導語：如何才能寫好一篇社會與經(jīng)濟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)大力推進和諧社會的進程

當代構(gòu)建和諧社會的過程中最重要的組成部分是發(fā)展我國公路運輸經(jīng)濟，其不僅是現(xiàn)階段社會主義交通體系的主體部分，也是進程發(fā)展的前提基礎(chǔ)。其經(jīng)濟運輸?shù)恼w質(zhì)量深深影響著和諧社會的構(gòu)建，只有大力發(fā)展公路的經(jīng)濟建設(shè)，才能真正實現(xiàn)構(gòu)建交通共同體系。因此，這兩者的聯(lián)系日益密切，缺一不可。同時，如果片面的看待當代公路交通體系對構(gòu)建和諧社會、功能以及人類這個新的理念，則不利于發(fā)展公路運輸，需要加強人文精神理念作為發(fā)展公路運輸?shù)某霭l(fā)點，才能為構(gòu)建和諧社會主義發(fā)揮實質(zhì)性的意義。

(二)擴大當代公路運輸?shù)囊?guī)模，加強與和諧社會的聯(lián)系

當代公路經(jīng)濟運輸無疑使其網(wǎng)絡市場范圍大幅度的擴散各個地區(qū)，不僅一定程度上加大了市場經(jīng)濟的輻射力以及深刻的影響力，還提高了市場經(jīng)濟交換和流動的頻率，也加快了多個新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進程，例如旅游貿(mào)易經(jīng)濟、商貿(mào)流通、房地產(chǎn)開發(fā)等產(chǎn)業(yè)。無疑大幅度提升了各個區(qū)域的結(jié)構(gòu)以及一定范圍內(nèi)的經(jīng)濟效益，從而也促進新農(nóng)村建設(shè)，為發(fā)展和諧社會奠定了基礎(chǔ)。與此同時，改善當代公路基礎(chǔ)的設(shè)施，也能提高人們的生活質(zhì)量水平。例如緩解車流增多的現(xiàn)象，提高行車的速度、提倡節(jié)約及降低運輸成本、提升有效時間的工作效益等，無疑不和居民生活的指標聯(lián)系緊密，只有完善這些指標，才能緩解當代運輸?shù)膲毫?，提升人們的整體質(zhì)量水平。

二、和諧社會與當代公路的經(jīng)濟運輸之間的發(fā)展探究

(一)和諧社會與公路運輸

一方面，實現(xiàn)社會主義和諧一直以來是人類追求的社會理想。構(gòu)建和諧社會是當前主要的戰(zhàn)略思想，主要是以從全方面的建設(shè)小康社會出發(fā)，進一步開創(chuàng)中國特色社會主義新局面。積極建設(shè)和諧社會也適應了國內(nèi)發(fā)展逐步進入重要時期的需要。也真正體現(xiàn)了我國研究人員重視及解決現(xiàn)實存有問題的智慧和勇氣。另一方面，公路交通運輸主要以其快捷、覆蓋面廣、通達度深、通達性好、靈活、機動等多方面的特點，漸漸成為了現(xiàn)代綜合交通運輸體系主要的構(gòu)成部分。其也是我國經(jīng)濟主要的經(jīng)濟增長點以及基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，能有效加快經(jīng)濟與社會和諧、持續(xù)發(fā)展，同時，也在一定程度上標志著一個國家或者某個地區(qū)的國民經(jīng)濟發(fā)展階段。

(二)均衡發(fā)展當代公路的經(jīng)濟運輸

近幾年以來，國內(nèi)經(jīng)濟狀態(tài)長期不協(xié)調(diào)，尤其是解決城鄉(xiāng)之間貧富差距是目前主要的任務，其也間接抑制了當代公路經(jīng)濟運輸?shù)陌l(fā)展。主要表現(xiàn)在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，由于經(jīng)濟落后，同時，當?shù)氐慕煌ㄒ舶l(fā)展不完善，不僅給當?shù)鼐用竦纳顜聿槐悖舱驗檫@種不協(xié)調(diào)的狀態(tài)也阻礙了和諧社會發(fā)展的進程。因此，加強構(gòu)建和諧社會，有利當代公路經(jīng)濟運輸?shù)陌l(fā)展。所以相關(guān)研究人員，應該縮短城鄉(xiāng)之間的差距，針對那些不和諧的現(xiàn)象，政府也應該大力支持公路經(jīng)濟運輸行業(yè)，采取有效的措施，保證交通的通暢性，修建凹凸不平的路面，不僅一定程度上解決的居民出行的難題，也帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，促使和諧社會主義早日建成，以緩解人們?nèi)罕姷膲毫?。因此，大力?gòu)建和諧社會，才能完善當代公路的經(jīng)濟運輸。

(三)加強多方面的融合，構(gòu)建和諧社會

如何構(gòu)架和諧社會，其最主要的前提是將經(jīng)濟、文化、政治、社會等多方面有效的結(jié)合在一起。以發(fā)展社會主義經(jīng)濟為前提基礎(chǔ)，重點突出當代公路經(jīng)濟運輸方面的建設(shè)。例如，只有縮短了城鄉(xiāng)之間的距離，才能有效避免堵車、現(xiàn)象，只有將交通體制建設(shè)的更為完美，逐步確立現(xiàn)階段發(fā)展的目標，及時糾正物流方面的缺陷，節(jié)約成本、避免浪費，提高工作效率等多種現(xiàn)狀，同時，在運輸方面進行一個優(yōu)化、整合、提升的過程，才能實現(xiàn)和諧社會的綜合發(fā)展。

(四)當代公路經(jīng)濟運輸與和諧社會的聯(lián)系

加強公路經(jīng)濟運輸與和諧社會的聯(lián)系，是滿足當代人們對“衣食住行”的需求，壯大國家的前提基礎(chǔ)。在運輸方面，應該注重改善人們的生活質(zhì)量，完善他們的生活水平。其也帶動了旅游行業(yè)的發(fā)展，進一步完善了公路運輸?shù)木W(wǎng)絡，逐步跟上這個全球化信息時代的軌道。例如，實行的網(wǎng)絡股票，無疑有效解決了購票緊缺的問題。只有深刻的理解這兩者的之間的聯(lián)系，才能推動經(jīng)濟建設(shè)，完善當代公路運輸?shù)捏w系。

三、結(jié)束語

篇2

【論文關(guān)鍵詞】廟會　神社　社會意義　經(jīng)濟意義

【論文摘 要】在傳統(tǒng)中國，民間信仰始終與民眾的日常生活緊密結(jié)合在一起。這些活動對社會民生又有怎樣的影響等問題似乎還有進一步探討的空間。本文即打算以清末民初的蘇州地區(qū)部分廟會和神社分析，闡述它的積極意義。

一、廟會神社的組織者多為巫婆神道

民間信仰從本質(zhì)上而言是體現(xiàn)了民眾的一種心理需求，一個神靈越能滿足人們的心理需求，自然也就越能得到人們的崇奉。那么，神靈如何取得人們的信任呢？這就必然涉及到巫婆神道（這里的道，不定指道士，泛稱作法事的人）的群體作用。

在清末民初的時代，蘇州地區(qū)有著許多巫婆神道。在很多情況下，他們不僅是神靈的創(chuàng)造者，更是不斷強化著人們對神靈的心理認同。早在明初曾任蘇州知府的著名文人高啟便有《里巫行》一詩，描寫本地民眾信巫之風：“里人有病不飲藥，神君一來疫鬼卻，走迎老巫夜降神，白羊赤鯉縱橫陳，兒女殷勤案前拜，家貧無肴神勿怪，老巫擊鼓舞且歌，紙錢索索陰風多，巫言汝壽當止此，神念汝虔賒汝死，送神上馬巫出門，家人登屋啼招魂?！?/p>

巫婆神道之作法，其程序一般是去他們指定的某一廟宇，安放筵席、排列神碼之后，開始請神、接神、唱書等程序，最后以送神結(jié)尾。

再如，《清詩鐸》里有清代吳江人袁棠的一首詩，詩里他為我們生動地描繪了地方廟會期間一個女巫的形象及其作法的過程： 男和女，雜沓來。焚香各就座，老巫語瑣瑣。言未絕，倏僵蹶，面死灰，口流沫，陰風颯然來，燈火翳欲滅。鬼聲隱隱人聲寂，滿堂兀立森毛發(fā)，有婦長跪哀老巫，狂夫無知望憫恤，儂愿享神連夜宰豬羊。月米香金不敢缺。

老巫一笑回陽春，我且不愛錢，神豈貪華筵，止因善男子善女人，借此神前結(jié)善緣，慈悲安忍相棄捐。

廟會神社之風至清代為最盛，如張紫琳在《紅蘭逸乘》中介紹嘉道年間的情形時說道： 吳俗敬鬼神而尚巫覡，故廟宇無不崇煥。

蘇州城有城隍正神，一年有三出，為清明、中元、及燒衣節(jié)。舊規(guī)至虎丘祭孤魂，府縣官必來成禮。開始僅有府城隍出，后各縣城隍也出。未幾，各鄉(xiāng)土地盡出。

清顧祿《清嘉錄》有記載，說農(nóng)歷六月二十四日“為二郎神生日，患瘍者拜禱于葑門內(nèi)之廟，祀之必以白雄雞?！?/p>

有讀明人錢希言《獪園》第十二“祀”《二郎廟》一則，記述蘇州葑門內(nèi)二郎廟的風俗：“傳六月二十四日是神誕生之辰。先一夕，便往祝厘，行者晝夜不絕，尤多。明日即醵錢為荷蕩之游矣。吳城輕薄少年，相挈伴侶，宣言同往二郎廟里結(jié)親。一進廟門，便闌入珠翠叢中，雙拜雙起，日以為常，神亦不以為異?！币灿凶鎺熆砂荩媸情_了眼界了。

昆山、太倉地區(qū)有東岳會、楊老爺、方老爺?shù)葟R會，并有男女自愿服務此事。家有紅白喜事，亦有請講“宣卷”的習俗。

二、廟會神社對民生的積極意義

民間賽會活動的舉行，不僅僅關(guān)乎信仰，其實在另一面更關(guān)乎一些人的生計。如此類活動中的轎役、樂工等，他們實際上正是通過賽會活動來謀求其生計。

如常熟的“周孝子出會”，由女乞丐扮裝忤逆媳婦，梳牡丹頭，穿桃紅布高底鞋，插旗背梆，男乞丐出力抬轎喝道。

蘇州東山，每年農(nóng)歷六月廿四有“出猛將”廟會。來自新潦、潦里等村的數(shù)萬民眾，分別從陸路及水路進行了“出猛將”等祈福的民俗文化活動，有打船拳、蕩荷船、舞龍、扭秧歌。最后，集中于龍頭山葑山寺進香，并舉辦廟會活動。這些“出猛將”活動，一般都有地方富裕大戶出錢，由各行工匠打制活動需要之器物，以收取工錢。而廟會活動的差役，也可從中獲利。這也許既是他們?yōu)榍笞陨砀ｌ?，或更是一種謀生的手段，是與其低下的社會經(jīng)濟地位是相適應的。

清代蘇州人袁學瀾便認為，民間賽會雖然“繁費無度，作為無益，固非敦本崇模之道?！薄邦檯撬兹A靡，而貧民謀食獨易。彼其揮霍縱恣，凡執(zhí)纖悉之業(yè)，待以舉炊，而終身無凍餒者比比也。此亦貧富相資之一端，為政者殆不可執(zhí)迂遠之見，以反古而戾俗也”。

顧公燮也說：“蘇郡五方雜處，如寺院、戲館、游船、蟋蟀、鵪鶉等局，皆窮人大養(yǎng)濟院，一旦令其改業(yè)，則必至失業(yè)，且流為游棍，為乞丐，為盜賊，害無底止也?！笔聦嵶C明了他們的看法是正確的，如乾隆年間，蘇撫陳宏謀曾禁婦女入寺燒香，但在實行不久之后，卻因“三春游屐寥寥，輿夫、舟子、肩挑之輩無以謀生”而導致“物議嘩然，由是弛禁”。

農(nóng)歷六月廿四既是二郎神的生日，又是蘇州人的民俗節(jié)日——“觀荷節(jié)”。蘇州人愛花，對出淤泥而不染的荷花更是情有獨鐘。農(nóng)歷六月正是荷花盛開的季節(jié)。是日上午，城東鄉(xiāng)人必于二郎廟中賣螢燈（細篾為架再糊白綿紙或用牛角薄片相膠內(nèi)貯螢蟲）、荷花、泥嬰，游人甚伙?？梢姡鸁艚?、捏泥人等手工業(yè)者都能從中獲得生計。

再如，蘇州虎丘山塘每年三次的城隍出會。每屆出會，山塘一帶觀者如云。并由此帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如山塘街上茶樓酒肆林立，而山塘街的舟船業(yè)的發(fā)展，尤其引人注意。據(jù)說每當諸神賽會之前，畫船歌舫便已“不可復得，蓋一月前多已預訂，雖倍許其價，亦不能致至，此外小舟亦皆以受雇辭”。

再又如，昆山勝浦宣卷執(zhí)業(yè)者?！靶怼逼鹪从谔拼畟H們的“俗講”。它是采用民間說唱的方式，讓聽的人為故事里的人物而悲、而喜、而愛、而恨。在蘇州的農(nóng)村廟會和農(nóng)家的紅白喜事、壽誕、新居的落成、嬰兒剃頭活動當中，一般都喜歡請宣卷人來熱鬧一下，以求祈福禳災。宣卷執(zhí)業(yè)者之多，解決了農(nóng)村剩余勞力的生計。其實也可以講，廟會神社的活動穩(wěn)定了社會。

廟會神社的興旺還帶動了其他的商業(yè)活動，如蘇州城里的紙馬香燭鋪、錫箔手工業(yè)（據(jù)統(tǒng)計，剛解放時僅我市區(qū)仍有錫箔業(yè)者近千人）的發(fā)展、鄉(xiāng)村的喜樂班，甚至也影響到了民族樂器制造業(yè)的發(fā)展。

總之，清末民初的廟會、神社活動，在客觀上解決了許多人的生計、就業(yè)問題，也有利于穩(wěn)定社會統(tǒng)治，其積極的社會意義是非常明顯的。

參考文獻:

[1] 袁學瀾：《吳郡歲華紀麗》[ M ] 江蘇古籍出版社出版 .

顧公燮：《消夏閑記摘抄》

篇3

這里的“欠發(fā)展”是發(fā)展不夠或發(fā)展滯后的意思，不同于“欠發(fā)達”，欠發(fā)達是不夠發(fā)達，但含有發(fā)達的成分，而“欠發(fā)展”是一個更普遍而沉重的現(xiàn)實。這里的“區(qū)域”更多是指縣域或縣域毗鄰區(qū)，因此，“欠發(fā)展區(qū)域”的定義是指發(fā)展不夠或發(fā)展滯后的縣域或縣域毗鄰區(qū)，即一個以上的欠發(fā)展縣或欠發(fā)展地區(qū)，是以發(fā)展地區(qū)作為參照物?！扒钒l(fā)展”區(qū)域教育的不適應主要表現(xiàn)在：

1.區(qū)域教育的方向性偏離

在欠發(fā)展區(qū)域，基礎(chǔ)教育是教育的主體。由于基礎(chǔ)教育的特征是應試教育，忽視職業(yè)技能培養(yǎng)，嚴格與高考對接，為高等教育輸送人才，也幾乎是在為城市培養(yǎng)人才，城市有更強的吸引力，回流的比例較低，教育對區(qū)域社會經(jīng)濟的貢獻率很低。二元的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)導致了二元的教育與人才結(jié)構(gòu)，欠發(fā)展地區(qū)人才嚴重流失，而人才流失制約了區(qū)域社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會觀念的落后與經(jīng)濟發(fā)展的滯后形成了貧困的惡性循環(huán)。

2.區(qū)域教育結(jié)構(gòu)和教育體系的嚴重缺失

目前區(qū)域教育體系基本以基礎(chǔ)教育為主，區(qū)域發(fā)展所需的職業(yè)技能教育發(fā)展很慢，而且很不規(guī)范。職教的目標也是為了勞務輸出，為地區(qū)培養(yǎng)技能型勞動者；農(nóng)民科普與素質(zhì)教育幾乎被荒廢；區(qū)域黨政決策者及各層次干部的管理與決策教育沒有列入?yún)^(qū)域教育體系，而他們擔負區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的重大決策，決策能力在一定程度上決定于繼續(xù)教育的程度與有效性；企業(yè)家隊伍和企業(yè)家精神是影響區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，但是企業(yè)家的培養(yǎng)與教育完全被忽視，依賴土生土長。應按科學發(fā)展觀和建設(shè)學習型社會的要求，以區(qū)域發(fā)展為目標，建立完整的區(qū)域教育結(jié)構(gòu)和教育體系，特別重視決策者教育、企業(yè)家教育、職業(yè)教育和農(nóng)民科普教育。

3.二元社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和二元教育投資結(jié)構(gòu)

二元社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)導致了二元的教育投資結(jié)構(gòu)。目前，國民收入分配的格局不利于農(nóng)村和農(nóng)民。為什么農(nóng)村的義務教育問題長期解決不好？其根源就在于現(xiàn)有的義務教育經(jīng)費分配格局嚴重不利于農(nóng)民和農(nóng)村。據(jù)國務院發(fā)展研究中心調(diào)查，現(xiàn)在農(nóng)村的義務教育經(jīng)費中央只負擔2%，省地兩級負擔11%，縣級負擔9%，78%的經(jīng)費要由鄉(xiāng)鎮(zhèn)這一級來負擔。既然是實行義務教育，就應該是城鄉(xiāng)一體的，都應該由國家來承擔，或主要由省級財政來承擔，不能往下壓。國家每年的衛(wèi)生經(jīng)費支出是幾千個億，但是85%給城市，只有15%給農(nóng)村。這種文教衛(wèi)生的二元投資結(jié)構(gòu)，嚴重地制約了教育的發(fā)展，區(qū)域的財力只能勉強支撐基礎(chǔ)教育的發(fā)展，根本無力發(fā)展區(qū)域所需的教育，無法完善區(qū)域教育體系。

二、

教育與社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學發(fā)展的根本要求。科學發(fā)展觀就是“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展。科學發(fā)展觀雖然沒有直接提及教育與區(qū)域社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)問題，但是已經(jīng)隱含或涵蓋了這一點，這是區(qū)域內(nèi)部第二層次的協(xié)調(diào)問題。區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展就是區(qū)域社會與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，在這一層次的協(xié)調(diào)中，教育作為一個重要角色，不僅影響區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，也影響區(qū)域社會發(fā)展，還影響區(qū)域社會與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。教育影響觀念的形成和轉(zhuǎn)變，影響人力資源的形成，從而影響區(qū)域的制度變遷。實踐證明，教育發(fā)達和適應的地方，相應地是社會和經(jīng)濟較發(fā)達；相反，社會經(jīng)濟欠發(fā)展的區(qū)域，凸顯教育的落后與不協(xié)調(diào)，并嚴重制約區(qū)域社會經(jīng)濟的發(fā)展。教育與區(qū)域社會經(jīng)濟不協(xié)調(diào)的問題，已經(jīng)成為區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的重要問題，但并沒有引起區(qū)域的足夠認識。目前，區(qū)域教育結(jié)構(gòu)和教育體系已經(jīng)不能適應區(qū)域社會經(jīng)濟的發(fā)展，也不能適應社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，必須按科學發(fā)展觀的要求，重新定義區(qū)域教育的發(fā)展方向、結(jié)構(gòu)和體系。區(qū)域教育的首要目標是促進和服務區(qū)域社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、欠發(fā)展區(qū)域教育與社會經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)的措施

1.調(diào)整教育方向

從區(qū)域社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，重新認識教育的功能與作用，把握區(qū)域教育發(fā)展的方向，教育的結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和數(shù)量必須滿足區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，以區(qū)域的發(fā)展為依歸和出發(fā)點。

2.完善教育的結(jié)構(gòu)與體系

按學習型社會和學習型組織的要求，逐步完善區(qū)域教育的結(jié)構(gòu)和體系，以基礎(chǔ)教育為重點發(fā)展，完善各層次教育，尤其是決策者教育和企業(yè)家培養(yǎng)。在為城市和發(fā)展地區(qū)培養(yǎng)人才的同時，立足區(qū)域，培養(yǎng)人才。

3.改變二元教育投資結(jié)構(gòu)

在改善二元社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的同時，按“多予少取放活”要求加大對區(qū)域教育的投資，有效改變二元的教育投資結(jié)構(gòu)。

4.建立區(qū)域人力資源戰(zhàn)略與規(guī)劃

人力資源是區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的第一資源，區(qū)域黨政應建立這一共識，從區(qū)域長遠發(fā)展出發(fā)，建立區(qū)域人力資源戰(zhàn)略與規(guī)劃，在經(jīng)濟改善的同時，改善人才就業(yè)環(huán)境，逐步留住本地人才和吸引城市人才、企業(yè)家和投資者。

5.改革區(qū)域教育體制

把教育看作是區(qū)域發(fā)展的重要工作，加強黨和政府對教育工作的重視；致力于改善區(qū)域教育體制，提高教育的效率、質(zhì)量與活力。促進教育的多元化、市場化，充分引進市場競爭機制，激化教育的活力。

6.引入社會資本，擴大教育的投入

完全靠中央政府來辦好區(qū)域教育是不現(xiàn)實的，只能在充分挖掘現(xiàn)有投入渠道潛力的同時，使教育投入結(jié)構(gòu)多元化。其中，重要的是要引入社會資本，而要完成社會資本與區(qū)域教育的多元化，就必須改革辦學體制和產(chǎn)權(quán)制度，促進辦學模式的多元化。

四、結(jié)論

教育如果適應區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，教育形成的人力資本將促進經(jīng)濟增長，并使其它發(fā)展目標得以實現(xiàn)，否則，將導致人力資本投資浪費，阻礙整個發(fā)展過程的展開；教育也將對收入分配和消除貧困產(chǎn)生影響。應改善教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)和二元教育投資結(jié)構(gòu)，使教育更好地服務于區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展。大力發(fā)展區(qū)域所需的職業(yè)教育和農(nóng)民業(yè)余科普教育，培養(yǎng)學習型社會的氛圍。通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展，改善就業(yè)環(huán)境，引進發(fā)展所需人才，抑制人才流失，遏制落后與人才流失的惡性循環(huán)。政府應從區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略高度重新認識教育與人力資本。

篇4

【關(guān)鍵詞】 制度 有序 經(jīng)濟社會

1. 信任與制度

我們?yōu)槭裁葱枰湃危窟@是我們生活中常遇到的問題。而這本書一開始就強調(diào)了信任的重要性，人類的相互交往基于信任。我很贊同這一觀點。信任是人類行為的基礎(chǔ)，就如合作。書中說“囚徒困境”告訴了我們合作的優(yōu)勢，只有合作才能夠獲取最好的選擇。但是合作必須給予一定的基礎(chǔ)，最重要的一點就是來源于合作雙方間的信任。那么信任與制度有什么關(guān)系呢？我總結(jié)了一個推導過程：信任+秩序+規(guī)則=制度。信任需要一個有序的外在環(huán)境，而這種秩序的維持就需要規(guī)則，通過這種規(guī)則禁止不可預見性和機會主義的行為，從而使社會成員能夠產(chǎn)生信任。而這樣的規(guī)則就是“制度”。人的認知產(chǎn)生于他對事物信息的獲取，在一個有“制度”維持的秩序當中，我們可以公平、公正、公開地獲取我們所需要的信息，因此我們會對自己所處的秩序產(chǎn)生信任，從而決定行為。由于在制度之下的社會擁有系統(tǒng)性、非隨機性的特點，一切的行為就會變得可預期，我們對其他人的行為就會感覺到信任。

其實，在人們認知中常存在這樣的誤區(qū)，認為制度限制了人類的行為。我并不這么認為，制度是一種導向，明確我們的行為。倘若我們需要在社會當中獲得自由，只有依靠制度維護人的自由權(quán)利，才能提供一個“人人自由”外在環(huán)境。當然，這樣的制度也會警示我們，哪些是我們的自由，在我們獲取自由的同時不可以侵犯他人的自由，以實現(xiàn)制度中“各人平等”的優(yōu)勢。而最為明顯的誤解就存在于“法治”。人們在提及法治與德治的時候，總會把“制約性太強”歸為法治的缺陷。然而理性的公民應該清楚，沒有法治的維護，社會不可能井然有序。

2. 制度經(jīng)濟學的特點

制度經(jīng)濟學首先從分析人類的行為入手，基于人類追求的價值角度告訴我們制度的重要性。然后再分析這些制度對系統(tǒng)和社會秩序影響，尤其是經(jīng)濟社會?？戳吮緯鴮Α爸贫冉?jīng)濟學”的界定，我嘗試地歸納了這一概念的優(yōu)勢，總結(jié)了在制度運行下經(jīng)濟社會特點的三個關(guān)鍵詞：有序、雙向、黏合。

“有序”上述在說明“信任與制度”的時候已經(jīng)有所提及，而下面我想說說這個“有序”帶來的好處。這本書強調(diào)的是新的制度經(jīng)濟學，而“交易費用”是新制度經(jīng)濟學最基本的概念。本書第七章提到：“交易費用是由信息搜索和成本構(gòu)成，其中包括談判、締約、監(jiān)督履約情況、處理違約行為等活動所費的成本?！?我們說過信息的獲取會決定人的行為，交易也是如此。我們在進行一次交易的時候，雙方擁有的信息會決定這一次交易費用的多少，因為這些信息會影響交易中的各項行為。由于市場的不確定性導致交易也是冒風險的，因而交易也有代價。而在制度經(jīng)營下的經(jīng)濟社會，降低了這種市場的不確定性，在“有序”的情況下會更好地促進交易，減少交易費用的支出。

“雙向”是另外的一個重要特點，經(jīng)濟學與制度的關(guān)系不是單向的，它既關(guān)心制度對經(jīng)濟的影響，也關(guān)心制度在經(jīng)驗影響下的發(fā)展。 很多的理論在研究的時候只會側(cè)重一個方向的發(fā)展，或者說只側(cè)重這一因素對經(jīng)濟的影響。而事實上，事物是相互作用的，不是單一的。要全面理解或者分析兩者之間的關(guān)系，必須探討出雙方的相互作用。我們在分析制度對經(jīng)濟影響的同時，必須注意到經(jīng)濟的發(fā)展與變化也會影響制度的設(shè)置，因而存在著制度的變遷。

“黏合”亦是一個重要的特點。制度構(gòu)成了造就和界定一個社會的“社會黏結(jié)劑”。 一個共同體基于相似的價值觀，這些價值觀擁有凝聚的能力，并使我們在制度的框架下行動。我們時常會問自己：“我們需要什么？這些東西會帶來什么？”制度經(jīng)濟學給予的答案是：我們需要自由、公正和平等，而它們會帶來安全、和平和繁榮，但這需要制度的維持。由于我們擁有相似的需求與期望，倘若制度會帶來我們所需要的，成員就會黏結(jié)在一起。同時，由于價值觀的交叉，個人可以跨越多個共同體，制度亦會跨越多個共同體，這樣就會帶來共同體的開放與流動。

3. 制度經(jīng)濟學的啟示

在現(xiàn)今社會，貿(mào)易摩擦和紛爭是主要的國家間矛盾之一，在全球化影響如此深遠的今天，開放程度不斷加深。就WTO的設(shè)置及其規(guī)定的原則與制度而言，我覺得是制度經(jīng)濟學踐行的典范。拋開這些制度的具體執(zhí)行而言，其制度本身就是一個很好的借鑒及參考依據(jù)。WTO的六大原則是：互惠、透明度、市場準入、促進公平競爭、經(jīng)濟發(fā)展、非歧視原則，這很好地體現(xiàn)了制度經(jīng)濟學所要求的規(guī)范。在WTO的模式下運作，商品、資本、勞務等因素能夠在一個既定的公平框架下自由流動，各行為體的投資、輸入輸出行為都是可預期的，不存在傾銷，不存在貿(mào)易保護，有具體的制度禁止此類的機會主義行為。如果我們可以在世界貿(mào)易組織的制度下，經(jīng)營國際經(jīng)濟秩序，必定能在促進經(jīng)濟增長的同時，帶動國家間的信任，造就我們期望的安全、和平和繁榮。但倘若存在干預主義的行為體，這樣的制度權(quán)威性就會不足，而且執(zhí)行力度也會不夠強硬，即不能體現(xiàn)這種制度的優(yōu)勢。而現(xiàn)今的WTO框架中，就是存在著這樣的行為傾向，此外其框架涉及范圍不夠廣，所以不能充分體現(xiàn)其價值。

因此，制度經(jīng)濟學的啟示告訴我們不是要有制度，而是要有完善的制度維持市場機制的運作，而且要有足夠的執(zhí)行力度確保制度的運行。經(jīng)濟社會的良好發(fā)展依靠制度的保障，而經(jīng)濟社會亦會在發(fā)展的過程中不斷完備現(xiàn)有的制度。因此制度經(jīng)濟學的啟示其實很重要，書中經(jīng)常提及“硬件”與“軟件”，人們時常忽視“軟件”的建設(shè)，但我認為這兩者同樣的重要。

總結(jié)

在本書當中，制度可以說是一種基礎(chǔ)，在經(jīng)濟社會當中更是良好運行的最理想保證。降低交易費用、明確產(chǎn)權(quán)、公共政策制定等各種行為，無不體現(xiàn)制度的價值。在這種共同體內(nèi)所有成員的共同契約下，必定會對共同體的進一步發(fā)展帶來裨益。、在經(jīng)濟社會當中，機會主義的行為罔顧制度，僭越制度的框架。但值得注意的是，如果行為者需要制度的維持，那么自身就必須遵守這一制度。在經(jīng)濟社會當中，存在很多復雜的情況，如果我們把每一次交易都當作一場博弈，那么必定會消耗更多的交易成本。如果雙方都可以在透明、公正的制度下進行交易，所得到的必定比相互猜忌的要多。就是說制度的遵守不只是一方的努力，而是各方的參與，才能實現(xiàn)制度真正的價值。

參考文獻：

[1] 柯武剛、史漫飛.《制度經(jīng)濟學：社會制度與公共政策》[M].商務印書館，2003.

篇5

一、循環(huán)經(jīng)濟與節(jié)約型社會密不可分

相對于循環(huán)經(jīng)濟而言，節(jié)約型社會是更大更宏觀的目標，而循環(huán)經(jīng)濟則是節(jié)約型社會最基礎(chǔ)和最核心的組成部分。循環(huán)經(jīng)濟開展得好，就有利于節(jié)約型社會的形成；節(jié)約型社會形成了，又能為循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的環(huán)境氛圍和保障。

（一）共同目的。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的目的是保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)資源的永續(xù)利用，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，這也正是構(gòu)建節(jié)約型社會的目的所在。

（二）共同途徑。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的基本途徑是在源頭上合理開發(fā)和優(yōu)化配置資源，在生產(chǎn)中實施清潔生產(chǎn)，在消費后全面回收利用廢棄物資源，提高資源的利用效率，這同樣是構(gòu)建節(jié)約型社會的基本途徑。

（三）共同推動力?？萍歼M步是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的最主要推動力，同樣是節(jié)約型社會構(gòu)建的最主要推動力。節(jié)約型社會通過科技進步實現(xiàn)資源利用的效率提高，資源消耗降低，并尋找替代資源，以可再生資源替代自然資源，用高新技術(shù)和先進適用技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，提高資源節(jié)約的整體技術(shù)水平，從而實現(xiàn)GDP增長。

二、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是建設(shè)節(jié)約型社會的有力保障

走循環(huán)經(jīng)濟之路，推行循環(huán)經(jīng)濟模式，是解決資源和環(huán)境領(lǐng)域的突出問題，實現(xiàn)社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

（一）循環(huán)經(jīng)濟是一種關(guān)于人類經(jīng)濟社會發(fā)展的理念，不能獨立存在，需要整個社會系統(tǒng)的支持及協(xié)同。只有全社會形成循環(huán)經(jīng)濟的理念，建立有利于推動循環(huán)經(jīng)濟的文化、社會道德、倫理規(guī)范、社會價值觀等社會氛圍，并投入實施循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)等，才能保障循環(huán)經(jīng)濟良性發(fā)展和建立節(jié)約型社會。

（二）循環(huán)經(jīng)濟需要以生態(tài)規(guī)律作為經(jīng)濟活動的框架基礎(chǔ)，同時也要受到經(jīng)濟規(guī)律的支配。建設(shè)節(jié)約型社會在于資源的有效利用，任何資源都要受生態(tài)規(guī)律的制約，只有遵守生態(tài)規(guī)律，同時按經(jīng)濟規(guī)律來發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，才能保證節(jié)約型社會的建立。

（三）循環(huán)經(jīng)濟必須通過社會實踐來檢驗。由于國情不同，各國、各地方的認識也不同，其實踐效果也就不盡相同。所以，要根據(jù)實際情況不斷完善和充實。

三、節(jié)約型社會需要構(gòu)建節(jié)約型經(jīng)濟體系，其實質(zhì)是循環(huán)經(jīng)濟

大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，實行資源循環(huán)利用和綜合利用，是節(jié)約資源的根本辦法，也是防治污染的有效途徑。

（一）生產(chǎn)領(lǐng)域――改變經(jīng)濟發(fā)展模式，走新型工業(yè)化道路，全面實現(xiàn)小康社會。建國以來，遼寧作為我國的工業(yè)基地，為國家的經(jīng)濟建設(shè)做出了巨大貢獻，現(xiàn)代化建設(shè)取得了很大成就，生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變也取得了一定成效，但仍然存在許多問題，粗放型的經(jīng)濟增長方式?jīng)]有得到根本性的轉(zhuǎn)變。其主要表現(xiàn)是：高資本投入、高資源消耗、高污染排放、低效率產(chǎn)出。因此，建設(shè)和諧遼寧，建設(shè)節(jié)約型社會，經(jīng)濟增長方式必須實現(xiàn)由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，要著力構(gòu)建節(jié)約型的增長方式，實現(xiàn)由“三高一低”即高投入、高消耗、高污染、低效率向“三低一高”，即低投入、低消耗、低污染、高效率轉(zhuǎn)變。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要實現(xiàn)由主要依靠工業(yè)帶動增長向工業(yè)、服務業(yè)和農(nóng)業(yè)共同帶動增長的轉(zhuǎn)變；要素資源投入要實現(xiàn)由主要依靠資金和自然資源支撐增長向更多地依靠人力資本和技術(shù)進步支撐的轉(zhuǎn)變；資源利用方式要實現(xiàn)由“資源―產(chǎn)品―廢棄物”的單向式直線過程，向“資源―產(chǎn)品―廢棄物―再生資源”的反饋式循環(huán)過程轉(zhuǎn)變，逐步形成“低投入、低消耗、低排放、高效率”的經(jīng)濟增長方式。

（二）消費領(lǐng)域――改變傳統(tǒng)的消費模式為可持續(xù)消費模式和綠色消費模式。消費模式表現(xiàn)為在一定消費理念指導下的社會消費系統(tǒng)的整體狀態(tài)。改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式和實現(xiàn)經(jīng)濟體制創(chuàng)新，必須有消費模式轉(zhuǎn)變的配合。沒有消費模式的根本轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟增長模式的根本轉(zhuǎn)變是不可能的。

在這里必須強調(diào)政府的作用。政府應當推動環(huán)境成本和利益內(nèi)在化綠色核算體系，通過政府的綠色采購行為，引導公眾采取可持續(xù)的消費模式和綠色消費模式。同時，政府應該加強有關(guān)環(huán)境保護的法規(guī)和環(huán)境質(zhì)量標準等的建設(shè)，加強污染者付費和使用者付費原則，以指導和約束人們實行可持續(xù)消費和綠色消費。

篇6

1.法律功能

法律功能說是指為了達到某種目的，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和社會中出現(xiàn)的，可以在進行一些行為時產(chǎn)生一些后果，來使自己在社會里有了不一樣的地位的情況，它表現(xiàn)出了社會與法的關(guān)系。從法律的基本功能上分析，能分成社會功能與規(guī)范功能這兩個各類。

2.經(jīng)濟法功能的不同體現(xiàn)

(1)從整體上對經(jīng)濟法的功能進行分析。學者對經(jīng)濟法的研究成果破豐，比如，在研究經(jīng)濟法利益分配的之后發(fā)現(xiàn)，其根本是如何分配集團的利益，分配的目標不是個體利益和社會公共利益而是集團利益;在研究了經(jīng)濟法里的促進型發(fā)現(xiàn)，促進型經(jīng)濟法不但要將功能最大可能的發(fā)揮保守性與誘致性，還要通過不同方式來規(guī)范市場活動，指引市場動向，將促進盡可能發(fā)揮的淋漓盡致。

(2)從功能配合與互補的角度分析。行政法和經(jīng)濟法的區(qū)別在于，行政法的作用是保證經(jīng)濟自由、行政權(quán)力，而經(jīng)濟法的作用是保證秩序、控制市場競爭，它們的功能是相互作用的，不是單獨存在的;民商法和經(jīng)濟法的配合進行分析之后，可以得出，經(jīng)濟法處于社會本位，它可以對民商法進行補充。因為在社會發(fā)展的過程中，經(jīng)濟主體契約不是絕對自由，所有權(quán)被限制、當平等性減弱時，民法里的弱點就體現(xiàn)出來了;在對社會法和經(jīng)濟法的配合進行分析之后，可以得出，社會法可以配合經(jīng)濟法社會整合功能，社會法可以保證社會整合的作用，而經(jīng)濟法可以發(fā)展社會整合作用。

(3)從經(jīng)濟學角度分析。從經(jīng)濟學的角度研究經(jīng)濟法其主要表現(xiàn)在三點：首先，在研究時無法做到全面性，現(xiàn)在針對經(jīng)濟法的研究一般是經(jīng)濟功能的研究，而社會功能研究的比較少，或者只注重研究經(jīng)濟功能。一般會把社會功能當作一種從屬功能，而不是特別鼻祖。其次，重點研究經(jīng)濟法的各種功能，不過對各種不同的功能之間的關(guān)系研究的不夠，比如怎樣平衡不同功能間的矛盾等。最后，重點研究別的部門和經(jīng)濟法的配合和組合，更傾向于從外界的數(shù)據(jù)來分析經(jīng)濟法的功能，而不是深入了解經(jīng)濟法里的消化功能和不同功能的協(xié)同工作。

3.經(jīng)濟法的經(jīng)濟社會二元功能

以上研究表明，經(jīng)濟法存在社會二元功能。通過其產(chǎn)生效果的方面可以分成文化功能、社會功能、政治功能和經(jīng)濟功能。這里面的社會功能與經(jīng)濟功能會對我國的發(fā)展產(chǎn)生明顯的作用，而且這兩種功能的聯(lián)系也相對來說更緊密，它們組成了經(jīng)濟社會的二元功能的體系?？偟膩碚f，在經(jīng)濟領(lǐng)域的功能能看作是經(jīng)濟功能中的一種，而在社會領(lǐng)域里的功能可以看成是經(jīng)濟法里的社會功能。

二、經(jīng)濟法之經(jīng)濟社會二元功能之沖突

1.經(jīng)濟法之經(jīng)濟社會功能的沖突

(1)經(jīng)濟法的經(jīng)濟功能。經(jīng)濟法中的經(jīng)濟功能可以使經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，平衡的發(fā)展、效率的發(fā)展。社會功能是說達到社會的穩(wěn)定、和諧、安全、正義、公平的目的。這兩種功能的目的是一樣的，社會功能可以使經(jīng)濟功能更好的發(fā)展，經(jīng)濟功能可以幫助社會功能展開。因為社會功能和經(jīng)濟功能的作用核心不一樣，所以兩者的功能也有著一些矛盾，會制約彼此發(fā)揮其相應作用。社會功能主要目的是社會更好的發(fā)展，盡可能的體現(xiàn)社會效益，但是經(jīng)濟功能的重心是經(jīng)濟的提高，它們的不同的目的會產(chǎn)生一些矛盾，這些矛盾使得經(jīng)濟法中的兩個主要功能間存在了隱患。

(2)經(jīng)濟法的經(jīng)濟功能與社會功能沖突的內(nèi)在根源。經(jīng)濟法里的社會功能和經(jīng)濟功能的矛盾主要是社會生活和經(jīng)濟里的公平和效率的矛盾。盡管每個人對效率和公平的認識是不一樣的，不過一般來說，效率主要是人們對經(jīng)濟效益和經(jīng)濟功能的看法，公平是人們對社會效益和社會功能的看法。經(jīng)濟法里的這兩個功能一直是一種沖突的狀態(tài)，當最大化的體現(xiàn)一個功能的作用時，可能就要相對來說的降低另外一功能的作用，這是現(xiàn)階段不可避免的。

2.經(jīng)濟法之經(jīng)濟社會功能在具體領(lǐng)域中的沖突

(1)以收入分配領(lǐng)域為例。收入分配對我們國家的人民的經(jīng)濟、生活有著至關(guān)重要的作用，它可以直接影響到我國的國民經(jīng)濟能否正常的運作，也會影響到在社會生活中一些人們的社會正義公平和利益能不能達到，所以其擁有非常大的社會意義。不過站在經(jīng)濟法的經(jīng)濟功能的角度來說，想要提高效率就要盡可能的優(yōu)化收入分配，這樣可以達到持續(xù)發(fā)展的目的;不過站在社會功能的角度上來說，就要利用收入分配來促進社會穩(wěn)定和社會安全。盡管社會功能和經(jīng)濟功能不是獨立運行的，在某些特殊的時期，它們的作用核心又是不一樣的。另外，經(jīng)濟法中的這兩種功能的矛盾不是僅僅和經(jīng)濟法律相關(guān)，它還和我們國家在某個時期的相關(guān)政策有一定的關(guān)系，與經(jīng)濟社會產(chǎn)關(guān)的政策可能會激化或緩解經(jīng)濟法中的這兩個功能的矛盾?，F(xiàn)實生活中，假如站在經(jīng)濟法對收入分配的影響的視角來說，我們國家目前關(guān)于工資的立法難的主要原因也可以說是社會功能與經(jīng)濟功能的矛盾的更高層次的體現(xiàn)。

(2)以房地產(chǎn)市場領(lǐng)域為例。在房地產(chǎn)領(lǐng)域中，經(jīng)濟法的社會功能和經(jīng)濟功能也不是一樣的，在某種意義上講，也可以說是對立的。比如，站在經(jīng)濟功能的角度來說，地產(chǎn)行業(yè)的壯大可以促進經(jīng)濟水平的提高，這點在我們國家的發(fā)展過程中有很多實例。不過由于以前的政策等限制，地產(chǎn)行業(yè)的社會效益受到了重視，經(jīng)濟功能的強調(diào)，使得經(jīng)社會能的體現(xiàn)不再是重點。但是如果經(jīng)濟功能的作用使得我們國家的民生出現(xiàn)了問題，社會功能又會被重新重視。所以，事實證明，在我們國家的地產(chǎn)行業(yè)中，經(jīng)濟法里的兩個主要功能沒能很好的協(xié)同合作。

三、經(jīng)濟法之經(jīng)濟社會二元功能的平衡

1.經(jīng)濟法之經(jīng)濟社會功能的平衡

(1)社會法對經(jīng)濟法的經(jīng)濟社會二元功能的平衡作用更為直接。社會二元功能的平衡受到的社會法的作用更明顯，原因是，盡管社會法與經(jīng)濟法在社會功能與經(jīng)濟功能中的考慮重點不一樣，不過，它們同時有著經(jīng)濟社會二元功能，有著社會和經(jīng)濟的兩個作用。所以，可以使用社會法來補充經(jīng)濟里的社會功能的缺點，在體制里面直接產(chǎn)生效果，作用更明顯，效果更好。有些專家說，在經(jīng)濟法中，社會功能不受重視，強調(diào)經(jīng)濟作用，就是說的在市場經(jīng)濟體制里面產(chǎn)生的效果。經(jīng)濟法在某種意義上講是需要社會法來平衡其社會二元功能的，這非常有必要。這種情況可以利用社會法的規(guī)定、制度等來表現(xiàn)，比如，就業(yè)問題是一種社會現(xiàn)象，同時它也是一個經(jīng)濟現(xiàn)象，這個問題是經(jīng)濟法與社會法都要考慮的，不過社會法從外而內(nèi)的作用的效果更好。也有一些專家說，想要在一定程度上解決就業(yè)問題，社會法的作用傾向于修正和社會增效，而經(jīng)濟法傾向于經(jīng)濟增效與防范，它們的功能必需要配合、協(xié)同工作，才可能更的解決的問題。

(2)經(jīng)濟法是為了彌補民商法的缺陷而產(chǎn)生。民商法中是一些不足的，經(jīng)濟法可以完善這些不足，民商法在解決社會問題時會有一些缺點，而經(jīng)濟社會的二元功能中的經(jīng)濟法可以對其進行完善，補充;同樣，想要充分發(fā)揮經(jīng)濟法的社會功能，也需要民商法的支持。所以，可以說，經(jīng)濟法里的社會經(jīng)濟二元功能同樣需要民商法的平衡，它們彼此需要。將消費者權(quán)益保護領(lǐng)域做為分析對象，民商法可以利用侵權(quán)責任制度與合同違約制度來彌補消費者的損失，這就體現(xiàn)了民商法中的經(jīng)濟功能;經(jīng)濟法也可以在一定程度上體現(xiàn)消費者的權(quán)力，來維護他們的權(quán)力，這就是經(jīng)濟法的社會功能。比如在土地管理和產(chǎn)權(quán)的領(lǐng)域，盡管經(jīng)濟法也在一定的程度上有著經(jīng)濟作用，不過它主要表現(xiàn)的還是社會作用;在房屋拆遷與土地征收時，民商法能使用一些經(jīng)濟補償手段來彌補相關(guān)人員的經(jīng)濟損失和權(quán)力，這樣就可以對社會功能和經(jīng)濟功能進行一定程度的平衡。

2.經(jīng)濟法之經(jīng)濟社會功能在具體領(lǐng)域中的平衡

(1)以財稅法中的稅法為例

以財稅法里的稅法為例：我們國家的稅收里的大部分會用在改善人民的生活環(huán)境、生活水平上，比如公共設(shè)施的建設(shè)與社會保障，所以站在稅收的角度來說，稅法也有一些社會功能;因為稅收不但是我們國家的財政收入的主要方式，也是我們國家調(diào)控經(jīng)濟的一種方法，所以稅法也有很強的經(jīng)濟功能。除了明確的制度，稅法里的社會功能和經(jīng)濟功能的矛盾與張力還可以在民生改善和促進經(jīng)濟發(fā)展等方面有所體現(xiàn)。首先，我們國家可以收取合理的稅務來改善民生和加快國家的發(fā)展，相反，不科學的稅收也會阻礙民生的提高和國家的經(jīng)濟發(fā)展?？梢远惙ɡ镞M行科學的改變來盡量使社會功能和經(jīng)濟功能達到一定的平衡，盡可能的降低社會功能和經(jīng)濟功能的張力。比如，個人所得稅就是一個非常具有代表性的例子，個稅里有關(guān)薪金、工資所繳納的費用是階梯式的。在經(jīng)濟的發(fā)展過程中，每個時期的生活成本都不同，所以我們國家會有針對的對稅收進行調(diào)整。利用這種手段，可以體現(xiàn)稅法的社會和經(jīng)濟功能，國家在通過稅收來改善民生狀態(tài)時也可以利用稅收所得來加快經(jīng)濟水平的提高。

(2)以金融法中的社會保障基金法律制度為例。將金融法里的社會保障基金法律制度做為例子來說，這種基金是想要避免特殊的社會問題而產(chǎn)生的，可以說是我國人民的維持基本生活的基金，所以針對這種基金所設(shè)立的制度的社會功能和社會性質(zhì)比較強。不過，假如這個基金是一個靜態(tài)的基金，它是無法抵抗CPI的沖擊的，所以要使用一些方式來經(jīng)營，達到保值甚至增值的目的。而且，這個基金的數(shù)目越大，在經(jīng)營它的過程中也會對經(jīng)濟產(chǎn)生一些促進作用，所以社?；鸱ㄒ灿兄?jīng)濟功能與經(jīng)濟性。怎么樣來平衡社?；鸱ɡ锏纳鐣δ芎徒?jīng)濟功能是一個關(guān)鍵問題，它是我們國家現(xiàn)在比較關(guān)注的問題。不過，在我們國家的現(xiàn)階段，是沒有一個完美的解決方法的，但是總的來說，可以利用經(jīng)濟法中的自我調(diào)整來平衡社會保障基金法的經(jīng)濟功能和社會功能。

篇7

縣域經(jīng)濟是以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟為基礎(chǔ)的區(qū)域經(jīng)濟，農(nóng)村信用社通過支持農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟，有力地促進了縣域經(jīng)濟的發(fā)展。98年按照合作制規(guī)范以來，南溪縣信用社累計投放10.4億元；截止2004年7月，各項貸款余額3.1億元，占全縣貸款總額的四分之三；各項存款3.8億元，存貸比例達78%，有力地支持了縣域經(jīng)濟的發(fā)展。針對縣域經(jīng)濟受到資金的嚴重制約和國有商業(yè)銀行縣及縣以上金融市場的大好發(fā)展機遇，農(nóng)村信用社以比縣域其他商業(yè)銀行的較強的優(yōu)勢，將逐步成為最適合服務于縣域經(jīng)濟的金融主體。如網(wǎng)點布局優(yōu)勢，農(nóng)村信用社網(wǎng)點遍布城鄉(xiāng)，全縣有25個營業(yè)網(wǎng)點，在職職工161人，總資產(chǎn)6.3個億，是目前全縣第一大金融機構(gòu)；服務對象優(yōu)勢，除了一些重點行業(yè)、產(chǎn)業(yè)外，農(nóng)村信用社多年來，主要為城鄉(xiāng)居民、民營經(jīng)濟、中小企業(yè)提供金融服務，這些客戶與農(nóng)村信用社建立了長期穩(wěn)定的業(yè)務關(guān)系；傳統(tǒng)作風優(yōu)勢，農(nóng)村信用社工作人員多來自農(nóng)民，有著走村串戶、背單帶據(jù)，送服務到農(nóng)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，與農(nóng)民建立了深厚的感情和天然聯(lián)系。但是，農(nóng)村信用社總體上還存在著歷史包袱沉重、體制機制不健全、服務手段和金融產(chǎn)品落后，員工素質(zhì)不高等問題。為此，要充分發(fā)揮農(nóng)村信用社自身優(yōu)勢，拓展工作領(lǐng)域，提高服務水平，更好地支持和服務縣域經(jīng)濟建設(shè),應切實抓好以下三方面工作:

一、 發(fā)揮信合優(yōu)勢，深化服務內(nèi)涵

農(nóng)村信用社改善金融服務，既是適應新形勢下"三農(nóng)"發(fā)展的現(xiàn)實需要，又是實現(xiàn)市場經(jīng)濟條件下可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。要認真分析當前農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的新情況、新形勢，以及由此帶來的農(nóng)民金融服務需求的新變化，探索實踐有效的服務方式，提高服務水平和質(zhì)量。

一是靠機制創(chuàng)新增強服務活力。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善，農(nóng)村信用社所固有的經(jīng)營成本高、抗風險能力弱等特點，決定其更需要盡快完成向獨立市場主體的轉(zhuǎn)變，以真正達到自主經(jīng)營、自我約束、自我發(fā)展、自擔風險的要求，增強對市場的應變和反應能力。要借深化農(nóng)村信用社改革的東風，認真制定增資擴股和提高資本充足率計劃，通過自身努力，獲取資金扶持，以降低不良貸款額，消化歷史包袱，走上良性循環(huán)的發(fā)展軌道。要建立產(chǎn)權(quán)運作機制，通過設(shè)立投資股，引入股份制的合理成分，部分地改變"入股自愿、退股自由"的辦法，強化股權(quán)責任，理順所有者與經(jīng)營者的關(guān)系，逐步解決"由誰出資、由誰管理、出了問題由誰負責"的問題，還權(quán)于社員，還權(quán)于出資人。要建立人才開發(fā)機制，有計劃從社會或高校中引進一批急需的計算機、法律、市場營銷策劃等專業(yè)型人才，并提供良好的工作環(huán)境和生活環(huán)境，真正使他們安于工作。加大投入，加強現(xiàn)有員工教育培訓力度，不斷提高員工素質(zhì)。建立公開、公平、競爭、擇優(yōu)的用人機制，推行各項干部競聘制，實行"干部能上能下、員工能進能出，末位淘汰"制度，使大批優(yōu)秀青年人才脫穎而出，增強班子隊伍活力。要建立靈活的分配機制。就根據(jù)各崗位勞動強度、責任大小、貢獻大小的不同，實行工效掛鉤，拉開分配檔次，將"權(quán)、責、能、績、利"緊密結(jié)合，從而調(diào)動干部員工的工作積極性和創(chuàng)新性。

二是靠業(yè)務創(chuàng)新提升服務質(zhì)量。要在繼續(xù)大力推廣農(nóng)戶小額信用貸款的基礎(chǔ)上，從深度、廣度上結(jié)合南溪實際，探索實施有效的服務方式，滿足農(nóng)民群眾日益發(fā)展的多層次、多元化的金融服務需求。針對中小企業(yè)融資難的問題，要選擇有市場、有效益、有信用的中小企業(yè)試點信用貸款方式，擴大抵押貸款和質(zhì)押貸款的范圍，允許中小企業(yè)以適銷對路的庫存產(chǎn)品和可靠應收款作為保證向信用社申請貸款。針對農(nóng)戶無法提供擔保抵押物獲取大額貸款的實情，貸款手續(xù)要進一步簡化，減少報批環(huán)節(jié)；制定大戶信用等級的評定標準和方法，必要時實行貸款授信管理；制定出使抵押合法又便于操作的方案，最大限度降低貸款的風險。針對貸款市場黃金客戶爭奪激烈的現(xiàn)狀，可在貸款利率上實行差別利率，改變客戶已經(jīng)形成的"農(nóng)村信用社利率高"的觀念。同時，信用社要想更好地為農(nóng)民提供全方位、多功能、多層次的服務，改善支付結(jié)算服務首當其中，應盡快加大電子化投資力度，盡快擴大省轄特約電子聯(lián)行網(wǎng)點覆蓋面，實現(xiàn)省轄信用社系統(tǒng)客戶24小時便可到帳使用。分步開辦通存通兌業(yè)務，逐步實行全國聯(lián)網(wǎng)。試行農(nóng)村信用社信用卡，加快農(nóng)民脫貧致富的節(jié)奏。

三是靠作風轉(zhuǎn)變提高服務水平。"三農(nóng)"問題涉及千家萬戶。農(nóng)村信用社干部職工要切實轉(zhuǎn)變工作作風，了解農(nóng)民最想要的是什么，最盼望的是什么，最急需的是什么，真正把農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)信息、農(nóng)業(yè)知識、農(nóng)民貸款送到農(nóng)戶家中；引導農(nóng)民轉(zhuǎn)變觀念，主動適應市場需要，積極調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，發(fā)展科技農(nóng)業(yè)，知識農(nóng)業(yè)，切實做到農(nóng)民的呼聲就是第一信息，立即研究；農(nóng)民的要求就是第一責任，立即解決，農(nóng)民的滿意就是第一標準，必須達到。

二、 立足縣域特點，促進城鄉(xiāng)發(fā)展

當前，以城鎮(zhèn)作平臺，以工業(yè)作動力，以農(nóng)業(yè)作基礎(chǔ)的縣域經(jīng)濟城鄉(xiāng)一體化趨勢已越來越明顯。農(nóng)村信用社要在堅持商業(yè)化經(jīng)營的原則下，結(jié)合縣域特色，注意處理與協(xié)調(diào)好政策扶持和商業(yè)化經(jīng)營、重點傾斜和普遍支持、風險防范和穩(wěn)健經(jīng)營、近期效益和中長期利益等方面的關(guān)系，實現(xiàn)由支持一般農(nóng)戶向支持民營大戶轉(zhuǎn)變、由支持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向支持特色農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變、由支持種養(yǎng)殖業(yè)向加工流通轉(zhuǎn)變、由支持單個企業(yè)向支持龍頭企業(yè)轉(zhuǎn)變。

一是推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，是加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要途徑，是縣域經(jīng)濟發(fā)展中的一件全局性、方向性的大事。農(nóng)村信用社要緊緊圍繞南溪優(yōu)質(zhì)無公害蔬菜、種草養(yǎng)鵝、優(yōu)質(zhì)水果三大農(nóng)業(yè)支柱，打造全國無公害蔬菜基地生產(chǎn)示范縣、中國"四川白鵝"之鄉(xiāng)、長江上游甜橙基地縣目標，堅持走產(chǎn)業(yè)化道路。要支持推進標準化生產(chǎn)，完善產(chǎn)業(yè)基地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高"沐春"牌蔬菜、金竹西瓜等品牌知名度，建好全國標準化示范區(qū)，提高特色農(nóng)業(yè)的質(zhì)量和數(shù)量。要支持富民白鵝公司、華徽食品等龍頭企業(yè)充分發(fā)揮在市場開拓、技術(shù)創(chuàng)新、資金融通、信息收集、品牌建設(shè)、對基地生產(chǎn)和農(nóng)戶經(jīng)營的組織引導、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)升級等方面的作用，引導它們做大做強。要支持農(nóng)民提高市場經(jīng)濟意識，引導農(nóng)民走專合組織的路子，強化協(xié)會與會員的經(jīng)濟利益聯(lián)系，完善專業(yè)合作組織的機制和規(guī)章制度建設(shè)，提高專合組織在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的帶動作用。積極創(chuàng)新營銷方式，努力使我縣農(nóng)產(chǎn)品進入超市場等現(xiàn)代流通網(wǎng)絡，最大限度地幫助其擴大農(nóng)產(chǎn)品市場占有率。

二是推進農(nóng)村工業(yè)化。工業(yè)是縣域經(jīng)濟和財稅增長的主體。當務之急是，農(nóng)村信用社必須在支持工業(yè)發(fā)展的總量和質(zhì)量上取得突破。要支持和引導全縣中小企業(yè)用高新技術(shù)和適用技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),向"專、精、特、新"方向發(fā)展。要支持文龍藥業(yè)、長興酒業(yè)、庶人坊食品等骨干企業(yè)，加快科技進步，提高產(chǎn)品品質(zhì)，開拓產(chǎn)品市場，逐步做大作強，形成一批高知名度企業(yè)。要支持民營企業(yè)加大制度創(chuàng)新力度，以產(chǎn)權(quán)制度改革為核心，逐步建立起完善的法人治理結(jié)構(gòu)和嚴格的內(nèi)部管理機制，進一步提高企業(yè)經(jīng)營管理水平。要支持中小企業(yè)圍繞農(nóng)產(chǎn)品不斷增值，加強企業(yè)間的技術(shù)、資金、人才、品牌等合作，形成規(guī)?；a(chǎn)、集約化經(jīng)營、專業(yè)化分工，實現(xiàn)規(guī)模效應。

 三是推進農(nóng)村城鎮(zhèn)化。小城鎮(zhèn)是城鄉(xiāng)聯(lián)動的節(jié)點，村鎮(zhèn)建設(shè)是城市化的延伸，鄉(xiāng)鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化是打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，以城帶鄉(xiāng)，加快農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)步伐的重要保證。因此，農(nóng)村信用社要加大支持現(xiàn)有的縣城和有條件的中心城建設(shè)力度。在支持縣城建設(shè)過程中，要圍繞"濱江山水園林城市"的戰(zhàn)略，積極儲備、申報項目，爭取信貸資金規(guī)模，大力推進舊城改造和新區(qū)建設(shè)。其中信貸重點支持護城溪綜合治理工程、濱江防護堤二期工程等重點項目和北城道路框架及配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在支持推進小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中，要以規(guī)劃為龍頭，強鎮(zhèn)、強村建設(shè)為重點，促進農(nóng)村人口、生產(chǎn)要素向強鎮(zhèn)、強村集聚，優(yōu)化農(nóng)村人口、產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施布局。重點要通過項目支持，加快羅龍、大觀、等小城鎮(zhèn)建設(shè)全面啟動。對以水網(wǎng)、路網(wǎng)、電網(wǎng)等為主要內(nèi)容的基礎(chǔ)設(shè)施、公共設(shè)施及配套建設(shè)給予信貸支持，完善小城鎮(zhèn)的服務功能。鼓勵富裕起來的農(nóng)民、私營個體業(yè)主以及已在小城鎮(zhèn)從事二三產(chǎn)業(yè)的農(nóng)戶進城建戶、購戶、經(jīng)商、辦企業(yè)給予信貸支持。通過信貸政策，運用市場機制，積極支持集體、個人、私營企業(yè)等投資企業(yè)，以多種形式參與小城鎮(zhèn)的建設(shè)與開發(fā)，吸引農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)向集鎮(zhèn)集中，促進主導產(chǎn)業(yè)發(fā)展，盡快建立起支持小城鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)群體。

三、健全互動機制，優(yōu)化信用環(huán)境

目前，農(nóng)村投入的主渠道是農(nóng)村信用社，從某種意義上說，要增加農(nóng)民收入，搞活縣域經(jīng)濟，必須首先搞活農(nóng)村信用社。農(nóng)村信用社的大發(fā)展，對于政府、企業(yè)、農(nóng)民以及信用社自身都是一個共贏的良好局面。為此，必須建立健全良性互動機制，努力為農(nóng)村信用社的發(fā)展營造良好的發(fā)展環(huán)境。

一是搭建互動工作平臺。各級各部門要把農(nóng)村信用社工作當作縣域經(jīng)濟的一項重要工作來抓。采取各種有效形式廣泛宣傳農(nóng)村信用社的地位和作用，讓廣大農(nóng)民真正認真到信用社是農(nóng)民自己的銀行。要經(jīng)常關(guān)心、過問信用社工作，幫助信用社解決一些具體問題。要多提供機會，增加農(nóng)村信用社對重大信息、重大項目的了解，促進項目與資金的銜接。積極推動建立專門的中小企業(yè)貸款基金及擔保機構(gòu)，按照"政策引導，多方出資，市場運行"的模式，為中小企業(yè)提供擔保。堅持制止各級有各部門隨意到信用社檢查、罰款或拉贊助。

篇8

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 設(shè)路徑 會學

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展,作為市場主體的企業(yè),在我國政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)建設(shè)中的地位和作用日益重要,而企業(yè)文化不僅是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神支柱、動力源泉和企業(yè)核心競爭力的重要組成部分,也對所在地區(qū)的社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、生態(tài)建設(shè)具有深刻而重大的影響。特別是在當前文化與經(jīng)濟和政治相互交融、文化的交流與傳播日益頻繁、各種思想文化相互激蕩、員工思想空前活躍的情況下,企業(yè)文化的這種影響和作用將更加重大和緊迫,其建設(shè)和發(fā)展已成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分。因此,重視和加強企業(yè)文化建設(shè)已成為企業(yè)實現(xiàn)突破性發(fā)展,履行社會責任的一項重要戰(zhàn)略任務,也成為政府落實科學發(fā)展觀,提升文化軟實力,構(gòu)建和諧社會,促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展的一項重要戰(zhàn)略任務。

一、特區(qū)企業(yè)文化的特質(zhì)界定

1、時代性

企業(yè)文化是時代的產(chǎn)物。因此,它的生成與發(fā)展、內(nèi)容與形式,都必然會受到一定時代的經(jīng)濟體制、政治體制、社會結(jié)構(gòu)、文化、風尚等的制約,從而顯現(xiàn)其時代特征。一方面,不同時代有不同的企業(yè)文化;另一方面,同一個企業(yè)在不同時代,其文化又有不同特點。寶安地區(qū)的企業(yè)普遍形成歷史雖不長,但其企業(yè)文化是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的產(chǎn)物,是深圳特區(qū)探索和建立市場經(jīng)濟體制的結(jié)晶,具有鮮明的時代特征。其中,以人為本,提升服務品質(zhì),倡導開拓進取、平等競爭、提高效率等觀念始終是寶安企業(yè)文化的主旋律。

2、地域性

寶安企業(yè)文化是在深圳特區(qū)創(chuàng)建這個大環(huán)境下、地處香港邊界這個特有的地理區(qū)位中孕育并成長的。而香港是亞太區(qū)乃至國際的金融中心、國際航運中心、地區(qū)貿(mào)易中心,擁有鄰近國家和地區(qū)不可替代的優(yōu)越地位。這些優(yōu)越地位無疑對寶安企業(yè)的國際化發(fā)展提供了難得機遇,也對其企業(yè)文化的形成創(chuàng)造了有利的條件和優(yōu)越的環(huán)境。這就使得寶安企業(yè)文化具有不同于其他地區(qū)的地域特征。

3、多元性

企業(yè)文化是一個企業(yè)組織一貫的、完整的個性表現(xiàn),反映了一個組織的形象。從理論上來說,任何企業(yè)的文化都有自己的特殊品質(zhì),具有自己的個性。從管理風格到經(jīng)營品種,從服務品質(zhì)到經(jīng)營規(guī)模,從規(guī)章制度到企業(yè)價值觀,每個企業(yè)都有自己的特點。同時,任何企業(yè)文化,從一定意義上說,都必定是某一民族文化的微觀表現(xiàn)形式。世界不同國家,不同民族的企業(yè),其文化往往都以自己的民族文化作為根源。而寶安企業(yè)的組成十分豐富,既有國外獨資企業(yè),又有港臺企業(yè);既有民營企業(yè),又有國有企業(yè)。這些企業(yè)的性質(zhì)不同、經(jīng)營方式不同,來自國家和地區(qū)不同,規(guī)模大小不同,因此,形成的企業(yè)文化既有歐美模式、日韓風格,又有港臺風味、潮汕風情等,呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象。寶安企業(yè)來自于不同國家和地區(qū),其企業(yè)文化無不帶有其鮮明的民族和地域特色,具有多元文化交流與融合的特質(zhì)。盡管它要吸收世界各國文化,用各國企業(yè)文化來豐富和發(fā)展自己,但是,寶安企業(yè)文化的根還是本民族的。

4、差異性

由于寶安區(qū)各企業(yè)的規(guī)模不同、所處發(fā)展階段不同,因而其在企業(yè)文化建設(shè)方面的訴求和需要也不同,存在著較大的差異。同時,由于其文化根源的不同,企業(yè)管理理念和核心價值觀的差異也較大。即使規(guī)模較大、發(fā)展較為成熟的企業(yè),也由于其產(chǎn)品的專業(yè)程序不同,服務的對象不同,大眾化的訴求不同,而具有不同的企業(yè)文化建設(shè)理念、要求、目標和措施。一般而言,具有大眾化消費訴求的企業(yè)比較熱衷于公益性企業(yè)文化建設(shè),如艾美特電器有限公司,是一個生產(chǎn)日用電器的企業(yè),因而對公益性文化建設(shè)表現(xiàn)出較高的積極性。因為公益性文化活動對其提升企業(yè)的知名度、信譽度和美譽度能起到有力的支撐。而專業(yè)化程度較高的企業(yè),非大眾化消費訴求的企業(yè)比較關(guān)注于內(nèi)在員工需求的企業(yè)文化建設(shè)。如泰科電器有限公司,是一個生產(chǎn)繼電器的專業(yè)廠家,專業(yè)性很強,客戶群也十分專業(yè),因而偏向于關(guān)注自身企業(yè)內(nèi)部員工的文化需求。這就要求政府在指導企業(yè)文化建設(shè)時,必須區(qū)別對待,分類指導,鼓勵企業(yè)在文化建設(shè)方面進行創(chuàng)新。

二、特區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的困境

1、企業(yè)經(jīng)營理念缺乏戰(zhàn)略性和持續(xù)性

部分規(guī)模小或處于成長期的企業(yè),特別是國有企業(yè)缺乏具有戰(zhàn)略性、穩(wěn)定性的經(jīng)營理念,因而對企業(yè)文化的重視和投入不夠。企業(yè)要追求當下的經(jīng)濟利益,更要關(guān)注永久性經(jīng)營。而在當前的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌過程中,寶安的一些規(guī)模較小企業(yè)或處于成長期的企業(yè),特別是國有企業(yè)卻只注意短期效益,無視企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展,不能構(gòu)造一種統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)全局且又相對穩(wěn)定的經(jīng)營理念。究其原因,一是部分國有企業(yè)的所有權(quán)被分解為各種孤立的權(quán)力,實際上架空了所有權(quán),形成了國企的“無老板”現(xiàn)象。在所有者缺位或者所有者功能缺位的情況下,很難建立起一種具有戰(zhàn)略性的經(jīng)營理念,并用這種理念去整合企業(yè)的經(jīng)營行為與管理行為。在這種情況下,所構(gòu)筑起的企業(yè)文化體系就只不過是一種抽象的裝飾品,無法形成真正的凝聚力。二是部分規(guī)模較小的或處于成長期的企業(yè),考慮較多的仍是眼前的生存問題,擔憂企業(yè)的命運較多,而從長遠考慮企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展較少,僅僅處于滿足如何完成訂單的狀態(tài)。三是有少數(shù)企業(yè)主只是注重效益和效率,忽視員工的精神文化需求,沒有把企業(yè)文化建設(shè)當作是生死攸關(guān)、極為重要的事情來抓,尚未真正認識到企業(yè)文化對企業(yè)長足發(fā)展的重要性。四是企業(yè)負擔重,對于企業(yè)文化建設(shè)往往是有心無力。由于宏觀經(jīng)濟環(huán)境的惡化,如員工基本工資的上調(diào),原材料價格、水費、電費、各項管理費的上漲,使企業(yè)的贏利空間大大縮水,企業(yè)負擔過重,即使公司的決策者已經(jīng)意識到企業(yè)文化的重要性,但是由于經(jīng)費短缺,致使很多活動不能開展,在缺乏企業(yè)文化建設(shè)的各種形式、載體的情況下,也使得領(lǐng)導對員工的精神關(guān)懷不能深入人心。

2、人性化管理和不同文化的交融存在偏差

雖然企業(yè)強調(diào)了人性化管理和不同文化的交融,但由于理解性差異和真正管理實踐中重視研究不夠,而使得這種人性化管理和不同文化的交融出現(xiàn)了較大的偏差,直接影響了企業(yè)文化建設(shè)的成效。一是外來文化與本土文化的沖突顯著。二是鄉(xiāng)土意識、地緣關(guān)系對企業(yè)文化建設(shè)有一定的負面影響。三是外來務工人員大多是80后、90后,他們的價值觀多元化、復雜化,對精神文化的需求不斷提高,而大多數(shù)企業(yè)所提供的文化資源往往是稀少、單一,企業(yè)文化的貧乏、缺位與員工不斷增加的精神需求相矛盾。四是企業(yè)員工大多來自農(nóng)村,學歷不高,素質(zhì)普遍低下。五是企業(yè)員工的“短期意識”嚴重,企業(yè)雖然花巨資投在企業(yè)文化建設(shè)上,為員工提供了不錯的生活空間和發(fā)展平臺,但卻收效甚微,公司的投入和效益相差甚遠,打擊了管理者搞企業(yè)文化的熱情和信心。六是管理者在企業(yè)文化形式創(chuàng)新上頗感頭痛。在往日備受歡迎的生日晚會、逢年過節(jié)的娛樂活動以及舞會、卡拉OK、籃球羽毛球比賽等,現(xiàn)在只是流于形式,員工們由于經(jīng)常參加,也沒了往日的激情,很多活動對他們已失去了吸引力。

3、企業(yè)文化內(nèi)涵的認知和認同有待進一步厘清

部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中,存在著對企業(yè)文化內(nèi)涵的認知和認同的誤區(qū)。主要表現(xiàn)在:一是有的企業(yè)把企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作畫等號,認為做好了思想政治工作就建立了好的企業(yè)文化。在實際操作中表現(xiàn)片面強調(diào)政治學習而忽視企業(yè)價值的塑造,認為企業(yè)文化是企業(yè)黨委或黨支部的事。二是有的企業(yè)從走廊、辦公室到車間的墻上四處貼有標語口號,這些口號雖無可非議,但它不一定真能反映本企業(yè)的價值取向、經(jīng)營哲學、行為方式、管理風格,難以在全體員工中產(chǎn)生共鳴,難以形成強烈的凝聚力和向心力,也沒有本企業(yè)的特色,顯得比較空泛。三是有的企業(yè)的管理者認為,所謂企業(yè)文化就是多為員工搞些娛樂活動、提供體育場所以及購買體育設(shè)備等。正是由于有的企業(yè)沒有厘清企業(yè)文化的個中含義,從而導致有的企業(yè)內(nèi)部尚未建立專門的機構(gòu)負責企業(yè)文化建設(shè),使企業(yè)文化建設(shè)組織、人員、經(jīng)費、時間落空,形同虛擬。

4、企業(yè)文化建設(shè)成果和優(yōu)質(zhì)資源聯(lián)動共享欠缺

一是企業(yè)員工中不乏有特殊才能的人才(唱歌、跳舞、寫作),但企業(yè)和政府并沒有給他們提供施展才能的平臺而被閑置、浪費,無休止的加班更是讓他們筋疲力盡,無暇去讀書學習,發(fā)展自己。二是寶安區(qū)內(nèi)有不少公司在企業(yè)文化建設(shè)方面,能不斷地進行大膽探索,銳意革新,積累了一些企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗,形成了較完善的發(fā)展模式,并收到了良好效果。對于一些在企業(yè)文化建設(shè)方面剛剛起步的公司來說,這些經(jīng)驗彌足珍貴,有很大的借鑒作用。但據(jù)了解,企業(yè)之間因互相交流學習的機會甚少,而且進行信息封鎖,閉門造車,因此好的企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)驗沒有得到社會的認同和推廣。三是尚未形成獨具特色的文化模式和文化品位。出現(xiàn)這些情況的原因主要在于:第一,政府對企業(yè)文化建設(shè)重視不夠,上級政府在考核下級政府業(yè)績時,對文化考評的分值偏低。因而,使得部分政府官員對文化特別企業(yè)文化建設(shè)重視不夠。第二,由于重視不夠,因而也就不可能投入人力、物力和財力開展有關(guān)的調(diào)查研究,了解和把握對本區(qū)域、本街道的文化資源和在企業(yè)文化建設(shè)方面的好典型,以及勞務工最迫切的精神需求。這就導致了政府不能很好地引導企業(yè)文化的發(fā)展,滿足勞務工的文化需求,也就使得街道和社區(qū)文化資源不能實現(xiàn)有效利用和共享,也使得政府對本地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展缺乏長遠規(guī)劃和合理布局。第三,政府對公共文化資源的宣傳力度不夠。很多員工表示,由于信息閉塞,他們并不知道政府為他們的精神需求提供了哪些“文化大餐”,也不知道哪里有文娛場所,哪里會有政府舉辦的文藝表演和比賽。第四,政府在為企業(yè)提供文化資源時,存在著收費過高的問題。第五,政府與企業(yè)的溝通少,企業(yè)對政府的信任感差。

三、特區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的出路

1、發(fā)揮政府導控作用

在我國現(xiàn)有社會制度下,任何一個地方政府都對推動其所管轄地區(qū)的經(jīng)濟、社會、政治、文化和生態(tài)的整體發(fā)展負有一種特殊的責任。而企業(yè)是社會的基本構(gòu)件和主要的經(jīng)濟增長點。因此,政府與企業(yè)有著一種天然的深層關(guān)聯(lián)。這種深層關(guān)聯(lián),決定在企業(yè)文化對于企業(yè)生存與發(fā)展的意義日益凸顯的今天,政府必須從戰(zhàn)略的高度出發(fā),調(diào)動各種社會資源和因素支持來推動本地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)。當前,許多企業(yè)還未成長為自主自為的市場主體,是因為企業(yè)經(jīng)營管理者對企業(yè)文化建設(shè)的重大意義還缺乏充分的認知,從而導致企業(yè)文化建設(shè)遲遲不能納入其經(jīng)營管理范疇。在這種形勢下,政府更應該主動承擔責任,發(fā)揮引導和推動作用。各級政府部門都要自覺從實踐科學發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會,促進地方經(jīng)濟社會健康持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度,充分認識加強企業(yè)文化建設(shè)的重要性、緊迫性和必要性,主動從思想上、組織上、行動上重視和支持企業(yè)文化建設(shè),既要將企業(yè)文化建設(shè)納入政府考核評價體系之中,并增加其分額,強化政府導控的責任意識,又要進一步明確政府對企業(yè)文化建設(shè)導控的職能,充實和加強政府對企業(yè)文化建設(shè)導控的人員,使其導控責任落到實處。

2、發(fā)揮企業(yè)的自主作用

各類企業(yè)都要制定切實可行的企業(yè)文化建設(shè)方案,借助必要的載體和抓手,系統(tǒng)思考,重點突破,著力抓好企業(yè)文化觀念、制度和物質(zhì)三個層面的建設(shè)。圍繞企業(yè)深化改革的重點和難點,鼓勵大膽探索、勇于實踐,堅決破除一切妨礙發(fā)展的觀念和體制機制弊端,增強企業(yè)活力,提高基層實力。注重把文化理念融入到具體的規(guī)章制度中,滲透到相關(guān)管理環(huán)節(jié),建立科學、規(guī)范的內(nèi)部管理體系。并采取相應的獎懲措施,在激勵約束中實現(xiàn)價值導向,引導和規(guī)范員工行為。要從企業(yè)特定的外部環(huán)境和內(nèi)部條件出發(fā),把共性和個性、一般和個別有機地結(jié)合起來,總結(jié)出本企業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)營風格,在企業(yè)精神提煉、理念概括、實踐方式上體現(xiàn)出鮮明的特色,形成既具有時代特征又獨具魅力的企業(yè)文化。

3、發(fā)揮老板的主導作用

企業(yè)老板作為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的決策者,是企業(yè)文化的倡導者和培育者,更是企業(yè)文化建設(shè)的人格化代表。企業(yè)老板處在企業(yè)的最高領(lǐng)導層,因而在企業(yè)文化建設(shè)中居于核心地位,發(fā)揮著主導作用。就企業(yè)文化建設(shè)的主導作用而言,企業(yè)文化在一定意義上就是企業(yè)老板文化。因此,發(fā)揮企業(yè)老板的主導作用至關(guān)重要。首先要教育老板,擔當責任。要通過理論學習與案例教學,讓他們從發(fā)展快速企業(yè)的成功經(jīng)驗中,認清形勢,轉(zhuǎn)變觀念,與時俱進,順勢而為,主動站在促進企業(yè)長遠發(fā)展的戰(zhàn)略高度重視企業(yè)文化建設(shè),擔起推進企業(yè)文化的第一責任人,系統(tǒng)思考企業(yè)文化建設(shè),著力打造企業(yè)核心競爭能力。

4、發(fā)揮員工的主體作用

企業(yè)員工是企業(yè)中最積極、最活躍、最核心的因素。雖然企業(yè)文化被稱之為“老板文化”,但成功的企業(yè)文化建設(shè)決不是企業(yè)老板一個人的“戰(zhàn)爭”,更不是企業(yè)老板一個人的功績。成功的企業(yè)文化必須發(fā)揮員工的主體作用,讓員工自己量身定做適合自己需求和品位的文化。要堅持把企業(yè)老板的主導作用與全體員工的主體作用緊密結(jié)合,尊重群眾的首創(chuàng)精神,在統(tǒng)一領(lǐng)導下,有步驟地發(fā)動員工廣泛參與,從基層文化抓起,集思廣益,群策群力,全員共建,努力使廣大員工在主動參與中了解企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容,認同企業(yè)的核心理念,形成上下同心、共謀發(fā)展的良好氛圍。要堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造,用美好的愿景鼓舞人,用宏偉的事業(yè)凝聚人,用科學的機制激勵人,用優(yōu)美的環(huán)境熏陶人,積極為員工搭建發(fā)展平臺,提供發(fā)展機會,開發(fā)人力資源,挖掘員工潛能,增強員工的主人翁意識和社會責任感,激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性和團隊精神,達到員工價值體現(xiàn)與企業(yè)蓬勃發(fā)展的有機統(tǒng)一。要在了解企業(yè)員工的精神文化需求上下功夫,在參觀學習和引進借鑒吸收國內(nèi)外知名企業(yè)好的企業(yè)管理經(jīng)驗和文化建設(shè)經(jīng)驗上下功夫,不斷精煉企業(yè)理念和核心價值觀,不斷創(chuàng)新活動形式,挖掘和發(fā)現(xiàn)本企業(yè)優(yōu)秀的文化人才,組織他們廣泛創(chuàng)作反映企業(yè)文化建設(shè)新風、富有時代鮮明特色的各種文學藝術(shù)作品,定期進行巡回表演和展覽,從而不斷提高文化活動的吸引力和感召力。

5、發(fā)揮社會的協(xié)同作用

企業(yè)文化建設(shè)離不開社會受眾群體的支持與關(guān)懷。為此,社會媒介應當發(fā)揮自身的輿論導向作用,開展各類主題鮮明的政策宣傳和教育活動,加大社會動員和社會參與力度,讓廣大公眾深刻理解企業(yè)文化建設(shè),了解企業(yè)文化建設(shè)的重要意義,充分調(diào)動各部門、各企業(yè)事業(yè)單位、社團組織和個人參與企業(yè)文化建設(shè)的積極性和主動性,不斷提升企業(yè)文化建設(shè)的公眾參與度,逐步形成全社會共同關(guān)心企業(yè)文化建設(shè)、把規(guī)劃化為社會各方面的意愿,把政府行為變?yōu)楣娮杂X,確保企業(yè)文化建設(shè)健康地發(fā)展下去。

企業(yè)文化的建設(shè)離不開員工的參與與支持。而由于歷史的原因和寶安企業(yè)發(fā)展的實際,企業(yè)員工始終存在著流離心理、不安心理、浮萍心理,反映最為強烈的是治安問題和子女就學問題。而解決這些問題,則必須實施社會治安綜合治理,大力加強教育、衛(wèi)生、文化、體育等社會事業(yè)建設(shè),統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,完善社會事業(yè)公共服務體系建設(shè),提高社會發(fā)展和管理水平,促進資源共享,著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題,在充分保障區(qū)域內(nèi)全體人民學有所教、才有所用、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的基礎(chǔ)上,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的更高層次的物質(zhì)文化生活需求,全面提高公民素質(zhì),實現(xiàn)社會與經(jīng)濟、人與自然、人與社會和諧發(fā)展。

要充分利用和發(fā)揮高校、學術(shù)研究機構(gòu)的智囊和參謀作用,成立特區(qū)企業(yè)文化建設(shè)研究會,加大對特區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的研究力度,創(chuàng)辦企業(yè)文化交流刊物,定期編制企業(yè)文化建設(shè)通訊,定期組織企業(yè)文化專題講座,開展企業(yè)文化專題研討,加強企業(yè)之間文化建設(shè)的交流與溝通,不斷提升寶安區(qū)企業(yè)文化建設(shè)水平。

【參考文獻】

篇9

關(guān)鍵詞：社會資本；經(jīng)濟發(fā)展；資源配置

中圖分類號：F124　文獻標志碼：A　文章編號：1673-291X(2007)09-0031-03

一、社會資本的研究現(xiàn)狀

社會資本在傳統(tǒng)意義上被理解為一個純粹的經(jīng)濟學概念，但在近些年的研究中被賦予了更多的社會學和政治學內(nèi)涵，使它成為一個具有較強解釋力的跨學科分析框架。

從目前西方社會資本理論研究的狀況看，不同的學者從各自的研究領(lǐng)域和研究對象出發(fā)，給予了不同的界定，這里列舉幾個得到較廣泛認同的定義：(1)布迪厄認為：“社會資本是實際的或潛在的資源集合體，這些資源或多或少與制度化的相互默認與承認的持久關(guān)系網(wǎng)絡有關(guān)?！辈嫉隙蚨x的社會資本由兩部分構(gòu)成：一是指社會關(guān)系本身，它使個人能夠涉取被群體擁有的資源；二是指這些資源的數(shù)量與質(zhì)量。(2)科爾曼認為：“社會資本是個人擁有的表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)資源的資本資產(chǎn)，由構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的要素組成，主要存在于人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)之中，并為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個人行動提供便利。”科爾曼將社會資本的表現(xiàn)形式概括為：義務與期望、信息網(wǎng)絡、規(guī)范與有效懲罰、權(quán)威關(guān)系等。(3)林南的社會資本概念最為綜合，在吸收了馬克思的資本概念以及布迪厄和科爾曼的社會資本概念基礎(chǔ)上，強調(diào)“社會資本是嵌入于社會關(guān)系網(wǎng)絡中的可以帶來回報的資源投資”。林南的社會資本界定包含了三方面的內(nèi)容：第一，社會資本植根于社會網(wǎng)或社會關(guān)系之中，不能離開社會關(guān)系談論社會資本；第二，社會資本是一種可以帶來增值的資源，這種增值功能不僅體現(xiàn)在貨幣、財產(chǎn)等物質(zhì)資本，也可以體現(xiàn)在人力資本以及聲望、信任、規(guī)范等社會資本上；第三，社會資本不僅是嵌入在社會關(guān)系中的資源，而且也是人們?yōu)榱双@取各種效益的投資活動。

國內(nèi)的社會資本理論研究從總體上來看還處于起步階段，國內(nèi)學者關(guān)于社會資本及社會資本有關(guān)的研究大致分為三個階段：(1)從經(jīng)濟與文化的角度比較寬泛的研究。早在20世紀80年代末到90年代初期，國內(nèi)的一些學者就普遍地注意到文化、信任、規(guī)范和制度對于經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要意義。這方面的著作有《經(jīng)濟文化導論》、《華夏文明振興之路――經(jīng)濟與文化協(xié)同發(fā)展論》、《文化力――橫店的啟示》、《地區(qū)形象論》等。所有這些研究都不同程度地注意到了：文化以及信任、規(guī)范、制度、傳統(tǒng)文化、網(wǎng)絡及形象等諸多因素對經(jīng)濟和社會發(fā)展的推動作用，大家一致稱其為“文化力”，雖然沒有直接使用“社會資本”這個概念，但研究的內(nèi)容與社會資本理論是基本一致的。(2)從制度經(jīng)濟學角度的研究。著名經(jīng)濟學家吳敬璉等則從制度經(jīng)濟學的角度展開研究，他們主要研究制度、規(guī)范及網(wǎng)絡對經(jīng)濟發(fā)展的作用，其中，《中華文化、理性化制度與經(jīng)濟發(fā)展》是一個有代表性的研究文本。作者認為，制度無論是正式制度還是非正式制度，對于經(jīng)濟和社會發(fā)展都具有十分重要的意義。中國文化傳統(tǒng)的一個重要特征是重視非正式的社會關(guān)系和非正式的制度安排，而不重視“理性化”的正式制度的建立與實施。這種傳統(tǒng)有利于在某些情況下節(jié)省交易成本，但長期來看，不利于形成現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展所需要的穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的行為預期，不利于現(xiàn)代化市場經(jīng)濟的發(fā)展。作者斷言中國經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化，中華文化優(yōu)勢的發(fā)揮，定將得益于“對外開放”和遵守“國際通用的規(guī)則”，更將取決于自己逐步走向制度理性化的道路。(3)直接以社會關(guān)系網(wǎng)絡和社會資本為對象的研究。中國學者對于社會資本的直接介紹、研究和應用，大致是從20世紀90年代中期開始，應用的主要領(lǐng)域是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私營企業(yè)發(fā)展原因和農(nóng)民工流動的方式。真正在中國提出并具體研究社會資本概念的是中國社會科學院工業(yè)經(jīng)濟研究所的張其仔博士。他的研究主要圍繞社會資本中的社會網(wǎng)絡范疇進行，他把社會資本簡單地定義為社會網(wǎng)絡，試圖探討社會資本對廠商行為、經(jīng)濟增長、勞動力、轉(zhuǎn)移以及技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的影響。張博士的貢獻在于第一次比較系統(tǒng)地研究了社會資本，并在社會資本與經(jīng)濟效益的關(guān)系方面取得了可喜的成果。但是，社會資本的含義不限于社會網(wǎng)絡，社會資本不僅與經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)，對社會各方面的發(fā)展都有重要的意義。他無疑是忽略了制度、規(guī)范、信任以及社會道德等因素在社會資本概念中的重要地位。

從以上國內(nèi)外學者的研究狀況來看，這一理論的研究還處于很不成熟的階段，突出體現(xiàn)為社會資本的內(nèi)涵不清晰，理論體系并不完備。另外，對社會資本的功效問題還有待研究。由于社會資本理論尚不成熟，大量的爭論和理論混亂是在所難免的，但為我們透視社會經(jīng)濟現(xiàn)象提供了一個新的視角，為經(jīng)濟發(fā)展問題的研究開辟了新的思路。

二、社會資本的功能及其對經(jīng)濟發(fā)展的作用

(一)社會資本是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的關(guān)鍵資源

社會資本理論的開創(chuàng)者和主要鼓吹者普特南認為，社會資本是“社會組織的那些可通過促進協(xié)調(diào)行動而提高社會效能的特征，比如信任、規(guī)范及網(wǎng)絡等”，按照這一定義，社會資本包括了三個方面的意義。首先，社會資本主要是由公民的信任、互惠和合作有關(guān)的一系列態(tài)度和價值觀所構(gòu)成的，關(guān)鍵是使人們傾向于相互合作、去信任、去理解、去同情的主觀的世界觀所具有的特征；其次，社會資本的主要特征體現(xiàn)在那些將朋友、家庭、社區(qū)、工作以及公私生活聯(lián)系起來的人格網(wǎng)絡；最后，社會資本是社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的一種特性，它有助于推動社會行動和搞定事情。這樣通過互惠和信任，社會資本把個人從缺乏社會良心和社會責任感的、自利的和自我中心主義的算計者，轉(zhuǎn)變成為具有共同利益的、對社會關(guān)系有共同假設(shè)和共同利益感的共同體的一員而構(gòu)成了將社會捆綁在一起的黏合劑。當各方都以一種信任、合作與承諾的精神將其特有的技能和財力結(jié)合起來時，就能夠得到更多的報酬，也能提高生產(chǎn)率。

(二)社會資本是資源配置的第三種方式

關(guān)于社會資源或者說社會稀缺資源在這里不僅是指以土地、貨幣和財產(chǎn)等體現(xiàn)的物質(zhì)資源，還包括權(quán)利、地位、名望、榮譽、信息和心理滿足等各種精神資源。當這些資源在特定的社會環(huán)境中變得稀缺時，行為者一般來說可以通過兩種途徑攝取。一種是國家權(quán)力授予的分配形式，另一種是市場的功能性分配形式，這就是通常所說的關(guān)于社會資源配置的兩種方式。但是，現(xiàn)實的社會生活是非常浮躁的，人們不可能掌握市場交易、生產(chǎn)競爭等有關(guān)這些復雜性的全部信息，從這種意義上說，人的理性是有限的，政府的行為理性也是有限的，精確的法律規(guī)章也不可能對所有的人類活動都有精確

的規(guī)定，而社會資本所具有的全社會共有、共享的影響交易有序、有效進行的功能作為一種協(xié)調(diào)人際行為的非正規(guī)制度或非制度化的行為規(guī)范必然成為社會資源配置的第三種方式，對經(jīng)濟發(fā)展起著異常重要的作用。

三、社會資本在中國經(jīng)濟研究中的應用

社會資本在中國問題研究中富有價值。之所以作出這樣的結(jié)論，有兩個主要原因：其一，中國的社會狀態(tài)與社會資本范式有不謀而合之處。中國文化強調(diào)社會的優(yōu)先地位，個人對家庭、群體利益的服從，社會關(guān)系在資源配置中發(fā)揮著重要作用，這些特征使社會資本在中國能夠輕易地找到理論的原型和證明的依據(jù)。這也是西方一些學者用社會資本概念分析東亞和中國的經(jīng)濟發(fā)展原因時得心應手的主要原因，甚至打麻將也被看做是積累社會資本的重要方式。把中國經(jīng)濟增長的主要原因歸結(jié)為人際關(guān)系而非正式制度幾乎成了許多研究中國的學者的共識。但同時中國傳統(tǒng)社會中過分依賴非正式制度的制約與調(diào)節(jié)作用，尤其是長期處于封閉的環(huán)境下，作為社會資本的非正式制度的負面作用在現(xiàn)代化過程中日益凸現(xiàn)，需要通過對非正式制度加以改造和提升，以構(gòu)建新的社會資本優(yōu)勢。其二，社會資本提倡的對人的社會需求和社會共同體的重視，這有助于我們更全面深入地理解市場經(jīng)濟以及市場經(jīng)濟所需要的社會道德基礎(chǔ)和政治文明基礎(chǔ)，不至于盲目或別有用心地把一切自私行為都論證為合理，忽略社會的整體利益、發(fā)展的持續(xù)動力以及共同的長遠前途。

四、創(chuàng)新社會資本，促進經(jīng)濟發(fā)展

中國社會轉(zhuǎn)型初期，傳統(tǒng)意義上的社會資本在實現(xiàn)資本積累、推動人員流動上起了很大作用。然而，由于傳統(tǒng)社會資本的局部過密及與政治權(quán)力的過度聯(lián)系，對市場化進程的深入進行造成了許多負面影響。如企業(yè)尤其是私營企業(yè)的家族化不僅不利于企業(yè)規(guī)模的擴大，而且妨礙現(xiàn)代信用機制的建立，更難建立現(xiàn)代企業(yè)制度；農(nóng)村中家族勢力的復蘇不僅阻礙了農(nóng)村民主化進程，而且不利于培養(yǎng)公民意識和真正的民主參與精神等。鑒于上述情況，中國社會資本的構(gòu)建需要從兩個方面入手。

篇10

【關(guān)鍵詞】社區(qū)體育；社會經(jīng)濟；關(guān)系；發(fā)展

社會經(jīng)濟是社區(qū)體育發(fā)展的基礎(chǔ)，而社區(qū)體育的發(fā)展也在很大程度上促進了社會經(jīng)濟建設(shè)的進一步完善，二者相互影響、相互促進，具有密不可分的關(guān)系。當前社區(qū)體育的發(fā)展繁榮，逐漸成為社區(qū)居民休閑鍛煉體的最主要形式之一，這也是我國社會經(jīng)濟多元化發(fā)展的新趨勢。因而本文從社會體育發(fā)展與社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)性、制約性以及轉(zhuǎn)換性三個方面探討了二者的關(guān)系。

一、協(xié)調(diào)性

社區(qū)體育發(fā)展與社會經(jīng)濟具有相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。社區(qū)體育集社區(qū)服務與體育休閑活動兩種功能一體，不僅為社區(qū)公民提供了鍛煉身體、增加交流的平臺，同時也是促進社區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。就現(xiàn)階段而言，社區(qū)體育已經(jīng)被逐步推廣和普及為一種主要的體育活動形式，開辟了一個不同于傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的新市場類型，社區(qū)體育不僅受到了基礎(chǔ)群眾的廣泛歡迎，同時其影響范圍也逐步從社區(qū)向整體社會發(fā)展。社區(qū)體育的發(fā)展能夠吸納不同群體的再就業(yè)，為下崗人員提供了新的工作機會和崗位，進而使得社區(qū)經(jīng)濟得到保障和提升。社區(qū)體育的蓬勃發(fā)展，極大地刺激了體育消費，使得體育消費者市場組成更加多元化。同時，社會經(jīng)濟發(fā)展，為社區(qū)體育發(fā)展提供了基本的物質(zhì)保障，例如體育鍛煉場地、器材、設(shè)施等方面地投入越來越大，為社區(qū)體育的進一步發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。因而社區(qū)體育發(fā)展與社會經(jīng)濟具有相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，二者的相互協(xié)調(diào)，使得我國資源配置得到優(yōu)化，保證了我國整體經(jīng)濟建設(shè)的穩(wěn)定發(fā)展。

二、制約性

社區(qū)體育發(fā)展與社會經(jīng)濟具有相互制約的關(guān)系。社區(qū)體育受場地和資金的限制，使得社區(qū)體育類型偏少且大多是基礎(chǔ)性、簡單化的體育項目。而社區(qū)體育作為一種社區(qū)服務形式，也是社區(qū)經(jīng)濟的來源之一。社區(qū)體育在為社區(qū)居民提供體育活動平臺的同時，也在引導居民進行消費，而不同的體育項目所帶來的經(jīng)濟效益顯然是不同的。通常而言，投入越多，回報越大，這是所有經(jīng)濟活動的基本規(guī)律之一。例如，社區(qū)投入大量資金修建室內(nèi)籃球館，那么以籃球為基礎(chǔ)，首先可舉辦大型的籃球比賽，為社區(qū)帶來潛在的經(jīng)濟消費，然后可以與贊助商、廣告商之間形成合作關(guān)系，吸引贊助和投資。其次，籃球館還可以用于各類文藝演出、社區(qū)活動等方面，以此促進社區(qū)和諧。此外，籃球館的修建，會持續(xù)引導社區(qū)居民的消費熱情，通過購買籃球用品及裝備，達到刺激社會體育消費的目的。社區(qū)籃球館能夠為社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來諸多益處，但若只是一張乒乓球桌，那么自然完全無法與籃球館帶來的效益相比。因而，社區(qū)體育項目類型決定了經(jīng)濟效益，社區(qū)經(jīng)濟在很大程度上受社區(qū)體育類型的限制。

社會經(jīng)濟決定了社區(qū)經(jīng)濟，而社區(qū)經(jīng)濟限制了社區(qū)體育的發(fā)展。社區(qū)體育建設(shè)及發(fā)展的資金取決于社區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展水平，社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平高，則在社區(qū)體育建設(shè)發(fā)展方面的投入就高，反之，社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平低，那么在社區(qū)體育方面就不會有多余的資金可以投入。而社區(qū)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的組成部分，受社會經(jīng)濟的直接影響，因而社會經(jīng)濟的發(fā)展水平制約著社區(qū)體育的發(fā)展水平。

三、轉(zhuǎn)換性

社區(qū)體育發(fā)展與社會經(jīng)濟具有相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。隨著人類文明的進步，大量的自動化機械和設(shè)備代替了傳統(tǒng)的人工勞動。這極大的提升了生產(chǎn)效率，但同時也使得現(xiàn)代社會的人們?nèi)狈Ρ匾腻憻?，使得全民身體素質(zhì)呈現(xiàn)整體下滑趨勢，各類疾病患病率增高。社區(qū)體育為人們提供提高身體素質(zhì)的平臺，通過體育活動和鍛煉有效改善了人們的身體健康狀況，從而在一定程度上保證了工作的效率和質(zhì)量?？梢哉f社區(qū)體育為社會經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)換提供了更多的有效勞動力。

同時，社區(qū)體育的發(fā)展逐漸成為了整體體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要助力，社區(qū)體育的發(fā)展拉動了體育消費，例如一些常用的運動器材、服裝、工具甚至是運動飲料都隨著社區(qū)體育的發(fā)展，逐漸地開始普及。人們?yōu)楦玫卦谏鐓^(qū)進行體育鍛煉必然會進行相關(guān)消費。因而社區(qū)體育將體育活動轉(zhuǎn)換為了體育產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)展動力，進而推動了社會經(jīng)濟的整體發(fā)展。例如，洛杉磯奧運會首次引入商業(yè)模式，就獲取了超過2億美金的回報，體育產(chǎn)業(yè)對于社會經(jīng)濟發(fā)展的重要性不言而喻。

四、結(jié)束語

社區(qū)體育發(fā)展與社會經(jīng)濟具有相互協(xié)調(diào)、相互制約、相互轉(zhuǎn)換的密切關(guān)系。因而社區(qū)體育與社會經(jīng)濟需要實現(xiàn)共同發(fā)展，這樣才能夠真正實現(xiàn)我國經(jīng)濟建設(shè)的規(guī)劃目標，進一步提升我國居民的物質(zhì)和精神文化生活水平。

【參考文獻】

[1]潘建華，譚宏，嚴小波.三峽庫區(qū)社區(qū)體育與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)分析[J].重慶大學學報（社會科學版），2014（03）：8-10.