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【關(guān)鍵詞】思想政治工作思想政治教育定義

一、“思想政治工作”的定義

在《關(guān)于思想政治工作問(wèn)題》中指出，“我們黨的思想政治工作，是要解決人們的思想、觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)問(wèn)題，動(dòng)員廣大干部和群眾為實(shí)現(xiàn)當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的革命目標(biāo)努力奮斗?！睆埼灯冀淌?009年11月19日在河海大學(xué)所做的“思想政治工作研究歷史回顧”學(xué)術(shù)報(bào)告中指出，“思想政治工作是一門(mén)治黨治國(guó)的科學(xué)，是對(duì)干部群眾進(jìn)行思想政治教育和管理的工作?！鼻G惠民主編的《思想政治工作概論》中認(rèn)為，“一般而言，思想政治工作，是專指無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在進(jìn)行革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，為引導(dǎo)和促進(jìn)人們認(rèn)同、掌握的思想理論、政治取向、政策主張而進(jìn)行的宣傳、動(dòng)員、教育等方面的工作及其科學(xué)理論?！痹Y周主編的《思想政治工作學(xué)理論基礎(chǔ)》中給出的定義是：“思想政治工作是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治思想、政治理論、政治觀點(diǎn)，教育人民群眾，解決人們的政治思想、政治觀點(diǎn)和政治行為問(wèn)題，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，為當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)而奮斗的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！睂O其昂教授在《思想政治工作學(xué)概論》中是這樣定義的：“思想政治工作是一定政黨或社會(huì)團(tuán)體要求，有目的、有組織地采用多種手段對(duì)人民進(jìn)行思想品德教育，培育新人，動(dòng)員大家為當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而奮斗的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”

二、“思想政治教育”的定義

邱偉光主編的《思想政治教育學(xué)概論》給出的定義是“思想政治教育是培養(yǎng)、塑造一定社會(huì)新人思想道德素質(zhì)的教育實(shí)踐活動(dòng)，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的制約和影響，包括思想教育、政治教育、道德教育。”這個(gè)觀點(diǎn)更多突出了思想政治教育的實(shí)踐性和教育內(nèi)容。王禮湛主編的《思想政治教育學(xué)》中認(rèn)為，“思想政治教育是社會(huì)有組織地定向引導(dǎo)人們形成符合特定社會(huì)和時(shí)代以及人類(lèi)自身發(fā)展要求的思想政治觀點(diǎn)和行為品格的教育工程。”陸慶壬老師在他主編的《思想政治教育學(xué)原理》中指出“思想政治教育是一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)而指導(dǎo)指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為?！标惐淌谠凇端枷胝谓逃龑W(xué)》是這樣定義的：“思想政治教育是一定階級(jí)或政治集團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)而進(jìn)行的，以政治思想教育為核心和重點(diǎn)的思想、道德和心理綜合教育實(shí)踐?！睆堃珷N老師在《思想政治教育學(xué)原理》中對(duì)思想政治教育的定義為：“思想政治教育是一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”這一定義突出了思想政治教育的內(nèi)容、特性以及社會(huì)的需求，特性主要是目的性、計(jì)劃性、組織性和實(shí)踐性。王勤老師在《思想政治教育學(xué)新論》中指出，“思想政治教育是一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目的，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，塑造人們的品德，進(jìn)而指導(dǎo)指導(dǎo)人們行為的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”秦在東教授在《思想政治教育管理論》中是這樣定義的：“思想政治教育是一定的社會(huì)政治集團(tuán)或政治組織機(jī)構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其特定的政治目標(biāo)，通過(guò)一定的精神方式和相應(yīng)的物質(zhì)載體，對(duì)所轄區(qū)域內(nèi)的民眾施加有計(jì)劃和有組織的意識(shí)形態(tài)影響，使之具備較高思想政治素質(zhì)的社會(huì)教育活動(dòng)?！睏钌嚼蠋熢凇蛾P(guān)于思想政治教育概念的理解問(wèn)題》一文中指出，“思想政治教育是指一個(gè)階級(jí)或集團(tuán)為了建立或鞏固其政治統(tǒng)治而進(jìn)行的符合本階級(jí)或本集團(tuán)根本利益的，包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教思想的意識(shí)形態(tài)理論的教育?！编嵱劳⒔淌谠谡撐闹兄赋觯骸拔覀兛梢詫?duì)思想政治教育的性質(zhì)作如下概括：思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的主體性的增強(qiáng)，其作用越來(lái)越重要。思想政治教育在社會(huì)生活中是一種多屬性、多因素的特殊活動(dòng)?！边@個(gè)觀點(diǎn)突出了思想政治教育的可變性、多屬性、實(shí)踐性和社會(huì)功能的重要性，對(duì)思想政治教育本質(zhì)涉及不深。蘇振芳老師認(rèn)為：“思想政治教育可定義為：一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷耄M(jìn)行指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為。”這個(gè)觀點(diǎn)與張耀燦教授的定義比較接近，但強(qiáng)調(diào)了更多的政治性和意識(shí)形態(tài)性。

三、思想政治教育概念定義的特點(diǎn)

綜上所述，專家學(xué)者對(duì)“思想政治教育”這一概念都給出了自己的定義，雖然在表述上有所差異，但是也有共鳴之處。權(quán)威觀點(diǎn)存在以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，大部分學(xué)者普遍認(rèn)為思想政治教育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，袁禮周、孫其昂、張耀燦、鄭永廷、陳秉公、王勤、秦在東和邱偉光等學(xué)者都直接指明這一特點(diǎn)，而陸慶壬和蘇振芳老師則用了“社會(huì)行為”一詞，二者大體相差無(wú)幾；第二，以內(nèi)容解釋概念的傾向，以陳秉公和邱偉光老師為代表，指出思想政治教育包括的具體內(nèi)容；第三，突出思想政治教育的多重特性，張耀燦和鄭永廷老師都指出了這一特點(diǎn)。

近年來(lái)關(guān)于實(shí)踐思想政治工作的稱謂逐漸統(tǒng)一，“思想政治教育”概念也得到了普遍的認(rèn)同。對(duì)于“思想政治教育”這一概念的研究會(huì)一直繼續(xù)下去，就目前的一些研究成果來(lái)看，在定義思想政治教育概念時(shí)，學(xué)術(shù)界仍然存在一些分歧，需要研究者進(jìn)一步探討和磋商；但是，我們可以看到這些觀點(diǎn)也有著相通之處，學(xué)者專家已經(jīng)達(dá)成了基本的共識(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

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任何一個(gè)概念都有其內(nèi)涵和外延，內(nèi)涵和外延都是互相聯(lián)系互相制約的；而概念又是通過(guò)詞或詞組等語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)的，同時(shí)，隨著社會(huì)歷史和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化的。因此，為了呈現(xiàn)在學(xué)生面前一個(gè)獨(dú)立、完整而厚實(shí)的概念，在教學(xué)中必須。

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析概念的內(nèi)涵，把握概念內(nèi)涵的每一層含義。在教學(xué)中，要求學(xué)生對(duì)概念的內(nèi)涵進(jìn)行層次分析，引導(dǎo)學(xué)生思考：可以分幾層？哪幾層？采取“剝筍子”的方法，一層一層地加以剖析，把每一層含義都講清楚了，一個(gè)比較厚實(shí)的、富有“立體感”的概念也便呈現(xiàn)在學(xué)生面前了。學(xué)生對(duì)概念的理解也便更深刻了，運(yùn)用也自如了。

帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真研究概念的外延。外延是由內(nèi)涵決定的。概念內(nèi)涵確定后，就必須認(rèn)真分析此概念與彼概念及他概念的不同，從而正確把握此概念的外延。這樣，使學(xué)生正確地把握概念，不至使之與其他概念混淆起來(lái)。

把概念放在事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中去講解概念。概念是隨著社會(huì)歷史和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化的。如初中政治課“刑罰”這一概念。為了使學(xué)生準(zhǔn)確地理解“刑罰”概念，必須從刑罰的最初產(chǎn)生、到階級(jí)社會(huì)的刑罰、社會(huì)主義國(guó)家刑罰存在的必要性等等方面的內(nèi)容闡述，這樣學(xué)生才能對(duì)刑罰這一概念有完整的理解，不至于會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生某種偏見(jiàn)。

總之，我們?cè)诿恐v述一個(gè)概念之后，不論概念是大是小，都要使學(xué)生能掌握一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，這樣為理解掌握系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)理論打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

具有普遍關(guān)聯(lián)性。哲學(xué)普遍聯(lián)系原理告訴我們：物質(zhì)世界是錯(cuò)綜復(fù)雜、普遍聯(lián)系的，事物的聯(lián)系具有普遍性。世界上的一切事物都不能孤立地存在，都同周?chē)钠渌挛锵嗦?lián)系。

中學(xué)思想政治課中的概念是相對(duì)獨(dú)立完整的，但是同一政治理論中不可避免地與其他概念、其他知識(shí)點(diǎn)之間有種種聯(lián)系，我們?cè)谶M(jìn)行思想政治課概念教學(xué)中，認(rèn)真分析概念內(nèi)涵和外延的同時(shí)就必須揭示概念與概念之間的聯(lián)系，使學(xué)生從更大范圍內(nèi)更完整準(zhǔn)確地理解概念、掌握概念。因此，我們?cè)谡握n概念教學(xué)中必須努力構(gòu)成概念教學(xué)的立體框架。

我們根據(jù)教育教學(xué)基本理論，對(duì)思想政治課中基本概念的講解運(yùn)用層次分析法和中心輻射法，在揭示概念內(nèi)涵和外延時(shí)通過(guò)延伸、擴(kuò)展等手段，努力構(gòu)成這一概念立體化的框架結(jié)構(gòu)，使之層次清晰地展示在學(xué)生面前，進(jìn)行一種多角度、發(fā)散式立體化教學(xué)。在具體教學(xué)過(guò)程中我注意到以下幾點(diǎn)。

要求學(xué)生從概念的定義中找出關(guān)鍵的字詞，作為這一概念的中心，根據(jù)這一點(diǎn)，要求學(xué)生回憶出與此相近或有聯(lián)系的一些其他概念，把它們進(jìn)行比較。 轉(zhuǎn)貼于

在新舊概念的比較過(guò)程中，要求學(xué)生從新概念的定義中提示新要領(lǐng)有哪些方面的本質(zhì)特征即與其他概念的不同，進(jìn)行逐層分析。

對(duì)每一層次進(jìn)行分析時(shí)，在學(xué)生弄清這層含義內(nèi)容基礎(chǔ)上，再要求學(xué)生指出從這一層次角度上概念與其他一些概念和其他知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系。

經(jīng)過(guò)這樣的教學(xué)過(guò)程，便構(gòu)筑出這一概念教學(xué)的立體化框架結(jié)構(gòu)。在這過(guò)程中，學(xué)生既能理解新概念內(nèi)涵和外延，又能理清楚新概念與其他概念的區(qū)別和聯(lián)系，既能把握新概念的本質(zhì)特征，又能掌握在掌握新知識(shí)的同時(shí)，復(fù)習(xí)舊知識(shí)。

思想教育性。思想政治課教學(xué)要“引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，運(yùn)用正確的觀點(diǎn)和方法積極地思考并回答自己所面臨的重大問(wèn)題，認(rèn)清和履行我國(guó)青年一代的崇高責(zé)任。”一句話，思想政治課教學(xué)特別是概念教學(xué)必須充分發(fā)揮政治課教學(xué)德育功能，挖掘德育因素。思想政治課教學(xué)是青少年思想政治工作主渠道。在思想政治課概念教學(xué)中，不僅要求使學(xué)生掌握一定的知識(shí)，更重要的是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的思想品德教育，特別是集體主義、愛(ài)國(guó)主義和民族精神的教育以及學(xué)生文明行為教育，從而全面提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，推進(jìn)素質(zhì)教育的全面實(shí)施。

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關(guān)鍵字：護(hù)理；教學(xué)方式；多媒體

中圖分類(lèi)號(hào)：TP39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-9599 （2012） 17-0000-02

多媒體教學(xué)就是根據(jù)教學(xué)的對(duì)象和教學(xué)的目標(biāo)，經(jīng)過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，合理有效的應(yīng)用教學(xué)媒體，用圖像、語(yǔ)言、圖形、影像、聲音、文字來(lái)作用于學(xué)生，然后對(duì)學(xué)生加以教學(xué)，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。多媒體教學(xué)以其靈活、立體、全方位的教學(xué)方式，與傳統(tǒng)教學(xué)之間架起了一座橋梁，而這也加強(qiáng)了教師與學(xué)生之間的聯(lián)系，讓學(xué)生更能主動(dòng)的去學(xué)習(xí)。

1 教學(xué)思想和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

多媒體教學(xué)是以學(xué)生自主活動(dòng)來(lái)作為主要目標(biāo)的，充分的體現(xiàn)出了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)這個(gè)特點(diǎn)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探究能力，讓學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，粉筆、黑板是課堂的主要工具，而多媒體技術(shù)則是多處在輔助的地位，傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一，讓學(xué)生雖然能記錄下知識(shí)要點(diǎn)，但卻不能很好的理解，而教師在備課的時(shí)候，繁多的知識(shí)點(diǎn)和內(nèi)容讓教學(xué)效率也大大的降低了。我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念就是老師講學(xué)生聽(tīng)，而這種教學(xué)觀念在我國(guó)的教育事業(yè)當(dāng)中是一直存在的，但是現(xiàn)在科技的不斷進(jìn)步，社會(huì)對(duì)所需人才的要求也越來(lái)越高，那這樣的教學(xué)觀念、教學(xué)方法就根本滿足不了社會(huì)的需要，從而也忽略了學(xué)生創(chuàng)新力和思考能力的發(fā)展，因此多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用也該得到更多的支持和重視。

傳統(tǒng)教學(xué)思想就是學(xué)生能夠在課堂上認(rèn)真聽(tīng)講，在考試的時(shí)候取得好成績(jī)，但是這樣也就忽略了學(xué)生其他能力的發(fā)展，不利于學(xué)生日后立足于社會(huì)。我國(guó)從古代開(kāi)始就非常重視對(duì)人的教育，但是由于傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)在的教學(xué)課堂都是以教師講解書(shū)本知識(shí)為主體的，學(xué)生在課堂上不能隨意發(fā)表想法，這也就限制了學(xué)生創(chuàng)新思想的延伸，而書(shū)本上的知識(shí)是靜態(tài)的，白紙黑字根本就不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而我國(guó)的教學(xué)都是以“灌輸”為主的，重視的是學(xué)生有沒(méi)有記住知識(shí)要點(diǎn)，而忽略了學(xué)生是否理解了知識(shí)真實(shí)含義。我們不能說(shuō)這樣的教學(xué)思想、教學(xué)觀念是對(duì)是錯(cuò)，但是從目前來(lái)看，這樣的傳統(tǒng)教學(xué)嚴(yán)重的限制了學(xué)生其他方面的發(fā)展，達(dá)到了教學(xué)目的，卻沒(méi)有達(dá)到教學(xué)效果，學(xué)生學(xué)習(xí)在豐富自己知識(shí)的同時(shí)，也是為了日后能為國(guó)家、為人民服務(wù)，因此培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力才是當(dāng)今教學(xué)中的重點(diǎn)。多媒體技術(shù)的應(yīng)用，大大的改變了課堂氣氛，讓學(xué)生有更多發(fā)言、思考的機(jī)會(huì)，在多媒體教學(xué)課堂中，教師摒棄了從前的說(shuō)教方法，把更多的時(shí)間留給學(xué)生去觀察、去思考，而這種教學(xué)思想的改變也取得了很好的教學(xué)效果，因此多媒體技術(shù)在護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，不僅活躍了課堂氣氛，也讓教師們開(kāi)始樹(shù)立起新的教學(xué)思想、新的教學(xué)觀念，這對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展也有著很大的推進(jìn)作用。

2 教學(xué)方式的改變

2.1 備課方式

從前教師備課都是以教材為主的，找出本節(jié)課的知識(shí)重點(diǎn)和知識(shí)難點(diǎn)，然后設(shè)計(jì)出說(shuō)講方式，但是現(xiàn)在多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使得教師備課從教材變成了課件，這也讓教學(xué)方式也變得更加靈活。利用各種的信息將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，加強(qiáng)和學(xué)生之間的互動(dòng)，這就是多媒體課件所具有的最大特點(diǎn)。那么為了能最大程度的發(fā)揮出多媒體課件的優(yōu)勢(shì) ，我們就要注意下面這些問(wèn)題：（1）在制作教學(xué)課件的時(shí)候，要避免和教材內(nèi)容相互堆砌，要將知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系有機(jī)組合在一起，教學(xué)的綱要需簡(jiǎn)潔明了，這樣學(xué)生才能更好的接受；（2）對(duì)一些課件中所需要的素材要合理的選用，在課件中可以插入一些比較有代表性的視頻、圖片等，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是課件不能設(shè)計(jì)的過(guò)于花哨，不能只關(guān)注了課件的視聽(tīng)效果，而忽略了教學(xué)目的，要不然就會(huì)分散學(xué)生的注意力，反到影響了教師教學(xué)的效果；（3）我們?cè)谠O(shè)計(jì)課件的時(shí)候要要重視授課質(zhì)量，雖然說(shuō)多媒體課件節(jié)省了從前書(shū)寫(xiě)板書(shū)的時(shí)間，但是課件的內(nèi)容比較多，節(jié)奏也比較快，那么學(xué)生也就不能有過(guò)多的時(shí)間去聯(lián)想、思考，那么一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生也就不能對(duì)知識(shí)留下太多的記憶，那么我們?cè)谠O(shè)計(jì)課件的時(shí)候就要掌握好授課的節(jié)奏和學(xué)生的接受能力，將互動(dòng)和啟發(fā)作為課堂教學(xué)的主要手段，讓學(xué)生能有更多的時(shí)間去消化、思考知識(shí)，這樣才能更好讓學(xué)生能理解知識(shí)。

2.2 學(xué)習(xí)方式的改變

像是一些護(hù)理外科休克、急腹癥病人這樣理論性較強(qiáng)的知識(shí)，從前都是教師按照書(shū)本上的內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行講解，那么在多媒體教學(xué)當(dāng)中我們就可以以學(xué)生自學(xué)或是開(kāi)展小組討論的方式來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行教學(xué)。其方式如下：（1）將本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)學(xué)生情況來(lái)編寫(xiě)成學(xué)習(xí)提綱，在上課的前幾天發(fā)放給學(xué)生；（2）將學(xué)生分為4人或6人一組，讓學(xué)生針對(duì)學(xué)習(xí)提綱自己預(yù)習(xí)、查找資料，同時(shí)準(zhǔn)備好課堂討論內(nèi)容；（3）在上課時(shí)，每組派出一名發(fā)言人，在學(xué)習(xí)提供中的一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行表述，其他同組學(xué)生補(bǔ)充發(fā)言，但在此期間教師不進(jìn)行任何評(píng)論；（4）所有學(xué)生發(fā)言完畢以后，對(duì)學(xué)生所說(shuō)正確地方教師給予肯定，不足或錯(cuò)誤的地方加以補(bǔ)充，最后教師總結(jié)發(fā)言，將本節(jié)知識(shí)的重點(diǎn)通過(guò)多媒體課件展示給學(xué)生，讓學(xué)生能夠?qū)Ρ竟?jié)內(nèi)容加強(qiáng)記憶，能得到正確、清晰的認(rèn)識(shí)。從前的教學(xué)方法教師講的時(shí)間很長(zhǎng)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間很少，而這也就阻礙了學(xué)生自學(xué)能力的發(fā)展。給學(xué)生自學(xué)提供時(shí)間，讓學(xué)生能具備解決、思考問(wèn)題的能力，在學(xué)生自學(xué)的時(shí)候，教師可以提出一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，從而通過(guò)自己的努力找出問(wèn)題的答案，這樣也就提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。但是這樣的方法對(duì)教師的要求是比較高的，因此教師就要設(shè)計(jì)出明確、周全的活動(dòng)目標(biāo)，合理的分好討論的時(shí)間，讓學(xué)生能夠更有效的自主學(xué)習(xí)。

2.3 情景式教學(xué)方法

學(xué)生身在校園，雖然通過(guò)課本能了解到護(hù)理知識(shí)，但是紙上談兵并不能讓學(xué)生很好的理解知識(shí)，那么在教學(xué)中就可以以情景模式、角色扮演這樣的方法來(lái)鍛煉學(xué)生的“實(shí)踐能力”。首先，教師先通過(guò)多媒體來(lái)簡(jiǎn)單介紹下本堂課的內(nèi)容，在課件中加入關(guān)于護(hù)理過(guò)程的視頻，讓學(xué)生在看完以后能對(duì)本節(jié)內(nèi)容有一個(gè)初步的了解，那接下來(lái)就開(kāi)展情景式教學(xué)，讓學(xué)生自己扮演護(hù)理人員，從而加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，掌握好實(shí)際操作的技巧。

3 總結(jié)

多媒體技術(shù)能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也增強(qiáng)了教學(xué)效果，那么在護(hù)理教學(xué)課堂中運(yùn)用多媒體技術(shù)，我們就要突出本節(jié)課的主要內(nèi)容，設(shè)計(jì)好課件，讓學(xué)生能夠更直觀的學(xué)習(xí)到知識(shí)。多媒體技術(shù)的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、思想、方式，全面的培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力，但同時(shí)對(duì)教師的教學(xué)水平也提出了更高的要求，因此我們要科學(xué)、合理的利用好多媒體技術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮明高?；旌鲜綄W(xué)習(xí)的新模式——三分屏課件與互聯(lián)網(wǎng)主機(jī)結(jié)合解決面對(duì)面教學(xué)的不足[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）

[2]劉國(guó)慶運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和建構(gòu)"自主、互動(dòng)、創(chuàng)新"教學(xué)模式的探討[J].中國(guó)電化教育，2004（02）.

篇4

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)；范疇；現(xiàn)狀；類(lèi)型；結(jié)構(gòu)

在沒(méi)有學(xué)習(xí)思想政治教育學(xué)范疇體系之前，我一直認(rèn)為范疇是指某一事物的范圍，錯(cuò)誤地把范疇同某一事物或現(xiàn)象的外延等同在一起。在學(xué)習(xí)之后，我才知道范疇指的是學(xué)科的一些基本的概念，也就是說(shuō)某一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中的基本概念就是這個(gè)領(lǐng)域的范疇。我們通常認(rèn)識(shí)某一事物都是從概念開(kāi)始的，概念幫助我們對(duì)事物現(xiàn)象有了更清楚的界定和認(rèn)識(shí)。也可以說(shuō)范疇的認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)成果，是幫助后人認(rèn)識(shí)事物的階梯。通過(guò)這些階梯不僅可以較為清晰地看清楚我們所要了解的事物，并且可以讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的道路上走的更遠(yuǎn)。

任何一門(mén)學(xué)科都有自己獨(dú)特的一系列概念，這些概念像骨架一樣構(gòu)成了學(xué)科的知識(shí)體系。使得這一學(xué)科能有效的區(qū)別于其他學(xué)科。思想政治教育學(xué)的范疇也是一樣，對(duì)于本門(mén)學(xué)科而言有著不可替代的重要地位，也是本門(mén)學(xué)科之所以能成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的理論標(biāo)志。目前學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育學(xué)的范疇研究總體來(lái)講還是有些欠缺。和其他學(xué)科一樣，都有廣義和狹義之分，狹義而言就是學(xué)科的基本范疇。

思想政治教育學(xué)范疇和思想政治教育學(xué)規(guī)律是兩個(gè)比較容易混淆的內(nèi)容，他們之間有一定的聯(lián)系也有一定的區(qū)別。雖然二者都是人們認(rèn)識(shí)思想政治教育的思維形式，但是我個(gè)人的理解是，二者有“點(diǎn)面關(guān)系”。之所以說(shuō)二者是點(diǎn)面關(guān)系，是因?yàn)樗枷胝谓逃姆懂犉鋵?shí)就是本門(mén)學(xué)科最基本的概念，概念本身就是用來(lái)反映事物本質(zhì)的一種形式。只是概念上的反映是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，他們之間的內(nèi)在聯(lián)系需要受教者在概念之間不斷找尋。思想政治教育的規(guī)律正好解決了這一需要，他把各個(gè)獨(dú)立的概念有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成較為全面和穩(wěn)定的思維形式，更好地幫助人們?nèi)ダ斫夂妥分鸨鹃T(mén)學(xué)科?？赡艽藭r(shí)有人會(huì)質(zhì)疑，既然規(guī)律更全面更穩(wěn)定，那么完全可以用規(guī)律去替代范疇。我覺(jué)得這種質(zhì)疑有一定的依據(jù)，但是卻不是準(zhǔn)確的，如果沒(méi)有基本的概念，根本談不上概念之間的有機(jī)結(jié)合，所以如果沒(méi)有范疇，根本就談不上學(xué)科的規(guī)律，二者是不能相互取代的，只能有機(jī)結(jié)合才能正確運(yùn)用，才能達(dá)到更好的效果。

根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以把思想政治教育學(xué)的范疇劃分為不同的類(lèi)型，對(duì)于思想政治教育學(xué)范疇類(lèi)型結(jié)構(gòu)的理解能幫助學(xué)習(xí)者更好地認(rèn)識(shí)本門(mén)學(xué)科的范疇體系。有的范疇反映的是思想政治教育的客觀內(nèi)容、實(shí)實(shí)在在的基礎(chǔ)以及具體的環(huán)節(jié)，比如思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程，思想政治教育、思想等范疇；有的范疇反映的是思想政治教育內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系所規(guī)定的內(nèi)在的屬性、特點(diǎn)、功能性，比如思想政治教育的目的性、階段性、歷史性、價(jià)值性、層次性等范疇；有的范疇反映的是思想政治教育各種現(xiàn)象之間的某種關(guān)系，這種關(guān)系可能是對(duì)應(yīng)的，比如教育者和受教育者，也有可能是立體的，比如“優(yōu)秀―中間―后”，還有可能是綜合性的，通過(guò)范疇之間的聯(lián)系來(lái)及時(shí)發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律，比如行為受思想支配、行為表現(xiàn)思想等?？梢钥闯鲞@種范疇劃分的標(biāo)準(zhǔn)是范疇性質(zhì)和狀態(tài)的差異性。

我們還知道，不同的范疇在學(xué)科體系中的作用大小和高低層次是不同的，根據(jù)這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將范疇劃分為高層次的基本范疇、中間層次的重要范疇以及低層次的具體范疇。高層次的基本范疇，是指在思想政教育學(xué)中能反映和概括本領(lǐng)域中各現(xiàn)象之間最普遍、最穩(wěn)定、最本質(zhì)、最重要的特性和關(guān)系的概念。在思想政治教育學(xué)領(lǐng)域，高層次的基本范疇一共有八對(duì)。中間層次的重要范疇是指在思想政治教學(xué)實(shí)踐中起著重要作用，能夠揭示學(xué)科內(nèi)某些規(guī)律，又能創(chuàng)造出一定的條件來(lái)完善思想政治教育學(xué)科理論體系，比如說(shuō)思想教育的過(guò)程、思想品德形成的過(guò)程、思想政治教育的環(huán)境以及價(jià)值。低層次的具體范疇是指那些可以用來(lái)分析和解決具體問(wèn)題，并且可以反映學(xué)科內(nèi)許多具體現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的范疇。值得注意的是思想政治教育學(xué)的范疇和劃分標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，意思是說(shuō)同一范疇在不同視角或者不同劃分標(biāo)準(zhǔn)下可以同時(shí)屬于不同類(lèi)型的范疇。思想政治教育學(xué)范疇中的不同類(lèi)別和層次是相互聯(lián)系的，不是固定不變的，他們之間相互影響，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化。低層次范疇是基礎(chǔ)，高層次范疇對(duì)低層次范疇又起著引導(dǎo)指導(dǎo)的作用。這便是我們所說(shuō)的思想政治教育學(xué)范疇體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育理論與方法[M].廣東：廣東教育出版社，2000.

篇5

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？這恐怕與近些年各地各校紛紛開(kāi)展的各個(gè)方面的特色創(chuàng)建活動(dòng)有關(guān)。特色創(chuàng)建活動(dòng)可以說(shuō)是這些年教育界的一股潮流，其初衷是好的，是想改變?cè)瓉?lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的千校一面的教育現(xiàn)象，努力增加和凸顯各學(xué)校、各學(xué)科乃至各位教師個(gè)人的教育教學(xué)特色，形成在理念上、實(shí)踐上、宣傳上和評(píng)價(jià)上差別化的教育主張和模式。教育領(lǐng)域的特色創(chuàng)建活動(dòng)本身有其合理之處，無(wú)可厚非。因?yàn)椴煌牡胤?、不同的學(xué)校、不同的教師在開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，自然面臨著不同的內(nèi)部和外部情形，在辦學(xué)理念、學(xué)校文化、課程建設(shè)、教學(xué)模式、德育體系創(chuàng)建等方面有不同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)一下特色或差別當(dāng)然是合理的也是必須的。如果教育者無(wú)視這些教育內(nèi)外部情形的差別，在辦學(xué)理念、學(xué)校文化建設(shè)、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式、德育體系建設(shè)等方面強(qiáng)行要求一致，會(huì)壓制各地各校和廣大教師教育教學(xué)的積極性，并且最終使學(xué)校的工作不能適應(yīng)所在校內(nèi)外的實(shí)際情況，使廣大教師的教育教學(xué)工作不能適應(yīng)學(xué)生多樣化的發(fā)展要求。

除了上述客觀原因外，造成上述現(xiàn)象的可能還有一些更為重要的主觀的原因，就是一部分教育者在思想上行動(dòng)上對(duì)于教育特色或差異的盲目追求。如前所述，無(wú)論是學(xué)校管理還是課程教學(xué)活動(dòng)，有特色是正當(dāng)?shù)?、合理的。但是，如果一味地?qiáng)調(diào)特色、強(qiáng)調(diào)差別，以至于別人提過(guò)的理念我就不能提，別人用過(guò)的概念我就不能用，非得在理念上、名稱上弄出與別人不同的東西，方才顯出自己在學(xué)校管理、教育教學(xué)等方面的獨(dú)特性、創(chuàng)新性和價(jià)值性，那就走到了學(xué)校特色創(chuàng)建活動(dòng)目的的反面。若教育者對(duì)教育特色或差異的追求極端到這樣一種程度，只求特色，不重共識(shí)，不尊重規(guī)律，為特色而特色，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，那么就會(huì)舍本逐末，將特色創(chuàng)建活動(dòng)引導(dǎo)到完全錯(cuò)誤的方向。更不用說(shuō)那些本來(lái)學(xué)校教育教學(xué)和管理特色還不鮮明，硬是通過(guò)總結(jié)、拔高或貼標(biāo)簽制造的“特色”，其發(fā)揮的作用就如同“皇帝的新裝”，除了贏得一些阿諛?lè)畛兄猓粫?huì)給教育者自己和廣大師生帶來(lái)什么真正有價(jià)值的東西。事實(shí)上，一些學(xué)校辛辛苦苦凝練的標(biāo)簽化的所謂特色，除了個(gè)別參與工作的專家、教師外，絕大部分教師和學(xué)生根本不知道它們是一些什么|西。

概念是思想和行動(dòng)的工具，也凝結(jié)著人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的智慧。教育事業(yè)的改革創(chuàng)新允許創(chuàng)造一些新的概念，但是不能反過(guò)來(lái)把創(chuàng)造概念當(dāng)成教育事業(yè)的改革創(chuàng)新。否則的話，教育事業(yè)的改革創(chuàng)新就淪為了教育概念的游戲。但是，在教育實(shí)踐領(lǐng)域，就如同在許多其他領(lǐng)域一樣，人們往往被一些別人制造的或自己制造的新概念包括一些來(lái)自外國(guó)的洋概念所迷惑，繼而在思想上和行動(dòng)上被它們所誤導(dǎo)。比較常見(jiàn)的是，有些學(xué)校在學(xué)校管理、教育教學(xué)上硬是先行制造或拿來(lái)一個(gè)看起來(lái)、聽(tīng)起來(lái)很新穎的概念，也不管它科學(xué)不科學(xué)、明確不明確，就把活生生的學(xué)校管理和教育教學(xué)實(shí)踐塞到這個(gè)概念下面，為這個(gè)概念提供實(shí)踐的注解。這實(shí)在是削足適履、作繭自縛的不明智行為，浪費(fèi)了時(shí)間和精力不說(shuō)，還很容易遮蔽一線教育者真正有價(jià)值的思想和所創(chuàng)造的寶貴教育經(jīng)驗(yàn)。

篇6

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；價(jià)值；內(nèi)涵

1 思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵概述

眾所周知，一直以來(lái)我們都習(xí)慣于把思想政治教育稱為黨和國(guó)家一切政治工作經(jīng)濟(jì)工作等一切工作的生命線，這種描述充分顯示了思想政治教育在國(guó)家和社會(huì)各方面所處的重要地位和價(jià)值。要說(shuō)明什么是思想政治教育價(jià)值的問(wèn)題，我們首先應(yīng)該說(shuō)明一下什么是價(jià)值。

“價(jià)值”有很多的概念，有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，還有人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)上的概念，而本文的“價(jià)值”則是指哲學(xué)上的概念，也就是價(jià)值理論中的“價(jià)值”，即客體自身所具有的能夠滿足主體客觀需求的一種特殊屬性，也就是主客體之間的一種特定的滿足和被滿足關(guān)系。

為了更好的明確思想政治教育價(jià)值的概念，除了需要說(shuō)明“價(jià)值”的概念之外我們還需要對(duì)什么是思想政治教育加以說(shuō)明，思想政治教育是指一定社會(huì)或階級(jí)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加影響，使人們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

明確了什么是價(jià)值，什么是思想政治教育，再根據(jù)不同的學(xué)者對(duì)其持有的不同觀點(diǎn)再對(duì)學(xué)術(shù)界的各種不同觀點(diǎn)加以整合和總結(jié)，我們可以得出思想政治教育的價(jià)值內(nèi)涵：思想政治教育價(jià)值即思想政治教育的有用性和其存在的意義，是指思想政治教育這種作為價(jià)值的客體對(duì)于作為價(jià)值主體的人們和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要的滿足。

2 思想政治教育價(jià)值的內(nèi)容

思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，是思想政治教育充分發(fā)揮自身作用的結(jié)果，那么思想政治教育的價(jià)值到底有哪些呢？

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育價(jià)值有各種各樣的劃分，我們重點(diǎn)講一下思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。

2.1 社會(huì)價(jià)值

思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，是指思想政治教育對(duì)社會(huì)主體需要的滿足，主要就是指思想政治教育所產(chǎn)生的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等等。思想政治教育的政治價(jià)值是指通過(guò)思想政治教育把國(guó)家和社會(huì)所需要的政治理念、政治觀點(diǎn)等傳授給受教育者使其具備國(guó)家和社會(huì)需要的各種政治素養(yǎng)，增強(qiáng)其政治認(rèn)同感以及提高其關(guān)心政治及參加政治生活的積極性，以利于國(guó)家方針、政策的貫徹和落實(shí)，以更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的政治目標(biāo)、維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的政治穩(wěn)定和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是通過(guò)把各種先進(jìn)、科學(xué)的各種理念傳授給受教育者，由此產(chǎn)生巨大的精神動(dòng)力鼓舞人們以極大地?zé)崆橥度氲絿?guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的偉大事業(yè)中去，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化價(jià)值是指思想政治教育具有文化選擇文化繼承、文化交流和傳播的作用，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并吸收各種外來(lái)文化的精華，增強(qiáng)其文化認(rèn)同感、文化自信感，更好地促進(jìn)與世界各優(yōu)秀文化的交流和我國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮。

2.2 個(gè)體價(jià)值

思想政治教育的個(gè)體價(jià)值，是指思想政治教育以其屬性和功能對(duì)個(gè)體等各個(gè)主體需要的滿足，主要是指培養(yǎng)受教育者的政治素質(zhì)和道德素養(yǎng)，充分開(kāi)發(fā)和發(fā)揮個(gè)體的各種潛能和創(chuàng)造力，主要包括豐富人的政治、文化知識(shí)，提高人的政治素質(zhì)，幫助人們認(rèn)同并自覺(jué)的遵守社會(huì)規(guī)范、激發(fā)人的精神動(dòng)力，充分調(diào)動(dòng)人們學(xué)習(xí)和工作積極性創(chuàng)造性，塑造人們健全的人格等各個(gè)方面。

思想政治教對(duì)各類(lèi)主體都有著重要價(jià)值作用，主要就是其社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，而我們一直重視思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，其在我國(guó)一直都是帶有濃重的政治色彩，也一直扮演著國(guó)家政治的代言人的角色。然而殊不知其實(shí)其個(gè)體價(jià)值才應(yīng)該是首要的和第一位的，試想，如果個(gè)人價(jià)值都得不到實(shí)現(xiàn)何以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值呢？只有當(dāng)其社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值都得以充分實(shí)現(xiàn)的時(shí)候思想政治教育的價(jià)值才能真正算得上是得以實(shí)現(xiàn)，思想政治教育的使命才算是真正完成。

3 思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題是思想政治教育價(jià)值研究的一個(gè)極為重要的問(wèn)題，可以說(shuō)其是思想政治教育的生命和落腳點(diǎn)。如果其價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)那思想政治教育的存在也就失去了意義，那么如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值呢？

思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)，是多種因素共同作用才能實(shí)現(xiàn)。

首先，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值，必須采取一定的方法，比如理論教育法、實(shí)踐教育法、榜樣教育法等等，最主要的途徑就是灌輸法，但灌輸并不是簡(jiǎn)單的把基本理論強(qiáng)行灌輸給受教育者，而是要根據(jù)實(shí)際情況采取正確科學(xué)的方法，根據(jù)時(shí)代、社會(huì)和受教育者的客觀需要來(lái)采用多種教育方法和手段，并不斷地改進(jìn)、創(chuàng)新出新的、更有效的教育方法，以此來(lái)更有效地進(jìn)行教育，更好地引導(dǎo)人們的行為。同時(shí)還應(yīng)根據(jù)不同的教育對(duì)象的思想等實(shí)際情況，把思想政治教育深入到人們生活、工作和學(xué)習(xí)中去，使其符合人們各個(gè)方面的需求。

但是思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜過(guò)程，僅僅依靠一定的教育方法和途徑還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，思想政治教育的內(nèi)容也必須不斷的豐富和更新，因?yàn)樗枷胝谓逃菍?duì)活生生的、有感情、有思想的人的教育，而且隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革人們的思想空前活躍，人們的價(jià)值觀念和道德意識(shí)呈現(xiàn)多樣性和變動(dòng)性，所以必須根據(jù)受教育者思想和情感的變化發(fā)展來(lái)不斷的豐富、完善、更新思想政治教育內(nèi)容，使其滿足受教育者思想、感情發(fā)展的需要。

另外，思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，只有、也必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。只有通過(guò)實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)其缺點(diǎn)和不足，也只有通過(guò)實(shí)踐才能把其理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為真實(shí)的行動(dòng)。除了這些以外，我們還需要不斷的優(yōu)化一切和思想政治教育相關(guān)的內(nèi)外部環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

思想政治教育學(xué)科建立以來(lái)，許多專家學(xué)者對(duì)思想政治教育工作的基本規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，取得了豐富的成果，推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展，但是長(zhǎng)期以來(lái)，如何界定思想政治教育的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)不一。首先，思想政治教育的基本規(guī)律與關(guān)于思想政治教育的基本理論的關(guān)系，是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系？還是同一層次、同一性質(zhì)的理論？其次，對(duì)于思想政治教育規(guī)律的界定存在以下三種看法：（1）思想政治教育過(guò)程的規(guī)律即為思想政治教育規(guī)律；（2）把思想政治教育的任務(wù)、目的、原則和功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律；（3）是以西方行為科學(xué)、人格理論和心理學(xué)為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等一些具體的指導(dǎo)規(guī)律。

筆者認(rèn)為當(dāng)前對(duì)思想政治教育的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在分歧主要原因在于思想政治教育這一概念的分歧，正是由于這種分歧才使思想政治教育的基本規(guī)律存在不同意見(jiàn)，當(dāng)然這些不同意見(jiàn)未必是不好的。筆者認(rèn)為當(dāng)前“思想政治教育”概念的分歧在于：（1）“思想政治教育”不是馬克思恩格斯提出的，是隨著形勢(shì)的不斷發(fā)展而提出的，主要是在實(shí)踐中約定俗成的，它的提出和演變有一個(gè)歷史過(guò)程。在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，在不同條件下提出的概念就具有不同的內(nèi)涵和外延，使我們?cè)诎阉枷胝喂ぷ鳟?dāng)成一門(mén)科學(xué)在回溯的過(guò)程中，自然出現(xiàn)了對(duì)歷史概念仁者見(jiàn)仁的不同看法。（2）“思想政治教育”是一合成概念，我認(rèn)為至少包括了“思想政治”和“教育”兩個(gè)概念，當(dāng)在探討“思想政治教育的基本規(guī)律”時(shí)難免都脫不了從各自成熟的概念群中去尋求這一合成概念的規(guī)律，自然就有了把教育過(guò)程的規(guī)律當(dāng)成思想政治教育的規(guī)律和把思想政治的任務(wù)、目的、功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律的不同認(rèn)識(shí)；而且從系統(tǒng)性上考慮，思想政治教育在不同階段不同層次的傾向性是不同的，總是在特定階段傾向于某個(gè)方面，因此使兩種觀點(diǎn)都有較多的支持群體。（3）思想政治教育工作是需要操作的實(shí)踐工作，如何在實(shí)踐過(guò)程關(guān)注教育的對(duì)象，關(guān)注教育對(duì)象對(duì)所接受價(jià)值的反映，就成為了一個(gè)重要的問(wèn)題。而且在價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)上，西方有比較成熟的關(guān)于人的教育發(fā)展的理論可以借鑒，這些對(duì)于思想政治教育都是是有益的好的補(bǔ)充，因此出現(xiàn)以西方行為科學(xué)、人格理論和心理學(xué)為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等規(guī)律的觀點(diǎn)也屬正常。（4）隨著思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，使這上概念與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系發(fā)生變化，出現(xiàn)了更加復(fù)雜的關(guān)系，每一個(gè)新的關(guān)系或交叉關(guān)系又成為這一學(xué)科的新的方面，對(duì)其規(guī)律的總結(jié)表現(xiàn)出滯后性，難以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。例如思想政治教育與社會(huì)思想品德的現(xiàn)實(shí)水平、與某一具體區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系乃至社會(huì)民展的關(guān)系，使其作為一門(mén)學(xué)科展現(xiàn)出其方方面面，這些方方面面的新關(guān)系又在某種程度上是對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)正是由許多專家、學(xué)者討論、比較、爭(zhēng)鳴的不懈努力，在思想政治教育的規(guī)律上形成了很多一致的看法。充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育持的規(guī)定性即客觀性的普遍性，使人閃對(duì)思想政治教育的規(guī)律有了比較清楚的認(rèn)識(shí)。

思想政治教育的基本規(guī)律有統(tǒng)一也有分歧，但總的來(lái)說(shuō)，揭示了思想政治教育現(xiàn)象在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。對(duì)當(dāng)前的思想政治工作，筆者認(rèn)為有以下四個(gè)方面的指導(dǎo)意義。

一、思想政治工作是科學(xué)的學(xué)問(wèn)，要充分認(rèn)識(shí)其規(guī)律，不能把其簡(jiǎn)單化和概念化

在思想政治教育過(guò)程中，涉及多種因素和復(fù)雜的關(guān)系。這種多樣、多變和復(fù)雜的因素和關(guān)系，使思想政治教育從表面看與其他問(wèn)題無(wú)二，有人認(rèn)為只需從整體把握，處理好偶然問(wèn)題和人為的隨意性即可，這實(shí)際上是把思想政治教育簡(jiǎn)單化，否認(rèn)了其規(guī)律和科學(xué)性，危害是很大的。

因此，要把思想政治教育當(dāng)成一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)看待。思想政治教育的基本規(guī)律告訴了我們思想政治教育是同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治是息息相關(guān)的，要在大的環(huán)境中去考慮思想政治工作，不能膠柱鼓瑟，不能生搬硬套。社會(huì)主義有自己的意識(shí)形態(tài)，思想政治教育有自己的任務(wù)、目的和功能。因此思想政治工作也應(yīng)該在模式上改變過(guò)去“你說(shuō)我聽(tīng)”的僵硬模式，嘗試體驗(yàn)式、經(jīng)歷式的思想政治教育，例如現(xiàn)在的紅色旅游；嘗試對(duì)某些問(wèn)題設(shè)置情景，測(cè)驗(yàn)數(shù)據(jù)，通過(guò)對(duì)比推廣更加好的形式，改變過(guò)去典型一推到底，一刀切的模式；嘗試建立思想政治教育數(shù)據(jù)庫(kù)和信息源，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值判斷，有目的地進(jìn)行糾偏等等諸如此類(lèi)的辦法。

二、思想政治教育工作是教育的一個(gè)方面，是實(shí)踐性的工作，在工作中要一切落到實(shí)處，反對(duì)不切實(shí)際的空價(jià)值和假道德

思想政治教育工作有主體和客體兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面小到個(gè)體對(duì)個(gè)體，大到社會(huì)對(duì)大眾，具有雙向性。 在一定程度上互為主體，相輔相成。因此在思想政治工作的具體過(guò)程中，把思想政治工作簡(jiǎn)單看成不出事或者通過(guò)教育、告誡、警示等單向度的辦法為主要內(nèi)容是錯(cuò)誤的。一切理論和實(shí)踐的內(nèi)容必須是具有可行性的和可推廣性的。為此一定條件下的試點(diǎn)是必要的，它可以顯現(xiàn)出主客體的反饋信息。

同時(shí)，只有明白了思想政治教育的基本規(guī)律才能對(duì)具體規(guī)律有更加清楚地認(rèn)識(shí)，在具體工作中對(duì)癥下藥，借鑒成熟的經(jīng)驗(yàn)，更好地應(yīng)用于工作。

三、思想政治教育要與周?chē)慕?jīng)濟(jì)形成一致，不能孤立自身和孤立自身文化內(nèi)涵

思想政治教育工作是貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾的，不是脫離實(shí)際的。實(shí)際上就是思想政治工作的目標(biāo)、方法和功能是和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，不應(yīng)該固步自封，要充分考慮其多樣性和可能性，所講、所學(xué)、所行都是與社會(huì)主流相適應(yīng)。要充分考慮到作為社會(huì)人的本質(zhì)，考慮到人的發(fā)展是全面的發(fā)展。

四、思想政治工作的普遍性與特殊性的問(wèn)題

思想政治工作的肥眾是全社會(huì)，既然是全社會(huì)的教育，這就從本質(zhì)上區(qū)別了思想政治教育與其他區(qū)別。拿學(xué)校為例，思想政治工作的目標(biāo)是什么？培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的學(xué)生，那如果學(xué)生的學(xué)業(yè)不好或身體不好乃至道德上有瑕疵就是思想政治工作的失敗嗎？筆者認(rèn)為，思想政治工作也應(yīng)該有最高目標(biāo)和最低目標(biāo)，簡(jiǎn)單說(shuō)，最高目標(biāo)就是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，最低目標(biāo)就是不違犯國(guó)家法律的社會(huì)公民，而不是簡(jiǎn)單的以一概之。

篇8

關(guān)鍵詞:思想政治教育 主體 主體性 主體間性

DOI:10.3969/j.issn.1672-8289.2010.10.020

從教育學(xué)層面講,主體、主體性和主體間性等概念都屬于主體教育理論范疇。自20世紀(jì)80年代對(duì)教育過(guò)程中“師生主客體關(guān)系” 的討論開(kāi)始,到90年代“教育主體性”和“主體性教育”的深入探討,再到近幾年“教育主體間性”的熱論,有關(guān)思想政治教育的主體、主體性特別是主體間性等問(wèn)題,已成為指導(dǎo)當(dāng)今思想政治教育改革的核心理念,被人們廣泛接受并付諸于實(shí)踐。但在諸多研究中,似乎有這樣一種誤區(qū),即主體、主體性和主體間性,它們的出現(xiàn)是一種否定性替代關(guān)系:主體性否定并替代主體、主體間性又否定并替代主體性,特別是目前對(duì)主體間性的理解,認(rèn)為是思想政治教育實(shí)現(xiàn)有效性的唯一而且是最好的方式。出現(xiàn)誤區(qū)的實(shí)質(zhì)是對(duì)思想政治教育的主體、主體性及主體間性等問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清。不可否認(rèn),這些觀點(diǎn)的存在都是為了強(qiáng)調(diào)思想政治教育某一方面的地位和功能,主體、主體性和主體間性概念的先后出現(xiàn)也是為了彌補(bǔ)前者的不足,特別是主體間性概念,它使主體性教育理論更加完善,為思想政治教育的主體性發(fā)揮提供了更好的理論平臺(tái)。但主體、主體性和主體間性三者之間絕非否定與替代那樣簡(jiǎn)單,每一概念都有其自身活動(dòng)的核心范疇,三者圍繞思想政治教育這個(gè)中心形成了既有獨(dú)立性又有配合性的有機(jī)整體。思想政治教育雖然具有教育的一般特征,但它更具有自身的特殊性,如果僅僅從教育的一般性來(lái)理解思想政治教育過(guò)程中的主體、主體性及主體間性,難免有些牽強(qiáng)。對(duì)它們的理解和把握,既要堅(jiān)持教育的一般性,更要依從思想政治教育的特殊性,認(rèn)清三者在思想政治教育中的地位和作用,使三者有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)思想政治教育過(guò)程與結(jié)果的最優(yōu)化。

一、思想政治教育的主體:教育的承擔(dān)者

對(duì)于思想政治教育的主體,理論界有多種說(shuō)法,如單主體說(shuō)、雙主體說(shuō)、多主體說(shuō)、相對(duì)主體說(shuō)、交互主體說(shuō)、主導(dǎo)主體說(shuō)等[1]。單主體說(shuō)認(rèn)為思想政治教育的主體只有一個(gè),要么承認(rèn)教育者是主體,要么承認(rèn)受教育者是主體;雙主體說(shuō)認(rèn)為在思想政治教育的過(guò)程中,教育者和受教育者互為主客體,在施教過(guò)程中教育者是主體,受教育者是客體,在受教育過(guò)程中受教育者是主體,教育者是客體;多主體說(shuō)認(rèn)為不僅教育者是思想政治教育的主體,受教育者、教育的中介及教育的環(huán)境都能成為思想政治教育主體; 相對(duì)主體說(shuō)認(rèn)為思想政治教育的主體和客體是相對(duì)于一定的思想政治教育活動(dòng)而言的,在一定的思想政治教育關(guān)系中,主客體是確定的,脫離了這一關(guān)系后,思想政治教育的主客體就是不確定的;交互主體說(shuō)認(rèn)為思想政治教育中的教育者和受教育者是作為平等的主體而存在的,教育者和受教育者之間的相對(duì)獨(dú)立性是其相互作用、相互統(tǒng)一的基礎(chǔ);主導(dǎo)主體說(shuō)認(rèn)為思想政治教育的教育者是主導(dǎo),受教育者是主體。以上幾種說(shuō)法,都有其合理性,但也有其不足。而對(duì)思想政治教育主體的認(rèn)識(shí),直接影響到思想政治教育的發(fā)展方向、社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值。

科學(xué)定義思想政治教育的主體,要考慮到幾個(gè)方面的因素:一是要符合哲學(xué)的方法論要求和辯證法思想,要遵循邏輯發(fā)展的原則;二是要分清思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中人的不同地位和作用;三是重視思想政治教育鮮明的階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性。從哲學(xué)角度來(lái)看,主體與客體是一對(duì)概念范疇,談主體必然有客體的存在,否則便沒(méi)有主體之說(shuō),作為實(shí)踐的主體,對(duì)實(shí)踐的客體起著認(rèn)識(shí)和改造的支配作用;從教育學(xué)的角度來(lái)看,教育的主體是組織、實(shí)施、控制整個(gè)教學(xué)過(guò)程的人,對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程起著支配作用。[2]如果從這兩方面講,思想政治教育的主體就是教育的承擔(dān)者即實(shí)施教育者。

有學(xué)者認(rèn)為,接受教育的人由于其具有主觀能動(dòng)性,也是教育的主體,教育的對(duì)象是人,而人是具有自我思維意識(shí)的,教育者在對(duì)受教育者實(shí)施教育時(shí),可能會(huì)考慮到受教育者人的主觀能動(dòng)性而改變支配方式,實(shí)施互動(dòng),所以認(rèn)為思想政治教育的主體單單是實(shí)施教育者有些不夠全面,認(rèn)為受教育者也是一種主體。這種認(rèn)識(shí)有一定道理,打破了以往一元論、二元論中簡(jiǎn)單區(qū)分主、客體的思想,變強(qiáng)調(diào)單向溝通到強(qiáng)調(diào)雙向互識(shí),但這種觀點(diǎn)從哲學(xué)矛盾層面來(lái)看,削弱了矛盾的主要方面的地位,忽視了雙方的主次性,也忽略了思想政治教育的特殊性,即具有鮮明的階級(jí)性,具有特殊的意識(shí)形態(tài)功能,沒(méi)有看到思想政治教育主體的支配地位和客體的從屬地位。由于教育的特殊性,即教育的對(duì)象是有思維的人,思想政治教育的承擔(dān)者在實(shí)施教育的過(guò)程中,肯定會(huì)有所考慮,面對(duì)不同受教者會(huì)采取不同的教育方式,但這不能說(shuō)受教育者是主體,在思想政治教育過(guò)程中,思想政治教育的內(nèi)容是既定的,受教施教過(guò)程也是由施教者來(lái)確定,受教育者在這個(gè)過(guò)程中對(duì)這種教育的接受也是必須的,也就是說(shuō),不論受教育的客體怎樣變化,以及不論客體愿意與否,思想政治教育的內(nèi)容不會(huì)變,教育過(guò)程不會(huì)變,變的是相對(duì)不同客體的施教方式。對(duì)受教育者來(lái)講,它只能是客體,它對(duì)思想政治教育的受教內(nèi)容及過(guò)程不具備主導(dǎo)作用,自然不能成為思想政治教育的主體。思想政治教育的主體只有一個(gè),那就是思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者,它是與思想政治教育客體相對(duì)應(yīng)的,是相對(duì)于一定客體實(shí)施思想政治教育的主體,而這個(gè)客體就是受教育者。當(dāng)然,主客體的界定只能設(shè)定在一定思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中,離開(kāi)特定的實(shí)踐活動(dòng),就不能簡(jiǎn)單定義為教育者或受教育者,也不能機(jī)械劃分為施教主體和受教主體,更不能將主體泛化或不分主次地混淆主、客體。

二、思想政治教育的主體性:主客體的主觀能動(dòng)性

人的主體性是哲學(xué)中的一個(gè)基本問(wèn)題。哲學(xué)認(rèn)為,人的主體性是指人作為活動(dòng)主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來(lái)的功能特性,是相對(duì)于消極、被動(dòng)、盲目的客體性而提出的,并在與客體的對(duì)比中揭示主體的規(guī)定性。嚴(yán)格意義上的主體性不是一個(gè)本體論概念,而是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念,特指人的活動(dòng)的自主性,或稱自覺(jué)能動(dòng)性。主體性是自立的人所具有的獨(dú)特本性,是人以外的事物所不具備的。

教育活動(dòng)中,提倡主體性教育的根本目的就是要在教育過(guò)程中,根據(jù)受教育者內(nèi)在的教育需求,通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)的方式,在和諧、民主、寬松的教育環(huán)境下,有目的、有計(jì)劃地組織各種教育活動(dòng),從而使受教育者在活動(dòng)中成為具有自主性、能動(dòng)性、選擇性、創(chuàng)造性的社會(huì)主體。簡(jiǎn)言之,主體性教育是一種啟發(fā)、培養(yǎng)、發(fā)展、建構(gòu)學(xué)生主體性的教育活動(dòng),它注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性,注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。同樣,思想政治教育也要重視教育過(guò)程的主體性,倡導(dǎo)主體性教育。

從作為“人”所具有的自主特性出發(fā),思想政治教育的主體性研究范疇,自然分為教育主體的主體性和教育客體的主體性兩部分。思想政治教育主體的根本特征是主體性,即主體的能動(dòng)性,具體表現(xiàn)為主動(dòng)性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性、前瞻性等特點(diǎn)。主動(dòng)性是指主體在從事思想政治教育過(guò)程中的積極能動(dòng)性;主導(dǎo)性是指主體在思想政治教育活動(dòng)中的支配導(dǎo)向性;創(chuàng)造性是指主體在思想政治教育中的探索創(chuàng)新性;前瞻性是指思想政治教育主體的預(yù)見(jiàn)未來(lái)性,既來(lái)自現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí),既從客體的實(shí)際思想政治狀況出發(fā),又要放眼于未來(lái)思想政治教育的目標(biāo)。主體性作為主體特有的性質(zhì),是在主客體相對(duì)立的關(guān)系中顯現(xiàn)出來(lái)的。雖然思想政治教育的主體和客體是不同的,但由于其客體是具有自我思維意識(shí)的能動(dòng)的人,而主體性是自立的人的獨(dú)特本性,所以思想政治教育的客體同樣具有主體性。比如在對(duì)學(xué)生的思想政治教育活動(dòng)中,學(xué)生在由教育者、受教育者、教育環(huán)境等各要素所組成的育人系統(tǒng)中,作為主觀能動(dòng)性個(gè)體,在教師引導(dǎo)下處理同外部世界關(guān)系時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出一種特殊的功能性質(zhì),具體外化為學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性等,實(shí)際上,這就是學(xué)生的主體性表現(xiàn)。教育客體的主體性表現(xiàn)與教育主體的主體性表現(xiàn)之間,既有相同的地方,如能動(dòng)性、創(chuàng)造性,也有區(qū)別之處,如教育主體的主導(dǎo)性、前瞻性與學(xué)生的自主性、選擇性,它們?cè)谀承r(shí)候是重合的,但有的時(shí)候是相沖突的,教育主體的主導(dǎo)性與教育客體的自主性之間的張力、教育主體的前瞻性與教育客體的選擇現(xiàn)實(shí)性之間的張力,在現(xiàn)實(shí)思想政治教育過(guò)程中時(shí)有發(fā)生,這也是思想政治教育有效性缺失的重要原因之一。

從哲學(xué)上講,主體性內(nèi)在地包含著 “為自”、“自為”和“自由”三個(gè)環(huán)節(jié)。[3]“為自”以自身為目的,意識(shí)到自我的存在和需求,是主體性得以確立的依據(jù)和首要環(huán)節(jié)?！白詾椤奔醋灾鞯男袨?是按照自己的需求與能力來(lái)進(jìn)行有目的有意識(shí)的活動(dòng),為人所固有,是人主體性體現(xiàn)的重要標(biāo)志和中心環(huán)節(jié)?！白杂伞奔醋晕夷康男缘膶?shí)現(xiàn),是在了解和掌握對(duì)象世界的性能基礎(chǔ)上,達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,成為主體性的最終歸宿點(diǎn)。經(jīng)過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)的循序性漸進(jìn),主體性就逐步實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn),思想政治教育的主體性不僅存在于教育的承擔(dān)者之中,而且也存在于教育的受教育者,這是兩者作為“人”所特有的性質(zhì)。如果單純地認(rèn)為主體性是思想政治教育的主體才具有的,則是沒(méi)有認(rèn)請(qǐng)主體性的本質(zhì),即人的主觀能動(dòng)性,是把思想政治教育的客體與哲學(xué)中的自然客體相混淆。而正因?yàn)樗枷胝谓逃目腕w具有作為人所具有的主體性,有自己獨(dú)特的思維方式,所以教育過(guò)程中,僅以主體客體間的主動(dòng)與被動(dòng)來(lái)解釋,則難以使思想政治教育真正有效。那么在認(rèn)清思想政治教育主客體基礎(chǔ)上,在認(rèn)識(shí)到主客體的主體性基礎(chǔ)上,怎樣使主客體間更好地配合,發(fā)揮雙方最大的主動(dòng)性,就需要提出主體間性概念。

三、思想政治教育的主體間性:發(fā)揮主客體主體的一種方式

“主體間”概念是由德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家胡塞爾提出來(lái)的,原本屬于認(rèn)識(shí)論范疇,后來(lái)在很多領(lǐng)域都得到較大反響,并在人際交往活動(dòng)中,成為交往關(guān)系的典范形態(tài),所以又稱“交互性”?！爸黧w間”指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體之間的相互關(guān)系,其著重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)他們之間的相互協(xié)調(diào)與相互合作,而不是突出其對(duì)立與沖突。從思想政治教育層面來(lái)講,主體間性體現(xiàn)的是一種思想政治教育主客體間的和諧共在、民主平等。在主體間性觀點(diǎn)下,思想政治教育的客體從人的主觀能動(dòng)性層面來(lái)講也被作為教育主體來(lái)看待,其主客體間應(yīng)遵循平等對(duì)話和交往的交互主體性原則,主客體之間不再是“我”與“它”之間的簡(jiǎn)單生硬的二元區(qū)分關(guān)系,而是平等、共生、理解、對(duì)話、交流的相聯(lián)相融的主體關(guān)系。

主體間性的提出,是針對(duì)以往在思想政治教育過(guò)程中,片面地強(qiáng)調(diào)主體的主導(dǎo)作用而忽略了客體作為人的主觀能動(dòng)性事實(shí),構(gòu)建了一種新的共主體性或互主體往關(guān)系模式,但“主體間”并非是否定和取代原有主客關(guān)系,而是為了使主體性能在思想教育過(guò)程中得到充實(shí)和完善,可以說(shuō),主體間性是實(shí)現(xiàn)主體性的一種手段和方式。主客關(guān)系的實(shí)質(zhì)在于目的與手段的配合。主體在日常生活中尤其是具有功利性的實(shí)踐活動(dòng)中,都受到自身目的的制約,并因此有意識(shí)地考慮并實(shí)施一定手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自身目的,而主體的主導(dǎo)能動(dòng)性正體現(xiàn)在這里,所以思想政治教育的主客關(guān)系仍然存在。只是以往的思想政治教育將其片面化、單一化了,將教育過(guò)程等同于人們改造客觀自然的過(guò)程,只看到思想政治教育主體的“自我”目的性,看不到思想政治教育客體作為人的“非我”目的性,而一概將教育客體視為實(shí)現(xiàn)“自我”目的的被動(dòng)對(duì)象,于是教育主客體間的能動(dòng)性博弈就將思想政治教育的效果弱化。所以在思想政治教育過(guò)程中倡揚(yáng)“主體間”,是要求教育主體注意到作為教育客體的主觀能動(dòng)性,從而在教育過(guò)程中,將對(duì)方作為一個(gè)具有自我意識(shí)的主體,從在特定教育目標(biāo)的指導(dǎo)下,通過(guò)構(gòu)建對(duì)話、疏導(dǎo)、溝通等一系列具有人性的互為目的的手段方式,使教育客體對(duì)教育主體所施教內(nèi)容主動(dòng)性地接受,從而轉(zhuǎn)化為自我的思想動(dòng)力,而不是強(qiáng)迫式的被動(dòng)灌輸,引起教育客體的逆反心理,其結(jié)果適得其反。

實(shí)際上,主體間性是一個(gè)包含社會(huì)性、個(gè)體性雙層含義的概念,“主體間性并不是反主體性,反個(gè)性,而是對(duì)主體性的重新確認(rèn)和超越,是個(gè)性的普遍化和應(yīng)然的存在方式”[4]。思想政治教育工作中,對(duì)主體間性的肯定不是對(duì)主客體概念的否定、也不是對(duì)主體性的否定,它是主體性在主客體間的延伸,是在主客體關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)揮主體性的更好創(chuàng)造。所以思想政治教育的主體、主體性和主體間性概念的出現(xiàn),并不是后者否定前者,而是在現(xiàn)實(shí)思想政治教育環(huán)境的要求下,對(duì)前者的進(jìn)一步補(bǔ)充、發(fā)展和完善。[5]

正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的主體、主體性和主體間性概念對(duì)我們進(jìn)行思想政治教育工作具有重要意義,它使我們明白,思想政治教育的主體依然存在,并且在新時(shí)期還要繼續(xù)堅(jiān)持教育主體的主導(dǎo)者作用,用主流意識(shí)形態(tài)來(lái)教育教育客體,只不過(guò)在施教過(guò)程中,要意識(shí)到作為人的教育客體和教育主體一樣都具有主體性,即主觀能動(dòng)性,并具有自我性和可選擇性,所以要構(gòu)建一定的教育方式和教育手段來(lái)體現(xiàn)主體間性,使思想政治教育的主客體間的主體性都充分發(fā)揮,達(dá)到主客體聯(lián)系的最優(yōu)化。

參考文獻(xiàn):

[1]駱郁廷.論思想政治教育主體、客體及其相互關(guān)系[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2002 年第4 期;趙文釗.新課程改革背景下對(duì)“教學(xué)主體”的再認(rèn)識(shí)[J].新課程研究,2010年第9期.

[2] 魏強(qiáng).思想政治教育的主體.學(xué)校黨建與思想教育,2009第1期.

[3] 陳伯海. “自我”與“非我”: 關(guān)于主體性的思考提綱[J]. 中州學(xué)刊,2009年第2期.

[4] 鐘啟泉.教師“專業(yè)化”:理念,制度,課題[J].教育研究,2001,(12).

[5] 汪建兵.主體間性視閾下的思想政治理論課教學(xué)[J].思想教育研究,2009年第2期.

篇9

【關(guān)鍵詞】高等代數(shù) 概念 特點(diǎn) 啟示

概念是思維的基石，概念是推理的基礎(chǔ)。作為數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的核心理論課程，高等代數(shù)蘊(yùn)含豐富的數(shù)學(xué)思想和方法，形成了十分完備的理論體系。其概念還具有獨(dú)特的特點(diǎn)：

一、概念即思想

高等代數(shù)的主要概念的定義都蘊(yùn)含著一種重要的數(shù)學(xué)思想。線性空間，是高代的第一個(gè)由公理化體系建立的代數(shù)結(jié)構(gòu)，是在研究大量數(shù)學(xué)對(duì)象（如多項(xiàng)式、向量、矩陣等）的基礎(chǔ)上，提取它們的共性"有2個(gè)集合（一個(gè)研究對(duì)象，另一個(gè)是相關(guān)數(shù)域），在這兩個(gè)集合中定義了2種代數(shù)運(yùn)算（稱為代數(shù)運(yùn)算，即加法和數(shù)量乘法），這2種代數(shù)運(yùn)算滿足8條運(yùn)算法則"，并以公理化形式給出的定義。凡是具備了線性空間公理化概念結(jié)構(gòu)的非空集合均可作成線性空間。如：向量空間Fn，多項(xiàng)式空間F[x]，矩陣空間Fm×n等。歐式空間是另一個(gè)由公理化體系建立的代數(shù)結(jié)構(gòu)，它是具有內(nèi)積的實(shí)線性空間，所謂內(nèi)積也是通過(guò)公理化定義的一種二元實(shí)函數(shù)，內(nèi)積滿足"交換律、分配律、第一變?cè)€性性、正定性"4條公理。線性空間、歐式空間的定義充分體現(xiàn)了公理化思想。公理化思想是數(shù)學(xué)中極為重要的基本思想方法，其精髓就是利用盡可能少的前提，得到盡可能多的結(jié)論。公理化思想的出發(fā)點(diǎn)是給出的基本原始概念和一組基本公理，它們必須符合相容、獨(dú)立、完備三大要求，即互不矛盾、不能相互導(dǎo)出、公理系統(tǒng)的所有模型必須同構(gòu)。公理化思想對(duì)對(duì)近代數(shù)學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的各個(gè)分支都有極其深刻的影響。不僅如此，線性空間、歐式空間都是通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的某些相似類(lèi)進(jìn)行研究，用來(lái)指導(dǎo)對(duì)原問(wèn)題的研究，建立了一種嶄新的代數(shù)結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)思想。此外，多項(xiàng)式全體構(gòu)成多項(xiàng)式環(huán)F[x]，它與整數(shù)環(huán)都屬同一種代數(shù)結(jié)構(gòu)（環(huán)），是在與整數(shù)環(huán)類(lèi)比遷移的基礎(chǔ)上建立的，體現(xiàn)了類(lèi)比、化歸、結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)思想。線性方程組、線性變換、二次型的概念還體現(xiàn)了高等代數(shù)的另一種極其重要的思想即矩陣思想，它是利用轉(zhuǎn)化的思想，同構(gòu)的方法，把研究的問(wèn)題轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的矩陣問(wèn)題，相應(yīng)的矩陣問(wèn)題解決后，再利用反演的思想還原成原問(wèn)題解的一種思想方法。矩陣貫穿高等代數(shù)式始終，矩陣的思想方法在高等代數(shù)中體現(xiàn)的淋漓盡致，其應(yīng)用無(wú)所不在，它不僅是一種數(shù)學(xué)思想，更是一種解決代數(shù)問(wèn)題不可或缺的重要方法。[1]

二、概念即方法

高等代數(shù)的每一個(gè)概念的定義本質(zhì)上都給出了一種證明、解決問(wèn)題的方法。

例如：多項(xiàng)式整除定義就是證明整除問(wèn)題的方法，即：要證明f（x）整除g（x），只需由已知條件出發(fā)找到一個(gè)因子h（x），使得g（x）=f（x）h（x）即可。V、W是數(shù)域F上的向量空間，σ是V到W的一個(gè)映射，要證明σ是否是V到W的線性映射，按照線性映射的定義只需證明：（1）對(duì)任意的α、β∈V，都有：σ（α+β）=σ（α）+σ（β）（即：和之像等于像之和）；（2）對(duì)任意的k∈F，α∈V，都有：σ（kα）=kσ（α）。證明一個(gè)向量空間V對(duì)所給內(nèi)積是否作成歐式空間，只需證明：所給V上的內(nèi)積滿足歐式空間定義中的4條公理。逆矩陣的定義給出了證明矩陣可逆并尋找逆矩陣的方法，即證明矩陣A可逆并求A-1，只需找到矩陣B，使得AB=BA=E（E為與A同價(jià)的單位方陣）即可?；涡蜑闃?biāo)準(zhǔn)型，只需將其矩陣對(duì)角化即可。類(lèi)似的例子不勝枚舉。[2]

三、概念即學(xué)法

高等代數(shù)的每一個(gè)重要概念的定義，要么是在類(lèi)比遷移中小學(xué)數(shù)學(xué)相關(guān)知識(shí)和方法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，要么是在抽象概括中小學(xué)數(shù)學(xué)或解析幾何中某些數(shù)學(xué)對(duì)象共性的基礎(chǔ)上以公理化定義形式給出，要么是在研究中小學(xué)數(shù)學(xué)無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，創(chuàng)造一種新的工具，化歸到新的方法系統(tǒng)中解決。例如：一元多項(xiàng)式理論的研究屬第一種情形，是在遷移整數(shù)的整除及其性質(zhì)的基礎(chǔ)上建立的，向量空間、線性變換、歐式空間屬第二種情形，線性方程組、線性變換、二次型的研究則屬第三種情形，是創(chuàng)造了行列式、矩陣新工具及新的運(yùn)算系統(tǒng)，將問(wèn)題化歸為行列式、矩陣形式來(lái)解決。這種做法本身就給學(xué)習(xí)者示范了概念的產(chǎn)生過(guò)程，同時(shí)也示范了一種在已有知識(shí)、方法的基礎(chǔ)上提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、類(lèi)比遷移已有知識(shí)和方法研究解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)方法。

四、高等代數(shù)概念特點(diǎn)給教學(xué)的啟示

首先，應(yīng)密切聯(lián)系中小學(xué)數(shù)學(xué)的知識(shí)和思想方法，強(qiáng)化類(lèi)比和遷移。目前教學(xué)中理論到理論的平行研究較多，從上（高代）至下（中小學(xué)數(shù)學(xué)）或從下至上的研究較少，應(yīng)用數(shù)學(xué)思想方法的研究更少，致使高校數(shù)學(xué)教學(xué)一定程度上脫離了基礎(chǔ)教育課程改革，影響了教育的質(zhì)量。如：多項(xiàng)式理論的教學(xué)，應(yīng)注意遷移中學(xué)數(shù)學(xué)的解題思想方法；線性方程組的教學(xué)，應(yīng)注意類(lèi)比遷移中學(xué)數(shù)學(xué)方程組的消元法變換；線性空間和歐式空間的教學(xué)，應(yīng)注意橫向聯(lián)系空間解析幾何的知識(shí)和思想方法；二次型的教學(xué)，應(yīng)注意聯(lián)系曲線方程的標(biāo)準(zhǔn)化。

其次，應(yīng)重視概念的產(chǎn)生過(guò)程，重視問(wèn)題的提出和解決問(wèn)題的思路，明確研究的目的和方向，揭示高等代數(shù)的思想和方法。給學(xué)生示范提出問(wèn)題、研究問(wèn)題的方法。思想方法是數(shù)學(xué)的靈魂，予人魚(yú)，不如授人以漁。教給思想方法遠(yuǎn)比灌輸知識(shí)重要。如建立多項(xiàng)式理論的一個(gè)目的是為了更好地解決多項(xiàng)式的因式分解及求根問(wèn)題，教學(xué)中應(yīng)注意揭示結(jié)構(gòu)的思想和方法；研究線性空間、線性變換、二次型，應(yīng)注意與矩陣空間的同構(gòu)與轉(zhuǎn)化，揭示矩陣思想。

最后，在深刻理解、剖析概念的基礎(chǔ)上，應(yīng)重視概念的應(yīng)用，在應(yīng)用中理解概念，感悟思想，總結(jié)方法，發(fā)展能力。例如：應(yīng)用概念建立性質(zhì)；應(yīng)用概念證明命題；應(yīng)用概念解決中小學(xué)數(shù)學(xué)的實(shí)際問(wèn)題，如：因式分解、尋找方程的根、化二次方程為標(biāo)準(zhǔn)方程以及找出所需線性變換（坐標(biāo)變換）等。在概念的辨析、應(yīng)用中構(gòu)建概念、思想和方法的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。

總之，將理論與思想和方法、學(xué)法高度統(tǒng)一的教學(xué)，才是真正高水平的教學(xué)！

參考文獻(xiàn)

[1]劉振宇著，《高等代數(shù)的思想與方法》[M]，高等教育出版社，2008年6月，第一版P17-40

篇10

關(guān)鍵詞：虛擬社會(huì)；思想政治教育實(shí)效性

G41

中圖分類(lèi)號(hào)：D631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)革命已經(jīng)并正在改變著人類(lèi)精神生活以及物質(zhì)生活的一切領(lǐng)域，并逐漸衍生出虛擬社會(huì)的概念，思想政治教育在這個(gè)大背景下呈現(xiàn)出愈加復(fù)雜多樣的新情況、新變化。

一、關(guān)于虛擬社會(huì)定義和構(gòu)成的研究

主席在2011年發(fā)表要加強(qiáng)對(duì)虛擬社會(huì)的治理的觀點(diǎn)后，有關(guān)虛擬社會(huì)的研究逐漸增多。曾令輝提出：“虛擬社會(huì)不是單個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中無(wú)序的簡(jiǎn)單的集合，而是人們基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間，在虛擬實(shí)踐中按照一定的方式彼此發(fā)生各種虛擬社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的場(chǎng)域?！盵1]關(guān)于虛擬社會(huì)的構(gòu)成，曾令輝指出：“虛擬社會(huì)的構(gòu)成分為三個(gè)維度，一是技術(shù)構(gòu)成；二是人的行為方式構(gòu)成；三是在線運(yùn)行構(gòu)成?！盵2] 曾長(zhǎng)秋認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是基于信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以互聯(lián)網(wǎng)為代表并實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互構(gòu)達(dá)到一體化程度的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)共同體。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特征包括虛擬性、開(kāi)放性、一體性、自主性、共造共享性和互構(gòu)性?！盵3] Manuel Castells 認(rèn)為：“作為一種歷史趨勢(shì)，信息時(shí)代支配與過(guò)程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)上改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果。”[4] 可以看出，學(xué)界關(guān)于虛擬社會(huì)概念和構(gòu)成的研究已經(jīng)展開(kāi)，但是存在很多模糊和有爭(zhēng)議的地方，現(xiàn)階段有關(guān)虛擬社會(huì)概念和內(nèi)涵的研究大都處于摸索時(shí)期，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人們網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的拓展不斷發(fā)生變化，緊隨這種周期變化，提煉總結(jié)出虛擬社會(huì)本質(zhì)特征和根本內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)凝練出虛擬社會(huì)概念和構(gòu)成是我們應(yīng)該研究的重點(diǎn)。

二、有關(guān)虛擬社會(huì)中發(fā)揮思想政治教育實(shí)效性研究綜述

曾令輝指出：“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)日益交融的社會(huì)環(huán)境下，人的虛實(shí)和諧發(fā)展指的是在發(fā)展外延上，既要尋求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)場(chǎng)域中的發(fā)展，也要謀求在虛擬社會(huì)場(chǎng)域中的發(fā)展；在發(fā)展內(nèi)涵上，力求人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)中發(fā)展各要素與結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步整合和優(yōu)化?！盵5]曾長(zhǎng)秋，薄明華認(rèn)為：“與傳統(tǒng)道德教育相區(qū)別，應(yīng)該適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特點(diǎn)，遵循兼容、共享、互惠和自律的原則?！盵6] 宋勁松提出：“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育社會(huì)化必須參照網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人際結(jié)構(gòu)博弈模式以及游戲化生存方式，正確處理好社會(huì)化方式的虛擬性與現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)化過(guò)程的主體性與互動(dòng)性以及社會(huì)化內(nèi)容的社會(huì)教育與自我教育的關(guān)系?！盵7] 張培方提出：“更新思政教育理念，正確處理思政教育主導(dǎo)性和互動(dòng)性的關(guān)系，搭建思政網(wǎng)、校園網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立健全思政教育的信息機(jī)制，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下{校思政教育的有效路徑?！盵8]綜合所述，學(xué)界在虛擬社會(huì)下開(kāi)展思想政治教育研究已經(jīng)取得了一定成果，但是，相關(guān)研究還有待進(jìn)一步深化和拓展，尤其是在虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)人的虛實(shí)和諧發(fā)展，如何適應(yīng)虛擬社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)開(kāi)展思想政治教育等方面缺乏系統(tǒng)性綜合論證，對(duì)策分析也多停留于表面，沒(méi)能進(jìn)行深入發(fā)掘。

三、結(jié)論與前瞻

（一）結(jié)論

隨著網(wǎng)絡(luò)快速融入人們的生活，相關(guān)虛擬社會(huì)的研究已經(jīng)引起學(xué)者的重視，學(xué)者們嘗試總結(jié)虛擬社會(huì)的概念和特征，界定虛擬社會(huì)的范圍，直面虛擬社會(huì)生成后給人類(lèi)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并嘗試通過(guò)思想政治教育來(lái)引導(dǎo)和解決虛擬社會(huì)中出現(xiàn)的無(wú)序和混亂問(wèn)題，通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范人們的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)虛擬社會(huì)的和諧發(fā)展。

目前的研究還存在以下不足之處：

1.π檳饃緇崾佑螄濾枷胝治教育工作的主要特點(diǎn)和基本規(guī)律缺乏較為系統(tǒng)的分析和研究。應(yīng)當(dāng)深入理解虛擬社會(huì)內(nèi)涵和特點(diǎn)，縷析思政工作環(huán)境變遷規(guī)律，實(shí)現(xiàn)兩者深層次耦合。

2.虛擬社會(huì)條件下思想政治教育工作是信息傳播技術(shù)與思想政治教育的有機(jī)結(jié)合的過(guò)程，相關(guān)研究對(duì)于如何根據(jù)教育對(duì)象的心理與行為特征，結(jié)合虛擬社會(huì)特點(diǎn)開(kāi)展思政工作有待深化。

3.如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)中思想政治教育原則和方法的契合，形成現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)思想政治教育效果的合力，現(xiàn)階段有關(guān)這方面針對(duì)性研究不多。

4.多學(xué)科聯(lián)合研究成果缺乏。虛擬社會(huì)的發(fā)展具有鮮明的技術(shù)性和意識(shí)形態(tài)性的雙重特點(diǎn)，需要整合思想政治教育學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)研究。

（二）前瞻

以上的歸納研究對(duì)于虛擬社會(huì)條件下開(kāi)展思想政治教育有重要的啟示作用，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深深融入人們生活的方方面面，虛擬社會(huì)已然生成并關(guān)乎人們的生存和發(fā)展，作為承載社會(huì)發(fā)展要求和人的規(guī)范發(fā)展的思想政治教育學(xué)科理應(yīng)直面新挑戰(zhàn)和新問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整、拓展、創(chuàng)新。如何深層次理解虛擬社會(huì)的概念、內(nèi)涵、特征，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)思想政治教育的契合，如何運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)綜合解決虛擬社會(huì)中存在問(wèn)題等內(nèi)容，成為學(xué)界下一個(gè)階段的研究重點(diǎn)。

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