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篇1

關(guān)鍵詞：技校教師； 道德修養(yǎng)

中圖分類號：G715.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315(2012)04-156-001

技工學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)具有高尚的職業(yè)道德、嚴(yán)明的職業(yè)紀(jì)律、寬廣的職業(yè)知識、熟練的職業(yè)技能的勞動(dòng)者的重任，對于一所優(yōu)秀的技工院校，沒有一批具有高尚職業(yè)道德的教師隊(duì)伍是無法想像的。因此，技工院校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)就顯得尤為重要。教師的職業(yè)道德品質(zhì)不是先天賦予的，而是自身在教育教學(xué)活動(dòng)中不斷地進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)獲得的。一個(gè)人能否成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格的人民教師，很大程度上取決于他是否重視和加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)。因此，明確教師職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容和方法，對于教師增強(qiáng)自我修養(yǎng)會(huì)有很好的幫助。

一、教師職業(yè)道德修養(yǎng)

“修養(yǎng)”是一個(gè)涵義十分廣泛的概念。“修”的原意是“切磋琢磨”，“養(yǎng)”的本意是指涵養(yǎng)性情或陶冶情操?！靶蕖迸c“養(yǎng)”結(jié)合起來是指，通過學(xué)習(xí)、磨練、涵育和陶冶情性，養(yǎng)成良好品德的功夫。綜合起來說主要包括以下幾方面的含義：一是指“修身養(yǎng)性”之道；二是指接人待物的良好態(tài)度；三是指人們在政治思想、道德品質(zhì)、知識技藝等方面所達(dá)到的水平、素質(zhì)和才能；四是指為了達(dá)到上述目的所進(jìn)行的自我鍛煉，自我改造的過程和功夫。

教師作為一種職業(yè)，肩負(fù)著教書育人，為社會(huì)培養(yǎng)新一代優(yōu)秀人才的重任，同時(shí)也承擔(dān)著傳播人類思想文化的重?fù)?dān)，更是連接人類和社會(huì)發(fā)展的橋梁和紐帶。教師教育學(xué)生不僅僅是文化知識的傳播，更要教導(dǎo)學(xué)生如何做人處事，如何對待生活，如何被社會(huì)所認(rèn)可，因此教師的一言一行、一舉一動(dòng)、人格修養(yǎng)等，教師將對學(xué)生的一生產(chǎn)生重要影響。

對于技校的教師而言，他們的職業(yè)道德修養(yǎng)包含三個(gè)方面：一是具備教書育人的基本道德文化素養(yǎng)；二是精通所教專業(yè)的知識并能夠領(lǐng)悟該專業(yè)知識的文化素養(yǎng)；三是具備培養(yǎng)優(yōu)秀人才的教育能力。擁有較高的文化素養(yǎng)不僅可以讓教師自身的文化知識得到加強(qiáng)，而且可以增加教師自身的人格魅力。

二、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性

講究道德修養(yǎng)，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古往今來，我國許多政治家、思想家和教育家都特別重視道德修養(yǎng)。對每一個(gè)教師來講，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)是其培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德品質(zhì)的客觀要求和必要途徑。教師不僅需要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，掌握業(yè)務(wù)技能，而且必須不斷地培養(yǎng)和提高自己的職業(yè)道德素質(zhì)，這樣才能具備與實(shí)際工作崗位相適應(yīng)的業(yè)務(wù)能力、道德品質(zhì)和職業(yè)行為。社會(huì)越發(fā)展，人們對教師的要求就越高，要求教師提高思想覺悟和道德品質(zhì)的愿望就越強(qiáng)烈，技工教育也不例外。有了高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的技校學(xué)生，才能較好地實(shí)現(xiàn)技工學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。然而，職業(yè)道德品質(zhì)的形成，單靠職業(yè)道德教育是不夠的，還要靠教師自覺地進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)。職業(yè)道德修養(yǎng)就是將外在的職業(yè)道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為從業(yè)者的內(nèi)在信念，并進(jìn)而將這種內(nèi)在信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際的職業(yè)道德行為的必由之路，也是職業(yè)勞動(dòng)者完善道德品質(zhì)陶冶道德情操的能動(dòng)力量源泉。

教育的目的是讓學(xué)生成人成才。教師不僅要教會(huì)學(xué)生專業(yè)的知識，更要讓學(xué)生的思想道德素質(zhì)得到提高，能夠沉著面對激烈變化的社會(huì)環(huán)境，較高的職業(yè)道德素養(yǎng)可以讓教師把培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)放在首位，把促進(jìn)學(xué)生“成人”貫穿于教育活動(dòng)的始終，給學(xué)生全面發(fā)展創(chuàng)造條件。教師的個(gè)人素養(yǎng)對學(xué)生都將產(chǎn)生影響，這是任何東西都無法代替的。因此，教師只有不斷地提高職業(yè)道德修養(yǎng)，才能成為使學(xué)生難忘的老師，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。

三、提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的方法

第一，堅(jiān)持知行統(tǒng)一。理論是行動(dòng)的向?qū)?，缺乏理論指?dǎo)的行動(dòng)必然是盲目的。教師職業(yè)道德修養(yǎng)是一種理智的、自覺的活動(dòng)，它不僅需要科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)，也需要科學(xué)文化知識和職業(yè)道德理論作基礎(chǔ)。只有掌握了社會(huì)主義職業(yè)道德理論，真正懂得了社會(huì)主義職業(yè)道德的原則和規(guī)范的實(shí)際要求，才能提高教師的職業(yè)道德、選擇和評價(jià)能力，并形成科學(xué)的職業(yè)道德觀、人生觀和價(jià)值觀。作為技工學(xué)校的老師不能滿足現(xiàn)有的某些道德知識，而必須在總結(jié)新的職業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷深化職業(yè)道德認(rèn)識，增強(qiáng)職業(yè)道德情感。更重要的是憑借較高的教師職業(yè)道德修養(yǎng)、高度的責(zé)任感、踏實(shí)的工作作風(fēng)、崇高的敬業(yè)精神，將學(xué)生培養(yǎng)成才。

第二，開展批評與自我批評。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)同其他事物存在和發(fā)展一樣，都是在外部與內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的。職業(yè)道德品質(zhì)的培養(yǎng)與提高，既要依賴包括批評在內(nèi)的道德教育和道德評價(jià)，又要依賴包括自我評價(jià)在內(nèi)的自我道德審視和自我道德評價(jià)。認(rèn)真地、經(jīng)常地進(jìn)批評和自我批評，是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的重要方法。教師只有勇敢地拿起批評和自我批評的武器，嚴(yán)于和善于剖析，反省自己，才能消除錯(cuò)誤道德觀念和行為的影響，培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。

第三，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物。由于先進(jìn)人物總是不同程度地體現(xiàn)了我們的職業(yè)道德理想，為我們的道德修養(yǎng)提供了可以借鑒的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，所以向各條戰(zhàn)線上的先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，特別是向本行的先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，也是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的重要方法。

篇2

【關(guān)于禮儀修養(yǎng)小常識】

第一，禮儀是一種道德行為規(guī)范。

規(guī)范就是規(guī)矩、章法、條條框框，也就是說禮儀是對人的行為進(jìn)行約束的條條框框，告訴你要做什么，不要作什么。如果你到老師的辦公室辦事，進(jìn)門前要先敲門，若不敲門就直接闖進(jìn)去就是失禮的。禮儀是一種道德行為規(guī)范，表明禮儀比起法律、紀(jì)律，其約束力要弱的多，違反禮儀規(guī)范，只會(huì)讓人產(chǎn)生厭惡，別人不能對你制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。

第二，禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。

尊重是禮儀的本質(zhì)。人都要有被尊重的高級精神要求，當(dāng)在社會(huì)交往活動(dòng)過程中，按照禮儀要求去做，就會(huì)使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧。

第三，禮儀的根本目的是為了維系社會(huì)正常的生活秩序。

沒有它，社會(huì)正常的生活秩序就會(huì)被破壞，在這方面，它和法律、紀(jì)律共同起著作用。

第四，禮儀要求全體成員共同遵守。

道德體系中包含三個(gè)層次的內(nèi)容;職業(yè)道德、婚姻家庭道德、社會(huì)公德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此停止屬于社會(huì)公德的內(nèi)容。社會(huì)公德是最簡單的、最起碼的道德規(guī)范，如果一個(gè)人連社會(huì)公德都不能遵守，那么就說明這個(gè)人的道德修養(yǎng)太差了。由此說明禮儀修養(yǎng)的重要性。

第五，禮儀要求在人際交往、社會(huì)交往中遵守。

這是它的范圍，超出這個(gè)范圍，禮儀規(guī)范就不一定適用了。如在公共場所穿拖鞋是失禮的，而在家穿則是正常的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，知禮、守禮、行禮的人會(huì)贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、棄禮的人往往為社會(huì)所唾棄。作為大學(xué)生要注重禮儀修養(yǎng)。然而，禮儀修養(yǎng)決不僅僅是是一種外在的表現(xiàn)形式，它是與人內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)的，是其內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)的反射和折射。古人云：“相由心生?！闭f明了這兩者之間的關(guān)系。現(xiàn)在人也曾提出這一觀點(diǎn)：知識美容論。他們認(rèn)為掌握豐富的知識，深化自己的內(nèi)涵，是一種深層次的化妝，生命的化妝。因?yàn)槿说木衩婷驳乃茉?，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內(nèi)在的品質(zhì)。這才是人生命美的長青樹。比如，有的人盡管穿著高級的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整體效果并沒有顯示出美的效果;有的人禮儀語言表達(dá)很動(dòng)聽，但給人的感覺是言不由衷;有的人在社交場合盡管按要求做了一些禮儀動(dòng)作，但只是形似沒有神似，因?yàn)樗麤]有外在表現(xiàn)的根基——內(nèi)在的修養(yǎng)。為此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)行為規(guī)范的同時(shí)，還要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷地充實(shí)自己，以提高自己的禮儀水平。大學(xué)生注重內(nèi)在修養(yǎng)主要有三個(gè)方面的內(nèi)容：

一、思想道德修養(yǎng)

思想道德修養(yǎng)是反映一個(gè)人的道德意識、信念、行為和習(xí)慣的磨練與提高的過程，同時(shí)也是指達(dá)到一定的境界 。有德才會(huì)有禮，缺德必定無禮，道德是禮儀的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)生活中，為人虛偽、自私自利、斤斤計(jì)較、唯我獨(dú)尊、嫉妒心強(qiáng)、苛求于人、驕傲自滿的人，對別人不可能誠心誠意、以禮相待。因此，只有努力提高思想道德修養(yǎng)，不斷地陶冶自己的情操，追求至善的理想境界，才能使人的禮儀素質(zhì)和禮儀水平得到相應(yīng)的提高。

二、文化修養(yǎng)

風(fēng)度是人格化的表征，是精神化了的社會(huì)現(xiàn)象，它是人們長期而又自覺的文化思想修養(yǎng)的結(jié)果。有教養(yǎng)的人大都懂科學(xué)、有文化。他們思考問題周密，分析問題透徹，處理問題有方，而且反應(yīng)敏捷，語言流暢，自信穩(wěn)重，在社會(huì)交往中具有吸引力讓人感到知識上獲益匪淺，身心上愉快舒暢。相反，文化層次較低的人，缺乏自信，給人以木訥、呆滯或狂妄、淺薄的印象。因此，只有自覺地提高文化修養(yǎng)水平，增加社交的“底氣”，才能使自己在社交場合上溫文而雅、彬彬有禮、瀟灑自如。

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關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)文化；高職類學(xué)生；道德修養(yǎng)；影響

1. 前言

中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著五千年來流傳下來的豐富的道德理念和民族精神，其實(shí)質(zhì)是一種道德文化。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，很多國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)方面都取得了巨大的成績，但是也出現(xiàn)了一系列的社會(huì)問題，諸如信仰危機(jī)、道德淪喪、人性物化、自然環(huán)境破壞、人文價(jià)值喪失、工具理性膨脹等。人類幾千年的發(fā)展歷史表明，經(jīng)濟(jì)再富裕，但是如果沒有精神力量，沒有道德規(guī)范，也一樣是不能做到自尊自立自強(qiáng)。在中國源遠(yuǎn)流長的文化發(fā)展史上， 民族傳統(tǒng)文化深刻地影響到了中華民族的思想和價(jià)值優(yōu)先觀念，已經(jīng)成為了中華文明的重要思想結(jié)晶，也成為了億萬華夏兒女的集體潛意識。本文以高職類學(xué)生為例，就民族傳統(tǒng)文化對高職類學(xué)生道德修養(yǎng)的影響進(jìn)行探討。

2.民族傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)高職類大學(xué)生的法制觀念

華夏文明的主體和核心就是優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)和諧思想，它也將中華民族所特有的精神面貌反映了出來?！爸獝u近乎勇”中明確地給我們指明，只有清楚自己與世界的差距，才能夠奮起直追、發(fā)憤圖強(qiáng)，才能夠真正激發(fā)起去發(fā)展、去創(chuàng)造的力量和沖動(dòng)。優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)和諧思想在促進(jìn)社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及治事、治國方面都有較為新穎、行之有效的見解和看法，就是放在現(xiàn)在，都有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。如孔子提倡的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、 “推已及人”、 “仁者愛人”、“為政以德”等思想都是與今日所提倡的以德治國和依法治國的法制理念是密切相關(guān)。我們應(yīng)該努力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)集體主義思想教育和愛國主義教育。對于優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)和諧思想，我們應(yīng)該做到古為今用，去其糟粕，取其精華。

3.民族傳統(tǒng)文化有助于提高高職類大學(xué)生的思想品質(zhì)和文化素養(yǎng)

民族傳統(tǒng)文化的主體是儒家思想及其學(xué)說。整體利益、民族利益、社會(huì)利益、國家利益都具有較為重要且特殊的地位。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮”是達(dá)到“仁”的唯一條件，應(yīng)該做到非禮勿動(dòng)、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視?！岸Y”代表著社會(huì)的利益、民族的利益、集體的利益、國家的利益?！岸Y”包括了倫理道德的規(guī)范、法律準(zhǔn)則的約束、國家政治制度的要求。優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)和諧思想反對“以私廢公”、“見利忘義”， 主張“見利思義”、“見得思義”， 強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”?？鬃釉诖嘶A(chǔ)之上，又提出了判斷“小人”與“君子”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那就是“小人喻于利、君子喻于義”。儒家的這種整體主義大大促進(jìn)了中華民族的愛國熱情，林則徐的“茍以國家生死以，豈因禍福趨避之”， 顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”， 孟子的“舍生取義”、“殺身成仁”，都是基于這種思想出發(fā)的。

同時(shí)，孔子認(rèn)為在基本滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)，應(yīng)該去追求崇高的理想人格。以他為代表的優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)和諧思想認(rèn)為，即便我們目前處于一個(gè)極端困苦的物質(zhì)生活條件下，我們也應(yīng)該保持一份高尚的人格，只要有道德的追求，那么一樣是可以奮發(fā)有為、樂觀愉快。如《孟子》中的“威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能”、“憂樂天下”， 《論語》中強(qiáng)調(diào)孔、顏之樂等。這些道理即便在今日也是具有相當(dāng)大的教育作用，高職類大學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些民族傳統(tǒng)文化，無疑能夠在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)中獲得人生的啟迪。

4. 民族傳統(tǒng)文化有助于提高高職類大學(xué)生的道德水平

民族傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在樹立起高尚的道德人格和理想信念之后，應(yīng)該通過“躬行”、 “修身”的方式來大力提高人們的道德品質(zhì)。“躬行”、 “修身”在儒家看來就是修養(yǎng)和教育，它們是平天下、治國、齊家的基本基礎(chǔ)和前提，沒有它們，一切都無從談起。其道德倫理觀念和為人處世哲學(xué)等道德修養(yǎng)的精義，對于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神，無疑具有積極的借鑒意義。

5.結(jié)語

總之，民族傳統(tǒng)文化意境悠遠(yuǎn)，哲理深邃，格調(diào)高雅，底蘊(yùn)厚重，將五千年來中國人的智慧和經(jīng)驗(yàn)都蘊(yùn)涵和積淀下來，具有強(qiáng)烈的感染力，是中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)和精神支柱。通過民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對于高職類學(xué)生道德修養(yǎng)具有極為主要的作用和意義。

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篇4

關(guān)鍵詞： 教學(xué)理念 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 考核辦法

思想政治理論課教學(xué)是對學(xué)生開展思想道德教育的主渠道，是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程是高校思想政治理論課的重要組成部分，對提高學(xué)生道德素養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生法律意識有著積極的作用。根據(jù)高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)，本課程擔(dān)負(fù)著對高職學(xué)生進(jìn)行道德教育、思想教育和政治教育的重要使命，旨在培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，信念堅(jiān)定、敢于開拓、勇于艱苦創(chuàng)業(yè)的符合社會(huì)發(fā)展要求的人才。然而，現(xiàn)實(shí)中由于一些教師的教學(xué)理念陳舊、方法單調(diào)、內(nèi)容脫離實(shí)際、考核方法過于單調(diào)，學(xué)生上課出現(xiàn)到課率、抬頭率、效果率都比較低的現(xiàn)象，使該課程的作用并沒有充分發(fā)揮出來，學(xué)生將科學(xué)理論內(nèi)化為其思想觀念和道德品質(zhì)的目的也沒有完全達(dá)到。

所以本文將主要從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方法等方面進(jìn)行探討，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性，提高教學(xué)質(zhì)量。

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

當(dāng)今國際國內(nèi)形勢不斷變化，科學(xué)技術(shù)日新月異，學(xué)生接觸社會(huì)的渠道豐富多樣，有手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)、書籍、報(bào)刊，人們接受信息的方式也日益豐富，我們的學(xué)生充斥在這個(gè)信息多元、瞬息萬變的時(shí)代，而他們又是年輕向上渴望與外界接觸、了解社會(huì)的一批時(shí)代青年人，他們?nèi)绾握_地看待社會(huì)，面對現(xiàn)實(shí)生活中的各種問題和挫折，又如何教大學(xué)生做人做事的知識，形成合理的人生思維方法、健康的生活方式，掌握做人做事的科學(xué)理念，這都是我們高職院校需要思考的問題。面對這么一些生龍活虎、可塑性強(qiáng)的莘莘學(xué)子，怎樣才能發(fā)揮“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教育作用呢？我們必須把握時(shí)代特征，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，以新的理論思維講述這門課的教學(xué)內(nèi)容。

（一）以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性。

思想政治教育是一種發(fā)展人的教育，其核心是促進(jìn)人的解放，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，而個(gè)性的塑造是其主要內(nèi)容。課堂是對學(xué)生進(jìn)行個(gè)性教育的重要場所，教師應(yīng)在課堂中盡可能地為培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的個(gè)性創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)造條件，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生自我管理和自我教育的能力，發(fā)揮其主體作用，增強(qiáng)創(chuàng)造能力，形成自立、自強(qiáng)的品質(zhì)。

（二）建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系。

良好的師生關(guān)系是開展教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證，對師生雙方積極互動(dòng)的形成起著重要的作用。但當(dāng)前教育教學(xué)中仍然存在一些不和諧現(xiàn)象，比如有些教師在授課中總是以權(quán)威自居，高高在上，以“過來人”的身份單方面地進(jìn)行傳授、訓(xùn)導(dǎo)，學(xué)生經(jīng)常被動(dòng)接受，感受體驗(yàn)也經(jīng)常被忽略。這必然阻斷師生之間、教W之間的良好溝通，甚至妨礙學(xué)生的主體性和創(chuàng)造精神。因此，在教學(xué)中必須建立平等、自由、包容、尊重的師生關(guān)系，使學(xué)生在寬容、輕松、友好、平等、溫馨的氛圍下，增強(qiáng)求知欲望，塑造開拓的創(chuàng)新精神，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

二、更新教學(xué)內(nèi)容

（一）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)服務(wù)人才培養(yǎng)目標(biāo)需要。

高職高專教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高素質(zhì)高技能型應(yīng)用型人才，以符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。因此，應(yīng)把學(xué)生定位為即將走向職業(yè)崗位的準(zhǔn)職業(yè)人，結(jié)合基層崗位的特點(diǎn)、要求，有針對性地設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，以提高學(xué)生符合崗位需求的理論素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)及法律素養(yǎng)。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課也不例外，必須探尋符合培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)容，有意識有目的地增加職業(yè)道德修養(yǎng)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)、人際交往和溝通、法律等相關(guān)知識，為學(xué)生走上工作崗位打好思想和法律基礎(chǔ)。

（二）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)切合學(xué)生實(shí)際。

目前，高職高專學(xué)校開設(shè)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的課時(shí)非常有限。要在有限的時(shí)間內(nèi)，做到切合學(xué)生實(shí)際讓學(xué)生了解和掌握必備的知識，并內(nèi)化為良好的修養(yǎng)和素質(zhì)，其教學(xué)任務(wù)是非常艱巨的。應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活實(shí)際，學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，以及學(xué)生成長成才過程中遇到的實(shí)際問題給予科學(xué)的合理的引導(dǎo);要同時(shí)兼顧不同專業(yè)、不同層次的具體情況給予特殊的指點(diǎn)。比如在課堂教學(xué)中針對不同專業(yè)的學(xué)生，職業(yè)道德教育的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合他們的特點(diǎn)而有所側(cè)重，讓他們了解即將參加的工作的職業(yè)道德規(guī)范，這對將來學(xué)生從事這類職業(yè)具有非常重要的作用。

（三）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)僅僅局限于教材，我們應(yīng)該面向?qū)嶋H、面向生活、面向社會(huì)，緊跟社會(huì)發(fā)展的潮流，將社會(huì)上關(guān)注的熱點(diǎn)問題、國家最新頒布的方針政策、社會(huì)上的典型案例及時(shí)傳授給學(xué)生，及時(shí)為學(xué)生答疑解惑，幫助其分析問題、解決問題，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好的導(dǎo)向作用。另外，我們還要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，引導(dǎo)他們正確把握社會(huì)的正面發(fā)展趨勢，提高解決實(shí)際問題的能力，使他們與時(shí)俱進(jìn)，成長為符合社會(huì)發(fā)展需要的人才。

三、改進(jìn)教學(xué)方法

教學(xué)方法的選擇直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量，它是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要途徑與手段?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”作為公共基礎(chǔ)課，有著自己獨(dú)具的特色，具有豐富的內(nèi)涵，承擔(dān)著時(shí)代的使命[1]，因此，教學(xué)方法也面臨著與時(shí)俱進(jìn)的挑戰(zhàn)和變革。

（一）開放式課堂教學(xué)法。

長期以來，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)主要以知識傳遞的講授法為主，多數(shù)學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)，其重要思想內(nèi)容不能內(nèi)化為實(shí)效性技能和內(nèi)在素養(yǎng)。針對這樣的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，作為本課程的教師，不僅要傳授思想理論知識，更應(yīng)讓學(xué)生親身參與實(shí)踐、獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)化情感體驗(yàn)，還要關(guān)注學(xué)習(xí)者的心態(tài)和發(fā)展需要，在教學(xué)中適時(shí)提供一些參與度高、開放式的話題，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，營造出師生共享生命歷程、共創(chuàng)人生體驗(yàn)的風(fēng)味，產(chǎn)生情感共鳴，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，參與到課堂中，在課堂的交流、思考、互動(dòng)中激發(fā)潛能、鍛煉膽識，體驗(yàn)團(tuán)隊(duì)合作互助精神，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高和個(gè)性成長。

（二）啟發(fā)式教學(xué)法。

為了充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、參與性，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)是非常必要的。由于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教材內(nèi)容偏重理論，因此，教師單向傳輸，學(xué)生被動(dòng)接受的現(xiàn)象比較突出。在此情況下，有效實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)問題情境，教師應(yīng)注意盡量把所要講授的內(nèi)容作為一個(gè)個(gè)問題向?qū)W生提出，讓學(xué)生積極思考問題可以使W生集中注意力，拓展思維、積極思考。合理設(shè)置課堂提問是有效啟發(fā)的關(guān)鍵，提出的問題不可太難或過于簡單，應(yīng)能引起學(xué)生的重視和興趣。因此，備課時(shí)任課教師要根據(jù)學(xué)生的具體情況，精心設(shè)計(jì)好每個(gè)問題。例如在講授職業(yè)道德這一部分內(nèi)容時(shí)，結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)采用貼近生活和實(shí)際的案例提出問題，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，利用學(xué)生在對同一問題認(rèn)識上的爭論，激發(fā)學(xué)生思維進(jìn)行深入思考，然后教師給予點(diǎn)撥和評價(jià)，最終獲得正確的結(jié)論。

（三）實(shí)踐教學(xué)法。

高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才，而實(shí)踐教學(xué)對理論聯(lián)系實(shí)際、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才有著重要的作用?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)可以通過建設(shè)實(shí)踐基地、開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)等方式將教學(xué)深入社會(huì)實(shí)際，加強(qiáng)調(diào)查研究，開闊理論視野，促進(jìn)大學(xué)生通過自身的體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范和法律規(guī)范的內(nèi)化。因此，我們在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)中可以讓學(xué)生廣泛深入社會(huì)，讓他們的人生觀、價(jià)值觀和理想植根于現(xiàn)實(shí)的土壤。比如在學(xué)生作業(yè)中可以突出實(shí)踐調(diào)查報(bào)告;雙休日可組織部分學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)式社會(huì)實(shí)踐和參觀考察;鼓勵(lì)學(xué)生參加各種志愿者活動(dòng)及其他社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng);倡導(dǎo)學(xué)生在安全和學(xué)業(yè)不受影響的前提下，節(jié)假日可短時(shí)間進(jìn)行社會(huì)見習(xí)，體驗(yàn)生活，這些活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)步成熟頗有益處。

四、改進(jìn)課程考核方法

為了更好地讓學(xué)生掌握“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的重要內(nèi)容，選擇合適的考核方法非常重要，它直接關(guān)系到思政教師的教育教學(xué)方法，也關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和效果[2]。思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是人的基本素質(zhì)。一個(gè)人良好的思想品德修養(yǎng)是在學(xué)習(xí)中不斷升華、不斷完善、不斷鍛煉的結(jié)果。本課程具有鮮明的實(shí)踐養(yǎng)成性，因此本課程的考核方法，筆者認(rèn)為宜采用平時(shí)成績和期末考查相結(jié)合的形式。平時(shí)成績包括出勤情況、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成的情況，參與教學(xué)活動(dòng)情況等方面。期末時(shí)可以小論文、案例分析來綜合考察學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的取向及分析解決問題的能力。這種考核方法對促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，提高學(xué)生的到課率和注意力，增強(qiáng)自律意識，更加重視期末考試，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣等具有潛移默化的作用。

五、結(jié)語

高職“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教學(xué)過程中，應(yīng)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，采用靈活多樣的教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的針對性和時(shí)代性，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和趣味性，不斷強(qiáng)化高職“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：高校教師；教育教學(xué)實(shí)踐；教師；職業(yè)道德修養(yǎng)

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.08.004

進(jìn)入21世紀(jì)以后，以信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的高科技迅速發(fā)展，標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的到來——知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，意味著國際競爭越來越激烈。知識時(shí)代的競爭，本質(zhì)上就是人才的競爭，而人才培養(yǎng)尤其是高素質(zhì)人才培養(yǎng)就是要靠教育，而在教育事業(yè)中尤為重要的是教師面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。教師教育發(fā)展直接關(guān)系著我國教師的成長，關(guān)系著學(xué)生思想道德、科學(xué)文化、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，關(guān)系著國家的前途和命運(yùn)。在教師教育中最為重要的方面之一就是教師的職業(yè)道德修養(yǎng)教育。

一、對高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的理解

1.教育行業(yè)有著與其發(fā)展相適應(yīng)的行為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。教師作為教育行業(yè)中的重要組成部分，其道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等心理成分是職業(yè)道德的主要內(nèi)容。具體而言，包括教育觀念、教育情感、教育理念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能、教育職業(yè)的良心、教學(xué)作風(fēng)等內(nèi)容。而高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)則是指符合與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的做事方式和做事能力。高等教育階段有其特殊性，高校教師的道德感與責(zé)任心和其高深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是密不可分的。例如，教學(xué)效果可以反映出教師的敬業(yè)程度；專業(yè)技能的不斷完善可以反映出社會(huì)發(fā)展的需求；師生關(guān)系的融洽程度可以反映出教師責(zé)任心的強(qiáng)弱。這些都是作為高校教師應(yīng)具備的基本職業(yè)道德與修養(yǎng)，同時(shí)也對教師工作起著推動(dòng)和指引的作用。

2.教師是教育實(shí)施的主體和關(guān)鍵，教師的教育理念、科學(xué)文化素質(zhì)、教學(xué)行為改進(jìn)等環(huán)節(jié)都同教師的職業(yè)道德修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。教學(xué)理念的更新和實(shí)施對于教師來說都是一種挑戰(zhàn)，我們要樹立高深的職業(yè)道德信念，要在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)師德的基礎(chǔ)之上更新新的教師職業(yè)道德觀念，努力適應(yīng)教育改革的需要。教師不僅要會(huì)教書，更要會(huì)育人，教會(huì)學(xué)生做人，幫助學(xué)生塑造健康良好的心理品質(zhì)。正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方法能力，所謂“授人以魚，不如授人以漁”。

二、高校教師在教育教學(xué)實(shí)踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)的措施

1.擺正思想態(tài)度和工作態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)。高校教師要真正成為學(xué)生的良師益友、人類的靈魂工程師，必須要確保自身具有極高的個(gè)人修養(yǎng)。這就要求教師要嚴(yán)格要求自己，學(xué)會(huì)批評與自我批評，嚴(yán)于解剖自己，經(jīng)常對自己進(jìn)行“反思”和“內(nèi)省”。通過不斷地進(jìn)行批評與自我批評，達(dá)到自我完善、自我提高的目的，提高自己辨別是非、榮辱、美丑的能力，這是個(gè)人成才、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。教師在教和學(xué)的過程中，只有通過正確的自我認(rèn)識，勇于進(jìn)行自我批評和自我剖析，才能實(shí)現(xiàn)自我教育和自我提高，這是教師道德修養(yǎng)的根本方法之一?？鬃釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”意思就是見到別人好的地方要虛心學(xué)習(xí)，見到別人不好的道德表現(xiàn)，要聯(lián)系自己，反省檢查，并引以為戒。高校教師道德修養(yǎng)無論從儀表、言行舉止還是待人接物等方面，均應(yīng)達(dá)到學(xué)高為師、身正為范的標(biāo)準(zhǔn)。由于特殊的職業(yè)特點(diǎn)和目的，作為高校教師應(yīng)從各方面努力提高自己的職業(yè)道德品質(zhì)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，如此才能正確履行高校教師的職責(zé)，為中國特色的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

2.愛崗敬業(yè)，要有奉獻(xiàn)精神。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。從古至今，社會(huì)賦予教師的基本職責(zé)，就是傳授知識給學(xué)生。教師是辛勤的園丁，是知識種子的傳播者，是文明之樹的培育者。還有人說教師職業(yè)是“人類幸福和自我完善”相結(jié)合的職業(yè)，世界上有很多贊美教師的話，有很多對教師的贊譽(yù)，可它們并不是浮夸，而是真真實(shí)實(shí)的寫照。有人說教師的職業(yè)很平凡，它是認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)合格人才的過程；也有人說，教師的職業(yè)很神圣，他不僅肩負(fù)著教育人、培養(yǎng)人、推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的責(zé)任，同時(shí)也關(guān)系著千千萬的自我價(jià)值和人生幸福。教師的職業(yè)又是無私的，它需要我們淡泊名利，不能只求舒適和安逸，要有默默無聞的奉獻(xiàn)精神。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度是作為一名合格教師的道德責(zé)任感的體現(xiàn)。

3.要用發(fā)展的眼光看問題，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，以科研促進(jìn)教學(xué)。面對社會(huì)的迅猛發(fā)展和人類生活的迅速發(fā)展變化，面對層出不窮的新事物、新問題，只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能更好地適應(yīng)工作需求。高校教師肩負(fù)著傳授知識的使命與責(zé)任，要不斷更新新知識、新思想，才能緊跟時(shí)代潮流。教學(xué)實(shí)踐是科研的前提，為科研活動(dòng)提供系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，教學(xué)有助于教師將科學(xué)知識系統(tǒng)化，并為自己的科研活動(dòng)整理思路。教學(xué)科研是科研的源泉，為科研活動(dòng)提供源源不斷的科研素材。科研水平提高之后，可以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

4.一視同仁，關(guān)愛學(xué)生。我們的直接服務(wù)對象是學(xué)生，有些學(xué)生喜歡和教師交流，甚至以教師為榜樣。學(xué)生年齡還小，他們有事做時(shí)是比較盲目的，所以在面對學(xué)生時(shí)要有耐心和責(zé)任心，以恒心和毅力來關(guān)愛學(xué)生的成長。教師在對待學(xué)生上，不能厚此薄彼，不能選擇性的愛護(hù)。無論學(xué)生家境如何、智商高低、個(gè)性差異，都是教師的學(xué)生，都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心，一視同仁。學(xué)生在感受教師關(guān)愛的過程中能夠揣測是否公平，如果出現(xiàn)偏袒就有損教師在學(xué)生心中的良好形象，使學(xué)生純凈的心靈受到傷害，學(xué)生也許會(huì)因此受到冷落，感到委屈，從而大大挫傷了他的自信心。因此教師關(guān)心學(xué)生一定要一視同仁。教育需要教師有職業(yè)道德修養(yǎng)，更重要的是要能夠?qū)⑵涑浞诌\(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，如此才能發(fā)揮它的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳言，文學(xué)禹.試論大學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)[J].企業(yè)家天地（下半月刊）：理論版，2009（4）.

篇6

【關(guān)鍵詞】駕駛?cè)耍坏赖?；修養(yǎng)

駕駛?cè)寺殬I(yè)道德是從事駕駛工作必須具備的道德觀念和必須遵循的行為規(guī)范的總和，是一般道德原則在職業(yè)生活中的具體表現(xiàn)。安全第一，防范事故，是駕駛?cè)寺殬I(yè)道德范疇的重要構(gòu)成部分，這既是駕駛?cè)俗陨淼脑竿?，也是社?huì)公眾對駕駛職業(yè)的要求。作為一名駕駛?cè)藨?yīng)該具備良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)安全行車的美好愿望。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的浪潮下，駕駛?cè)说赖滤疁?zhǔn)也在悄悄地發(fā)生變化，有人感慨講奉獻(xiàn)的人少了，明哲保身的人多了。但在現(xiàn)實(shí)生活中，照樣有人挺身而出，有奉獻(xiàn)精神，社會(huì)總是朝著文明、進(jìn)步的方向發(fā)展，社會(huì)各行業(yè)間的職業(yè)道德，公德教育正在不斷加強(qiáng)，由此聯(lián)想到日益龐大的駕駛?cè)岁?duì)伍，其職業(yè)道德的高低，將對整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，本人試就如何提高駕駛?cè)寺殬I(yè)道德修養(yǎng)，談點(diǎn)個(gè)人見解。

一、當(dāng)前機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)岁?duì)伍的基本現(xiàn)狀

機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)耸且豁?xiàng)特殊性的行業(yè)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，機(jī)動(dòng)車的擁有量越來越多，駕駛?cè)岁?duì)伍越來越龐大。駕駛機(jī)動(dòng)車的人已不再是完全作為謀生的一種手段，而更多的成為人們生活必須掌握的一項(xiàng)基本技能。目前駕駛?cè)岁?duì)伍存在兩個(gè)明顯特點(diǎn)，一是非專業(yè)化。非專職駕駛?cè)巳藬?shù)的大量增加，整體的專業(yè)技能，文化素養(yǎng)良莠不齊，對交通法規(guī)以及各種規(guī)章的理解掌握程度不一，很難適應(yīng)當(dāng)前迅速發(fā)展的道路交通現(xiàn)狀。二是駕駛?cè)岁?duì)伍的職業(yè)道德素質(zhì)差異，影響到交通安全以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)。以上這些都增加了社會(huì)運(yùn)行與交通管理成本，因此，加強(qiáng)對機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)说慕煌ㄐ袨橐?guī)范、職業(yè)道德教育是很有必要的。

二、機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)诉`反職業(yè)道德規(guī)范的一些不良表現(xiàn)

機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)嗽隈{駛過程中必須遵守各項(xiàng)道路交通管理法規(guī)，同時(shí)還必須遵循相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)嗽谛熊囘^程中時(shí)有不道德行為的發(fā)生，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1）欲超車前車不讓，產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理。有些駕駛?cè)嗽谛旭偼局杏?，前車不及時(shí)讓車，就覺得心里不舒服，超越前車后，產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理，故意減慢速度，立即右轉(zhuǎn)方向別車或急剎車，稍不留神就會(huì)人為地增加事故頻率。

2）三成駕駛?cè)艘归g車輛交會(huì)不關(guān)閉及濫用遠(yuǎn)光燈，只圖自己方便，無視其他車輛及行人的安全。如果始終不關(guān)閉遠(yuǎn)光燈，會(huì)造成其他車輛駕駛?cè)恕ⅡT車人和行人眩目，人為增加夜間不安全因素。

3）故意遮擋車牌或占用緊急車道。雨天開快車，泥水濺行人。雨雪天氣，道路積水，路遇行人，不減速避讓，任憑車輪高速?zèng)_過積水，飛濺行人一身，漠視車德。

4）肇事逃逸。個(gè)別駕駛?cè)嗽诎l(fā)生交通事故后，不是立即停車積極搶救傷員、保護(hù)現(xiàn)場、及時(shí)報(bào)案。而是置傷亡者于不顧，存僥幸心理，駕車或棄車逃逸。更有人性泯滅者，將傷者帶離事故現(xiàn)場隱藏或拋棄，致使事故受傷者不能得到及時(shí)救治，延誤時(shí)機(jī)導(dǎo)致人為死亡，構(gòu)成刑事犯罪。

5）酒后、醉酒駕車、毒駕、飚車，頻頻見諸報(bào)端，這種駕駛惡習(xí)越來越多，缺乏對生命的應(yīng)有尊重。

6）嚴(yán)重超載。有些駕駛?cè)嘶蜍囍魇芙?jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，車輛嚴(yán)重超載，尤其是在交通管理相對薄弱的地方，駕駛?cè)艘娪袡C(jī)可乘，無視道路交通法規(guī)，視他人生命于不顧，載客車輛大大超出限額人數(shù)；貨運(yùn)車輛更有甚者，超過限載噸位的一倍甚至數(shù)倍以上，這種嚴(yán)重超載超重的車輛，直接威脅著人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，還會(huì)造成路面損壞，降低車輛制動(dòng)效能，有百害而無一利，一旦發(fā)生交通事故，往往會(huì)造成群死群傷的特大交通事故，對社會(huì)危害極大。

7）闖紅燈、超速行駛及高速路上追逐競駛成了一些駕駛?cè)说牧?xí)慣。這種行為很容易危及他人的人身安全以及自身安全。

8）有數(shù)據(jù)顯示，六成駕駛?cè)嗽隈傔^斑馬線時(shí)，未減速讓人，導(dǎo)致的交通事故屢見不鮮。

9）不講社會(huì)公德。少數(shù)駕駛?cè)藛T忽視職業(yè)道德，缺乏社會(huì)公德意識，片面認(rèn)為駕車只要不違反交通法規(guī)就行了，其他一律置之度外。因此，有的駕駛?cè)嗽谛旭偼局杏龅浇煌ㄊ鹿剩啡嘶騻咔缶葧r(shí)，不停車救助；有的駕駛?cè)寺酚鲞`法亂紀(jì)行為，不敢制止，任其不良后果發(fā)生等等。

以上種種跡象，追根溯源，都與職業(yè)道德缺失有關(guān)。因此，重建道德架構(gòu)，拯救駕駛?cè)寺殬I(yè)道德滑坡，迫在眼睫。

三、交通事故與駕駛?cè)寺殬I(yè)道德的關(guān)系

交通事故是在特定的交通環(huán)境影響下，由于人、車、路、環(huán)境諸多要素配合失調(diào)引起的，其中人是主要因素。對車禍的分析表明，90%以上的事故責(zé)任在于駕駛?cè)藛T的主觀因素，而因汽車和路等的客觀因素誘發(fā)的交通事故不足10%。因此只有從駕駛?cè)俗陨碜銎穑訌?qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，提高行駛中分析判斷的能力及駕駛技能，才能減少交通事故的發(fā)生。駕駛?cè)巳绻狈β殬I(yè)道德素養(yǎng)，交通事故的發(fā)生就會(huì)從偶然走向必然。兩者互為因果關(guān)系，既相互作用，又相互聯(lián)系。一個(gè)具有高尚職業(yè)道德的駕駛?cè)吮囟▽ぷ髡J(rèn)真負(fù)責(zé)，把人民生命財(cái)產(chǎn)安全放在第一位，嚴(yán)格遵守交通法規(guī)，必然減少交通事故發(fā)生的概率。因此，良好的職業(yè)道德是安全行車的重要保證，加強(qiáng)駕駛?cè)说穆殬I(yè)道德建設(shè)也成為當(dāng)務(wù)之急。

四、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的措施

職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程，需要宣傳教育、法律約束、制度規(guī)范、社會(huì)監(jiān)督等多管齊下。

篇7

【關(guān)鍵詞】慎獨(dú)；自律；道德

一個(gè)人若能在無人知曉或無人監(jiān)督的情況下依然保持道德操守，我們就說其做到了慎獨(dú)；慎獨(dú)是具有中華民族特色的道德修養(yǎng)方法，也是道德修養(yǎng)所追求的崇高境界。

一、對“慎獨(dú)”思想內(nèi)涵的理解

古往今來不知多少思想家對“慎獨(dú)”都有過精辟的論述，盡管表述不盡相同，但其核心思想?yún)s是基本一致的——強(qiáng)調(diào)了“須臾不可離道”之精神。

首先，“慎獨(dú)”與“自省”。屈原曾講到“閉心自慎，終不過失兮，秉德無私，參天地兮”，（《橘頌》）在無人監(jiān)督的暗處做到問心無愧是難能可貴的。王陽明認(rèn)為一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)其行為及意識也不為良知所察覺，明代劉宗周在此基礎(chǔ)上提出“獨(dú)體之外別無本體，慎獨(dú)之外別無工夫”。自省包含內(nèi)省與自訟：內(nèi)省即以人為鑒，特指對自己的審視與反省；自訟即尋找不足、自我批評。只有時(shí)常自省才能保持清醒的頭腦，只有正視自身的不足和缺陷，才能加以糾正而不斷提高自身明辨是非的能力。

其次，“慎獨(dú)”與“自律”。古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾講“要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比別人面前更知恥?！弊月墒峭ㄟ^自身的信念實(shí)現(xiàn)的，“應(yīng)該意識”告訴我們什么該做和什么不該做，主要表現(xiàn)為道德主體對自我的調(diào)控與約束能力。道德律令猶如人們心中的“主人”，通過道德理性來約束感性的欲求，這一過程既促進(jìn)了自身的道德理性，更表現(xiàn)出人所特有的自由意志；既是道德主體性精神的體現(xiàn)，又是人為自身立法的道德實(shí)踐能力的體現(xiàn)。

再次，“慎獨(dú)”與“慎隱、慎微”。朱熹“獨(dú)者，人所不知而己獨(dú)知之地也。言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無有著件明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！保ā洞髮W(xué)章句》）‘慎其獨(dú)’之義應(yīng)該是在君子對道有隱、微不明之處，君子必須謹(jǐn)慎小心、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰?！半[，暗處也。微，細(xì)事也?！薄吧麟[”強(qiáng)調(diào)在無人監(jiān)督時(shí)自己的思想和行為的表現(xiàn)，“慎微”側(cè)重于小事中和細(xì)微之處，所謂“千里之堤，毀于蟻穴”。所以，道德修養(yǎng)應(yīng)從大事著眼、從小事做起，即使是很小的進(jìn)步也值得表揚(yáng)，即使是很小的錯(cuò)誤也要警惕和重視。

最后，“慎獨(dú)”與君子之浩然正氣?！八^誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”（《禮記·大學(xué)》）不要欺人也不要自欺，只有一切發(fā)自內(nèi)心且意念真誠才可心安理得。君子之浩然正氣在于時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持自己意志的獨(dú)立自主，深知操行修煉意志完全是自己的事情而絕不是給別人看的。一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)想法終究是偽裝不了的，小人的行為是自欺欺人，而君子的內(nèi)心卻始終保持著一份祥和寧靜的堅(jiān)守，這一點(diǎn)對于當(dāng)今這一浮躁的社會(huì)尤其有著重要的意義。

二、“慎獨(dú)”思想的現(xiàn)實(shí)意義

獨(dú)處——道德、人性和良知成為人內(nèi)心欲望的最后一道堤壩。曾子“吾日三省吾身”、孟子“養(yǎng)浩然之氣”、柳下惠“坐懷不亂”、東漢楊震“四知”箴言 ①、“日課四條” ②……慎獨(dú)可凈化心靈，指導(dǎo)人們做出正確的道德判斷和道德選擇，對于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)無疑有著深遠(yuǎn)意義。

首先，慎獨(dú)精神強(qiáng)調(diào)道德自律，是形成良好道德習(xí)慣的關(guān)鍵。慎獨(dú)精神是主體自覺性的體現(xiàn)，要求人們履行道德原則是出于主體自身反思后的自覺自愿，而非出于外在的干涉或強(qiáng)制；也即遵守道德標(biāo)準(zhǔn)純粹完全是出于對其的尊重與認(rèn)同，而不是因?yàn)樗^的“良心安慰”，更不是為了他人的贊揚(yáng)?！疤m生幽谷，不為莫服而不勞；舟行江海，不為莫乘而不?。痪有辛x，不為莫知而止休”。（《淮南子·說山訓(xùn)》）慎獨(dú)是一種道德品質(zhì)，只能依靠道德主體的自覺和自律來實(shí)現(xiàn)；在道德人格的培養(yǎng)與形成中，自律意識的培養(yǎng)與良好習(xí)慣的養(yǎng)成是重中之重。一個(gè)慎獨(dú)之人也必定是一個(gè)有著良好道德習(xí)慣與道德修養(yǎng)之人。

其次，慎獨(dú)精神體現(xiàn)著自身的道德修養(yǎng)與道德素質(zhì)，是處理好自身與社會(huì)、自身與他人關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)是由個(gè)體組成的，人作為社會(huì)中的人必定會(huì)參與到社會(huì)活動(dòng)之中要想獲得他人和社會(huì)的尊重與認(rèn)可，必須從自身做起，只有首先做好自己才能去影響他人、影響社會(huì)?！吧鳘?dú)”不僅是每個(gè)個(gè)體進(jìn)行思想道德修養(yǎng)的重要途徑，更是我們每個(gè)人為人處世的需要；不僅關(guān)系到個(gè)體自覺道德意識的形成，更是良好社會(huì)風(fēng)氣形成的基礎(chǔ)。我們進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，就是要求人人能夠真正做到慎獨(dú)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧健康發(fā)展與人的自由全面發(fā)展。

綜上所述，慎獨(dú)是我們社會(huì)生活不可或缺的重要道德修養(yǎng)方法，慎獨(dú)而不唯獨(dú)，不因無人知曉而肆意妄為，也不因有人知曉而專注表面。怎樣能夠做到時(shí)刻專注于內(nèi)心信念，使慎獨(dú)成為一種時(shí)刻伴隨我們的道德自覺和自律，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

三、實(shí)現(xiàn)“慎獨(dú)”的主要途徑

道德的發(fā)展分為他律和自律兩個(gè)階段，他律是一種消極、被動(dòng)的道德行為，并沒有觸及到道德的本質(zhì)，屬于道德發(fā)展的初級階段；為此，只有重視道德的自律性本質(zhì)才是實(shí)現(xiàn)道德升華的根本。加強(qiáng)道德自覺與自律、誠心踐行慎獨(dú)精神可以著重從以下三方面努力：

首先，“千里之行，始于足下”。慎獨(dú)品質(zhì)不是與生俱來的，而是通過后天的教育和培養(yǎng)逐步形成的。只有從現(xiàn)在開始、從自身做起、從點(diǎn)滴積累，在之前的每一個(gè)基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)鞏固和升華?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保ㄟ^日積月累打好自己的慎獨(dú)修養(yǎng)之基礎(chǔ)。

其次，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。作為社會(huì)中的個(gè)體，其一言一行不僅體現(xiàn)著自身的人格品質(zhì)，更體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的文明發(fā)展程度。自覺遵守道德準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范，嚴(yán)格規(guī)范自身行為，無論思想還是行動(dòng)都要嚴(yán)格要求自己；不論“惡之大小”都要堅(jiān)決制止，不論“善之大小”都要盡力而為，每一次的道德選擇和判斷都是一次歷練自身本心的過程，堅(jiān)持自尊自愛、自我約束與自我管理，不斷激勵(lì)自己走向更高的道德境界。

最后，“工欲善其事，必先利其器”。不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)以提高自身文化素質(zhì)，尤其是思想道德素質(zhì)，對于高尚道德修養(yǎng)的形成具有無形的作用。毋庸置疑，文化知識的增長必然會(huì)促進(jìn)個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)，通過提高自身的知識水平、綜合能力及道德修養(yǎng)以提高整體的人格素質(zhì)，從而幫助道德主體實(shí)現(xiàn)慎獨(dú)。所以，我們要終身不斷地學(xué)習(xí)和充實(shí)自己，不斷地提升慎獨(dú)修養(yǎng)的層次，不斷地提高自身的綜合素養(yǎng)，不斷地追求更高的道德修養(yǎng)境界。

注釋：

①“四知”箴言指的是：天知、神知、我知、子知，慎獨(dú)拒禮。

②“日課四條”指的是：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕吳震.王陽明著述選評〔M〕.上海：上海古籍出版社，2004.

〔2〕侯外廬，邱漢生，張豈之.宋明理學(xué)史（下卷）〔M〕.北京：人民出版社，1987.

〔3〕北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書館.1982.

篇8

[關(guān)鍵詞] 高校；公共體育課程；體育教師；職業(yè)道德修養(yǎng)；教學(xué)道德

[中圖分類號] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2017） 02-0054-02

一 加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要意義

教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是指從事教育這項(xiàng)社會(huì)職業(yè)分工的人員所應(yīng)當(dāng)遵守的、符合社會(huì)需求的、保障教師完成教書育人任務(wù)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，具備一種不斷提升、不斷律己的自我完善的品質(zhì)與人格，是一種無形的精神力量。每一個(gè)從教人員都必須具備敬崗愛業(yè)、樂于奉獻(xiàn)、熱愛學(xué)生、誨人不倦、為人師表、團(tuán)結(jié)互助等方面的道德修養(yǎng)。

從教育事業(yè)的特殊性來看，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)具有重要意義。教育本身是一項(xiàng)育人事業(yè)，需要引導(dǎo)學(xué)生德、智、體等多方面的全面發(fā)展，和其它職業(yè)不同的是教育直接關(guān)系到學(xué)生成長過程中世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，作用于學(xué)生的思想，影響到他們?nèi)烁竦陌l(fā)展及性格的養(yǎng)成，其責(zé)任不可謂不重。而學(xué)生心靈的培育又與教師的道德修養(yǎng)這一精神力量息息相關(guān)，具有潛移默化、潤物無聲的作用，無法用強(qiáng)制的外部物質(zhì)力量取代。

從教育事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。教育部出臺的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》亦指出要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任（聘用）和評價(jià)的首要內(nèi)容。采取綜合措施，建立長效機(jī)制，形成良好學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)風(fēng)氣，克服學(xué)術(shù)浮躁，查處學(xué)術(shù)不端行為?！笨梢娊處熉殬I(yè)道德修養(yǎng)在整個(gè)教育事業(yè)發(fā)展中占據(jù)重要地位。

而作為具體學(xué)科教師，必須要深入思考本專業(yè)學(xué)科的特色，有針對性提出培養(yǎng)和提高自身職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑，才能使得教師職業(yè)道德修養(yǎng)不流于空泛。同時(shí)，教學(xué)活動(dòng)是高校的中心工作，提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)優(yōu)秀人才是高校的首要任務(wù)，故而高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的核心內(nèi)容也必然落腳于教學(xué)道德。作為一名高校體育教師，必然會(huì)從自身出發(fā)，思考本專業(yè)對教師道德素質(zhì)的具體要求。

二 高校公共體育教師職業(yè)道德困境解析

公共體育是高校體育教學(xué)的基本組織形式，涵蓋了籃球、足球、武術(shù)等各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，旨在培養(yǎng)學(xué)生的基本技術(shù)、技能，掌握最基本的體育保健知識，提高他們的身體素質(zhì)與修養(yǎng)能力，其重要性不言而喻。然而，當(dāng)前的公共體育教師在高校中則處在相對尷尬境地。具體體現(xiàn)在，公共體育課程相對于其他專業(yè)課程而言，學(xué)生的重視程度不高，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不明確，求知欲望淡薄，部分學(xué)生對公共體育課程存在著認(rèn)識上的偏見，嚴(yán)重影響了教學(xué)，增加了教師對課堂控制方面的難度。同時(shí)，學(xué)生的體育課時(shí)較少，教學(xué)內(nèi)容較為固定，教學(xué)的重復(fù)性較大，使得公共體育課的教師往往容易心生懈怠。在教育體制的大框架下，一部分教師為迎合學(xué)校教學(xué)質(zhì)量考核，將公共體育課程教學(xué)專業(yè)化，一味追求學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能的提升，對學(xué)生心靈的培育逐步減少甚至取消，這種只抓技術(shù)不抓理論的教育模式有悖于教師的職業(yè)道德。而另一部分教師，由于公共體育課程沒有得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的足夠重視，及學(xué)生的積極性也不高，導(dǎo)致教學(xué)動(dòng)力不足，教學(xué)敷衍了事，教學(xué)內(nèi)容陳舊落后，產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，這些都是教學(xué)道德缺失的表現(xiàn)。

無論從學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)來看，還是從教師的教學(xué)環(huán)節(jié)來看，公共體育課的教學(xué)過程都容易陷入困境。作為高校公共體育教師，面對的學(xué)生是非體育專業(yè)學(xué)生，其教學(xué)更具有特殊性。首先，就學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)而言，大部分學(xué)生認(rèn)為公共體育是學(xué)校對專業(yè)課程在時(shí)間安排上的補(bǔ)充與調(diào)解，以緩解學(xué)生在專業(yè)課程中長期積累下來的心理壓力，從心底對公共體育課程持有看法，并帶著無所謂的態(tài)度加以面對。再之，由于部分學(xué)生天生體質(zhì)較好，對體育學(xué)習(xí)不屑一顧，甚至不用專門學(xué)習(xí)也能順利通過考試，故而他們更愿意將時(shí)間用在專業(yè)課學(xué)習(xí)上，也不愿在公共體育課學(xué)習(xí)上消費(fèi)一絲一毫，其學(xué)習(xí)興趣不言而喻。其次，就教學(xué)形式來看，高等學(xué)校的公共體育課與文化課在教學(xué)形式上存在著很大差異。文化課的教學(xué)主要是在教室，以教師講授為主，師生互動(dòng)為輔，培養(yǎng)學(xué)習(xí)所需要的記憶、理解、運(yùn)用、表達(dá)等方面的能力；而公共體育“術(shù)科”教學(xué)則大部分是在戶外或者是體育場館進(jìn)行，教學(xué)方法多為示范法即偏重于模仿教師的肢體示范，以及大量的自我練習(xí)，其單一的教學(xué)形式和短期的學(xué)習(xí)無法激發(fā)學(xué)生長期進(jìn)行體育鍛煉的興趣與愛好，形成良好的鍛煉習(xí)慣，養(yǎng)成終身體育意識。最后，就教學(xué)內(nèi)容來說，目前通用的全國普通高校《大學(xué)體育教程》教材所涉及的教學(xué)內(nèi)容，對于體質(zhì)較好的學(xué)生而言，難度相對偏低，無法激起他們的求知欲；對于體質(zhì)較差的學(xué)生而言，具有一定的難度，容易使W生產(chǎn)生畏難情緒。其內(nèi)容針對性不強(qiáng)，很難引起學(xué)生的共鳴。正是因?yàn)檫@些特殊因素的出現(xiàn)，才使得高校對公共體育教師的職業(yè)道德修養(yǎng)提出了更深入的考驗(yàn)。

三 關(guān)于提升高校公共體育教師職業(yè)道德修養(yǎng)的思考

基于上述分析，如要在高校中做一名稱職、受歡迎的公共體育教師，務(wù)必做到從學(xué)生主體出發(fā)，立足于本專業(yè)特色和及時(shí)更新自身知識結(jié)構(gòu)三方面入手，才能有效提升自身職業(yè)素養(yǎng)。

1 以生為本

以生為本，一是要熱愛、關(guān)心學(xué)生，真正把培養(yǎng)人、塑造人作為工作的出發(fā)點(diǎn)，無論從備課的學(xué)情分析、課堂內(nèi)容的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)或者是課后的作業(yè)布置與批改，都要時(shí)時(shí)刻刻從學(xué)生的角度去考慮問題，用愛和關(guān)心喚醒學(xué)生的心靈，使他們感受到集體的溫暖，彼此消除隔閡，有助于他們掌握知識、提高技能；二是要了解、信任學(xué)生，善于和學(xué)生交流，知道他們的所思所想，理解他們的所感所愿，和他們保持暢快的溝通渠道，建立平等互助的師生關(guān)系，通過交流及時(shí)得到學(xué)生的反饋信息，促進(jìn)教學(xué)的改善；三是要引導(dǎo)學(xué)生，不僅要通過自律，嚴(yán)格要求自己的言行舉止，而且要提高自己的專業(yè)素質(zhì)，能夠做到言傳身教，更要調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，使他們自覺自動(dòng)地學(xué)會(huì)自我提高、自我培養(yǎng)。通過認(rèn)真分析高校非體育專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，發(fā)揮他們的優(yōu)勢，彌補(bǔ)他們的不足，使得他們能夠在課堂上有所收獲，不僅有助于自己的知識積累、能力提高，而且更重要的是道德品質(zhì)、精神境界的提升。

2 立足特色

體育原本屬于素質(zhì)拓展教育，通過體育課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握基本的體育知識和鍛煉能力，提高自身的身心健康發(fā)展，同時(shí)參與各項(xiàng)體育活動(dòng)，又有助于豐富校園文化生活，熏陶學(xué)生的情操，美化學(xué)生的心靈。鑒于這一特性，體育教師更應(yīng)該充分利用公共體育的特色，開掘出體育的獨(dú)特魅力，使得學(xué)生喜歡上體育課，愿意上體育課，在課堂上表現(xiàn)出深厚的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力，將課堂上學(xué)到的體育知識與技能運(yùn)用于實(shí)踐，用體育活動(dòng)豐富校園文化生活。

3 與時(shí)俱進(jìn)

體育教師的知識結(jié)構(gòu)更新速度決定著是否能夠?qū)⒄莆盏淖钚轮R傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。當(dāng)前處于信息化時(shí)代，各種網(wǎng)絡(luò)信息的更新使得人們應(yīng)接不暇，稍縱即逝，為順應(yīng)時(shí)展潮流，體育教師更應(yīng)該對自身的知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行即時(shí)性更新，不斷擴(kuò)充知識儲備，掌握精深的體育專業(yè)知識和技能，運(yùn)用各種教學(xué)方法與手段，將自己掌握的體育知識與技能即時(shí)有效地傳遞給學(xué)生。同時(shí)積極參與各種業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，掌握先進(jìn)的管理理念與方法并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生對公共體育的學(xué)習(xí)熱情，滿足學(xué)生的求知欲，進(jìn)而提高教學(xué)效果。

總而言之，體育教師職業(yè)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)必須落實(shí)到具體的職位，具體的課程，以及教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)部分的方方面面。惟有如此，才能夠真正提高體育教師自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，并使之成為教育事業(yè)的精神支持。

參考文獻(xiàn)

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篇9

人品道德修養(yǎng)這一章，主要從為政以德、誠實(shí)守信、愛國治家和廉潔奉公四節(jié)進(jìn)行闡述。領(lǐng)導(dǎo)干部能否做到為政以德、誠實(shí)守信、愛國治家和廉潔奉公，不僅是個(gè)人問題，而且直接影響其下屬，影響到廣大群眾，以至影響到事業(yè)的損益成敗?！捌渖碚涣疃校渖聿徽m令不行”。領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺以高尚的人格力量影響身邊的干部職工，當(dāng)今社會(huì)，人格魅力有強(qiáng)大的感召力和影響力，如果組織賦予的權(quán)力是一種“硬”的影響力，下級不得不服從，那么人格魅力則是一種“軟”的影響力，它是領(lǐng)導(dǎo)者的一種無形資源，能給人以無言的感染力;它也是一種力量，能給人以精神鼓舞，它還是一種表率，能給人以有力的引導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)者要有效地實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)，就必須以自己的氣質(zhì)、人品、性格、學(xué)識、智慧和能力，去發(fā)揮自己的人格影響力，樹立起一面具有凝聚力、向心力和感召力的旗幟。

要成為一名在人品道德修養(yǎng)上合格乃至優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，首先要做到堅(jiān)守公正的原則，平等待人，秉公辦事，而不是以個(gè)人的利益和喜好來判定是非曲直。在一個(gè)人的道德修養(yǎng)中，正派公道是根本。在一般情況下按照公正原則辦事固然可貴，但更可貴的是在關(guān)系個(gè)人成敗得失、榮譽(yù)利益面前，能夠直道而行，堅(jiān)持原則，一往無前，義無反顧。也就是說，在日常工作中做到正派公道地行事應(yīng)該相對容易一些，但在關(guān)系到給下屬乃至平民百姓進(jìn)行業(yè)績評價(jià)，賞罰獎(jiǎng)懲、利益分配之時(shí)，正派公道的行事原則就顯得更為迫切和重要了。“公生明，偏生暗”，領(lǐng)導(dǎo)干部要做到秉公辦事，關(guān)鍵在于要出于公心地考慮和處理問題，從個(gè)人私心出發(fā)，就很難做到公正、公平。出于公心就是在工作中面對公與私、個(gè)人與集體、個(gè)人與國家的關(guān)系時(shí)，按照公平、公正、公開的原則去考慮;在遇到矛盾的時(shí)候，秉著對公負(fù)責(zé)的態(tài)度，以國家、集體和大局利益為重，協(xié)調(diào)好公私利益關(guān)系。

其次要真誠待人，而不是用虛偽的態(tài)度去敷衍人;堅(jiān)持信用至上，說到做到，而不是拖沓懈怠。關(guān)于與人為善和真誠待人，孔子說：“己所不欲，勿施于人?！泵献诱f：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”老百姓說：“投之以桃，報(bào)之以李”、“你敬我一尺，我敬你一丈?！爆F(xiàn)代社會(huì)，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，與人為善就是要有寬廣的胸襟與和善的態(tài)度，來處理人我關(guān)系。與人為善是一種氣度、一種雅量，是一種厚道的心理狀態(tài)。以寬容之心對待別人，多給別人一些溫暖和愛心。俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！比说膬?nèi)心蘊(yùn)藏著很大的包容性，你越是寬容他人，就越容易得到尊重。在一個(gè)組織、一個(gè)集體中，如果人與人之間的關(guān)系失調(diào)，那么領(lǐng)導(dǎo)者的組織、計(jì)劃、控制、協(xié)調(diào)等職能就不可能得到發(fā)揮。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者在與人打交道的過程中，始終本著與人為善的原則，以自己的人格魅力作為基礎(chǔ)，通過團(tuán)隊(duì)精神的塑造，把各方面的積極性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來，為共同的目標(biāo)而一致行動(dòng)。

再次，既樹立為國家做貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大志向，同時(shí)也要做到勤儉持家，成為忠孝表率。領(lǐng)導(dǎo)干部只有樹立為國為民做事的遠(yuǎn)大目標(biāo)，才能站得高、看得遠(yuǎn)，才能心胸開闊，超凡脫俗，建立不朽功業(yè)。要在學(xué)習(xí)和工作中不斷提升自己的價(jià)值，國學(xué)大師季羨林在論述人生的意義和價(jià)值時(shí)說：如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感。相反，如果目標(biāo)不高，志向不遠(yuǎn)，整日為身邊的瑣事忙忙碌碌，一味沉迷于私人情感，生活在平庸的氛圍中，必然擺脫不了平庸的命運(yùn)，也愧對人民交給自己的職位和權(quán)力。在家庭生活中，努力做到量入為出，勤儉持家。儉樸生活，不但可以使精神愉快，而且可以培養(yǎng)高尚的品質(zhì)。在小事之中養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，習(xí)慣成自然，有了良好的習(xí)慣，就不會(huì)做出奢侈浮華的行為，而能保持勤儉節(jié)約的美德。古訓(xùn)云:“百善孝為先”。孔子曰:“孝，德之本也”。孝道是中華民族最看重的美德?！爸倚⒉荒軆扇逼鋵?shí)不盡然，“孝道貴在心中孝”、“孝貴實(shí)行不在言?！敝挥行⒕锤改傅娜?，才是一個(gè)有責(zé)任心的、高尚的人。

最后，要忠于職守，愛崗敬業(yè)，潔身自好，克己奉公，而不是輕視職責(zé)，得過且過，，。所謂“道德修養(yǎng)”，說到底就是要使自己的精神世界達(dá)到一種“超越”境界。超越自然，創(chuàng)造文化;超越本能，彰顯人文;超越平庸，追求高尚;超越自我，融入社會(huì);超越功利，提升人格。道德修養(yǎng)是一個(gè)堅(jiān)持不懈實(shí)現(xiàn)“自我超越”的過程，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)成為當(dāng)今社會(huì)的道德楷模，既要忠于職守，愛崗敬業(yè)，潔身自好，更要“克己”。在“物質(zhì)主義”盛行泛濫的現(xiàn)代社會(huì)，“克己”就是要克制自己對權(quán)、利、名的欲望，使之不貪婪，不恣意妄為。這是一種道德心理，這也可以稱為“心理和諧”。具有這樣的道德心理，就能使人的心志達(dá)到“寧靜”、“淡泊”，就能達(dá)到“見利思義”的“超越”境界。要實(shí)現(xiàn)“克己”而達(dá)到“自我超越”，主體還需要下一系列的“工夫”。如“誠意”、“主敬”、“改過”、“慎獨(dú)”等，更重要的是“踐行”，要在“事上磨煉”。在革命戰(zhàn)爭年代，要經(jīng)受艱難困苦、流血犧牲的磨煉;在今天的市場經(jīng)濟(jì)條件下，主要的是要在名利場、權(quán)力場中經(jīng)受磨煉，實(shí)現(xiàn)對“物質(zhì)主義”侵襲的自我超越。

篇10

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校 德育教師 職業(yè)素養(yǎng) 構(gòu)成 影響

對德育教師來講，必須具有較高的政治素養(yǎng)和較好的知識素養(yǎng)，并將做人、做事、做學(xué)問三者完美統(tǒng)一起來，才可能取得良好的教育效果。

一、職業(yè)學(xué)校德育教師職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成

1.廣博的知識和創(chuàng)新意識。新世紀(jì)是一個(gè)知識和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，新思想、新觀念、新產(chǎn)品層出不窮，這就要求德育教師必須具有創(chuàng)新意識和終身學(xué)習(xí)的理念。要使教師的人格魅力更加能影響學(xué)生，就需要教師具有廣博的知識和創(chuàng)新意識。只有這樣，才能使教師和學(xué)生具有共同關(guān)心的話題和影響學(xué)生的切入點(diǎn)。

2.高尚的品德與愛崗敬業(yè)。高尚的品德是德育教師人格魅力中最為典型的表現(xiàn)形式，教師的品德往往會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的思想與行為。教師的品德常常體現(xiàn)為言行一致以及對教師崗位的崇敬和對學(xué)生的關(guān)愛。獻(xiàn)身教育，在平凡的工作崗位上默默耕耘，并從艱辛的勞動(dòng)中體會(huì)到成就感、幸福感，將使教師更加凸現(xiàn)自己的人格魅力。

3.關(guān)愛每一位學(xué)生。這種愛主要體現(xiàn)在教師應(yīng)當(dāng)有一顆關(guān)愛學(xué)生的心，以愛的心態(tài)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。德育教師在教育教學(xué)活動(dòng)中要尊重學(xué)生、熱愛學(xué)生，循循善誘，誨人不倦，和學(xué)生建立一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系。要深入學(xué)生，了解學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友、良師益友。

4.良好的心理素質(zhì)。良好的心理素質(zhì)也是德育教師人格魅力的體現(xiàn)之一，心理素質(zhì)對人的成功有著重要的影響。為了適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代瞬息萬變的社會(huì)環(huán)境，求得生存和發(fā)展，我們必須加強(qiáng)心理素質(zhì)教育。職業(yè)學(xué)校德育教師更要以自身良好的心理素質(zhì)來感染和激勵(lì)學(xué)生。

二、職業(yè)學(xué)校德育教師職業(yè)素養(yǎng)對德育教育的影響

1.加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校教師德育工作的重要性。新時(shí)期，我國倡導(dǎo)素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，不僅要使學(xué)生掌握大量的理論知識，更要注重提高學(xué)生的道德情操。實(shí)際上，職業(yè)學(xué)校青年教師在向?qū)W生進(jìn)行思想道德教育過程中，自身的道德修養(yǎng)水平對職業(yè)學(xué)校學(xué)生的道德高度會(huì)產(chǎn)生重要的影響。因此，想要有效提高職業(yè)學(xué)校學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，首先要抓好職業(yè)學(xué)校青年教師職業(yè)素養(yǎng)的修煉。

2.職業(yè)學(xué)校德育教師人格魅力對人才培養(yǎng)的教育意義。首先，德育教師的人格魅力有利于學(xué)生健康人格的形成。在教育過程中，教師如果能夠做到以心換心、以德育德、以人格造就人格，那么教師的優(yōu)良品德就會(huì)在學(xué)生的心靈深處起到潛移默化的效用。其次，在教師人格魅力的感召下，很容易提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。學(xué)生“親其師”便會(huì)“樂其道”，這時(shí)教師的思想、行為、作風(fēng)和品質(zhì)就會(huì)感染和熏陶學(xué)生，教學(xué)也自然會(huì)取得好的效果。再次，德育教師的人格魅力有利于良好師生關(guān)系的建立，有助于提升教師自身的道德素養(yǎng)。良好的師生關(guān)系會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生巨大的感召力和推動(dòng)力。

三、職業(yè)學(xué)校德育教師職業(yè)素養(yǎng)的修養(yǎng)途徑

職業(yè)學(xué)校德育教師職業(yè)素養(yǎng)對于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)起著決定性的影響作用，因而必須加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校德育教師的職業(yè)素養(yǎng)。

1.要強(qiáng)化科學(xué)文化修養(yǎng)。培養(yǎng)創(chuàng)造能力深厚的科學(xué)文化素養(yǎng)，不僅是德育教師人格魅力的必備要素，也是實(shí)施素質(zhì)教育對教師提出的一項(xiàng)基本要求。專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平是一個(gè)教師人格魅力的最直接體現(xiàn)，也是影響學(xué)生學(xué)業(yè)素質(zhì)的最直接因素。教師除了具備精深的專業(yè)知識和良好的教學(xué)方法外，還要善于吸收和利用新知識拓寬教學(xué)內(nèi)容，努力學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、科技、體育、音樂、美術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的知識，使之成為自己精神世界的組成部分，將科學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來，在實(shí)踐中摸索、總結(jié)教育的規(guī)律與教育的藝術(shù)。

2.要強(qiáng)化個(gè)人道德修養(yǎng)與不斷進(jìn)取的職業(yè)道德精神。職業(yè)道德精神是德育教師終身的事業(yè)，德育教師必須具有堅(jiān)定的道德信念、優(yōu)良的德行。教師必須嚴(yán)格要求自己，從身邊每一件事做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，時(shí)刻意識到自己的言行對學(xué)生心靈的震撼，處處以身作則率先垂范。同時(shí)，在工作中對德育工作要滿腔熱情，對道德教育責(zé)任勇于承擔(dān)，在學(xué)校生活中把教育公正、合作態(tài)度、仁愛精神作為職業(yè)道德精神。