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關(guān)鍵詞：人類社會(huì)發(fā)展;自然環(huán)境;關(guān)系

人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步與自然環(huán)境有關(guān)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,總體而論它們是一對(duì)矛盾體,是一個(gè)完整的系統(tǒng)工程,兩者既相互促進(jìn),又相互制約[1-2]。正確認(rèn)識(shí)并處理好兩者的關(guān)系,關(guān)系全人類的現(xiàn)在和未來(lái),關(guān)系到每個(gè)國(guó)家和每個(gè)公民的生死存亡,也關(guān)系到人們的生活質(zhì)量,關(guān)系到人類發(fā)展進(jìn)步的前景等許多方面的問(wèn)題,意義相當(dāng)重要。

1人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步與自然環(huán)境的關(guān)系

對(duì)于這方面的認(rèn)識(shí),直到今天,還有一定的局限性和誤區(qū),特別需要提醒的有以下方面。

1.1人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步與自然界的互動(dòng)過(guò)程

人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步過(guò)程是對(duì)自然環(huán)境的破壞過(guò)程,是對(duì)自然界的完美性的破壞。中國(guó)古老哲學(xué)里面說(shuō)過(guò),道法自然,說(shuō)明了非人為意識(shí)干預(yù)的自然界里的自然性是世界上最完美的。中國(guó)古代就有天人合一的觀點(diǎn)。馬克思也說(shuō)過(guò),人類的每一次進(jìn)步與發(fā)展都是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià),必然遭到自然界的報(bào)復(fù)。自然界孕育的人類,未從類人猿分化出來(lái)的時(shí)候,純動(dòng)物性的人與自然界的關(guān)系是最融洽、最完美的關(guān)系;自從類人猿進(jìn)化到原始人類以后,隨著人類獨(dú)霸地位逐漸提高;人類成為地球的統(tǒng)治者以后,人類與自然的關(guān)系就已經(jīng)變成了對(duì)立的關(guān)系,只是人類的發(fā)展初期對(duì)立程度還不是很高;隨著人類社會(huì)的更進(jìn)一步發(fā)展,人類與自然的矛盾不斷升級(jí),人類越是發(fā)展,對(duì)立程度就越高;總有一天,人類與自然將形成對(duì)峙的局面,那時(shí)候,人類的發(fā)展就已經(jīng)到達(dá)極限,對(duì)峙一段時(shí)間后,在自然界的反攻下,人類發(fā)展就要進(jìn)入衰退的階段;最后,自然將戰(zhàn)勝人類,把人類推向滅亡的境地,人類社會(huì)的發(fā)展將走過(guò)一個(gè)波狀的曲線。具體地說(shuō),從類人猿到原始人類到現(xiàn)代人類,首先打破了動(dòng)物之間的相互平衡,本來(lái)各種動(dòng)物的數(shù)量比是平衡和諧的,但自從人類占據(jù)統(tǒng)治地位之后,動(dòng)物的數(shù)量就以人類的意向而定,人類意志取代了自然的意志。接著,人類開始改變植物種群分布和數(shù)量比,把原來(lái)自然界里的動(dòng)物和植物最完美的種群組成分布改變以后,產(chǎn)生和發(fā)展農(nóng)業(yè)和牲畜業(yè),從而把植物之間的天然平衡關(guān)系也給打破了。后來(lái),隨著工業(yè)化進(jìn)程加快,人們對(duì)自然界的破壞已經(jīng)進(jìn)入到了更深一層,通過(guò)加工業(yè)對(duì)地球上的物質(zhì)原始形態(tài)進(jìn)行了改變;通過(guò)大量的能源消耗,影響到地球的大氣氣候等;通過(guò)化學(xué)工業(yè)對(duì)地球上的物質(zhì)種類和分布進(jìn)行了改變,使地球上原始的物種數(shù)量比發(fā)生了很大的變化;通過(guò)核工業(yè)對(duì)地球上的各種元素進(jìn)行了改變等。高科技已經(jīng)更深地破壞了自然界原始面貌,可以用地球上原始物態(tài)及分布的形成、能源的形成、元素之間量的形成時(shí)間驗(yàn)證這些破壞對(duì)自然界造成的影響有多大,千億百億年形成的狀態(tài)被人類用幾十年至幾百年時(shí)間就改變了。對(duì)自然界巨大的破壞加劇了人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾,動(dòng)植物物種的消失,地球上物質(zhì)的物態(tài)和元素的變化,已經(jīng)使人與環(huán)境形成嚴(yán)峻的對(duì)峙局面?，F(xiàn)在,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到破壞自然界的做法是錯(cuò)誤的,回過(guò)頭來(lái)重新保護(hù)一些原始自然的東西,如天然林保護(hù)工程,確立自然保護(hù)區(qū)等,就是人們認(rèn)識(shí)到天然性比人工性更加完美后的一項(xiàng)決策。

1.2自然界對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有反作用力

在人類社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中,自然界一直以各種人類已認(rèn)知和現(xiàn)在還無(wú)法認(rèn)知的方式處處對(duì)人們做著相應(yīng)的報(bào)復(fù)活動(dòng),人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的報(bào)復(fù)活動(dòng)是一個(gè)自動(dòng)啟動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)工程。這種報(bào)復(fù)以各種自然現(xiàn)象而出現(xiàn),自然災(zāi)害算是人們已經(jīng)知道的一種,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類的懲罰將是非常嚴(yán)厲的。人類的每一個(gè)小的進(jìn)步都有自然界給予相應(yīng)的反作用力,而且報(bào)復(fù)力度與發(fā)展程度相當(dāng),渠道多樣。

1.3人類與自然界的斗爭(zhēng)無(wú)疑是自然界取得勝利

人與自然現(xiàn)在既然是對(duì)立面,人類在與自然的較量中,要清醒的認(rèn)識(shí)到人類的力量與自然界是無(wú)法相比的,人類只是自然界的一粒粒粉塵,無(wú)法與自然界相抗衡,注定人類是要失敗的,自然的力量是無(wú)窮的。

1.4人類破壞自然和自然消滅人類社會(huì)的發(fā)展成果有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程

由于人類的發(fā)展和對(duì)自然的破壞是一個(gè)漸進(jìn)且漫長(zhǎng)的過(guò)程,人類社會(huì)發(fā)展達(dá)到繁榮的極值有一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程,而人類社會(huì)的衰退也會(huì)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,所以這就使得人類能夠有一個(gè)較長(zhǎng)的生存時(shí)間和空間。

2正確處理人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系的方法與途徑

人類要在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展與自然界關(guān)系的基礎(chǔ)上,尊重自然,順應(yīng)自然,保護(hù)自然,以改變對(duì)自然破壞的方式和渠道來(lái)發(fā)展人類社會(huì)。

2.1持對(duì)自然界的敬畏和尊重的態(tài)度

人們要時(shí)刻保持清醒的頭腦,要知道人類是自然界的產(chǎn)物,也是自然界里的很小的組成部分,人類只不過(guò)是宇宙中的一粒?；覊m。人類可以改變自然,但自然更可以改變?nèi)祟惖拿\(yùn)和前景,人定勝天的思想在科學(xué)上講是不正確的。人類一定要把自己的思想行動(dòng)置于科學(xué)自然的指導(dǎo)之下。

2.2人類應(yīng)當(dāng)盡量減少對(duì)自然界的破壞程度

在發(fā)展自身的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)想盡一切辦法,做到人與自然的和諧相處,對(duì)于破壞自然界的活動(dòng),要提升到全人類社會(huì)的法律和政策的層面上來(lái)加以限制,如限制全球核工業(yè)和化學(xué)工業(yè)的發(fā)展,減少對(duì)自然界的深度破壞,限制對(duì)森林資源的破壞,以減少對(duì)自然界淺度的傷害等。減少資源浪費(fèi),減輕對(duì)自然界造成不必要的破壞等[3-4]。

2.3人類應(yīng)當(dāng)對(duì)自然界的破壞做相應(yīng)的補(bǔ)償

既然人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步是人類的共同追求,那么人類對(duì)自然的破壞就在所難免,人們只能通過(guò)對(duì)自然的補(bǔ)償來(lái)達(dá)到與自然的和諧相處,人們應(yīng)當(dāng)不斷的投資于對(duì)自然界的修補(bǔ)活動(dòng),減少自然界對(duì)人類的懲罰,如增加綠色植被,加強(qiáng)天然林保護(hù)、動(dòng)植物多樣性保護(hù)力度等,并加強(qiáng)這方面的研究工作。

3參考文獻(xiàn)

[1] 方和榮.用科學(xué)精神追求人類與自然的和諧[J].華北工學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2002(2):17-19,22.

[2] 勝棟.環(huán)境價(jià)值:處理人類與自然關(guān)系的新范式[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007(5):13-16.

篇2

進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，世界各國(guó)憑借已掌握的科學(xué)技術(shù)手段和較高水平的文化知識(shí)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，提高了生產(chǎn)力水平，豐富了人們的物質(zhì)生活，給人類的生產(chǎn)生活帶來(lái)了極大的便利，人民的生活水平有了顯著的改善，這些成就是我們不能忽視的。但是與這些成就相伴的是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，人與自然界的關(guān)系空前緊張。這是由于人們?cè)谝晃蹲非蠼?jīng)濟(jì)總量的同時(shí)，忽視了自然規(guī)律，不顧一切地向自然界索取，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然界本身的凈化能力，造成了自然資源的嚴(yán)重匱乏，加上目前世界人口的極度膨脹，使得自然環(huán)境遭到了前所未有的破壞，最終引起了全世界范圍內(nèi)的生態(tài)失衡，這些問(wèn)題的出現(xiàn)最終又制約了人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，使得人類不得不反思自己的行為。恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》中這樣指出“我們決不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們......我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物都強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！边@句話很恰當(dāng)?shù)貫槲覀內(nèi)祟愄崾玖藨?yīng)該與自然界和諧相處，也只有這樣，人類才能持續(xù)發(fā)展。

2人與自然關(guān)系危機(jī)產(chǎn)生的原因剖析

2.1人類不合理的產(chǎn)生方式和消費(fèi)觀念

首先，從生產(chǎn)的角度說(shuō)，眾所周知，資本主義生產(chǎn)的目的是獲取高額的利潤(rùn)和剩余價(jià)值，這必然導(dǎo)致資本家不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，最終引起對(duì)自然資源的過(guò)度采伐。資本主義發(fā)展到后期，進(jìn)入了壟斷資本主義階段，這種生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)開始擴(kuò)張，由于國(guó)內(nèi)資源的短缺，他們便把目光投向發(fā)展中國(guó)家，并把高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國(guó)家，這一方面給發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境造成了破壞，另一方面拉大了發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。其次，從消費(fèi)的角度說(shuō)，人口的過(guò)度膨脹，使得人類對(duì)于消費(fèi)品的需求大幅度增長(zhǎng)，這必然使得追逐利益的資本家擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，更多地索取自然資源。再者，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了一種過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)的不良現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)的人們，基本需要都得到了滿足，于是人們便把目光投向更高級(jí)的消費(fèi)，人們的頭腦中充滿了享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、拜金主義等觀念，這種消費(fèi)的出現(xiàn)必然反作用于生產(chǎn)。

2.2人類中心主義觀念的盛行

顧名思義，人類中心主義的實(shí)質(zhì)在于以人類自身的活動(dòng)為中心，以人類的利益為中心，以人的價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)，一切為了人類，為了人類的一切利益的終極需求的一種價(jià)值維度。這種觀念片面強(qiáng)調(diào)主客二分，它強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對(duì)立，在價(jià)值觀方面，它認(rèn)為只有人類才有價(jià)值，否認(rèn)了自然界的價(jià)值。我國(guó)社科院研究生院余謀昌教授指出“它在實(shí)踐上表現(xiàn)為占有性的功利主義、利己主義，并發(fā)展為經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義和個(gè)人主義。人類中心主義被當(dāng)代環(huán)境主義者批評(píng)為人類沙文主義和物種歧視主義。羅爾斯頓稱其為‘主體癖’”在當(dāng)今人與自然關(guān)系已經(jīng)如此緊張的形勢(shì)下，必須摒棄這種觀念，尊重自然規(guī)律，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，只有這樣，人與自然的關(guān)系才能走向和諧，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

3對(duì)人與自然關(guān)系危機(jī)的反思

篇3

關(guān)鍵詞： 物理 簡(jiǎn)潔美 對(duì)稱美 協(xié)和美 奇異美

1.物理中美的來(lái)源

自然界天生就是和諧與美滿的，無(wú)論在它出現(xiàn)之前，還是產(chǎn)生之中，形成之后，死亡之時(shí)，消失之后，它都是真與美的寵兒。這寵兒是由簡(jiǎn)潔、和諧、完美、統(tǒng)一等元素養(yǎng)育大的，它呈現(xiàn)在人們眼前是一幅巨大的優(yōu)美的和諧的畫面。從浩瀚無(wú)垠的宇宙世界至繁復(fù)雜亂的宏觀世界再到奇異無(wú)比的微觀世界，它們無(wú)不閃耀著和諧美滿的光芒。物理的宗旨就是揭開自然界的面紗，讓其和諧與美滿呈現(xiàn)在人類面前。它揭示大自然中事物與事物之間的本質(zhì)聯(lián)系和必然規(guī)律。物理的美是一種理性的美、客觀的美。它的內(nèi)容和形式是那么的自然、簡(jiǎn)潔和諧與美滿。正如居里夫人所言：科學(xué)的探索研究，本身就含有至美。如英費(fèi)爾德所言：當(dāng)你領(lǐng)悟到一個(gè)出色的公式時(shí)，你會(huì)得到同聽巴哈的樂(lè)曲一樣的感情。物理在揭示自然的真與美的時(shí)候，必然使其描述的物理現(xiàn)象、探索的物理過(guò)程、假設(shè)的物理含義及其揭示的物理規(guī)律都呈現(xiàn)出美的特征。這些美的特征主要是簡(jiǎn)潔之美、對(duì)稱之美、協(xié)和之美和奇異之美。這些美都是大自然本身的和諧與美滿衍生出來(lái)的。物理之美的本質(zhì)是自然之美。大自然之美不斷地滋養(yǎng)著物理之樹茁壯成長(zhǎng)，激勵(lì)和陶醉著一代又一代的物理熱愛(ài)者。

2.簡(jiǎn)潔美

自然界本身是簡(jiǎn)潔和諧的。牛頓說(shuō)過(guò)：自然界喜歡簡(jiǎn)單。費(fèi)恩曼說(shuō)過(guò)：大自然具有簡(jiǎn)單性，因此才非常優(yōu)美。海森堡說(shuō)過(guò)：如果我們根據(jù)畢達(dá)哥拉斯的思路，就會(huì)認(rèn)為基本的運(yùn)動(dòng)定律最后將是一個(gè)數(shù)學(xué)上很簡(jiǎn)單的定律。因此揭示大自然本質(zhì)的物理科學(xué)應(yīng)該是簡(jiǎn)潔的，它的內(nèi)容和形式應(yīng)用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、最少的符號(hào)、最簡(jiǎn)單的形式表述。物理科學(xué)這種簡(jiǎn)潔的性質(zhì)給人以美的享受。例如，質(zhì)點(diǎn)、點(diǎn)電荷、光線、理想的彈簧陣子，理想單擺等簡(jiǎn)潔模型。又如行星的橢圓運(yùn)動(dòng)，光在兩點(diǎn)間傳播時(shí)間是極值。這些都是物理中的簡(jiǎn)潔之美。物理中的規(guī)律和公式的簡(jiǎn)潔美更是讓人嘆為觀止。例如經(jīng)典力學(xué)中的牛頓三大定律奠定了宏觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。麥克斯韋的四個(gè)方程組完美地揭示了復(fù)雜的電磁運(yùn)動(dòng)，被歷代物理學(xué)家稱之為自然界最優(yōu)美的詩(shī)。薛定諤方程讓行蹤不定的微觀世界清晰起來(lái)。眾多物理學(xué)家爭(zhēng)論一個(gè)多世紀(jì)的熱現(xiàn)象最終以“大量分子的無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)”十個(gè)字結(jié)束。牛頓的力學(xué)方程F=ma，愛(ài)因斯坦的質(zhì)能方程E=mC都是物理中追求簡(jiǎn)潔美的光輝典范，給予人類無(wú)限的享受。

3.對(duì)稱美

自然界的物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律本身具有廣泛的對(duì)稱性。它存在某種“重復(fù)”、“均衡”、“有序”的東西。物理是揭示大自然本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，其本身也就具有廣泛的對(duì)稱美。它的美主要來(lái)源于自然界空間的和諧布局和運(yùn)動(dòng)時(shí)間上的節(jié)律協(xié)和。如勞厄所言：物理公式中極端精煉和莊嚴(yán)穩(wěn)重的對(duì)稱結(jié)構(gòu)稱之為“美學(xué)上真正完美的對(duì)稱形式”。物理科學(xué)中的對(duì)稱形式包括物理現(xiàn)象的對(duì)稱。例如正電子和負(fù)電子、正物質(zhì)和反物質(zhì)、磁場(chǎng)的南北級(jí)、引力和斥力、電生磁和磁生電、電場(chǎng)和磁場(chǎng)、波粒二象性、平面鏡成像等，它們都體現(xiàn)了空間的對(duì)稱美，簡(jiǎn)諧振動(dòng)、圓周運(yùn)動(dòng)、豎直上拋運(yùn)動(dòng)、電磁波的傳播等體現(xiàn)了時(shí)間與空間的對(duì)稱美。物理中公式的對(duì)稱，例如動(dòng)量定理和動(dòng)能定律、萬(wàn)有引力定律和庫(kù)侖定律、動(dòng)量守恒定律表達(dá)式、機(jī)界能守恒定律表達(dá)式、理想氣體狀態(tài)方程，這些都呈現(xiàn)出來(lái)精練莊嚴(yán)穩(wěn)重的對(duì)稱美，給人以愉悅的享受。

4.協(xié)和美

自然界是一個(gè)協(xié)和的整體。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：如果不相信我們的世界的內(nèi)在和諧性，那就不會(huì)有任何科學(xué)。物理是研究自然界的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，其本身必然能體現(xiàn)出一種恰如其分、順義自然、渾然一體的美感。它是大自然物質(zhì)的存在，運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化規(guī)律整體上的協(xié)和在在物理中的體現(xiàn)。例如元素的明線光譜與其對(duì)應(yīng)吸收光譜的互補(bǔ)，光的色散與互補(bǔ)，愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)經(jīng)典力學(xué)的包容，波粒二象性的協(xié)和，麥克斯韋方程組對(duì)電、磁、光的協(xié)和，愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論對(duì)引力、空間、物質(zhì)的協(xié)和，理想氣體狀態(tài)方程對(duì)玻意耳定律，查理定律和蓋·呂薩克定律在理想條件下的協(xié)和，質(zhì)能方程對(duì)質(zhì)量與能量的協(xié)和。物理的協(xié)和美給人一種協(xié)調(diào)、美滿、統(tǒng)一的享受。

5.奇異美

自然界的物質(zhì)都有其特殊性的一面，這些特殊性往往閃爍著奇異的光芒。如培根所言：沒(méi)有一個(gè)極美的東西不是在調(diào)和中有某種奇特。物理中的奇異主要表現(xiàn)為概念或結(jié)論的不同凡響，驚世駭俗，奇異奧妙，令人折服。例如E=mC揭示了物質(zhì)的驚人能量，正物質(zhì)與反物質(zhì)“湮滅”成光子，物質(zhì)的波粒二象性，狹義相對(duì)論時(shí)空觀，廣義相對(duì)論時(shí)空的彎曲，微觀世界的量子性，暗物質(zhì)，黑洞和反物質(zhì)的存在，時(shí)間和空間的起點(diǎn)，組成物質(zhì)的最小粒子等都呈現(xiàn)出了物理世界的奇異性和不可思議的美。

6.物理中的美的思想對(duì)認(rèn)識(shí)世界的巨大作用

自然界天性是和諧美滿的。物理界的先驅(qū)們始終堅(jiān)信自然界是簡(jiǎn)單的，和諧的，美滿的。正如愛(ài)因斯坦所言：“美是探求物理理論中重要結(jié)果的一個(gè)指導(dǎo)原則?！睔v代物理學(xué)家因堅(jiān)信物理之美，而對(duì)認(rèn)識(shí)自然作出了巨大貢獻(xiàn)。例如哥白尼深信完美的理論在數(shù)學(xué)上應(yīng)該是“和諧與簡(jiǎn)單”。托勒密的地心說(shuō)引進(jìn)了許多“均輪”、“本輪”，使其理論極其復(fù)雜又失恰，經(jīng)過(guò)三十年的努力，終于建立了不朽的日心說(shuō)理論。麥克斯韋根據(jù)電與磁的對(duì)稱性、磁力線圖像的對(duì)稱性，大膽地在安培定律中添加了“位移電流”矢量項(xiàng)，使得麥克斯韋方程組呈現(xiàn)對(duì)稱美，實(shí)現(xiàn)和諧與自洽，其被譽(yù)為自然界最優(yōu)美的詩(shī)。狄拉克從對(duì)稱美出發(fā)，根據(jù)我們所處的世界提出來(lái)反物質(zhì)的概念，預(yù)言正電子的存在。法拉第從對(duì)稱美出發(fā)，根據(jù)電生磁，預(yù)言磁生電的存在。物理之美如楊振寧所言：“學(xué)觀古今與須臾，扶四海與一瞬”，物理方程式是“造物者的詩(shī)篇”。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊振寧.科學(xué)之美[M].中國(guó)青年出版社，2002.

[2]愛(ài)因斯坦文集（第三卷）[M].商務(wù)印書館，1984.

篇4

[關(guān)鍵詞]人；生產(chǎn)；勞動(dòng)；工業(yè)；科學(xué)

人是哲學(xué)的一個(gè)重要話題，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)這一科學(xué)世界觀形成階段的重要著作中，馬克思注重對(duì)人的問(wèn)題的探尋與研究，他從哲學(xué)角度對(duì)現(xiàn)存社會(huì)狀況進(jìn)行了深刻的思考與總結(jié)，盡管此時(shí)還受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但他用勞動(dòng)代替了費(fèi)爾巴哈的類意識(shí)，看到類存在物如果只在思維中確證自己那他無(wú)論如何也不是現(xiàn)實(shí)存在物而只是思維存在物，在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是人表現(xiàn)和確證自身的最根本的活動(dòng)，也只有研究工業(yè)這一特定的生產(chǎn)勞動(dòng)及其歷史才能真正理解人，往后工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)于人的科學(xué)。

一、人的本質(zhì)是關(guān)于人的科學(xué)的理論基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！薄罢窃诟脑焓澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。”“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”即為“生產(chǎn)”，正是生產(chǎn)區(qū)別了人與動(dòng)物的不同才使人成了“類存在物”。

人是類存在物，其本質(zhì)在于自由自覺(jué)的活動(dòng)，馬克思從三個(gè)方面闡述：從肉體方面說(shuō)，人要靠自然界生活，是一種自然有機(jī)體的感性存在，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”；從理論方面看，人有意識(shí)能夠能動(dòng)地反映自然，把自然界中的一切作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象：在實(shí)踐領(lǐng)域中，人能“通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界”，通過(guò)自己的勞動(dòng)支配自然界，“類生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界――首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具――變成人的無(wú)機(jī)的身體?！彼匀说谋举|(zhì)也可以概述為“有意識(shí)的自由自覺(jué)的感性活動(dòng)”。

在《手稿》中我們不難看到費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中指出：“在人里面形成類，即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢7就是理性、意志、心?！彼麑ⅰ邦悺?、將利用類概念進(jìn)行思維能力的理性肯定為人的本質(zhì)，馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象?！薄J(rèn)為人是類存在物是因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，人進(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng)的原因在于人的意識(shí)，即由于人有意識(shí)所以才有自由自覺(jué)的活動(dòng)。

二、生產(chǎn)勞動(dòng)是表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)的最根本的活動(dòng)

人是歷史的現(xiàn)實(shí)的存在而非現(xiàn)成的存在，馬克思把人的本質(zhì)同勞動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，這便使主體從靜態(tài)進(jìn)入動(dòng)態(tài)，人的本質(zhì)是在歷史的運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)中在他同對(duì)象之間發(fā)生能動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)系中形成并發(fā)展起來(lái)的，馬克思在吸收了黑格爾的辯證法思想后指出：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！比说谋举|(zhì)離不開勞動(dòng)，但勞動(dòng)本身并不就此等同于人的本質(zhì)，而是只有透過(guò)勞動(dòng)現(xiàn)象才能把握住人的本質(zhì)，勞動(dòng)是人表現(xiàn)和確證自身的最根本的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為“通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物?！比嗽诟脑鞂?duì)象世界的過(guò)程中確認(rèn)自己，將自身所具有的自由自覺(jué)的類本質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)顯現(xiàn)在對(duì)象中豐富和實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，“證明自己是類存在物”。

人是自然界的一部分，擁有自己的身體和各種自然力，同時(shí)又要受到獨(dú)立存在于人之外的自然的限制，這一點(diǎn)與動(dòng)植物無(wú)異，不過(guò)人所受到的這種限制根植于人的內(nèi)在本質(zhì)中，是人的本質(zhì)規(guī)定中不可缺少的部分。反過(guò)來(lái)考察，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！蓖瑫r(shí)“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來(lái)的存在物，是抽象的東西?！弊匀唤缡侨俗杂勺杂X(jué)這一活動(dòng)能力得以外化的載體，是表現(xiàn)和確證其力量的對(duì)象，從而使人能夠參加自然界的生活成為現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象性存在物。

三、工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)于人的科學(xué)

馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)?！边@里的“工業(yè)”不是一般意義所理解的現(xiàn)代工業(yè)，而是“完成了的勞動(dòng)”，是人與自然界之間歷史的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，工業(yè)的歷史實(shí)際上也就成為人們通過(guò)自己的生產(chǎn)勞動(dòng)不斷改造自然的歷史?！案行浴辈辉賰H僅是直接的理論直觀，更重要的在于它是一種改造客觀對(duì)象改造自然界的活動(dòng)，而“心理學(xué)”是在認(rèn)識(shí)論的層面上說(shuō)的，工業(yè)這種已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在是人的本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最有內(nèi)容的成果，是最容易感知的和最容易理解的部分，盡管它“以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”，但是”全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)”，我們不能也無(wú)法撇開人的勞動(dòng)這一個(gè)巨大的特殊的部分，否則便會(huì)“感覺(jué)自身不足”甚至犯下類似歷史唯心主義的錯(cuò)誤，“一個(gè)有生命的、自然的、具備并賦有對(duì)象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物，既擁有他的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的、自然的對(duì)象，他的外化又設(shè)定一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、但以外在性的形式表現(xiàn)出來(lái)的因而不從屬于他的本質(zhì)并且凌駕其上的對(duì)象世界，這是十分自然的。這里并沒(méi)有什么不可捉摸的和神秘莫測(cè)的東西?！北仨氀芯咳说母行詣趧?dòng)活動(dòng)及其創(chuàng)造物，研究生產(chǎn)和工業(yè)，才能真正理解人的本質(zhì)和力量，也只有從人的本質(zhì)力量這個(gè)意義上對(duì)“通常的物質(zhì)的工業(yè)”加以認(rèn)識(shí)和研究，才能使關(guān)于人的理論成為“內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)?！?/p>

篇5

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，的自然觀是恩格斯創(chuàng)立的，即辯證唯物主義自然觀，并把它僅僅理解為對(duì)自然界發(fā)展辯證性的一種肯定和描述（注：AntonioGramsci.SelectionsfromthePrisonNotebooksofAntonioGramsci.London:LawrenceandWishartPress.1971.372、445-446；A.施密特：《馬克思的自然概念》，商務(wù)印書館1988年版；LouisAlthusser.ReadingCapital.London.1970.）。這種認(rèn)識(shí)不僅否定了馬克思個(gè)人的理論貢獻(xiàn)，而且導(dǎo)致了對(duì)馬克思和恩格斯自然觀豐富內(nèi)涵的曲解，也妨礙了對(duì)恩格斯自然哲學(xué)探索中許多問(wèn)題的科學(xué)闡釋。

這種偏見(jiàn)的形成，除了對(duì)的自然觀思想缺乏認(rèn)識(shí)外，其主要原因是由于人們對(duì)自然觀本質(zhì)性內(nèi)涵的片面理解，把它局限為自然界客觀圖景的描繪，忽視了他們站在實(shí)踐的人的立場(chǎng)上去看待統(tǒng)一的自然界這一時(shí)代主題。事實(shí)上，馬克思、恩格斯自然觀的創(chuàng)立和發(fā)展，首先是研究方法的更新，從而根本改變了人們對(duì)自然觀的理解，自然不再是與人對(duì)立和分離的存在，而是與人一體化的有機(jī)整體的一部分。

本文無(wú)意對(duì)自然觀作一全面的分析，只是對(duì)馬克思和恩格斯各自研究方式和基本觀點(diǎn)的差異作些解釋說(shuō)明。

馬克思恩格斯對(duì)自然進(jìn)行考察的社會(huì)背景及理論基礎(chǔ)

19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的迅速發(fā)展，使馬克思、恩格斯注意到了對(duì)自然科學(xué)成果的熟悉和利用，但他們關(guān)注的重心和角度并不完全相同，馬克思更多地強(qiáng)調(diào)人類自然科學(xué)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用，而恩格斯則致力于闡發(fā)與自然科學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)的自然界各領(lǐng)域間的普遍聯(lián)系和有機(jī)發(fā)展。

為了論證和深化他們?cè)凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等論著中提出的基本觀點(diǎn)，從1858年以后，這兩位歷史巨人分別在不同的研究領(lǐng)域付出了自己的勞動(dòng)和心血，馬克思集中于通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)將辯證法引入人類社會(huì)建立一種辯證的社會(huì)歷史觀，而恩格斯則試圖通過(guò)解釋各種自然科學(xué)理論將辯證法引入自然界，建立一種辯證的自然觀。

馬克思、恩格斯自然觀是在對(duì)機(jī)械論自然觀與德國(guó)自然哲學(xué)的批判和超越的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。相對(duì)而言，由于機(jī)械論自然觀在當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究中影響較大，再加上德國(guó)自然哲學(xué)比較注重運(yùn)用自然科學(xué)成果揭示自然現(xiàn)象間的辯證聯(lián)系，因此，恩格斯比馬克思對(duì)二者有著較多的繼承和吸收。

馬克思、恩格斯自然觀的研究的確有思路的差異，但卻是以他們考察方式的根本性一致為前提的，這種一致并不意味著他們?nèi)坷碚撚^點(diǎn)的相同，并不能否認(rèn)他們?cè)谧匀粏?wèn)題的研究中有著不同的側(cè)重，他們的親密合作本身就包含著合理的分工，雖然他們?cè)谛愿?、氣質(zhì)、工作方法和學(xué)術(shù)興趣上有著各自的特點(diǎn)，并在一定程度上影響著各自研究問(wèn)題的重點(diǎn)和觀察的視角，但“要想把這兩位朋友的成就截然分開，即使他們自己也是辦不到的”（注：曼克利姆：《恩格斯文獻(xiàn)傳記》，湖南人民出版社1985年版，第25頁(yè)。）。因此，對(duì)這兩位密切相關(guān)的思想家不能作簡(jiǎn)單孤立的分析。

馬克思、恩格斯自然觀理論的創(chuàng)立是通過(guò)兩條途徑達(dá)到的。這就是對(duì)人與自然關(guān)系狀況的現(xiàn)實(shí)把握和對(duì)自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括，而這些始終是兩人長(zhǎng)期共同努力研究的成果。

馬克思、恩格斯的人與自然統(tǒng)一的基本立場(chǎng)，決定了他們自然觀基本點(diǎn)的一致。從歷史的角度看，人與自然的統(tǒng)一是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程：自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形成經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的從低級(jí)到高級(jí)、從單純的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到有機(jī)生命的存在的自然進(jìn)化，才發(fā)展出能思維、從事創(chuàng)造活動(dòng)的人，這是自然界自身的有機(jī)演變，最后達(dá)到人與自然的共存；從現(xiàn)實(shí)的角度看，人與自然的統(tǒng)一是以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的：人類社會(huì)形成后，自然史和人類史就有機(jī)地結(jié)合在一起了，逐漸達(dá)到現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯曾明確地指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩個(gè)方面是密切相關(guān)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第29頁(yè)。）

馬克思理解的自然

馬克思對(duì)“自然界”的理解，不單純從客體的或直觀的方面出發(fā)，而是從實(shí)踐——工業(yè)的角度出發(fā)：“在人類歷史——人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)——中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)而形成——盡管以一種異化的形式——的那種自然界，才是真正的、人類學(xué)的自然界?！薄肮I(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史的關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！保ㄗⅲ厚R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第82-83、50-51頁(yè)。）“因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了。”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121頁(yè)。）很明顯，他肯定了通過(guò)工業(yè)所形成的自然界體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，是屬人的自然界，在這種屬人的對(duì)象世界中，真實(shí)地體現(xiàn)了人的主體性和對(duì)象的客觀性的統(tǒng)一。

在考察人與自然的關(guān)系時(shí)，馬克思首先強(qiáng)調(diào)指出，人和自然的關(guān)系實(shí)際是人類社會(huì)和自然的關(guān)系，而不是人和外部世界的關(guān)系。例如，世界不同國(guó)家的自然神話所表達(dá)的對(duì)自然的看法有異曲同工之妙，這是當(dāng)時(shí)人類的社會(huì)狀況決定的。馬克思說(shuō)：“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會(huì)形態(tài)制約的，反過(guò)來(lái)也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒(méi)有被歷史的進(jìn)程所改變；但是，另一方面，意識(shí)到必須和周圍的人們來(lái)往，也就是開始意識(shí)到人一般地是生活在社會(huì)中的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第35頁(yè)。）馬克思在此向人們揭示出這樣一條深邃的哲理：人們?cè)诓煌鐣?huì)歷史階段上所形成的社會(huì)關(guān)系決定了人們自然觀的迥異，越是生活在原始的、封閉的社會(huì)關(guān)系中的人們，越容易產(chǎn)生狹隘的自然崇拜，即他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)只是從滿足自己及家人的生存需要出發(fā)，對(duì)自然價(jià)值的了解當(dāng)然也是膚淺的。隨著人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段，資本的魔力才造就了一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，“與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下，自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1980年版，第20頁(yè)。）。因此，人與人的關(guān)系作為人與自然關(guān)系的補(bǔ)充和擴(kuò)大，構(gòu)成了人與自然關(guān)系的另一個(gè)方面。這兩對(duì)關(guān)系是相互制約的，人與人關(guān)系是人與自然關(guān)系得以存在的必要前提；同時(shí)，人與人的關(guān)系只有在人和自然的關(guān)系中才有其現(xiàn)實(shí)意義，人“不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”，人對(duì)自然的實(shí)際關(guān)系形式的變化是：人為自然的奴仆——人與自然的對(duì)抗——人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展——自然的人化和人的自然化，反映了人與人關(guān)系的文化進(jìn)展，同時(shí)也是人的生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果，體現(xiàn)了人自己的創(chuàng)造性。這樣，馬克思將人和自然的關(guān)系具體化為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，從而在人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的規(guī)律中尋找人與人之間關(guān)系的最好解決辦法。

馬克思注意從人的社會(huì)性這一根本出發(fā)點(diǎn)來(lái)分析人與自然的關(guān)系，指出只有合理地解決人與人之間的關(guān)系，才能最有效地解決人和自然的關(guān)系，社會(huì)才能以最佳的組織形式和自然進(jìn)行物質(zhì)變換的實(shí)踐，才能使人和自然長(zhǎng)期穩(wěn)定地協(xié)調(diào)發(fā)展。從這一原則出發(fā)，馬克思從哲學(xué)的角度對(duì)人與自然的關(guān)系作了進(jìn)一步的科學(xué)揭示，其基本點(diǎn)是：第一，人“在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（注：馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁(yè)。）；第二，人和自然存在有機(jī)聯(lián)系，“盡管人的物質(zhì)生活和精神生活與自然界聯(lián)系在一起，但這些僅僅意味著自然界是和它自己聯(lián)系在一起，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠帧?；第三，?qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人與自然關(guān)系中的中介作用，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實(shí)踐”。

在馬克思看來(lái)，自然史不過(guò)是構(gòu)成其歷史觀的自然科學(xué)根據(jù)，而他的歷史觀卻把人類社會(huì)史看成是他的主要運(yùn)用領(lǐng)域。對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)，只有在以有意識(shí)的主體所創(chuàng)造的人類歷史為前提的時(shí)候，才能談得上自然史。自然史是人類歷史溯往的延伸，人類用一切打上社會(huì)文化烙印的范疇，去把握以往的再也不能回復(fù)的自然；人類也不得不用同一范疇去把握還沒(méi)有作為為我之物所占有的自然領(lǐng)域。反過(guò)來(lái)，對(duì)于人類的歷史來(lái)說(shuō)，“全部歷史都是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘作為人的人’的需要成為（自然的、感性的）需要所作的準(zhǔn)備。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第82頁(yè)。）。

思維的運(yùn)動(dòng)在馬克思那里決不只是對(duì)事物的單純的反映；進(jìn)行反映的意識(shí)同時(shí)是人的“實(shí)踐批判”活動(dòng)的一個(gè)要素，因?yàn)樗枷胱鳛楝F(xiàn)實(shí)的本質(zhì)之組成部分，總是潛入被思想所反映的現(xiàn)實(shí)。換句話說(shuō)，由于實(shí)踐主體或生產(chǎn)者總是使認(rèn)識(shí)對(duì)象或勞動(dòng)對(duì)象，即自然界或物質(zhì)材料與自己處于相互作用的過(guò)程和關(guān)系中，所以，在任何時(shí)候都不應(yīng)該說(shuō)物質(zhì)對(duì)象或自然界是最高的存在原則；人在實(shí)踐或勞動(dòng)過(guò)程中，所接觸的物質(zhì)“本身”也從來(lái)都不是絕對(duì)的抽象，相反總是僅僅接觸和處理有關(guān)物質(zhì)的具體的、并從量和質(zhì)、時(shí)間和空間、運(yùn)動(dòng)和速度等方面都給予具體規(guī)定了的存在形態(tài)；物質(zhì)的普遍性對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性來(lái)說(shuō)，只存在于具體的、特殊的東西中，所謂的本源性物質(zhì)或存在物的本源根據(jù)只存在于人的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系和相對(duì)性中。

馬克思對(duì)恩格斯自然科學(xué)的哲學(xué)研究是十分支持的，對(duì)他在給馬克思的信中提出的自然科學(xué)各學(xué)科之間和自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的內(nèi)在聯(lián)系等基本看法也表示理解。

馬克思在1876年致威廉·李卜克內(nèi)西的信中提到：“現(xiàn)在恩格斯正忙于寫他的批判杜林的著作，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的犧牲，因?yàn)樗坏貌粸榇硕懜又匾枚嗟闹??！边@封信表明了馬克思對(duì)恩格斯自然科學(xué)哲學(xué)研究工作重要性的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，恩格斯從事自然科學(xué)所體現(xiàn)的辯證性思想研究是十分必要的，用辯證思維方法分析整理自然科學(xué)各學(xué)科的材料，對(duì)于深化具體他和恩格斯早期的唯物辯證的自然觀具有重大的意義。但馬克思的理論研究的側(cè)重面決定了《資本論》的寫作整理占用他大部分的精力，因此，他曾嚴(yán)肅地說(shuō)：“我沒(méi)有時(shí)間對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真思考，并和權(quán)威們商量，所以我不敢冒昧地發(fā)表自己的意見(jiàn)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社1979年版，第86-87頁(yè)。）

恩格斯的自然觀

恩格斯在與馬克思一起完成對(duì)人與世界的主客體對(duì)象關(guān)系的認(rèn)識(shí)后，達(dá)到了對(duì)自然實(shí)踐唯物理解的新水平。在他看來(lái)，對(duì)自然界的理解當(dāng)然離不開人類實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展，但人類知性認(rèn)識(shí)及其成果——自然科學(xué)有著直接的重要意義，它反映了一個(gè)時(shí)代人類把握自然的能力和水平。因而，當(dāng)馬克思從勞動(dòng)實(shí)踐方面對(duì)人與自然關(guān)系做出深入闡釋的時(shí)候，恩格斯選擇了當(dāng)時(shí)已取得很大發(fā)展的自然科學(xué)，進(jìn)行哲學(xué)高度上的總結(jié)。這就是說(shuō)，恩格斯與馬克思一樣，都是在從事他們自然觀的深化工作，只是力求從認(rèn)識(shí)角度闡明人與自然的統(tǒng)一性。

恩格斯《自然辯證法》的出版曾在西方世界引起截然不同的激烈爭(zhēng)論，一方認(rèn)為該書是辯證唯物主義自然觀的淵源，另一方則認(rèn)為是向哲學(xué)自然本體論的回歸。

從20年代開始，西方者就喊出了“回到馬克思”的口號(hào)，他們強(qiáng)調(diào)人的意志思想在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的重要作用，力圖恢復(fù)馬克思學(xué)說(shuō)中人本主義的內(nèi)容，因而大都反對(duì)自然界外在的消極的描述和對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展必然性的解釋（注：A·施密特：《馬克思的自然概念》，商務(wù)印書館1988年版；K·科西克：《具體的辯證法》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社版。）。這就使他們努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點(diǎn)，甚至用某些唯心主義看法重新釋讀馬克思的理論，同時(shí)對(duì)恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進(jìn)行了批評(píng)，進(jìn)而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學(xué)立場(chǎng)有根本分歧的結(jié)論（注：LouisAlghusser.ReadingCapital.London:1970,56-59.）。

應(yīng)該說(shuō)，西方者著眼于對(duì)人與自然關(guān)系的本質(zhì)和理解，在反對(duì)僵死的機(jī)械的自然觀這方面，確實(shí)提出了系統(tǒng)的和不乏新見(jiàn)的啟示，但他們采取的把恩格斯與馬克思對(duì)立的考察方式，導(dǎo)致了理論體系明顯的疏漏與缺陷。

《自然辯證法》是一部未完成的手稿，但具有大思想家手稿的共同特點(diǎn)：既有不周全、不完備之處，又燃燒著長(zhǎng)期引發(fā)人們思維烈焰的火種，而且，它還是一部?jī)?nèi)在結(jié)構(gòu)完整的著作。在該著作中，恩格斯大量采用了19世紀(jì)自然科學(xué)的新材料，但并不是對(duì)這些材料的百科全書式的整理，而是依據(jù)這些材料所表現(xiàn)的人類思想（科學(xué)知識(shí)就是人類思想的結(jié)晶）進(jìn)行歷史的、辯證的哲學(xué)論述。恩格斯所說(shuō)的對(duì)科學(xué)材料進(jìn)行“整理”，主要是從科學(xué)本身的歷史發(fā)展來(lái)談的。他把18世紀(jì)以前的自然科學(xué)稱為“搜集材料的科學(xué)”，19世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)是“整理材料的科學(xué)”。前者是關(guān)于“既成事物”的科學(xué)，后者是“過(guò)程”與“系統(tǒng)聯(lián)系”的科學(xué)；前者研究“存在”，后者探索“發(fā)生”。（注：恩格斯：《路得維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（四）》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第245頁(yè)。）

在科學(xué)新成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的恩格斯的自然辯證法哲學(xué)，包含了自然界圖景的描繪，但這不是舊的自然哲學(xué)體系。恩格斯十分明確地申述了自然辯證法“以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”與舊的自然哲學(xué)描繪這樣一幅總的圖畫的原則區(qū)別。認(rèn)為自然哲學(xué)只能用“理想的幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”，而當(dāng)現(xiàn)代的自然辯證法為科學(xué)家所接受以后，“自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步”。（注：恩格斯：《路得維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（四）》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第246頁(yè)。）

恩格斯自然觀的最大貢獻(xiàn)，在于他批判地吸收和繼承了前人在哲學(xué)和自然科學(xué)，尤其是宇宙學(xué)、生物學(xué)方面的成果，立足于唯物主義和辯證法的基本立場(chǎng)與方法，建立起一個(gè)有別于一切唯心主義、形而上學(xué)、經(jīng)驗(yàn)方義和宗教神學(xué)的自然體系。這一體系的基本內(nèi)容概括為世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，但世界的統(tǒng)一性并不在于存在；物質(zhì)世界的一切存在的基本形式是空間和時(shí)間；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式；宇宙是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體系統(tǒng)；辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)歷史中抽象出來(lái)的自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律

可見(jiàn)，在恩格斯那兒，自然辯證法是對(duì)自然界作為“歷史發(fā)展過(guò)程”的理解，既然施密特等人也曾經(jīng)多次承認(rèn)過(guò)自然物質(zhì)的客觀性和規(guī)律性，那么，當(dāng)恩格斯用自然辯證法的形式把這些規(guī)律闡述出來(lái)時(shí)，就應(yīng)如實(shí)地肯定這種哲學(xué)的積極意義。

恩格斯的自然觀與馬克思的自然觀的互文性

恩格斯在全力以赴地進(jìn)行自然辯證法的研究的同時(shí)，并沒(méi)有拋棄他自己在早年撰寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“天才大綱”時(shí)對(duì)抽象唯物主義的機(jī)械的自然觀所采取的批評(píng)立場(chǎng)。相反，在主張自然與人類實(shí)踐的社會(huì)歷史相統(tǒng)一這個(gè)理論問(wèn)題上，恩格斯與馬克思是一致的。他堅(jiān)定不移地反對(duì)自然主義的歷史觀，指出這種理論的錯(cuò)誤在于認(rèn)為只是自然作用于人，只是自然界到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。

他把人對(duì)自然界的反作用看作人與動(dòng)物的一個(gè)根本的區(qū)別：動(dòng)物的生產(chǎn)“對(duì)周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才辦得到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們所居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身，以致他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失。”（注：恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第274頁(yè)。）

恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)認(rèn)識(shí)中包括兩個(gè)方面：一是自然辯證法，自然界自身的普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)發(fā)展；二是實(shí)踐辯證法，即人類與自然間的相互作用、相互影響。在恩格斯那兒，二者是由自然向人類的歷史生成統(tǒng)一起來(lái)的，并不存在對(duì)某一方面的過(guò)分重視。版權(quán)所有

恩格斯認(rèn)為，人與自然對(duì)象性關(guān)系的形成首先取決于人類自身活動(dòng)的特點(diǎn)，“日耳曼人移入時(shí)期的德意志的‘自然界’，現(xiàn)在剩下的已經(jīng)微乎其微了。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人本身都發(fā)生了無(wú)限的變化，并且這一切都是由于人的活動(dòng)，而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預(yù)而發(fā)生的變化，簡(jiǎn)直微小得無(wú)法計(jì)算”（注：恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第329-330頁(yè)。）。這種認(rèn)識(shí)與他和馬克思從唯物史觀立場(chǎng)出發(fā)對(duì)人與自然關(guān)系的論述是完全一致的。恩格斯從自然的歷史角度立論，正好構(gòu)成與馬克思的人化自然思想的相互銜接。

恩格斯熱愛(ài)自然，又重視歷史。他在給英國(guó)地質(zhì)學(xué)家蘭普盧的信中表示：歷史“比起自然來(lái)甚至更加宏偉壯觀”；“歸根到底，自然和歷史——這是我們?cè)谄渲猩妗⒒顒?dòng)并表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的組成部分”（注：《馬克思恩格斯全集》第39卷，第63-64頁(yè)。）。正因?yàn)樽匀唤缗c人類歷史的實(shí)踐活動(dòng)緊緊聯(lián)結(jié)，所以恩格斯幾次提醒人類要注意正確地對(duì)待自然界：“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第39卷，第209、159頁(yè)。）

談到自然界時(shí)，恩格斯并未有意地設(shè)定抽象的“物質(zhì)”，因?yàn)槲镔|(zhì)這個(gè)范疇是唯物主義對(duì)外部存在的主觀概括，它只有與意識(shí)在實(shí)踐的歷史進(jìn)程中對(duì)立時(shí)才具有相對(duì)的意義，恩格斯不認(rèn)為存在著某種獨(dú)立的“物質(zhì)的物質(zhì)”：“當(dāng)我們把各種有形體地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把事物的質(zhì)的的差異撇開了。因此，和特定的、存在著的物質(zhì)不同的作為物質(zhì)的物質(zhì)，不是感性存在著的東西。如果自然科學(xué)企圖尋找統(tǒng)一的作為物質(zhì)的物質(zhì)，企圖把質(zhì)的差異歸結(jié)為同一的最小粒子的結(jié)合上的純粹量上的差異，那么，這樣做就等于不要求看到櫻桃、梨、蘋果，而要求看到作為水果的水果。”（注：《馬克思恩格斯全集》第20卷，第589頁(yè)。）這當(dāng)然不是否定客觀存在，而是說(shuō)明我們對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映具體存在于歷史變動(dòng)的自然和社會(huì)發(fā)展中，人類在一定的動(dòng)態(tài)實(shí)踐歷史運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)自然及其本質(zhì)只能是一個(gè)“長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”，“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度”（注：《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁(yè)。）。這種條件正是由于實(shí)踐水平的不斷提高，人能夠不斷建構(gòu)著人的不斷轉(zhuǎn)換的歷史的自然世界圖景。

篇6

人類是自然歷史演化的產(chǎn)物，人類屬于自然。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人由自然的奴隸變成自然的主人，人與自然的關(guān)系逐漸成了改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。強(qiáng)化的“人類中心論”，忽視生態(tài)系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及其對(duì)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值?！叭祟愔行恼摗蹦曌匀豢腕w，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值主體地位，有悖于可持續(xù)發(fā)展思想，已漸失去社會(huì)思維主體地位；“生物中心論”淡化人類價(jià)值主體地位，過(guò)于激進(jìn)，難以讓人接受。因此，構(gòu)建適合當(dāng)今時(shí)代的環(huán)境倫理體系是很必要的。

把人類生存和發(fā)展的需要作為人類實(shí)踐的終極價(jià)值尺度的弱化“人類中心論”，基本上是合理的，人們應(yīng)當(dāng)走出強(qiáng)化的“人類中心論”。人與自然休戚相關(guān)，應(yīng)當(dāng)用相對(duì)的、可變的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系。對(duì)自然界的有效維護(hù)，不是放棄人的主觀能動(dòng)性。開放的環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)能包容人類中心論、生物中心論和生態(tài)中心論。人類是地球自然界的一部分，只有以全球整體利益為出發(fā)點(diǎn)的環(huán)境保護(hù)，才有較大的安全性和包容性。應(yīng)當(dāng)以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)來(lái)規(guī)范人類的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建新時(shí)代的文明發(fā)展模式。

二、人類與自然界的關(guān)系及其發(fā)展

人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為：人對(duì)自然的依賴性和能動(dòng)性。人既依賴自然而生存，又是改變自然的力量；人類要改造自然又受自然的制約；人與自然的關(guān)系是依存、適應(yīng)、沖突與和諧。人與自然關(guān)系的內(nèi)涵隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化。

在人類社會(huì)發(fā)展的初期階段，狩獵和采集時(shí)期，人對(duì)自然的依賴性強(qiáng)，主要為依賴和適應(yīng)；人類是自然的奴隸，受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人類與自然保持融合的非對(duì)立關(guān)系。但也在區(qū)域尺度上受到自然界的懲罰，如古代部分文明的衰落（美索不達(dá)米亞、古羅馬、古希臘、古絲綢之路）。

隨著的進(jìn)步和生產(chǎn)力提高，人類對(duì)自然界的作用增強(qiáng)，又存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類能動(dòng)作用的思想，“人定勝天”的思潮以及“人類中心論”等占主導(dǎo)。人類以自然的主人自居，由于片面地按照人類的主觀意志或需求去改造自然，往往違背客觀，釀成環(huán)境惡化、資源枯竭的苦果。人類對(duì)自然界的作用，不斷得到回應(yīng)和報(bào)復(fù)。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。如蘇聯(lián)在中亞的大規(guī)模墾殖，美國(guó)對(duì)中部大草原的開發(fā)，農(nóng)牧交錯(cuò)帶的不合理利用等。

在工業(yè)化后期全球環(huán)境問(wèn)題突出；地球各圈層相互作用的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和潛在性；許多全球環(huán)境問(wèn)題在20世紀(jì)初還未能被人們所普遍認(rèn)識(shí)和關(guān)注。20世紀(jì)下半葉，全球環(huán)境問(wèn)題開始凸現(xiàn)。針對(duì)氣候變化、臭氧層減薄、生物多樣性保護(hù)及荒漠化等問(wèn)題，已制訂有關(guān)國(guó)際公約，開展合作。有毒有害化學(xué)物質(zhì)嚴(yán)重影響生態(tài)安全，威脅到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、人類科技發(fā)展與環(huán)境道德

環(huán)境道德與可持續(xù)發(fā)展觀在形成和社會(huì)功能上有密切的聯(lián)系。要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須十分重視環(huán)境道德的、和實(shí)踐。環(huán)境道德的研究和宣傳具有認(rèn)識(shí)和批判功能、教育和激勵(lì)功能、調(diào)節(jié)和規(guī)范功能等，對(duì)于生態(tài)立法有重要的基礎(chǔ)作用。制度是道德建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，制度為人們確定行為的框架，運(yùn)用利益機(jī)制對(duì)社會(huì)成員的行為選擇起到導(dǎo)向作用。

當(dāng)前存在的問(wèn)題如：有的地區(qū)以發(fā)展為由，將環(huán)境問(wèn)題置于不顧，在西部開發(fā)中，將污染產(chǎn)業(yè)向西部轉(zhuǎn)移，生態(tài)建設(shè)中違背自然地帶規(guī)律常識(shí)等。我們應(yīng)當(dāng)評(píng)估已有的工程項(xiàng)目對(duì)生態(tài)與環(huán)境的影響和存在的問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境倫理道德的研究、教育和相應(yīng)的制度建設(shè)工作。

人是一個(gè)具有主觀能動(dòng)行為作用的生物。他的行動(dòng)目標(biāo)一般地是為了達(dá)到自己的生存利益。社會(huì)環(huán)境是由人類個(gè)體構(gòu)成的，它的生存和發(fā)展，具有和個(gè)體不完全整合的利益目標(biāo)。一般地說(shuō)，人類個(gè)體的生存利益和社會(huì)利益在宏觀上應(yīng)該是一致的，但在微觀具體行動(dòng)上往往存在尖銳的矛盾和對(duì)立，因此而產(chǎn)生了人類個(gè)體為了一己私利而采取不利于社會(huì)整體利益的不道德行為。

人類個(gè)體與自然環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系以及群體行為與自然環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，是一個(gè)綜合性與整體性的道德關(guān)系。人類與自然環(huán)境系統(tǒng)及社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德關(guān)系，以及社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德關(guān)系和相互作用結(jié)果，一般是以環(huán)境系統(tǒng)的綜合變化呈現(xiàn)出來(lái)的，例如，人類對(duì)森林的失常破壞，導(dǎo)致的不僅僅是森林面積和林木蓄積量的減少，還會(huì)導(dǎo)致森林中原生的各種動(dòng)植物屬種的消亡，并由此導(dǎo)致原來(lái)森林覆蓋下的地表水土流失、坍塌，造成農(nóng)田、村莊損毀，人類群體生命財(cái)產(chǎn)的損失，最終還會(huì)造成該地區(qū)的沙化或石化，使人類最終失去繼續(xù)生存的立足之地，最終威脅到整個(gè)人類的生存發(fā)展。

四、大力發(fā)展整體性科學(xué)，保護(hù)環(huán)境

要想科學(xué)的應(yīng)用不產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題或少產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題，那么科學(xué)認(rèn)識(shí)就應(yīng)該更多地、更全面地、更正確地認(rèn)識(shí)自然，而要做到這一點(diǎn)，就需要科學(xué)在對(duì)某一對(duì)象系統(tǒng)進(jìn)行研究之前，應(yīng)該弄清楚該對(duì)象系統(tǒng)具有什么樣的特性。如果該對(duì)象系統(tǒng)是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的，那么，就可以采用簡(jiǎn)單性原則、因果性原則等對(duì)其加以研究；如果該對(duì)象系統(tǒng)是有機(jī)整體的，那么就應(yīng)該采用整體性的方法論原則，用一種整體性的思維代替機(jī)械簡(jiǎn)單性的思維，針對(duì)有機(jī)整體性對(duì)象的特點(diǎn)，用新的適合有機(jī)整體性系統(tǒng)所具有的特征的特定方法論原則去認(rèn)識(shí)事物，以獲得對(duì)自然界的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

從目前看，基于機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的近現(xiàn)代科學(xué)獲得了充分發(fā)展，它的應(yīng)用也造成了比較嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，起因之一主要是由于沒(méi)有或很少對(duì)對(duì)自然的有機(jī)整體性對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)，如此，就需要我們大力發(fā)展整體性科學(xué)。不僅要研究自然的簡(jiǎn)單性方面，還要研究自然的復(fù)雜性方面；不僅要研究自然的外在關(guān)系，還要研究自然的不可分離的內(nèi)在關(guān)系；不僅要研究自然的非經(jīng)驗(yàn)性的方面，還要研究自然的經(jīng)驗(yàn)性的方面；不僅要研究自然的因果決定性方面，還要研究自然的非決定性方面；不僅要研究自然的規(guī)律性，還要研究自然的豐富的現(xiàn)象，從規(guī)律性的探求到現(xiàn)象的展現(xiàn)等。

對(duì)于自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，可以認(rèn)識(shí)到有些事物之間確實(shí)存在著內(nèi)在聯(lián)系。在傳統(tǒng)的生物科學(xué)中，生物在自然內(nèi)部進(jìn)化，只限于從自然吸取能量和物質(zhì)，只為著自身物質(zhì)需要而依賴自然，而自然則是各種生物系統(tǒng)的選擇者，而不是把各種生物系統(tǒng)結(jié)合為一體的生態(tài)系統(tǒng)。但是，“生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系不是兩個(gè)封閉實(shí)體之間的外在關(guān)系，而是兩個(gè)開放系統(tǒng)之間的相互包容的關(guān)系，其中每一個(gè)系統(tǒng)即構(gòu)成另一個(gè)系統(tǒng)的部分，同時(shí)又繼承整體。一個(gè)生物系統(tǒng)愈是具有自主性，就愈是依賴于生態(tài)系統(tǒng)”。如此，對(duì)具有這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體對(duì)象進(jìn)行研究時(shí)，就不能像近現(xiàn)代科學(xué)那樣，認(rèn)為所有的原因都是側(cè)向和向上發(fā)展的，采用分割的方法從同層次或低層次的實(shí)體那里為高層次的實(shí)體尋找原因，而應(yīng)該換一種思維方式，在對(duì)部分（低層次）運(yùn)動(dòng)的起因進(jìn)行研究時(shí)，從與之相比的同層次、低層次或高層次那里去尋找原因。其實(shí)，隨著科學(xué)的發(fā)展，這樣的因果關(guān)系是不難設(shè)想的，并且是需要研究的。

值得注意的是，面對(duì)有機(jī)整體性的對(duì)象系統(tǒng)，近現(xiàn)代科學(xué)方法論原則和具體的方法的不適用不是絕對(duì)的，究其原因在于，自然的有機(jī)整體性不是絕對(duì)的，也不是絕對(duì)普遍的?？紤]到這一點(diǎn)，那種將自然的有機(jī)整體性絕對(duì)化，從而走向絕對(duì)的整體論，會(huì)阻礙對(duì)有機(jī)整體性對(duì)象的深入研究：在思維方式上，重新墜入了它所反對(duì)的“還原論”，只不過(guò)還原論者是把一切歸結(jié)為“部分”，而它把一切歸結(jié)為“整體”；在認(rèn)識(shí)方式上，從目前看，如果完全拒絕近現(xiàn)代科學(xué)所運(yùn)用的方法論原則和具體方法，就不能提出一種現(xiàn)實(shí)可行的方案，只能用一種信念和洞察代替翔實(shí)的探求。

目前，一種可取的態(tài)度是將有機(jī)整體性相對(duì)化，揚(yáng)棄傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，探索新的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，在不損害或不根本損害對(duì)象的有機(jī)整體性特征的前提下，以一種可實(shí)行的觀察方法、隱喻方法、解釋方法、黑箱方法、模擬方法、計(jì)算方法等，對(duì)其加以認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)有機(jī)整體性對(duì)象時(shí)，把有機(jī)整體性當(dāng)作有機(jī)整體性看待并加以保持，應(yīng)該成為選擇及應(yīng)用相應(yīng)的科學(xué)方法的基本原則。

篇7

愛(ài)默生反對(duì)卡爾文教的命定論和唯一理教的理性主義，強(qiáng)調(diào)精神第一，直覺(jué)第一，主張發(fā)揮人的超驗(yàn)作用。“從哲學(xué)角度考慮，宇宙由自然界和精神組成?！边@是愛(ài)默生唯心主義超驗(yàn)論的名言。他認(rèn)為精神浸透人的心靈和自然界，物質(zhì)為精神之象征；自然界為圣靈之象征；一種自然現(xiàn)象是某種精神現(xiàn)象的象征。世界萬(wàn)物有其表狀，也有其內(nèi)涵。宇宙間存在一種無(wú)所不容、無(wú)所不在、揚(yáng)善抑惡的力量，他稱之為上帝或超靈。超靈為人所共有，每個(gè)人思想都存在于超靈中，人以直覺(jué)官能同它交融。

我站在空地上，頭沐浴在和煦的空氣里，仰望著渺邈無(wú)垠的太空，小我的一切都消失了。我變成一只透明的眼球；本身不復(fù)存在；我洞察一切；“上帝”的精氣在我的周身循環(huán)；我成為上帝的一部分。

愛(ài)默生的這句超驗(yàn)主義和神秘主義思想的名言常為后人援引。在他眼里，大自然永遠(yuǎn)帶著精神的色調(diào)。

愛(ài)默生贊美人的發(fā)展?jié)摿o(wú)限，推崇人的至高無(wú)上，提出“人就是一切，自然界的全部法則就在你自身”。世界為人而存在，人決定自己的命運(yùn)，人要自信、自尊、自助。人有神性，只要潛心修養(yǎng)，潔身自好，便可成為完人；而個(gè)人的完善則是世界進(jìn)步的基礎(chǔ)。愛(ài)默生提倡超驗(yàn)主義，是對(duì)美國(guó)資本主義上升時(shí)期物質(zhì)主義、拜金主義的否定。他主張個(gè)性發(fā)展，是對(duì)非人格化過(guò)程的針砭，在當(dāng)今泛科學(xué)主義和技術(shù)至上的人類社會(huì)仍具有深遠(yuǎn)的警示意義。

愛(ài)默生的自然觀，是視大千世界為一有機(jī)整體的浪漫主義的自然觀。他認(rèn)為，隨著人類知識(shí)的逐步增長(zhǎng)，人們便會(huì)愈加清楚地認(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)物形雖各異，但源于一端。

愛(ài)默生的美學(xué)觀點(diǎn)同其哲學(xué)思想和自然觀契合一致。他重視文藝的社會(huì)責(zé)任，指出文藝要陶冶人的情操，美國(guó)作家要自立標(biāo)幟，歌頌美國(guó)的風(fēng)土人情，停止依附歐洲。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的“先知”作用，提出詩(shī)人對(duì)世界和自然要有更深刻的直覺(jué)認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)是內(nèi)容決定形式，要擺脫傳統(tǒng)格律的羈束。詩(shī)人要善于認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在的“富有詩(shī)意的結(jié)構(gòu)”，擅長(zhǎng)運(yùn)用比興象征的表達(dá)技巧。詩(shī)的語(yǔ)言要渾樸自然，形象生動(dòng)，凝煉雋永。愛(ài)默生的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)美國(guó)著名詩(shī)人惠特曼和迪金森影響尤深。

愛(ài)默生的著作形式多為講演和散文，語(yǔ)言精辟形象，宛如格言警句，在一定程度上彌補(bǔ)了其思想系統(tǒng)性差的缺憾。主要作品有《論自然》（Nature）、《散文選：第一集》（Essays：First Series）、《第二集》（Second Series）、《代表性人物》（Representative Men）、《英國(guó)人的特性》（English Traits）、《論處世為人》（The Conduct of Life）等。

《論自然》是愛(ài)默生的第一部重要哲學(xué)著作，最初發(fā)表于1836年。它雖非作者成熟之作，卻集超驗(yàn)主義思想之大成，有新英格蘭超驗(yàn)主義宣言的美稱；人與自然界的和諧是愛(ài)默生浪漫主義思想的主體，也是《論自然》一文的鎖鑰。全書由“前言”和“自然”等八章組成?！扒把浴眲e開生面，提出拋開古人故堆，停止蹈襲他人，以獨(dú)立的全新的目光看待自然界?！白匀弧币徽玛U述大自然的豐富的意蘊(yùn)?！皩?shí)用”“美感”“語(yǔ)言”“素養(yǎng)”四章論述自然界對(duì)人的用途：它為人提供生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，悅其耳目和精神，揭示其靈魂的真詮，提高其智力與直覺(jué)官能?！拔ㄐ闹髁x”一章闡明唯心主義哲學(xué)的自然觀；“精神”一章提出“在自然界的后面，浸透著自然界的是精神”以及“世界與人體發(fā)端于同種精神”等著名的唯心主義和浪漫主義的命題；“展望”一章提出人應(yīng)正視自然，返璞還真，修身養(yǎng)性，以臻于完善的浪漫主義有機(jī)整體的世界觀?！墩撟匀弧返陌l(fā)表為美國(guó)思想界吹來(lái)一股清風(fēng)，一掃機(jī)械主義自然觀的烏煙瘴氣。

“我們?yōu)槭裁床豢梢砸哺钪娼⒁环N直接的關(guān)系呢？為什么不能有一種憑直覺(jué)而不是依靠傳統(tǒng)的詩(shī)歌與哲學(xué)？為什么不能有一種不是依據(jù)他們的歷史傳統(tǒng)而是直接啟示我們的宗教呢？”

“我們何必要在毫無(wú)生氣的歷史廢墟中摸索，讓當(dāng)代人穿著褪色過(guò)時(shí)的服裝去出丑呢？……這里有新的土地、新的人、新的思想。我們要求有我們自己的作品、自己的法律和自己的宗教?！?/p>

愛(ài)默生這些鏗鏘有力的聲明，實(shí)乃宣布新大陸的精神獨(dú)立。

愛(ài)默生和梭羅是非常好的朋友。愛(ài)默生是超驗(yàn)主義的先驅(qū)，梭羅是新英格蘭超驗(yàn)主義的重要作家。梭羅為了實(shí)踐超驗(yàn)主義的思想，在瓦爾登湖畔度過(guò)兩年時(shí)間，寫下了著作《瓦爾登湖》，記錄了他回到大自然的經(jīng)歷和感悟?？梢哉f(shuō)，愛(ài)默生是思想者，梭羅是實(shí)踐家。

篇8

論文摘要:對(duì)西方環(huán)境倫理思想中的人類中心主義，非人類中心主義的基本觀點(diǎn)，存在的理論依據(jù)及其實(shí)質(zhì)分別進(jìn)行了剖析，對(duì)人類中心主義與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)—自然價(jià)值進(jìn)行了深層次的挖掘，并在此墓礎(chǔ)上說(shuō)明了西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值取向，指明西方環(huán)境倫理學(xué)由人類中心主義向非人類中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性。

西方環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生于人類對(duì)環(huán)境問(wèn)題的反思并有其特殊的歷史背景。人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的三百年來(lái)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明超過(guò)了以往所有年代總和的無(wú)數(shù)倍，作為結(jié)果是自然環(huán)境遭到日益破壞和全球生態(tài)環(huán)境惡化的局面。尤其是本世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境危機(jī)已經(jīng)極大地威脅到人類自身的生存和發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日益顯露，人類僅對(duì)環(huán)境本身的研究已經(jīng)不能解決環(huán)境問(wèn)題，從而轉(zhuǎn)向環(huán)境與人類關(guān)系協(xié)調(diào)的研究。西方環(huán)境倫理學(xué)就是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

一、人類中心主義

人類中心主義又稱淺環(huán)境倫理觀。其基本觀點(diǎn):第一，人的利益是道德原則的惟一相關(guān)因素;第二，人是惟一的道德人，也是惟一的道德顧問(wèn)，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷;第三，人是惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其它存在物只具有工具價(jià)值，大自然的價(jià)值只是人的情感產(chǎn)物。人類中心主義可分為強(qiáng)式人類中心主義和弱式人類中心主義。強(qiáng)式人類中心主義是人類自視為自然的主人，試圖征服、統(tǒng)治自然，把自然界當(dāng)作任意索取的倉(cāng)庫(kù)，對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)情的破壞，這種生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀導(dǎo)致了人類對(duì)自然的掠奪行為，引起生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，而后者認(rèn)為人類以自身利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值衡量的尺度，其對(duì)自然的剝削程度小于人類沙文主義。人類中心主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以人為中心，人類始終是認(rèn)識(shí)的主體，任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是以認(rèn)識(shí)主體為中心向四周展開的，作為利益主體的人與人類理智地、合理地對(duì)待自然的行為并不發(fā)生矛盾，這也是促使人類采取此類行為的內(nèi)在動(dòng)力。

人類中心主義的產(chǎn)生有其重要的現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)。人類偉大的哲學(xué)思想家牛頓和笛卡爾，推動(dòng)了人類實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程。牛頓和笛卡爾是“機(jī)械論”和“二元論”思想的倡導(dǎo)者。人類中心主義環(huán)境倫理觀是在近代機(jī)械世界觀，以及牛頓力學(xué)和笛卡兒哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。這種思維方式片面強(qiáng)調(diào)分析方法，割裂主體與客體之間的關(guān)系，將兩者對(duì)立的觀點(diǎn)應(yīng)用于環(huán)境與人的關(guān)系中.強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對(duì)立.極力倡導(dǎo)人類征服自然、主宰自然，無(wú)視自然，無(wú)視自然界其它生命的存在價(jià)值，一切均以人為中心，把人類的發(fā)展建立在對(duì)自然資源的掠奪和開發(fā)利用基礎(chǔ)上，把人與自然的關(guān)系引上絕境。這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立、人的主體地位，發(fā)展了人類中心主義的價(jià)值觀。笛卡爾的二元論哲學(xué)為這種目的論哲學(xué)提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為，倫理學(xué)與“人與自然的關(guān)系”無(wú)關(guān)，動(dòng)物不應(yīng)得到道德的關(guān)懷，動(dòng)物是無(wú)理性的、無(wú)感覺(jué)的機(jī)器，它們是感覺(jué)不到痛苦的。只有理性存在物的人類具有內(nèi)在價(jià)值和目的，大自然是為了人類的目的而存在的，其它生物無(wú)內(nèi)在價(jià)值，它們不能成為道德共同體的成員，不能成為人類關(guān)懷的對(duì)象，并且人類對(duì)動(dòng)植物，對(duì)自然環(huán)境不負(fù)有道德義務(wù)，只有人類是大自然的主人和擁有者。

人類中心主義究其實(shí)質(zhì)是以財(cái)富單一價(jià)值為取向、以科學(xué)技術(shù)為獲取財(cái)富的高效手段的現(xiàn)代文明，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人從中世紀(jì)封建神學(xué)統(tǒng)治下解放出來(lái)，是以人為衡量萬(wàn)物生存價(jià)值的尺度，以人類利益為中心，把大自然當(dāng)作是取之不盡、用之不竭的資源庫(kù)，對(duì)自然實(shí)行無(wú)情掠奪，對(duì)自然不講倫理道德。其實(shí)質(zhì)是只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，是唯一的道德人，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其它存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值，只有工具價(jià)值，人之外的客觀存在物，只能存在于人類道德共同體之外。

二、非人類中心主義

人類中心主義的觀點(diǎn)從人作為主體地位的視角出發(fā)，以人為中心，只考慮人的利益，認(rèn)為動(dòng)物沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，人類可以隨意地利用它們。19世紀(jì)功利主義哲學(xué)家邊沁所持觀點(diǎn)是“動(dòng)物有感受痛苦的能力，正是因?yàn)樗鼈冇羞@樣的感知，使它們有權(quán)不受人類的任意侵害”。辛格在《動(dòng)物解放》一書提倡素食主義、善待動(dòng)物，不要讓動(dòng)物長(zhǎng)期連續(xù)工作，要使它們得到足夠的休息，不要讓它們負(fù)擔(dān)太重，但追究其根源，其實(shí)質(zhì)是對(duì)這些動(dòng)物的關(guān)心是為了更好地服從人的利益，為人類服務(wù)。功利主義這種理論是基于動(dòng)物與人類一樣有痛苦和快樂(lè)的感受能力，它們的苦樂(lè)具有內(nèi)在的道德意義，動(dòng)物的生命具有內(nèi)在的道德價(jià)值;盡管動(dòng)物解放/權(quán)利論對(duì)現(xiàn)今來(lái)說(shuō)仍然是狹隘的.但相對(duì)于人類抄文主義和人類中心主義來(lái)說(shuō)，把道德關(guān)懷的對(duì)象由人擴(kuò)大到動(dòng)物，把道德關(guān)心及權(quán)利主體的范圍由人擴(kuò)展至動(dòng)物，在某種程度來(lái)說(shuō)也是一種進(jìn)步。

非人類中心主義的另一個(gè)觀點(diǎn)是生物中心論，也稱生命中心論。其觀點(diǎn)是，人類不應(yīng)單純地以人類利益為中心，應(yīng)超越對(duì)自身利益和價(jià)值的考慮，應(yīng)看到地球上各種生物(不僅是動(dòng)物)都有其利益和內(nèi)在價(jià)值，不管他們是否對(duì)人類有價(jià)值，都應(yīng)值得人們的尊重。人類與其它生命形式是同質(zhì)的，一切生物都具有生命的自主性和目的性，沒(méi)有任何一種生命是為別的生命形式而存在的。一切生命形式都是平等的，擁有同等的生存權(quán)利以及爭(zhēng)取幸福的權(quán)利。其思想是把道德共同體和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展至所有存在物。這種觀點(diǎn)相對(duì)于動(dòng)物權(quán)利/解放主義來(lái)說(shuō)對(duì)環(huán)境價(jià)值的認(rèn)識(shí)又提升了一個(gè)階段。

動(dòng)物權(quán)利/解放和生物中心論的環(huán)境倫理將道德關(guān)心的對(duì)象關(guān)注于動(dòng)物和生物個(gè)體的研究，生態(tài)中心論的環(huán)境倫理觀則集中對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體的研究。其基本觀點(diǎn)是從整體的角度出發(fā)，把整個(gè)自然界納人道德關(guān)懷的視野。自然界是一個(gè)不可分割的整體，自然界的存在物是相互聯(lián)系的，都應(yīng)作為道德關(guān)懷的對(duì)象，既包括有生命的物質(zhì)也包括無(wú)生命的物質(zhì)，包括土壤、水體、植物、動(dòng)物，甚至它們的綜合體，進(jìn)一步擴(kuò)大了道德關(guān)懷的范圍。與動(dòng)物權(quán)利/解放論和生物中心論相比，生態(tài)中心主義更加關(guān)注其共同體而非個(gè)體，是一種整體主義的環(huán)境倫理觀，將人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍從所有存在物擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

非人類中心主義的實(shí)質(zhì)是“當(dāng)且僅當(dāng)環(huán)境倫理學(xué)建立在非人類自然實(shí)體具有獨(dú)立于人的價(jià)值的原則論斷或前提下，它才可能是一種具有鮮明特色的倫理學(xué)”。非人類中心主義的環(huán)境倫理觀為人與自然的倫理道德關(guān)系提供了人類利益和需要以外的價(jià)值，它沒(méi)全盤否定人類中心主義，也不否定追究人類文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根基。非人類中心主義的理論目的是論證自然界的價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值以及人類在自然界中的地位。非人類中心主義中各種不同觀點(diǎn)的差異表現(xiàn)為價(jià)值定向差異，如生物中心主義把內(nèi)在價(jià)值定向于個(gè)體有機(jī)體，生態(tài)中心主義把內(nèi)在價(jià)值定向于集體有機(jī)體。非人類中心主義在平等觀理論上也存在分歧，如平等的范圍問(wèn)題爭(zhēng)論最大，但他們都主張把平等擴(kuò)展到非人類以外的自然中去，主張賦予它們平等的道德權(quán)利?！叭祟愔行恼?、動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論不是相互矛盾的，而是相互補(bǔ)充的;不是相互排斥的，而是可以并行不悖的。

三、人類與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)——自然價(jià)值

上述對(duì)人類中心主義和非人類中心主義的基本理論及觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析。那么，究其根源兩者分歧的焦點(diǎn)是什么呢?其根本是對(duì)自然價(jià)值問(wèn)題的回答。自然是否具有價(jià)值是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)概念，自然的價(jià)值包括內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，是兩者的統(tǒng)一。在環(huán)境倫理學(xué)研究過(guò)程中，許多學(xué)者對(duì)自然的使用價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值有著不同的見(jiàn)解。對(duì)自然的使用價(jià)值并沒(méi)有太多的爭(zhēng)議，重要的是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的論證。自然的價(jià)值是在人與自然所構(gòu)成的主客體關(guān)系中對(duì)自然的把握，即對(duì)人的有用性上表現(xiàn)出來(lái)的自然價(jià)值，即使用價(jià)值;在自然的必然性上表現(xiàn)出的自然價(jià)值，即自然的內(nèi)在價(jià)值。對(duì)于自然的內(nèi)在價(jià)值又主要存在以下三個(gè)萬(wàn)面的見(jiàn)解:第一，是否只有人才具有內(nèi)在價(jià)值;第二，有無(wú)內(nèi)在價(jià)值能否成為接受道德關(guān)懷的唯一標(biāo)準(zhǔn);第三，具有內(nèi)在價(jià)值是否意味著道德地位一律平等? 轉(zhuǎn)貼于

自然是一個(gè)有生命的有機(jī)整體，自然界中活生生的有機(jī)整體構(gòu)成了自然內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)。人作為生物物種具有內(nèi)在價(jià)值，是自然界中的普通成員之一。自然界中萬(wàn)物的存在與地球共生，而生命不是人所特有的，其它生命對(duì)地球存在的維持、平衡、完整性具有不可替代的作用。因此，我們不能不承認(rèn)自然界的其它存在物具有內(nèi)在的價(jià)值。自然的內(nèi)在價(jià)值是自然界的存在物在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮其各自的作用。每一種生物都對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定發(fā)揮著特殊的作用，在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息交換過(guò)程中發(fā)揮著各自獨(dú)特作用。內(nèi)在價(jià)值是由于內(nèi)在原因而存在，它不依賴于外部的原因，是事物本身的價(jià)值。

傳統(tǒng)倫理學(xué)的價(jià)值范疇中，人是價(jià)值的主體，是相對(duì)于人而言的，是客體滿足主體的需要及其程度。在評(píng)價(jià)某種事物是否有價(jià)值是以對(duì)人是否有用作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果從自然對(duì)人有用性的角度來(lái)分析的話，稱這種滿足人的自然屬性為自然的外在價(jià)值。自然的外在價(jià)值是一事物因與別的事物發(fā)生關(guān)系而具有的價(jià)值，是以其它事物的存在為基礎(chǔ)的，這種外在價(jià)值是對(duì)別的事物有益，能滿足生物有機(jī)體和其它組織系統(tǒng)的存在需要，是自然界或生態(tài)系統(tǒng)的自滿自足。主要表現(xiàn)在:第一，自然對(duì)人具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。自然界的各種資源是人類從事各項(xiàng)活動(dòng)的重要資本，各種土地、水、森林、礦物及各種動(dòng)物資源參與各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果沒(méi)有這些資源的支持，人類基本的生活都無(wú)法解決，更不用說(shuō)如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)了。第二，自然對(duì)人具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值。人類可以通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象研究，使人類在不破壞自然界的基礎(chǔ)上能夠更好地利用自然界及自然界的各種資源。第三，自然界對(duì)人類的精神具有陶冶作用。

“任何客體，無(wú)論它是什么，只有當(dāng)它滿足了人們的某種興趣時(shí)，才獲得價(jià)值”。作為自然界的存在物，在某種條件下內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值并不是完全對(duì)立的，具有相互轉(zhuǎn)化的功能。我們可以從食物鏈的關(guān)系中看到:兔子吃草，草的內(nèi)在價(jià)值作為食物成了兔子維持其生命的工具價(jià)值，而老虎吃兔子，作為具有內(nèi)在價(jià)值的兔子又轉(zhuǎn)化為滿足老虎生存的工具價(jià)值;從另一個(gè)角度看，作為工具價(jià)值的草在死后經(jīng)過(guò)分解又為其它植物的生長(zhǎng)提供了養(yǎng)料，又由工具價(jià)值轉(zhuǎn)變成內(nèi)在價(jià)值。這種內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的關(guān)系是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。從價(jià)值論的角度來(lái)看，人有價(jià)值，離開了人，自然無(wú)價(jià)值可言，但生態(tài)中心主義認(rèn)為，自然界中其它生物也具有價(jià)值，人不是唯一的價(jià)值主體，其它生命也可以是價(jià)值的主體，是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一體。羅爾斯頓認(rèn)為:“傳統(tǒng)的理由是說(shuō)價(jià)值就在于利益(實(shí)為人類利益)的滿足。但現(xiàn)在，這個(gè)定義看來(lái)只是出自偏見(jiàn)與短視一個(gè)規(guī)定。主體對(duì)客體的價(jià)值評(píng)價(jià)行為“不僅屬于自然，而且存在于自然之中。評(píng)價(jià)主體與評(píng)價(jià)客體之間看似辯證的關(guān)系，實(shí)際上是一種生態(tài)關(guān)系”。自然的價(jià)值存在于生態(tài)系統(tǒng)中的一種普遍聯(lián)系或客觀規(guī)律，但它是一種以人為尺度的自然價(jià)值，自然系統(tǒng)是一種自在價(jià)值，是其它一切價(jià)值的源泉?！拔覀兗纫姓J(rèn)不僅人是目的，而且其它生命也是目的;而且要承認(rèn)自然界的價(jià)值。在這里，價(jià)值主體不是唯一的，不僅僅人是價(jià)值主體，其它生命形式也是價(jià)值主體?！?，欲咫)歷史的教訓(xùn)向人們啟示:人類不能再只考慮自己一種物種的利益了，不能只從人類生存工具價(jià)值的角度去對(duì)待具有內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的生命系統(tǒng)了。只有當(dāng)人類實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀和倫理觀的轉(zhuǎn)換后，人類才能看到對(duì)于具有內(nèi)在價(jià)值的自然物也具有工具價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)從人類中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的真正轉(zhuǎn)變。

四、西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值取向

篇9

儒家所主張的人與自然的關(guān)系，是一種人與自然平等的宇宙觀，是一種整體普通聯(lián)系的大生命觀，表現(xiàn)出“泛愛(ài)眾”的宇宙關(guān)系。儒家“天人合一”思想不只是肯定人和自然不可分割，并且把尊重所有生命，愛(ài)護(hù)天地間所有萬(wàn)物看作人類的崇高道德職責(zé)。

儒家認(rèn)為自然界有其自身秩序和規(guī)律，但是，人在自然界和自然規(guī)律面前不是消極被動(dòng)的，而是在尊重自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，以得到利用自然規(guī)律為人類服務(wù)的目的。

儒家主張人與自然應(yīng)和諧相處，對(duì)自然資源要取之有節(jié)、用之有度，以保證生態(tài)資源的可持續(xù)利用。

在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，儒家天人關(guān)系的思想具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。儒家“天人合一’’命題肯定人是自然界的產(chǎn)物，人與自然是不可分割的統(tǒng)一體，并把尊重一切生命，愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物視為人類的崇高道德職責(zé)；強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)尊重自然，遵循自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展：提倡人與自然和諧相處，對(duì)自然資源要取之有節(jié)、用之有度，反對(duì)將自己與自然對(duì)立起來(lái)。這對(duì)于我們今天處理人與自然的關(guān)系給予很好的啟迪，為構(gòu)建以生態(tài)平衡為中心的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀、生態(tài)哲學(xué)，提供豐富的思想資源。

協(xié)調(diào)觀

周桂鈿

篇10

【摘 要】?jī)?nèi)經(jīng)養(yǎng)生的方法始終貫穿“天人相應(yīng)”的自然界四時(shí)的特點(diǎn)，從起居的適應(yīng)，精神的調(diào)攝上，強(qiáng)調(diào)適四時(shí)陰陽(yáng)的養(yǎng)生方法。人們?cè)谶m應(yīng)自然變化規(guī)律上，既要順應(yīng)四時(shí)之序，又要在一日之內(nèi)保持機(jī)體平衡與協(xié)調(diào)，這就是“法于陰陽(yáng)”‘法，是完善和增強(qiáng)機(jī)體調(diào)節(jié)適應(yīng)能力，提高抵抗力，免疫力的保健方法，是起居行動(dòng)，精神調(diào)攝的準(zhǔn)則。古人的這種治學(xué)精神，是中醫(yī)文化的基礎(chǔ)內(nèi)涵和思想溯淵的哲學(xué)思想的精髓，對(duì)指導(dǎo)后人在預(yù)防保健產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。

【中圖分類號(hào)】R4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7484（2013）04-0092-01

1、人與自然界相適應(yīng)的規(guī)律：

《靈樞.邪客》曰：“人與天地響應(yīng)者也”。《素問(wèn).六節(jié)臟象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味?！罢J(rèn)為人和自然是息息相關(guān)的整體。自然界的變化對(duì)人有很大的影響，即”天人相應(yīng)“。如果違反這種天人相應(yīng)的自然規(guī)律現(xiàn)象?！端貑?wèn)生氣。 通天論》所說(shuō)：”數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也?！拔覀兊淖嫦仍谶@種”天人相應(yīng)“整體觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了許多適應(yīng)外界環(huán)境的養(yǎng)生方法。 春夏秋冬四時(shí)的轉(zhuǎn)移是陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化的過(guò)程，萬(wàn)物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程也就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化的自然規(guī)律，所以《素問(wèn)。四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門?！惫湃嗽陂L(zhǎng)期實(shí)踐中，體驗(yàn)到自然界的嚴(yán)寒或酷熱，都會(huì)給人類帶來(lái)疾病，為了避免此類自然災(zāi)害的發(fā)生，就要取法于自然界的陰陽(yáng)變化規(guī)律，來(lái)調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)，使人體與四時(shí)自然的環(huán)節(jié)相適應(yīng)，因而提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生方法，以使人體能夠適應(yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的自然規(guī)律，這是有科學(xué)道理的。從人的生理來(lái)說(shuō)：春夏之季，陽(yáng)氣充沛，但易外泄，表現(xiàn)為皮膚松弛，疏泄多汗，若泄之太過(guò)則耗傷正氣，則影響人體的生長(zhǎng)。所以，舂夏季節(jié)要防止過(guò)度活動(dòng)，避熱就涼，防止過(guò)汗傷陰，不過(guò)食生冷，以愛(ài)惜保養(yǎng)機(jī)體的陽(yáng)氣，為秋冬諸備陽(yáng)氣 。衛(wèi)陽(yáng)充足 則冬季不被嚴(yán)寒所傷，從 而 減 少 疾病的發(fā)生。秋冬之季陽(yáng)氣潛藏 ，陰氣轉(zhuǎn)盛，表現(xiàn)為皮膚致密，少汗多溺 ，應(yīng)注意保養(yǎng)體內(nèi)的，防止‘醉入以房 等損傷精氣的反常生活勿使外泄太過(guò)，做到《素問(wèn)。生氣通天論》所要求的“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

2、適宜四時(shí)的變化規(guī)律：。 季節(jié)四時(shí)的反常變化，會(huì)是自然界的六氣，成為治病邪氣的六，常于不知不覺(jué)中偷裂人體，一切反常氣候和四時(shí)不正之氣，都可致人以病，《素問(wèn)。上古天真論》曰：”虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，”教導(dǎo)人們應(yīng)在日常生活中，隨時(shí)隨地的注意和防御外邪的侵襲，大寒、大熱、大風(fēng)、大霧皆不可冒之，春避風(fēng)，夏避暑，秋避燥，冬避寒?！端貑?wèn)。四氣調(diào)神大論》還要求人們?cè)诓煌募竟?jié)，應(yīng)有不同的養(yǎng)生起居方法，有意識(shí)的去適應(yīng)四季時(shí)令的變化，來(lái)進(jìn)行精神的調(diào)養(yǎng)，春三月……夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。夏三月……夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外。秋三月……早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收鑒神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清。冬三月……早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得 ，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣俱奪“；舂夏由寒轉(zhuǎn)暖，人們應(yīng)象萬(wàn)物一樣有朝氣的生活，早起床在外散步活動(dòng)；秋冬由暖轉(zhuǎn)涼，人們應(yīng)象萬(wàn)物一樣趨于收藏，注意防寒保暖，適當(dāng)調(diào)節(jié)休息時(shí)間。這是，《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)自然界四時(shí)的特點(diǎn)，從起居的適應(yīng)，精神的調(diào)攝上強(qiáng)調(diào)適四時(shí)陰陽(yáng)的養(yǎng)生方法。是完善和增強(qiáng)機(jī)體調(diào)節(jié)適應(yīng)能力，提高免疫力的保健方法，是起居行動(dòng)，精神調(diào)攝的準(zhǔn)則 。人們不但要隨著四時(shí)氣候的轉(zhuǎn)變而變化，既使在一日之內(nèi)，亦同樣有所變化，【素問(wèn)生氣通天論】曰；‘陽(yáng)氣……暮而收拒，無(wú)擾筋骨。無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，型乃困薄。陽(yáng)氣白晝型已體表，衛(wèi)外功能就強(qiáng)，應(yīng)很好地去應(yīng)用陽(yáng)氣；夜間陽(yáng)氣潛于體表，體表的陽(yáng)氣虛少，衛(wèi)外功能減弱，易受陰寒之邪侵襲，所以白晝的一切活動(dòng)，，到了晚上就該休息，不要再去勞累筋骨，以免擾亂陽(yáng)氣，也不要接觸霧露，以免為寒濕所侵。因此，人們?cè)谶m應(yīng)自然變化上，既要順?biāo)臅r(shí)之序，亦要在一日之內(nèi)保持平 衡與協(xié)調(diào)，這就是‘法于陰陽(yáng)’的具體說(shuō)明。