸。B古鎮(zhèn)古建風格――明清時代院套院民居,大院文化的表征。C古鎮(zhèn)標志景觀――御河景觀帶、楊柳青民俗廣場等。D古鎮(zhèn)標準色――依據(jù)古鎮(zhèn)標志(LOGO)的創(chuàng)意制定標準色。E戶外廣告設計――進入楊柳青古鎮(zhèn)主干線上的大幅宣傳招貼,呼告受眾古鎮(zhèn)品牌,增強楊柳青古鎮(zhèn)品牌的知名度。F旅游服務系統(tǒng)――以標志為統(tǒng)領的景區(qū)導視系統(tǒng)。統(tǒng)領古鎮(zhèn)識別,方便受眾,親近消費者。②楊柳青古鎮(zhèn)的應用系統(tǒng)。A古鎮(zhèn)的標識系統(tǒng)――標志(LOGO)、標準文字、標準組合、標準輔助圖形等。B古鎮(zhèn)的公共設施系統(tǒng)――以標志(LOGO)為統(tǒng)領的服務機構識別、醫(yī)療機構識別、商業(yè)機構識別等。③楊柳青古鎮(zhèn)的產(chǎn)品系統(tǒng)。A一般紀念品:如明信片、畫冊等。B民俗文化紀念品:如楊柳青年畫、楊柳青風箏、磚雕拓片等。C以古建、年畫、風箏磚雕元素為基礎各種延續(xù)產(chǎn)品(如T恤、鞋、文具、鑰匙鏈等)等。這些產(chǎn)品均具有楊柳青古鎮(zhèn)本身的可識別性的文化特征。

古鎮(zhèn)品牌物質(zhì)文化的建構可以將古鎮(zhèn)的各種文化通過圖形的視覺傳達形式將其外觀形象和應用系統(tǒng)整合起來,為受眾提供了古鎮(zhèn)的整體視覺形象。同時引導受眾關注附有古鎮(zhèn)標識等設計形象的產(chǎn)品系統(tǒng),品牌文化的市場導向特征由此表現(xiàn)出來。盡管古鎮(zhèn)品牌的物質(zhì)文化處于品牌文化的最外層,但卻集中表現(xiàn)了楊柳青古鎮(zhèn)品牌精神文化在社會中的外在形象。

綜上所述,將CIS理論科學地應用于天津楊柳青古鎮(zhèn)品牌文化戰(zhàn)略可以促使塑造古鎮(zhèn)形象與區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展完美結(jié)合;可以促使政府部門從宏觀上規(guī)劃和微觀上重新塑造楊柳青古鎮(zhèn)的品牌文化特征,實施古鎮(zhèn)品牌文化戰(zhàn)略,進而促進古鎮(zhèn)旅游業(yè)的突破和發(fā)展,同時刺激招商引資,帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻:

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關鍵詞: 德育環(huán)境 校園文化 構建

一、校園文化的概念 

校園文化是學校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛,它包括校園建筑設計、校園景觀、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容,也包括學校的傳統(tǒng)、校風、學風、人際關系、集體輿論及學校的各種規(guī)章制度和學校成員在共同交往活動中形成的非明文規(guī)范的行為準則。健康的校園文化,可以陶冶學生的情操,啟迪學生心智,促進學生的全面發(fā)展。 

二、校園文化的特征 

1.互動性。校園文化是學校教師與學生共同創(chuàng)造的。這里有教師的作用,也有學校領導的作用,不過教師的作用是關鍵。同時,領導者的辦學理念、辦學意識和行為對師生、員工的影響不可低估,對校園文化建設的作用是巨大的。 

2.滲透性。校園文化像和煦的春風一樣,飄散在校園的各個角落,滲透在教師、學生、員工的觀念、言行、舉止之中,滲透在他們的教學科研、讀書、工作的態(tài)度和情感中。 

3.傳承性。校風、教風、學風、學術傳統(tǒng)、思維方式的形成,不是一代人,而是幾代人或數(shù)代人自覺不自覺地締造的,而且代代相傳,相沿成習,似乎有一種遺傳因子。任何一種校園文化,一經(jīng)形成之后,必然傳承下去,不因時代、社會制度不同而消失,不過也會有所損益。然而其精神實質(zhì)卻是永續(xù)的、永生的。 

三、校園文化的德育功能 

校園文化的基本功能在于育人,即按照社公主義建設者和接班人的要求培養(yǎng)學生。育人首先是育德。校園文化的德育功能,主要表現(xiàn)為: 

1.思想政治的導向功能。把青少年培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律,熱愛黨、熱愛社會主義、熱愛祖國,具有獻身精神和創(chuàng)造精神的一代新人,是社會主義學校教育的根本目標。而學校精神文化的狀態(tài)、性質(zhì)又直接關系到這一目標的實現(xiàn)程度。學校精神文化是師生共同創(chuàng)造和享有的價值觀、道德認識、道德情感、思維方式、行為模式及校風傳統(tǒng)、集體輿論等意識形態(tài)成果。 

2.道德情感的陶冶功能。經(jīng)過精心設計的校園物質(zhì)文化,即整潔優(yōu)美的校容校貌,充滿生機活力的花草樹木,實用美觀的物質(zhì)設備,不僅能使學生心理上感到安全舒適,產(chǎn)生一種規(guī)范化的體驗,而且能起到陶冶性情、激發(fā)美感,使學生熱愛學校、熱愛生活的作用。各種具體的校園文化活功,比如舉辦藝術節(jié)、體育節(jié)活動,舉行開學典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、入團儀式和少先隊集會等,對學生更有著感染、暗示的作用。

3.道德行為規(guī)范功能。如果說精神文化與物質(zhì)文化主要起曉理、激情的作用,制度文化則具有練意、習行的規(guī)范約束作用。制度文化是指學校特有的規(guī)章制度、學習守則,以及政、黨、團、學生會的組織機構及其職能范圍。合理的規(guī)章,嚴格的紀律,科學的管理,作為一種文化形態(tài),既是建立校園正常的學習、生活和工作秩序的必要條件,又是約束、規(guī)范學生行為,使之養(yǎng)成良好習慣的有效手段。這種手段同價值導向、情感陶冶相輔相成、相得益彰。 

四、校園文化的構建 

1.重視校園精神文化環(huán)境的建設。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內(nèi)容,也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài),是學校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。校園精神文化又被稱為“學校精神”,并具體體現(xiàn)在校風、教風、學風、班風和學校人際關系上。 

2.警惕反主流社會文化的浸潤與傳播。我國的教育在履行文化傳遞職能時,一向把重點放在智能文化上,從而表現(xiàn)出忽視觀念文化的傾向。于是,異質(zhì)文化便乘虛而入,以浸潤方式腐蝕著我們的青少年乃至成年人的靈魂。社會主義主流文化占主導地位的改革開放的社會文化環(huán)境,有利于青少年逐步形成與改革開放相一致的新思想、新觀念。與此同時,改革開放帶來的中外文化碰撞,新舊文化交替,使我國的社會文化環(huán)境變得空前復雜,對學校德育也帶來了一些明顯的負影響。 

3.加強學生課余活動的管理與引導。發(fā)揮學校教育對社會文化的選擇過濾作用,主動引入適合學生的文學書刊、電影,把為學生喜聞樂見的娛樂形式納入學校的常規(guī)課余活動。積極開展靈活多樣的課余文化活動,從影視文藝欣賞到知識講座與社會思潮評價;從文體活動到自辦手抄報、墻報與主題班會、團隊活動,系統(tǒng)進行辨別是非、美

丑、善惡的教育。沒有對校外文化市場的嚴格管理,使其放任自流,學生容易滑向失足和違法的泥潭;沒有校內(nèi)生動活潑、豐富多樣、健康有趣的文化活動,學生就更容易盲目趨從社會時尚,受“黑色”或“黃色”文化的誘惑。 

 

參考文獻: 

[1]檀傳寶.德育原理[m].北京:北京師范大學出版社,2007. 

[2]王學紅,李瑞恩.營造良好的德育環(huán)境[j].科教文匯,2008,(6):38. 

[3]靖國平,姚蕾.價值多元化背景下學校德育環(huán)境的反思與重建[j].教育科學研究,2007,(4). 

篇10

【關鍵詞】鄉(xiāng)鎮(zhèn)；文化站；發(fā)展

1.推進鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站發(fā)展對策

1.1激發(fā)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的生機和活力

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站未來的發(fā)展必須對現(xiàn)有的農(nóng)村文化管理體制進行改革，增強鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站發(fā)展能力。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要突破發(fā)展瓶頸，重新獲取發(fā)展活力，還必須創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站運行機制。通過積極探索文化站的多元化機制，實行“政府指導、社會參與、市場運作”的機制，文化站的活力被重新釋放出來，在為廣大人民群眾提供基本文化服務方面也更有效率。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站運行機制創(chuàng)新過程中，要做到“分類指導，區(qū)別對待”，采取差異化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站發(fā)展策略，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的經(jīng)費投入機制。

1.2培養(yǎng)、鼓勵全民化參與

全民化即是培養(yǎng)業(yè)余、鼓勵全民、面向大眾。加強農(nóng)村文化隊伍和業(yè)余骨干隊伍建設，充實專業(yè)隊伍的后備力量，組織有一定文藝特長、積極性較高、樂于奉獻的業(yè)余人員成立文藝隊伍并適當進行專業(yè)培養(yǎng)，在儲備文藝人才的同時自然提高了部分群眾的文化素質(zhì)，并且擴大了文化站的影響力。加強各項公益性文化活動的宣傳力度，鼓勵全民參與到其中。爭取多建設一些全民性的設施和活動場所，如農(nóng)民夜校、文化娛樂中心，多開展面向農(nóng)民群眾的各種文化藝術等。

1.3創(chuàng)新文化載體，開創(chuàng)農(nóng)村文化建設新格局

廣大農(nóng)民不僅是農(nóng)村文化活動的觀賞者， 也是農(nóng)村文化活動的組織者和參與者， 農(nóng)村文化工作要主動適應廣大農(nóng)民“求知、求樂”的綜合性文化需求，打破文化活動就等于唱唱跳跳的偏見， 將狹義文化向廣義文化延伸。因此要經(jīng)常性、創(chuàng)造性地開展文化下鄉(xiāng)活動， 探索文化下鄉(xiāng)與農(nóng)民文化活動對接的有效形式，一是要開展當?shù)厝罕娊邮艿奈捏w活動，積極組織開展農(nóng)民群眾自己熟悉和喜歡的民間文化活動。開創(chuàng)農(nóng)村文化建設的新格局，讓農(nóng)民群眾在參與中享受文化的愉悅， 在愉悅中受到潛移默化的熏陶和教育。二是積極引導農(nóng)民把日常生活中內(nèi)容和形式能夠看得見、聽得懂的新人、新事創(chuàng)作編排成通俗易懂的文藝作品， 從而激發(fā)廣大農(nóng)民參與文化活動的積極性，不斷提高農(nóng)民群眾文化活動質(zhì)量。

1.4健全和完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的服務功能

加強硬件設施建設，構建鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站發(fā)展的堅實基礎各地政府要增加對文化設施建設投入，認真貫徹落實國家發(fā)改委與文化部下發(fā)的《“十一五”全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設規(guī)劃》，新建和改擴建文化站項目建設規(guī)模應不低于300平方米，并具備基本功能空間，如多功能活動廳、書刊閱覽室、培訓教室、信息資源共享服務室、管理用房等配套設施，為健全和完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站服務功能提供堅實基礎。要改變目前農(nóng)村文化建設落后的現(xiàn)狀，各地要根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，把農(nóng)村文化建設納入當?shù)厣鐣l(fā)展與經(jīng)濟規(guī)劃，納入地方政府的議事日程，出臺農(nóng)村文化建設的相關政策，制定各地的《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設規(guī)劃》，充分保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的發(fā)展。

1.5發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的作用

當前，隨著我國現(xiàn)代化進程與經(jīng)濟建設的不斷發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)也得以進步，同時對傳統(tǒng)文化造成了較大的沖擊與積壓，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作遇到了前所未有的困境。近年來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作越來越重視，作為農(nóng)業(yè)大國，我國很多傳統(tǒng)文化都來自農(nóng)業(yè)文明，因此大多重點保護項目的傳承者都在農(nóng)村。利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站立足基層、為農(nóng)村文化服務的優(yōu)勢，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的項目普查中，積極收集原始資料、加強保護政策的宣傳等發(fā)揮了重要作用。

2.對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設發(fā)展的建議

2.1強化鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的發(fā)展規(guī)劃

要確立鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的長期發(fā)展規(guī)劃和近期工作目標，使得這一規(guī)劃與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應，與人民群眾不斷增長的精神文化需求相適應。從制度上保證鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展。長期發(fā)展規(guī)劃可根據(jù)不同階段的不同特點，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的狀況，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的基本設施條件、文化資金投入、機構設置、人員編制情況、文化服務功能等方面，進行科學規(guī)劃，從根本上解決制約文化站發(fā)展的政策。近期發(fā)展目標則是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要結(jié)合自身的特點及當?shù)貙嶋H，因地制宜地開展惠及群眾的文化實事工程，從文化網(wǎng)絡的覆蓋、文化陣地的利用、文化活動的參與、公眾對文化的滿意度等方面來一一謀劃，從而使鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作真正落到實處。

2.2進一步明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作職能與作用

凸顯服務性。隨著公共文化服務體系的進一步完善，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站更加強調(diào)文化的服務功能，更多地體現(xiàn)以農(nóng)民群眾為主體開展文化活動，讓農(nóng)民由被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕灿姓摺｀l(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為整個群眾文化的最基層組織，它直接面對廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民群眾，以往機械地完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委和政府任務的操作方式，已經(jīng)背離了文化工作強調(diào)服務的宗旨。如何為農(nóng)民群眾提供優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，如何讓農(nóng)民群眾真正享受到文化帶來的快樂，才是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的根本出發(fā)點和落腳點。

找準平衡點。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的首要職責是配合政府的中心工作，把現(xiàn)代文明和先進文化傳播給廣大人民群眾，豐富當?shù)厝罕姷木裎幕?，同時更要及時將群眾的文化需求反饋給鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和上級文化主管部門，為相關文化政策的出臺提供參考。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要成為推進農(nóng)村文化建設的橋梁與紐帶，必須找準這兩者之間的平衡點。

2.3理順管理體制