導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀實際，對高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長遠的意義。

一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況

當前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和理解有著相對明顯的特征。

（一）價值觀偏差和信仰缺失。

90后大學(xué)生普遍成長在信息多元化的社會，各種價值觀念和不同的文化意識形態(tài)相互碰撞與融合，對大學(xué)生價值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價值觀念。在崇尚個人選擇、強調(diào)個體意識的90后大學(xué)生當中，近1/3的大學(xué)生處于無信仰狀態(tài)?！皩Φ男叛?，是中國革命勝利的一種精神動力”，大學(xué)生信仰的缺失，對大學(xué)生保持正確的價值觀，明確個人奮斗目標，社會的不竭發(fā)展造成影響。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。

從教學(xué)實踐來看，大學(xué)生普遍對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認知，對傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來看，大學(xué)生普遍對中國傳統(tǒng)文化書籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來不良文化的侵襲。

（三）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。

在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因為覺得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時尚等原因不能主動學(xué)習(xí)。對中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國在國外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展信心不足。

二、高校中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足

（一）課程設(shè)置的邊緣化。

在市場經(jīng)濟和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專業(yè)設(shè)置上更加接近市場需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專業(yè)知識的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專業(yè)課程之外，接觸更多的是外語和計算機，較少主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。高校自身對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認識不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內(nèi)容的附屬化。

大部分高校將《中國傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。

（三）教學(xué)形式的簡單化。

高校中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來，部分高校開設(shè)了國學(xué)班，專門學(xué)習(xí)研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對豐富，但也是作為一個專業(yè)來開展教學(xué)工作的。對于大部分學(xué)生來說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于中傳統(tǒng)文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認識。

三、加強大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

（一）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式

目前，各高校普遍開設(shè)有中國傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊伍建設(shè)，提升師資隊伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。

（二）以立德樹人活動為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺

高等教育的重要目標就是要培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，與開展立德樹人活動的目標相一致。世界各國文化融合日趨增強，文化在增進彼此的交流溝通，增進共識的同時，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生中深耕和踐行社會主義核心價值觀，有利于大學(xué)生在對外交往溝通中實現(xiàn)，不斷增強民族文化自信和價值觀自信，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流與傳播。

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實現(xiàn)方式

一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因為哲學(xué)講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當中具有極為重要的地位。[1]當前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時期，如何在當今紛繁復(fù)雜的社會中傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會主義核心價值體系、凝聚實現(xiàn)“中國夢”強大精神力量亟待解決的現(xiàn)實課題。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會風尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設(shè)，而加強精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動中，在教學(xué)、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，進而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進大學(xué)生進行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠影響，以藝術(shù)教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠價值，進而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹立教育目標，堅持正確方向

1.深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責任心，激發(fā)當代大學(xué)生為實現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學(xué)生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團”建設(shè)等文化藝術(shù)活動。同時，加強一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀高等教育教學(xué)改革工程”項目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機構(gòu)，應(yīng)該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時和不符合時展的部分。同時，還應(yīng)結(jié)合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強師資隊伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機制，搭建平臺，定期開展培訓(xùn)研討，促進對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動文化進步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學(xué)生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，負責組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學(xué)指標體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評，以及各項大學(xué)生評獎評優(yōu)的重要評價標準，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學(xué)與實踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風光，將有形與隱形的教育方式有機結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價值導(dǎo)向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實踐平臺藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強的藝術(shù)活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO(shè)經(jīng)驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費品來促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會風氣。4.拓展社會實踐藝術(shù)渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學(xué)生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會實踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護工作中去，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻愛心，讓學(xué)生在親身實踐中發(fā)揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵10]全面建成社會主義小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術(shù)教育，大力弘揚和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強大學(xué)生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

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篇3

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)文化課 寬度 深度 精度 長度 廣度

[中圖分類號] G41 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）12-007

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系的和諧、社會的長治久安，可持續(xù)發(fā)展的平穩(wěn)實現(xiàn)。被稱為“人類靈魂的工程師”的教師，上好每周一節(jié)的中華傳統(tǒng)文化課，傳播中華傳統(tǒng)文化的精髓，激發(fā)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，是我們義不容辭的責任。為此，我以自己在“端州區(qū)中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課”評比中獲特等獎的《節(jié)選》這堂課為例，進行探索。我認為，上好中華傳統(tǒng)文化課必須關(guān)注“五個度”。

一、擴展中華傳統(tǒng)文化課堂的寬度

教育心理學(xué)研究指出：在兒童的記憶庫中，豐富的語言材料儲備是理解和運用語言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎(chǔ)。所以，教師不能為了教而教，而要“授人以漁”。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過不同形式、不同層次的讀，去感受經(jīng)典，去積累語言材料，還要教給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，以舉一反三，遷移到其他經(jīng)典讀物的學(xué)習(xí)上。

在《中庸》的課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進行“讀準確―讀通順―讀出節(jié)奏―讀出韻味―讀出理解―創(chuàng)意背誦―銘記于心”的識記，讓學(xué)生領(lǐng)略了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的魅力。除了教會高學(xué)段的學(xué)生學(xué)習(xí)古文的方法，我們還讓學(xué)生積累了關(guān)于“勤奮好學(xué)”的成語，拓展了關(guān)于讀書的名言。因為中華傳統(tǒng)文化教學(xué)不像語文課，在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生都有更大的自由度，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生暢游于知識的海洋中，和學(xué)生一起講經(jīng)典故事，遇到節(jié)奏與內(nèi)容很美的句子，可以指導(dǎo)學(xué)生進行誦讀表演……這樣，既教給了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，又豐富了學(xué)生的語言材料，拓寬了他們的語文學(xué)習(xí)知識面，增強了他們對語言文字的感受能力，讓一節(jié)中華傳統(tǒng)文化課的寬度得以擴展，達到了培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國璀璨文化的目的。

二、提高中華傳統(tǒng)文化課堂的精度

教師在引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典的同時，還要提高中華傳統(tǒng)文化課堂講授的精確度。

首先，教師在課前要用心準備。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)愉快、寬松的誦讀氛圍，讓學(xué)生愛聽、愿念、肯讀。如在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的特色班級文化建設(shè)中，教師把學(xué)生寫的讀后感、創(chuàng)作的經(jīng)典配畫、設(shè)計的閱讀卡張貼在班級的文化墻上……教室里的每一個角落，無不是書香盎然，國蘊飄香，從視覺上激發(fā)了學(xué)生熱愛中華傳統(tǒng)文化的情感。當然，教師也必需積淀深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊，正所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”。教師只有對經(jīng)典了如指掌，如數(shù)家珍，才能在講課的過程中引經(jīng)據(jù)典，順手拈來，上好中華傳統(tǒng)文化課。

其次，教師在課堂上要精心策劃。心理學(xué)研究表明：六到十二歲是人一生中記憶力發(fā)展的黃金時期，十三歲達到記憶力最高峰。根據(jù)這一心理特點，我們對不同年齡階段的學(xué)生應(yīng)采取不同的課堂策略：對于中、低年級的學(xué)生，我們倡導(dǎo)不求甚解的素讀、素背，旨在通過多種多樣活潑有趣的方式引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)讀經(jīng)典，達到“讀書百遍，其義自見”的目的；對于高年級的學(xué)生，我們則可以在他們熟讀的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在大致了解內(nèi)容的同時，選取關(guān)鍵點進行切入、拓展，聯(lián)系生活的實際事例，讓學(xué)生深入淺出地理解經(jīng)典中的精髓，使中華傳統(tǒng)文化的課堂教育與學(xué)生生活世界緊密相連。

準確把握好中華傳統(tǒng)文化課堂的精度，使其難易適中，教師才能在中華傳統(tǒng)文化課堂上左右逢源。

三、推進中華傳統(tǒng)文化課堂的深度

心理學(xué)研究表明：一個人的理解力從一到十三歲呈緩慢上升態(tài)勢，十三歲后方有長足發(fā)展，十八歲后漸趨成熟。想要五年級的小學(xué)生一下子把晦澀難懂的《中庸》真正讀明白，領(lǐng)悟其精華是不可能的，“讀經(jīng)典，悟道理”靠單純的說教也是行不通的。因此，教師必須以情感調(diào)動學(xué)生的積極性，讓經(jīng)典與學(xué)生的生活實際相結(jié)合，推進中華傳統(tǒng)文化課堂的深度。

在《中庸》的課堂中，我通過讓學(xué)生感受今天身邊施行“仁愛”的行為和結(jié)合自己的生活實際深入淺出地理解經(jīng)典等環(huán)節(jié)，讓經(jīng)典潛移默化地走進學(xué)生的內(nèi)心。學(xué)生與幾千年前的圣賢直面相對，加深了認識和理解，并把經(jīng)典運用到實踐中去指導(dǎo)自己的行為。每上完一節(jié)課，教師都應(yīng)布置一個任務(wù)，讓學(xué)生去踐行經(jīng)典，一個星期，一節(jié)課，一個實踐任務(wù)，讓學(xué)生在經(jīng)典中受益，在經(jīng)典中成長，從而真正做到“自悟、明理、導(dǎo)行”。

四、增加中華傳統(tǒng)文化課堂的長度

中華文化源遠流長，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是世界文化的奇葩。它作為文化傳承的載體，滋養(yǎng)了一代又一代的炎黃子孫，也在潛移默化中促使了中華民族特征的形成。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能只靠每周的一節(jié)課，教師要讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。每周一節(jié)的中華傳統(tǒng)文化課只能為學(xué)生打開認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇窗，要讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的熱情不減，教師在課堂上就要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)經(jīng)典的樂趣，還要通過多種方式，鼓勵學(xué)生課后自覺閱讀經(jīng)典，并形成長久有效的監(jiān)督機制。

在《中庸》的課堂背誦環(huán)節(jié)中，我充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，進行有創(chuàng)意地背誦，學(xué)生興趣盎然，有的背出了自己的理解，有的把經(jīng)典創(chuàng)作成歌曲唱出來……給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了現(xiàn)代的活力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生身上得以傳承和創(chuàng)新。我順勢把精挑細選的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本獎給學(xué)生，學(xué)生讀經(jīng)典的熱情與興趣得到了充分激發(fā)，學(xué)生在課堂內(nèi)外必定手捧經(jīng)典，讀得津津有味，并形成時時都是讀經(jīng)典之時，處處都是學(xué)經(jīng)典之地的良好態(tài)勢。我還讓學(xué)生制定了自己閱讀經(jīng)典的目標、班級目標，定期開展讀書筆記、經(jīng)典配畫、閱讀卡、“書香家庭”等評比活動，在家長會上請來學(xué)校的行政領(lǐng)導(dǎo)頒發(fā)證書。這樣，中華傳統(tǒng)文化課就走出了每周只有一節(jié)課的桎梏，延伸到課外，增加了中華傳統(tǒng)文化課堂的長度。

五、拓寬中華傳統(tǒng)文化課堂的廣度

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不僅僅靠文字記載的書面材料，中華傳統(tǒng)文化博大精深，仁、義、禮、智、信、忠、孝、琴、棋、書、畫……三百六十行無不蘊涵著中華傳統(tǒng)文化的精華。在中華傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中，教師免不了與學(xué)生一起談古論今、激揚文字，要想點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，沒有教師的身體力行是不行的。正如蘇霍姆林斯基說的那樣：“人只能由人來建樹?！边@種影響力，只能用教師自身的人文精神去滋潤、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。

教師可以根據(jù)自身的特長，在中華傳統(tǒng)文化課堂上，有技巧地引入中華傳統(tǒng)文化中琴、棋、書、畫、武術(shù)等方面的內(nèi)容，積極拓寬中華傳統(tǒng)文化課堂的廣度。如我根據(jù)自身的優(yōu)勢，通常會在課堂的結(jié)尾，即席揮毫寫出整堂課所學(xué)的經(jīng)典的精髓，把這份毛筆書法作品贈予學(xué)生，同時寄予學(xué)生厚望，還利用現(xiàn)代多媒體平臺播放一些名家古詩文讓學(xué)生誦讀。這樣，學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就不僅限于書中記載的文字，還能不留痕跡地在其他領(lǐng)域獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

篇4

賈鋼成：中華民族有著五千年的文明史，創(chuàng)造了豐富而璀璨的中華傳統(tǒng)文化，它是中華民族在長期社會生活的實踐中積淀起來的精神遺產(chǎn)，是中華民族特有思維方式的精神體現(xiàn)，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。教育尤其是基礎(chǔ)教育，在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有基礎(chǔ)性和向?qū)缘淖饔?。課程和教材體系作為基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中的核心，是繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要載體和主要渠道。

多年來，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直作為基礎(chǔ)教育改革的一個重要因素，并與世界優(yōu)秀文化和我國社會主義核心價值觀一起貫穿于課程、教材體系中，但缺乏一定的系統(tǒng)性，不僅各級各類學(xué)校、各個學(xué)段、各個學(xué)科之間缺少相互聯(lián)系，就連某個課程之中也少見有計劃的系統(tǒng)的融入。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入學(xué)校課程和教材體系，可以更好地保障作為中國人、作為中華民族“龍的傳人”的“中華基因”的傳承，提升學(xué)校、教師和學(xué)生的文化品質(zhì)與人文素養(yǎng)，促進課程的融合和交流，突出課程、教材在教學(xué)中的引領(lǐng)作用。

《中國教師》：在今年教師節(jié)時提到，對語文課程，他“很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉”，對此，您是如何看待的？

賈鋼成：多年來，絕大多數(shù)的教育工作者始終站在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石上，以人為本，不斷適應(yīng)現(xiàn)代教育變化的需求，將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與教育教學(xué)相結(jié)合，盡職盡責地傳承著中華文化經(jīng)典。

嘗試在不同的地區(qū)、時間、課程、學(xué)段等進行傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容、數(shù)量以及形式的研究，目的在于提高教育教學(xué)的效率和質(zhì)量。一些改革研究或探索試驗會在某種程度或一定范圍內(nèi)改變、調(diào)整傳統(tǒng)篇目的位置，或者是一定程度削弱或降低傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容的地位，這會引起社會的廣泛關(guān)注，但我認為這并不是主流方向，不會動搖中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化在現(xiàn)行課程教材中的地位，我們不應(yīng)過分焦慮與擔憂。

“很不贊成”的明確態(tài)度堅定了我們繼續(xù)進行中華傳統(tǒng)文化教育的信心，必將為中華傳統(tǒng)文化教育提供有力的支持和充分發(fā)展的空間，使之得以借此機會進入發(fā)展的時空隧道，為實現(xiàn)中國夢和世界夢注入新的動力。

《中國教師》：您認為語文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育中扮演怎樣的角色，發(fā)揮著什么樣的作用？

賈鋼成：語文課程是基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)課程，在吸收、繼承和發(fā)揚中華文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中一直是傳統(tǒng)文化教育的主要載體和第一主角，是中流砥柱。

首先，語文是中華傳統(tǒng)文化傳承的工具，沒有語文這一工具，文化傳承很難進行下去。簡單地說，語文的基礎(chǔ)――漢字本身就是中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，語文學(xué)習(xí)的字詞句篇、聽說讀寫等與中華傳統(tǒng)文化渾然天成，構(gòu)成一體，根本不能割裂。中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代語文課程的思想基礎(chǔ)和精神家園。沒有傳統(tǒng)文化，語文課程就截斷了根脈，就是無源之水。

其次，語文課程是實施中華傳統(tǒng)文化教育的主要途徑。傳統(tǒng)文化教育資源豐富，源遠流長。學(xué)校師生俯仰之間，手到拈來，方便快捷，且易于被學(xué)生接受與消化。

再次，語文課程是多樣性傳統(tǒng)文化教育的重要渠道。充分學(xué)習(xí)理解中華傳統(tǒng)文化本身就是學(xué)習(xí)理解世界文化，可以更好地理解世界其他民族的文化，增強和提高學(xué)生的國際理解能力。

《中國教師》：在當前語文學(xué)科的課程與教材設(shè)計中，您覺得它涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重如何，這一比重對學(xué)科教學(xué)會產(chǎn)生哪些影響？

賈鋼成：我們要認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當今世界文化的重要組成部分，并非全部。當前語文課程和教材中明確選用中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的比例大概是10%～15%，但課程和教材內(nèi)容中涉及的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容就比較多了。比如，現(xiàn)代文學(xué)作品中會涉及一些歷史事件、人文故事、時代變遷等，而且語言學(xué)習(xí)本身就會傳遞一些傳統(tǒng)文化因素，如古今詞語的語義發(fā)展變化、成語故事、民俗諺語等，還有課外活動、實踐活動及綜合學(xué)習(xí)活動等涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也比較多。整體而言，語文課程和教材中涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容所占的比重是比較大的，不會少于一半。這為傳統(tǒng)文化教育提供了比較豐富的內(nèi)容，可以有效地支撐起傳統(tǒng)文化教育的一片天空。

當然，就小學(xué)階段的課程和教材而言，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘語文課程和教材中的中華傳統(tǒng)文化教育因素，堅持科學(xué)系統(tǒng)的選擇和恰當靈活的運用是重點，不能只是貼標簽，簡單的“一刀切”。

《中國教師》：就教材的編寫而言，您認為在設(shè)計教材內(nèi)容時要注意哪些問題，才有利于傳統(tǒng)文化教育，或者說傳統(tǒng)文化教育的效果會更好？

賈鋼成：作為一名基層教師或者說是一線的教研員，我對教材編寫沒有深入的思考，也只能根據(jù)教學(xué)過程中的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容等方面談一點看法。

第一，從教學(xué)目的看，傳統(tǒng)文化教育的目的要與語文教學(xué)的目的相融合。這是由語文課程的基本性質(zhì)所決定的。當前傳統(tǒng)文化經(jīng)典中適合學(xué)生學(xué)習(xí)的閱讀篇目眾多，意義也很豐富，但要符合語文課程的總體要求，符合學(xué)段目標，適合其主題單元的教學(xué)目的。

第二，從教學(xué)內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要與語文教育的內(nèi)容一樣具有生動性和適應(yīng)性?；A(chǔ)教育領(lǐng)域的課程內(nèi)容要有鮮明的時代特征，新穎、快捷、生動、精練，而傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要更豐富有趣，精彩精練，要讓教師和學(xué)生有選擇的可能。因此，課程、教材所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容一定要給學(xué)生一定的選擇空間。

第三，從語文學(xué)習(xí)內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化教育要與學(xué)生的語文學(xué)習(xí)規(guī)律相一致，和學(xué)生的認識能力、理解能力一致。例如，北京師范大學(xué)出版社版小學(xué)五年級語文課本選用蘇軾的兩首古詩――《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》，這是與學(xué)生學(xué)習(xí)語文、學(xué)習(xí)寫作、觀察事物、認識事物的過程相一致的，讓引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)和理解時間先后順序到空間位置順序的語文學(xué)習(xí)過程與傳統(tǒng)文化教育過程結(jié)合得自然密切，渾然一體。

第四，從語文素養(yǎng)的養(yǎng)成結(jié)果看，傳統(tǒng)文化教育要與語文學(xué)習(xí)過程、語文素養(yǎng)養(yǎng)成過程相一致。學(xué)生的語文素養(yǎng)、語文能力起始于學(xué)生生活，發(fā)展于學(xué)生生活。語文課程、教材、教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育必然要依存于學(xué)生語文學(xué)習(xí)與生活的全過程，一定會向?qū)W生的課外生活延伸和拓展，將語文傳統(tǒng)文化主題學(xué)習(xí)活動與學(xué)生業(yè)余讀書學(xué)習(xí)、文化交流展示、表演創(chuàng)作等活動緊密關(guān)聯(lián)起來，強化傳統(tǒng)文化教育的積累、浸潤等潛在影響作用。

《中國教師》：現(xiàn)在許多學(xué)校都為學(xué)生提供選修課或校本課程，您認為在學(xué)校自主開發(fā)的這些課程中應(yīng)如何進行傳統(tǒng)文化教育？

賈鋼成：我認為小學(xué)階段的選修課或者校本課程應(yīng)該是以活動為主的綜合型課程。這些課程進行傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育時一定要在一些綜合活動中進行，可以設(shè)立傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)，如傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)技藝（國畫、國樂）、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)文化等方面的展示。此外，也可以開展相關(guān)讀書交流活動，如古詩文誦讀、古典劇目表演等，抑或是開展古今文化作品對比、中外文化比較研究展示等。一般來說，小學(xué)階段的學(xué)校進行單一的專項技能訓(xùn)練課程開發(fā)，應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生的興趣，形式一定要活潑，避免強迫，尤其是要力戒輕內(nèi)容、重形式，要以傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神為主開展活動。

這一方面，我認為鞍山東長甸小學(xué)就做得不錯。該小學(xué)是鞍山市鐵東區(qū)的一所普通學(xué)校，位于城鄉(xiāng)結(jié)合部。他們在進行校本課程開發(fā)實踐時，會廣泛征求學(xué)生與家長的建議，并將每周五下午1：30至3：20設(shè)定為校本課程學(xué)習(xí)時間，先后開設(shè)了踏歌起舞、音樂之聲、樂器、國色香繡等課程，滿足學(xué)生的不同需求，張揚學(xué)生的個性。此外，他們還會積極借助家長資源與社會資源，組建家長助教志愿隊，也得到了專家的引領(lǐng)與幫助，借助校本課程傳播本地文化與傳統(tǒng)文化。

《中國教師》：您認為教師在學(xué)科教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)采取哪些措施？

賈鋼成：在語文教學(xué)上，我們應(yīng)將已經(jīng)選入的傳統(tǒng)教育經(jīng)典內(nèi)容進行精心的備課與上課，認真做好傳統(tǒng)文化傳承教育，要注意發(fā)現(xiàn)和利用其有效的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，自然巧妙地融入語文課堂教學(xué)中。此外，我們也要積極引導(dǎo)與課堂教學(xué)聯(lián)系密切的傳統(tǒng)文化的延伸和拓展。具體到教學(xué)方式，我們強調(diào)語文課堂進行傳統(tǒng)經(jīng)典教育時要輕理解、重記憶，倡導(dǎo)快樂誦讀。輕理解，就是引導(dǎo)學(xué)生自然而然地學(xué)習(xí)、感受和理解，不過分強調(diào)背景、意境，引導(dǎo)他們以自己的方式認識和體會經(jīng)典文化的不同層次的內(nèi)涵。我們要提倡在快樂誦讀中打上烙印，在快樂活動中形成記憶。在語文課堂教學(xué)之外，我們強調(diào)要在多種學(xué)習(xí)活動中體驗中華傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

篇5

[關(guān)鍵詞] 音樂教學(xué) 傳承 傳統(tǒng)文化

在當今經(jīng)濟全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊和影響,中國傳統(tǒng)文化的遺失很嚴重,盡管政府以及社會人士群策群力保護中國傳統(tǒng)文化,但大量的民間文化正以驚人的速度消亡。音樂教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動的音樂形象,在進行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識,更深入的了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深,了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。在進行審美教育的同時,動之以情,曉之以理,寓傳統(tǒng)文化滲透于美育之中,使學(xué)生不斷領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的絢麗之美,自覺地加入到保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中來,是我們面臨的一個重要教學(xué)課題。

一、音樂教學(xué)的特殊性

音樂教學(xué)不同于其他教學(xué),有其自身的特殊性。在教學(xué)中,進行樂理、視唱、練耳時,在傳授知識,培養(yǎng)技能的同時,要加強對審美能力的培養(yǎng)。音樂作為一種藝術(shù)種類,無論是歌曲還是器樂曲,都是通過音樂的語言而流露和反映出來。音樂與其他同類藝術(shù)相比,有許多特殊性,主要表現(xiàn)在音樂是聽覺的藝術(shù),音樂不僅用聽覺,有時它還通過全身的感覺來感受音樂。比如,對于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等,就不僅僅是通過聽覺來感受的。同時音樂又是一種表情藝術(shù)。因此,我們不能簡單地用視覺形象的造型藝術(shù)或文字藝術(shù)的規(guī)律來要求和理解音樂的內(nèi)容。音樂作為學(xué)校基礎(chǔ)教育中的一門學(xué)科,它是加強美育的主干課程,是對學(xué)生進行審美教育的主干渠道,同時也是輔德、益智、健體、促勞的重要課程,它起著其他學(xué)科不可替代的作用。在逐步了解音樂語言及表現(xiàn)情感的過程中,激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣,陶冶學(xué)生的情操。在古代傳統(tǒng)社會中,人們用歌記載歷史,于是各民族便有了專門的敘事歌;人類起源歌、萬物起源歌;人們用歌溝通人神兩界、跨越時空,于是有了祭祀歌、鬼歌;有了各種各樣的禮俗歌?？梢哉f,在更深的層次上,唱歌是民族文化傳承的普遍手段。特別是通過對我國民歌、民族音樂的欣賞,使學(xué)生熱愛祖國民族音樂文化的同時,引導(dǎo)學(xué)生從音樂本身和文化背景方面整體理解中國傳統(tǒng)文化,增強他們的民族自豪感。

二、我國傳統(tǒng)文化面臨的危機

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂,是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在經(jīng)濟全球化的今天,現(xiàn)代人對于我們自身文化的關(guān)心遠遠不夠,大量的民間文化正以驚人的速度消亡,中國傳統(tǒng)文化生存的空間日益狹小。隨著經(jīng)濟全球化的到來,中國人幾千年所形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操都受到強烈沖擊,使國人出現(xiàn)了嚴重的信仰危機、價值危機、道德危機,如何在我們的現(xiàn)實生活中盡量消解這種危機,是每一個中華兒女義不容辭的責任。

三、寓傳統(tǒng)文化于音樂教育之中,自覺傳承和保護中國傳統(tǒng)文化

音樂教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動的音樂形象,在進行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識,更深入地了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。教師在音樂教學(xué)當中,分析作品時要將作品中的傳統(tǒng)文化背景和內(nèi)涵,要將作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的,給學(xué)生一個清晰的作品創(chuàng)作背景,在作品背后更多的傳統(tǒng)文化的知識的講解不僅有利于學(xué)生更好的理解作品本身,更好地理解作品的內(nèi)涵。豐富的中國傳統(tǒng)文化的精髓在教學(xué)中滲透 。如歌曲《看龍船》表現(xiàn)了端午節(jié)熱烈緊張的賽龍舟場面和興奮激動的心情。在學(xué)唱時,應(yīng)更深入的講解中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗端午節(jié)的來歷,為何在端午這一天中國人有吃粽子,同時南方要賽龍舟的習(xí)俗活動,南北習(xí)俗文化為何存在差異,等等,對中國傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用。美育手段之一的音樂教育,它對于陶冶情操、品行修養(yǎng),樹立正確的審美觀起到獨特的作用,教師不僅抓旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素塑造美的形象,更應(yīng)該讓學(xué)生在理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美中深刻領(lǐng)會作品中傳統(tǒng)文化的精髓,激發(fā)他們民族的自豪感。在民歌的作品中,比如,《長城謠》最能體現(xiàn)中國悠久的傳統(tǒng)文化,運用音樂本身的特點,既準確地表現(xiàn)了歌曲,又激起對民族無比熱愛之情,自覺地將古代傳統(tǒng)文化融匯在表演當中,使音樂教學(xué)成為傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,音樂教師成為普及文化的傳播者。在音樂教學(xué)中應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化這門課程,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的同時,更好地理解音樂作品,與之相輔相成,吸收中國傳統(tǒng)文化思想而提高道德修養(yǎng)獲得美的教育。 對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,人是精神財富的重要載體,重視中國傳統(tǒng)文化,言傳身教、口耳相傳是重要的傳承方式之一,教師無疑起到了重要的傳承作用。保護傳統(tǒng)文化,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人類社會相伴而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個民族的、國家的精神財富,更是世界的、人類的精神財富。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的人類文化多樣性正面臨著嚴重的沖擊。在此背景之下,國際社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護日益重視。重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系,才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,才能在經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化也能得到更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻:

[1]張岱年.論中國文化的基本精神.中國文化研究集刊,復(fù)旦大學(xué)出版社.

[2]司馬云杰.文化社會學(xué).山東人民出版社.

篇6

一、傳統(tǒng)文化和高中語文的聯(lián)系

1.傳統(tǒng)文化是高中語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。高中語文是目前我國高等教育階段學(xué)生的必修課程之一，通過語文課程的教學(xué)和語文書目的閱讀可以使學(xué)生的母語水平以及語言實際表達寫作能力得到提升，同時這也是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種繼承方式，在目前發(fā)展社會主義新文化背景下，通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承和傳承可以使我國的文化建設(shè)提供正確的方向和指引，從而加快文化強國的建設(shè)之路。

2.高中語文是傳播傳統(tǒng)文化的重要階段。文化與文學(xué)是緊密聯(lián)系與融合在一起的，高中語文課程中的優(yōu)秀文章往往體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，代表了中華文明的部分思想。高中語文教學(xué)中選取了比較多的古代文學(xué)成分，這些作品往往都代表了古代文學(xué)中的最高成就，是我國傳統(tǒng)文化的起源和精髓。這些文學(xué)作品中的故事和思想是異彩紛呈的中華文化的重要體現(xiàn)，同時也反映了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)文化和高中語文的內(nèi)部關(guān)系。文化分為廣義文化和狹義文化，廣義上的文化涵蓋了人類社會在發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)上和精神上的財富，但是狹義的文化是專指這些所有財富中在文學(xué)及藝術(shù)領(lǐng)域方面的精神層次的財富。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)了古代時期人們的物質(zhì)文化，同時通過一定的故事也展現(xiàn)出了當時人們的情感生活和內(nèi)心世界，在人們?nèi)粘５纳罘绞健r值想法和藝術(shù)觀念等過程中都反映了他們的內(nèi)心生活。傳統(tǒng)文化與人們的生活息息相關(guān)，反映了人們的內(nèi)心世界，同時對人們的日常行為進行指導(dǎo)，高中生語文課程就是把傳統(tǒng)文化和人們生活連接起來的重要渠道。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文中的價值體現(xiàn)

1.人文主義思想。人文主義的精髓是指充分尊重以及肯定人作為生產(chǎn)生活主體的價值和作用，這也是儒家思想的精神體現(xiàn)。教師對高中語文課程的講解中，可以把儒家的這一思想與同學(xué)們的日常生活聯(lián)系起立，孔子在人與人關(guān)系的理論中對現(xiàn)代的人際相處具有重要的指導(dǎo)意義，比如孔子和而不同的理論，主張個人在與他人相處時充分尊重和理解別人，有容人之心和容人之度或從不同的觀點出發(fā)去思考問題。

2.中庸和諧的思想。天人合一的思想體現(xiàn)了古人對于人與自然的思考，講究人與周圍宇宙之間的和諧尊重和利用自然規(guī)律為我所用，和而不同的思想是對人與人之間的關(guān)系的指導(dǎo)，注重人與人之間的和諧，大一統(tǒng)和天下一家的理論是古人在政治思想上追求統(tǒng)一的愿望的表達。這些理論是高中語文教育中的重要內(nèi)容。

3.對個人修養(yǎng)的規(guī)范。傳統(tǒng)文化對個人的修養(yǎng)和做事準則做出了一定的規(guī)范和要求，對當今的高中生活具有重要的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)文化認為只有把個人素養(yǎng)提升了才能更好地實現(xiàn)社會價值，因此θ說母鞲齜矯嫻男形進行了指導(dǎo)。在人與人之間的交往方面，提倡和平相處，對不同的人有包容和理解之心；在自身的性格方面，注重個人的反醒和慎獨，及時地反思自己的行為；在個人的道德品質(zhì)層面，主張講信用知禮節(jié)孝敬父母做事清廉等；在價值觀方面，主張積極做事，窮則獨善其身，達則兼濟天下，根據(jù)自己的實際能力承擔相應(yīng)的社會責任。

4.愛國主義思想。中國的傳統(tǒng)文化認為大一統(tǒng)是社會發(fā)展的必然趨勢，各個歷史時期都對國家的統(tǒng)一抱有極高的期許，認為國家的安危與每一個人都有著緊密的聯(lián)系，個人對國家與民族有著相應(yīng)的責任。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國思想感染下的知識分子，在內(nèi)心深處一直把國家和民族的安危放在至高無上的地位高于自身和家族的安危，愛國主義理論是傳統(tǒng)文化的高度升華，在它的鼓勵下無數(shù)優(yōu)秀的華夏兒女在國家和民族的危難關(guān)頭拋頭顱灑熱血，乃至犧牲自我和家族的幸福。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和西方文明的沖擊，我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)，在這種形勢下應(yīng)當尤其重視傳統(tǒng)文化的教養(yǎng)作用，作為未來社會發(fā)展的主力軍，應(yīng)當高度重視對高中生群體的傳統(tǒng)文化的教育，把傳統(tǒng)文化的教育融入到高中語文教學(xué)中來，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的獨特魅力并且對現(xiàn)實的生活具有重要的指導(dǎo)作用，從而激發(fā)起學(xué)生的社會責任感和社會意識，自覺承擔起學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化的責任和義務(wù)。

篇7

［關(guān)鍵詞］地方;傳統(tǒng)文化;課堂;邯鄲

中圖分類號:G613．5 文獻標志碼:A 文章編號:1007－2233(2016)01－0042－02

地方文化，是在特定地域內(nèi)，長期受到多方因素(如歷史、地理、文化等)影響，進而形成特有的當?shù)匚幕?，它集中體現(xiàn)了該地區(qū)的傳統(tǒng)地理及人文風貌，是當?shù)厝嗣窦w創(chuàng)造出來的寶貴物質(zhì)及精神財富。它既包括凝聚文化精神的載體，如地方特色建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(如方言、地方戲劇等)，也涵蓋了地方性的人文心態(tài)、思維方式、風俗習(xí)慣等。因地制宜，開發(fā)利用地方的優(yōu)秀文化，并將其引入地方學(xué)校教育中，對學(xué)生進行更為直接有效的素質(zhì)教育，使學(xué)生能對地方傳統(tǒng)文化有更深入的理解。然而，針對邯鄲地方文化資源開發(fā)與教學(xué)情況，筆者進行了問卷調(diào)查及訪談，發(fā)現(xiàn)了諸多問題。此次調(diào)查對象為邯鄲市的400名學(xué)生及100余位教師(分別來自邯鄲市6所小學(xué)、4所初中、4所高中及3所高校)，對他們進行問卷調(diào)查及訪談。調(diào)查問卷涉及邯鄲的成語典故、近現(xiàn)代革命歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等20個問題，所設(shè)問題難度依據(jù)不同調(diào)查對象而各有差異。從問卷的完成情況看，教師及高校學(xué)生較為良好，準確率分別為93%及82%，另外，高中生完成的準確率為75%;初中生為76%，小學(xué)生為63%。另外，通過訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，許多初、高中生對成語理解也僅限于其字面含義，對其背后的典故卻知之甚少;對邯鄲地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如戲曲等傳統(tǒng)音樂并不感興趣。從調(diào)查情況可以看出，目前邯鄲地方文化在學(xué)校范圍內(nèi)的開發(fā)和利用還不夠充分，對學(xué)生進行的素質(zhì)文化教育還仍待提升。教育部制定的課程改革綱要中指出:“要積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源?！毙Ｍ庹n程教學(xué)資源之中，豐富的地方傳統(tǒng)文化是極其寶貴的資源，它得天獨厚，因地制宜，為學(xué)生提供各種各樣鮮活的教育素材，使學(xué)生能夠近距離地接觸并體會到傳統(tǒng)文化的魅力。所以立足于地方，合理開發(fā)和利用地方傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生及教師的文化素質(zhì)是十分必要的。

一、傳承地方傳統(tǒng)文化

地方文化，是該地方人們在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的財富，對于該地區(qū)的生產(chǎn)力、政治發(fā)展都有推動力量。而地方傳統(tǒng)文化的流傳過程中是需要不斷地繼承和發(fā)揚的，尤其是面對當今中西方多元文化的沖擊，各種信息資源及其豐富，地方傳統(tǒng)文化很容易在文化的洪流中忽視，如何延續(xù)和發(fā)揚地方傳統(tǒng)文化也是在社會發(fā)展過程中需要解決的問題，許多地方性傳統(tǒng)文化已出現(xiàn)斷檔或瀕臨消亡，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地方戲曲，情況不容樂觀。作為文化傳播的重要機構(gòu)之一，學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮其職能，開發(fā)更多直接有效的資源，對學(xué)生進行文化素質(zhì)教育，請傳統(tǒng)文化的傳承人或相關(guān)部門專家進入學(xué)校課堂，為學(xué)生面對面展示或講解邯鄲地方傳統(tǒng)文化，為地方傳統(tǒng)文化的傳承進微薄之力。

二、豐富教學(xué)資源

目前在中小學(xué)教育中，大部分仍沿襲我國的基礎(chǔ)教育統(tǒng)一規(guī)定，雖然在教材的選擇上各地區(qū)不盡相同，但在內(nèi)容的選擇上仍然具有較強的共性，宏觀的理論較多，能夠與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的具體實例則甚少，所以往往出現(xiàn)學(xué)生對某些教學(xué)內(nèi)容的理解僅限于課本中的文字記錄，只是理論性地了解，泛泛而談，并不能更深入的體會或體驗到，所產(chǎn)生的教學(xué)效果也將會大打折扣，所以，把優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化引入課堂教學(xué)中，可以使學(xué)生有近距離接觸傳統(tǒng)文化資源的機會，進而提高他們的學(xué)習(xí)熱情。

三、提升學(xué)生道德文化素質(zhì)

教育部印發(fā)的傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要中指出:“要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)進入教材和課堂，分小學(xué)、初中、高中、大學(xué)學(xué)段，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！钡胤降膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化可以充分發(fā)揮其優(yōu)勢，為學(xué)生提供直接的素質(zhì)教育資源，如在邯鄲地區(qū):成語典故及廣府的太極等文化，均承載著我國深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和人文思想精髓，這對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)能夠發(fā)揮舉足輕重的作用，學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化的同時，對其產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，進而提高學(xué)生們自身的精神境界，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，進而形成良好的思想品德和道德素質(zhì)。在地方傳統(tǒng)文化的氛圍中學(xué)習(xí)，固然可以潛移默化地受到地方文化的影響，但由于缺乏對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化知識進行系統(tǒng)地梳理及有效地滲透，有時對其認識仍具有一定的片面性。所以，對地方傳統(tǒng)文化進行整理，納入課堂教學(xué)中，讓學(xué)生進行較為系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)是十分必要的。綜上所述，地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是寶貴的物質(zhì)與精神財富，以邯鄲地區(qū)的地方傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)及利用情況為例，筆者認為，在學(xué)校教育中，在把優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化引入課堂是十分必要的，因為它不僅有利于地方文化的傳承，也豐富了學(xué)校教學(xué)資源，更有利于學(xué)生良好的文化素質(zhì)和思想品德的形成，是學(xué)校課程改革和對學(xué)生進行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

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篇8

關(guān)鍵詞：立德樹人；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承；研究

教育是要面向未來的，對于我國的未來，教育將會起到很大的推動作用。將立德樹人與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育結(jié)合在一起，對中國的教育事業(yè)具有非常的意義，將會成為21世紀中國教育事業(yè)的改革重點。

1 立德樹人理念概述

要立德樹人，首先要做的便是要理解什么是德。德，指的是中華傳統(tǒng)的倫理、美德。中國人之所以被稱之為中國人，是因為我們有我們特殊的文化傳承，中華美德，便是我們中華民族文化的靈魂，是中華民族的財富。要實現(xiàn)立德樹人的教育任務(wù)，就要讓學(xué)生認識中華的傳統(tǒng)美德，理解中華的傳統(tǒng)美德，并對其歷史有所了解。

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的歲月的沖刷，才形成了今天我們所見到的模樣。在距今4000多年前的堯舜時代，孝的美德使得堯、舜能夠以德服人；隨后，有著800年歷史的周代，也加入了禮樂等新文化；之后的春秋時期是中華傳統(tǒng)美德逐漸成型的關(guān)鍵時期，在這個時期，管仲提出了“禮、義、廉、恥”的相關(guān)道德，孔子提出了“智、仁、勇”的相關(guān)道德，孟子也提出了“仁、義、禮、智”的相關(guān)道德，這些道德經(jīng)過之后的朝代的演變，逐漸完善，最終形成了我們今天所見到的中華傳統(tǒng)美德。這5000年所形成的中華傳統(tǒng)美德，是無數(shù)祖先在自身的實踐中總結(jié)下的偉大結(jié)晶，是流淌在每一個中國人的血液中的養(yǎng)分。

立德樹人，就是培養(yǎng)具有中華傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才，需要學(xué)校對學(xué)生進行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育。對學(xué)生進行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育，不應(yīng)該是應(yīng)景、應(yīng)付這種類型的教育，因為這種方式的教育是無法培育出具有非常穩(wěn)定的思想道德素養(yǎng)的學(xué)生的，要有目的的對學(xué)生進行道德教育，在傳承中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代生活。應(yīng)該堅持古為今用的原則，并做到推陳出新。我國從“八五”開始，便開始了對學(xué)生的道德教育工作，一直到“十一五”這將近20年的時間，我國教育部在全國的10個省市的千余所學(xué)校中，進行了相關(guān)的教育實驗。前十年，教育部對相關(guān)學(xué)校提出的要求是，對學(xué)生進行“八德”的道德教育，包括：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，并在教育過程中，根據(jù)實際的生活環(huán)境，做出適當?shù)恼{(diào)整，讓中華傳統(tǒng)美德能夠更好的與現(xiàn)實生活結(jié)合在一起。之后的十年，教育部又將“勤”、“寬”加到了道德教育當中，形成了“十德”，讓學(xué)生能夠更好的接觸中華傳統(tǒng)文化。文化是具有潛移默化的神奇功能，經(jīng)過長時間的連續(xù)教育，我們學(xué)生會將中華傳統(tǒng)美德很好的與自身的行為規(guī)范結(jié)合在一起，這正是立德樹人的根本目的，而這也為整個中華民族的崛起、國家的富強奠定一個堅實的基礎(chǔ)。

2 立德樹人理念下傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建議

2.1 傳播經(jīng)典文化

以文載道一直是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且所收到的效果是有非常好的。近年來，我國的經(jīng)典文化開始受到社會各方面的人士的重視，我國逐漸掀起了一股復(fù)古風，而經(jīng)典文化作為傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教材，是非常合適的，通過文化教育來傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既能學(xué)到知識，同時有傳承了中華的傳統(tǒng)美德，有著一舉兩得的效果。我國在進行傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)教育工作過程中，可以通過傳播經(jīng)典文化，組織學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的方式來進行，從而讓學(xué)生更好的傳承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

經(jīng)典文化，所謂的經(jīng)典，主要指的是儒家經(jīng)典?？梢詫⒔?jīng)典文化加入到教育內(nèi)容中，這點在各年級的課本中就有所體現(xiàn)，并且教育部門已經(jīng)在內(nèi)容的安排上做了整體的設(shè)計，在小學(xué)低年級階段，主要是讓學(xué)生接觸的是相關(guān)的啟蒙知識，比如人們所熟知的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，讓學(xué)生對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有一定的了解，為接下來的學(xué)習(xí)打下一個基礎(chǔ)；在小學(xué)的高年級以及初中階段，適當?shù)脑黾恿艘恍墩撜Z》、《大學(xué)》等方面的知識，讓學(xué)生能夠更好的學(xué)習(xí)我國的經(jīng)典文化；在高中階段，學(xué)生主要學(xué)習(xí)的“四書”里的內(nèi)容，因為“四書”的內(nèi)容相對要難一些，需要一定的基礎(chǔ)才能進行學(xué)習(xí)。這部分工作在實際操作中，雖然取得了一定的效果，但仍有很多學(xué)校在進行相關(guān)的教育過程中，存在應(yīng)景、應(yīng)付的現(xiàn)象，這樣，很難讓學(xué)生學(xué)到經(jīng)典文化里的知識，也就很難實現(xiàn)傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的目的。

除了儒家經(jīng)典，經(jīng)典文化的教育還包括音樂、舞蹈、繪畫以及工藝等等文化教育內(nèi)容，這些文化教育對于學(xué)生的道德教育有很大的幫助，學(xué)生在這樣的環(huán)境中，能夠幫助其道德成長，所以，各學(xué)校應(yīng)該將經(jīng)典文化的教育納入到學(xué)校的教育計劃中，通過校園文化、學(xué)科滲透、師生互動等方式，讓學(xué)生有更多的時間去學(xué)習(xí)我國的經(jīng)典文化，從而更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.2 傳播節(jié)日文化

節(jié)日，是我國一個非常有代表性的傳統(tǒng)文化，這里所指的是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，同時這些節(jié)日是進行中華傳統(tǒng)美德教育的一個重要載體。中國傳統(tǒng)的節(jié)日，其中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)文化，同時在過傳統(tǒng)節(jié)日時，往往都是全民的文化活動，學(xué)?？梢詫鹘y(tǒng)節(jié)日作為傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的平臺，與學(xué)生進行互動，也可以讓家長、社區(qū)參與其中，讓學(xué)生能夠更好的感受到中國傳統(tǒng)文化的氛圍。學(xué)?？梢栽谶^清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)以及春節(jié)等等中國傳統(tǒng)的節(jié)日時，科學(xué)、合理的與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育結(jié)合在一起，對節(jié)日進行詳細的設(shè)計，以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從而讓學(xué)生在過節(jié)之余，能夠更好的學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育目的。另一方面，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著其本身所特有的文化魅力，它能夠讓學(xué)生在其喜歡的環(huán)境中，隨意的參與文化活動，體味傳統(tǒng)節(jié)日所帶來的濃厚的文化氣息，經(jīng)過不斷的潛移默化，將節(jié)日中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的日常生活中得到不斷的完善。

2.3 傳播地域文化

地域文化，主要指的是當?shù)氐臍v史人文資源，而地域文化的傳播主要是通過學(xué)校來進行的，學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要地點，同樣是學(xué)生認識中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的起點。而這一點被很多學(xué)校忽略了，很多學(xué)校在進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育時，往往只是重視經(jīng)典文化的教育，并沒有對地域文化進行傳播，這很不利于學(xué)生對當?shù)氐臍v史文化的了解與學(xué)習(xí)，對傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是有一定的影響的。各地學(xué)校在進行中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育過程中，應(yīng)該重視當?shù)氐臍v史人文資源的開發(fā)，并對其進行充分的利用，可以通過編寫“校本教材”的方式來進行該教育，讓學(xué)生能夠在自己身邊的、熟悉的歷史環(huán)境下，學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很好的推動作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)自己身邊的歷史文化時，往往會比學(xué)習(xí)其他的歷史文化更有興趣，而興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，有了興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)能夠取得事半功倍的效果。

以上三種文化的傳播，對于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很大的幫助，為學(xué)校實現(xiàn)立德樹人的教育目的帶來了很大的幫助。在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育工作的背后，有一個問題是需要我們深思的，那就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)成為了一個急需解決的問題，中國人自己的文化正面臨著丟失的危險，這個問題應(yīng)該引起更多的人的重視，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，應(yīng)該將傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育的工作重點，強化學(xué)生對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度。

學(xué)校在進行立德樹人的教育工作時，應(yīng)該重視學(xué)生在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠從小就接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不是一蹴而就的事情，可能會需要五十年，甚至更長的時間，所以需要我們堅持下去，需要更多的教育人員落實這一重要的教育任務(wù)，向?qū)W生傳授具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的道德知識與核心價值觀，從而能夠更好的提升學(xué)生的人文素質(zhì)與道德素質(zhì)，讓中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到傳承，能夠始終立于世界。從復(fù)興中華民族的角度來看，應(yīng)該把傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的任務(wù)，放在學(xué)生身上，因為學(xué)生是我國的希望，是中華民族復(fù)興的堅實基礎(chǔ)，因此讓其從小有一個良好的環(huán)境，讓其能夠更好的親近中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對其進行民族精神的培養(yǎng)，這也是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，如果喪失了這個核心，也就違背了立德樹人的原則，也就談不上學(xué)校教育了。我國學(xué)校應(yīng)該對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育引起足夠的重視，積極進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承教育工作。

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篇9

在講授《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教材中《文學(xué)翹楚》一課時，我緊緊圍繞月亮這個意象引導(dǎo)學(xué)生感悟李白的浪漫主義情懷和深厚的文化底蘊，體會月亮在傳統(tǒng)文化中的特殊內(nèi)涵。

李白現(xiàn)存的詩作中約有四分之一與月亮相關(guān)。在李白的詩中，在中華傳統(tǒng)文化中，月亮承載著不同的含義，其中都蘊含了深刻的思想情感。不同詩中的月亮代表著不同的意蘊，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

李白詩中的月亮是飽含友情的月，我選取了《月下獨酌》中的“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”，《夢游天姥吟留別》中的“明月照我影，送我至剡溪”，《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。讓學(xué)生將這三首詩聯(lián)系起來，感受作者與月為伴，以月為友的情感。深刻體會在孤獨時，月亮是知心朋友；在獨行時，月亮是貼心伴侶；在思念朋友時，月亮又化作信使。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化中，月亮不僅僅是一個物體，還是思念者的朋友，寄托著濃濃的友情。

李白詩中的月亮還是寄托鄉(xiāng)愁的月。當詩人背井離鄉(xiāng)，甚至漂泊在異國他鄉(xiāng)的時候，月亮經(jīng)常會出現(xiàn)。為什么思鄉(xiāng)會想到月亮呢？因為在中國傳統(tǒng)文化中，月圓時即是團圓日，“海上生明月，天涯共此時”。所以，明月升起，遠在他鄉(xiāng)不能與家人團聚的人們會感到“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，所以人們才會吟誦“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。在中國，月亮承載著人們對節(jié)日的美好想象，包含著人們對友人的無盡思念，更寄托著每一個中華游子的思鄉(xiāng)之心，這就是傳統(tǒng)文化的魅力，這就是經(jīng)典的魅力。

篇10

一、精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，意識依賴并離不開物質(zhì)。人的精神活動和精神產(chǎn)品屬于意識范疇；物質(zhì)活動和物質(zhì)載體屬于物質(zhì)范疇。因此，精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。開展精神活動必須要依賴于物質(zhì)活動，生產(chǎn)精神產(chǎn)品要借助一定的物質(zhì)載體。

從哲學(xué)的角度看這個觀點相對好理解，但學(xué)生初學(xué)《文化生活》時，理解這個觀點有一定難度。俗語說得好：“皮之不存，毛將焉附？”其大意是說皮都沒有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。又如我們過河需要船。皮和船就好比物質(zhì)活動和物質(zhì)載體，毛和過河的人就好比精神活動和精神產(chǎn)品。故如果離開了物質(zhì)活動和物質(zhì)載體，精神活動和精神產(chǎn)品就缺少依存的平臺，無法存在。再如政府通過微博加強與老百姓的溝通與聯(lián)系，中華文化“走出去”在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，有些地方為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟動“百村千幢”古民居保護利用工程，皮影戲必須要通過皮影動作、人員演奏和演唱來表現(xiàn)等都體現(xiàn)上述道理。

二、文化的世界性與文化的民族性是共性與個性的關(guān)系

由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化有共性和普遍規(guī)律，文化具有世界性。各民族之間經(jīng)濟、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異，文化又具有民族性。文化的世界性與民族性是共性與個性、一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。

學(xué)生很容易將文化的世界性和文化的民族性錯誤地理解文化的世界性是整體、多數(shù)，文化的民族性是部分、少數(shù)的關(guān)系。文化就好比一組彩色鉛筆，共性是書寫繪畫工具，個性是不同顏色。

我們明確文化的世界性與文化的民族性是共性與個性的關(guān)系后，就可知道文化的世界性寓于文化的民族性之中，并通過文化的民族性表現(xiàn)出來，沒有文化的民族性就沒有世界性；同時文化的民族性也離不開文化的世界性。所以既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。

三、文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮

創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證，文化創(chuàng)新能夠不斷促進民族文化的繁榮，是一個民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

生活中的生物必須要不斷地進行新陳代謝才能生存、發(fā)展。民族文化好比生物體，文化創(chuàng)新好比新陳代謝機能。一個民族的文化如果缺失了創(chuàng)新能力，就好比生物體失去了新陳代謝的機能；反之，一個民族文化具備了創(chuàng)新能力，就好比生物體具有旺盛的新陳代謝機能。有了創(chuàng)新能力，這個民族文化才能煥發(fā)生機，歷久彌新，才能充滿活力，日益豐富。

學(xué)生明確文化創(chuàng)新對一個民族文化發(fā)展的重要性后，就會自覺增強創(chuàng)新意識，提高自身的創(chuàng)新能力，為中華文化的發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻。

四、民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識

世界上每個民族、每個國家都有自己獨特的文化，民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。通過民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)可以深切感受到民族文化多姿多彩的魅力。

很多學(xué)生Υ舜Φ摹岸撈乇曄丁輩灰桌斫狻C褡邐幕其實就好比一個人的指紋或身份證?，F(xiàn)實生活中一個人的指紋或身份證是唯一的，是一個人區(qū)別于他人的獨特標識。

懂得民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識后，學(xué)生就會自覺呵護我們共同擁有的中華文化，認同、尊重、培育好、發(fā)展好我們的文化，增強文化自覺和文化自信。

五、中華民族精神深深根植于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中