導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇不可思議的科學(xué)史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

片段一：（在教學(xué)了倍數(shù)和因數(shù)的概念之后，教師開始進(jìn)行例題的教學(xué)。）

出示例題：你能找出36的所有因數(shù)嗎？學(xué)生在小組內(nèi)討論后進(jìn)行交流，然后全班匯報(bào)。

師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)你們小組討論的結(jié)果？

生1：我們小組根據(jù)算式1×36=36想到1和36是36的因數(shù)，又根據(jù)2×18=36想到2和18是36的因數(shù)……所以，36的因數(shù)有1、36、2、18、3、12、4、9、6。

師：這個(gè)小組的同學(xué)利用乘法算式有序地找到了36的因數(shù)，真了不起。還有不同的方法嗎？

生2：我是從1開始，一個(gè)個(gè)試的，用36÷1，再用36÷2……

師：一直除到什么時(shí)候?yàn)橹梗?/p>

生：一直除到36，能除盡的就是36的因數(shù)。

師：還有不同的方法嗎？

生3：我們小組是用除法找的，根據(jù)36÷1=36找到了1和36，再根據(jù)36÷2=18找到了2和18，接著我們又找到了3、12、4、9、6。

師：你們喜歡用什么方法呢？

生4：我喜歡第一種和第三種方法，很方便。

師：是的，這兩種方法都是一對(duì)一對(duì)地找到了36的因數(shù)。大家學(xué)會(huì)了嗎？下面我們就用這樣的方法來(lái)找一找15和16的因數(shù)吧。

片段二：（教師在課前用小研究的形式把這個(gè)問(wèn)題布置給了學(xué)生。問(wèn)題是：36的因數(shù)有哪些？你是怎么找的？把你的方法簡(jiǎn)要記錄下來(lái)。課上學(xué)生先將課前研究在小組里交流。）

師：你們是怎么找36的因數(shù)的？

生1：將36分成兩個(gè)數(shù)相乘，得到36的因數(shù)有1、36、2、18、3、12、4、9、6。

師：不錯(cuò)，還有其他的方法嗎？

生2：我是用除法找的，用36一個(gè)一個(gè)除以非0的自然數(shù)。

師：一個(gè)一個(gè)除是不是從1除到36？

生2：不用，36÷1=36中除數(shù)和所得的商都是因數(shù)。

師：你們明白了嗎？

生3：我聽懂了，他說(shuō)36÷1=36，就得到36和1都是36的因數(shù)。

師：也就是說(shuō)我們可以通過(guò)這一步一次找到兩個(gè)因數(shù)，除到什么地方為止呢？

生4：一半的地方，18。

生5：我覺得他說(shuō)的不對(duì)，除到9就可以了。

生6：我覺得除到6就可以了，除以1、2、3、4都可以分別找到兩個(gè)，6只要寫一個(gè)就可以了。

師：如果中間的兩個(gè)數(shù)不一樣呢？

生7：要一直除到出現(xiàn)重復(fù)為止，如36÷9=4，和上面36÷4=9重復(fù)了，就可以停止了。

師：我們從幾開始除起呢？

生8：1，因?yàn)?可以被所有的自然數(shù)整除，不從1的話就會(huì)有的重復(fù)，有的還沒寫。

師：說(shuō)得真好！從1還是保證有序，不遺不漏。剛剛還有人提到了乘法呢，這兩種方法有什么相同的地方？

生9：除法反過(guò)來(lái)就是乘法，都是一對(duì)一對(duì)找到的。

師：說(shuō)得真好！你會(huì)找一個(gè)數(shù)的因數(shù)了嗎？誰(shuí)來(lái)出一道題目讓大家試一試？

……

這兩節(jié)課的后半部分都設(shè)計(jì)了練習(xí)，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的觀察與課后的了解，片段二的學(xué)生對(duì)因數(shù)的尋找方法掌握得更透徹。筆者以為，這與教學(xué)流程的差異有著極大的關(guān)系，其中最重要的差異，就是片段二中的教師引導(dǎo)孩子們一同經(jīng)歷了“思維孵化”的過(guò)程。

數(shù)學(xué)教學(xué)中的“思維孵化”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讓學(xué)生自己在邏輯思維的道路上走一回。它的要點(diǎn)有三：一是讓學(xué)生自己走，自己發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題，而不是“學(xué)生看老師走一回”；二是要在“數(shù)學(xué)思維”的道路上走，要展現(xiàn)數(shù)學(xué)的魅力和思維的美感，這樣的數(shù)學(xué)課才有魅力，學(xué)生才有興趣；三是要把零散的思維點(diǎn)走成連貫的思路。這樣，“數(shù)學(xué)思維”就會(huì)在課堂上孵化，在孩子的腦海里生根。那么，如何進(jìn)行數(shù)學(xué)思維的孵化呢？

1.關(guān)注過(guò)程：“思維孵化”的基本取向。

過(guò)程取向是新課程改革的一種重要思想。《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在教學(xué)建議別強(qiáng)調(diào)“過(guò)程”，比如，“教學(xué)活動(dòng)是師生積極參與、交往互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程”“數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)需要在‘做’的過(guò)程和‘思考’的過(guò)程中積淀，是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中逐步積累的”等?？梢?，“關(guān)注過(guò)程”應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的基本取向。

對(duì)比前文的兩個(gè)片段，不難發(fā)現(xiàn)，片段一中的教學(xué)是結(jié)果取向，學(xué)生說(shuō)出了正確答案，教學(xué)目標(biāo)就完成了，剩下的就是反復(fù)練習(xí)，知識(shí)沒有打開，學(xué)生沒有思維的實(shí)踐過(guò)程。這樣做，課堂教學(xué)的時(shí)間是很經(jīng)濟(jì)，但學(xué)生學(xué)習(xí)的效率卻很低，因而其實(shí)并不經(jīng)濟(jì)，更不利于學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。而片段二中的教學(xué)就是過(guò)程取向，在教學(xué)過(guò)程中，在引導(dǎo)孩子掌握知識(shí)的過(guò)程中，有一個(gè)展現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)和思維推導(dǎo)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中展現(xiàn)了一條思考的道路，教師并不急于得到一個(gè)確切的答案，相反，還把很多學(xué)生認(rèn)為是“答案”的地方問(wèn)成了問(wèn)題，因而可以很清晰地感覺到思維的步步深入。而學(xué)生經(jīng)歷了這樣的過(guò)程后，體驗(yàn)到了知識(shí)的打開過(guò)程，因而教學(xué)效果更佳。同時(shí)，由于教師的教學(xué)展現(xiàn)了一條清晰的思路，因而更多的學(xué)生可以沿著這條思路往下走，達(dá)到理解的境地。

2.數(shù)學(xué)魅力：“思維孵化”的教學(xué)指向。

從“過(guò)程”出發(fā)去往哪里？或者說(shuō)，過(guò)程性的目標(biāo)是什么？除了規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)之外，思維孵化的數(shù)學(xué)課堂還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的魅力。筆者以為，數(shù)學(xué)的魅力就在于思考的“持續(xù)性”和“嚴(yán)密性”。小學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定了他們學(xué)習(xí)過(guò)程中反省認(rèn)知的薄弱，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就是思路的停滯。他們無(wú)法或很難獨(dú)自完成思維的孵化過(guò)程，他們需要教師的引導(dǎo)，持續(xù)、嚴(yán)密的“追問(wèn)”就是思維動(dòng)力的基本保證。

對(duì)比兩個(gè)片段，有一個(gè)類似的討論，當(dāng)學(xué)生提到“可以從1開始，一個(gè)個(gè)試除”的時(shí)候，片段一的教師隨即轉(zhuǎn)換了問(wèn)題，向其他學(xué)生提問(wèn)“有沒有不同的方法”，而沒有抓住繼續(xù)追問(wèn)的機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@可能不是他要尋找的答案，而當(dāng)學(xué)生說(shuō)出了他要的答案后，教學(xué)目標(biāo)也就完成了，思路也就終止了。片段二中教師卻通過(guò)一個(gè)個(gè)的追問(wèn)，比如“一個(gè)一個(gè)除是不是從1除到36？”“除到什么地方為止呢？”“如果中間的兩個(gè)數(shù)不一樣呢？”“我們從幾開始除起呢？”等，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了持續(xù)、嚴(yán)密的思考，將數(shù)學(xué)思維引向深處，學(xué)生的理解就有了根。在這些問(wèn)題與對(duì)話中，我們分明可以感受到學(xué)生的思維由發(fā)散至精確的過(guò)程。即學(xué)生開始對(duì)問(wèn)題的想象解答是很發(fā)散的，但是一旦找到了可能的方向，在教師的引領(lǐng)下，就開始集中精確。

3.教學(xué)智慧：“思維孵化”的背景支撐。

篇2

新課改實(shí)施以來(lái)，教學(xué)方法、課堂教學(xué)效率越來(lái)越多的被師生關(guān)注，如何面對(duì)新課改的實(shí)際，創(chuàng)設(shè)適合其的高效課堂教學(xué)方法呢？依據(jù)新課改培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)的主張和要求，結(jié)合學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)品格的形成與培養(yǎng)目的，筆者覺得四步導(dǎo)學(xué)教學(xué)方法更為高效。這里所講的四步導(dǎo)學(xué)法有別于其它的教法，它是由定案（學(xué)案）、預(yù)習(xí)、導(dǎo)學(xué)、提升四個(gè)部分組成的。

四步導(dǎo)學(xué)教學(xué)法的操作：

（一）定案

定案就是要求教師在正式上課的前一天，將教學(xué)內(nèi)容以學(xué)案的形式提前下發(fā)給學(xué)生，是完全由教師完成的部分，學(xué)案原則上包括預(yù)習(xí)部分，合作探究部分，當(dāng)堂檢測(cè)等幾部分，其中預(yù)習(xí)部分是學(xué)生在上課前要完成的部分。定案是教學(xué)四個(gè)環(huán)節(jié)中的基礎(chǔ)，定案環(huán)節(jié)是體現(xiàn)教師專業(yè)水平的量尺，如果教師專業(yè)化水平不夠，又不下大力研究教材、分析教材，就不能很好地把握教材方向或者不能準(zhǔn)備出適合新教法的學(xué)習(xí)方案，下邊的三個(gè)環(huán)節(jié)的效果就會(huì)大打折扣，這就要求教師特別是準(zhǔn)備這課的主備人要在挖掘教材上下功夫，多借鑒不同教學(xué)學(xué)科的可取之處，特別還要聽取同頭備課組中其他教師的建議，準(zhǔn)備出高質(zhì)量的，便于應(yīng)用新教法的學(xué)案。

（二）預(yù)習(xí)

預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)是四步教學(xué)法中較傳統(tǒng)教學(xué)方法較為進(jìn)步的一個(gè)環(huán)節(jié)，這一步要求學(xué)生在教師提前下發(fā)導(dǎo)學(xué)卷之后，安排15-30分鐘對(duì)下節(jié)內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)，預(yù)習(xí)程度以能獨(dú)立完成導(dǎo)學(xué)卷部分預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)部分檢測(cè)為準(zhǔn)，預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)部分的檢測(cè)題不要太難，但此部分內(nèi)容應(yīng)該是所授內(nèi)容的重點(diǎn)，學(xué)生在剛剛嘗試這種方法之前，教師可以幫助學(xué)生一同預(yù)習(xí)，傳授學(xué)生預(yù)習(xí)的要領(lǐng)，技巧，使學(xué)生在最短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)，有條件的學(xué)?？梢詾閷W(xué)生設(shè)定專門的預(yù)習(xí)自習(xí)。雖然是一個(gè)小小的環(huán)節(jié)，但它是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的一次革命。它把以前學(xué)生上課前不知教師講什么，被動(dòng)接受知識(shí)，變成學(xué)生上課前認(rèn)真預(yù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容，帶著問(wèn)題進(jìn)入課堂，從根本上培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)求知的科學(xué)途徑和良好習(xí)慣，它不僅是學(xué)習(xí)順序的一點(diǎn)變化，可以說(shuō)在很大程度上對(duì)塑造學(xué)生良好的品格有著積極的作用，它或許會(huì)培養(yǎng)學(xué)生一生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（三）導(dǎo)學(xué)

課堂導(dǎo)學(xué)是四步教學(xué)法中最具革命色彩的革新，它對(duì)傳統(tǒng)的教師為主體的滿堂灌教學(xué)方式進(jìn)行了顛覆式的革命，也是四步教學(xué)法中最具科技含量的部分，這一環(huán)節(jié)要求教師要圍繞定案學(xué)卷中合作探究部分組織學(xué)生探究、設(shè)疑最后幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)。導(dǎo)學(xué)顧名思義就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，就是要充分顯示新課程理念中學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，教師是課堂參與者的思想，教師在合作探究新知識(shí)部分就是引導(dǎo)、點(diǎn)撥、總結(jié)，教師要千方百計(jì)讓以小組為單位的學(xué)生群體開動(dòng)腦筋、打開思路，自己投入到學(xué)習(xí)中，從而實(shí)現(xiàn)“自己的事自己做，自己的事自己完成”，這當(dāng)然要求定案過(guò)程中合作探究部分教師給出的內(nèi)容要適合學(xué)生進(jìn)行探究，知識(shí)梯度要循序漸進(jìn)，保證學(xué)生在探究之后能得出結(jié)論，進(jìn)而不斷調(diào)動(dòng)全體學(xué)生探究的積極性和學(xué)習(xí)熱情，這個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)教師的專業(yè)化水平、教學(xué)技藝要求較高，教師要能完全駕馭知識(shí)走向，應(yīng)對(duì)探究中出現(xiàn)的各種情況，教師還要善于營(yíng)造跌宕起伏、豐富有趣的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生充分享受學(xué)習(xí)，享受課堂，享受知識(shí)，最終培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)探究品格和知識(shí)創(chuàng)新意識(shí)。

（四）提升

篇3

主席明確指出，思想政治工作要在增強(qiáng)主動(dòng)性、針對(duì)性、實(shí)效性上下工夫，不斷提高部隊(duì)經(jīng)常性思想工作質(zhì)量。貫徹落實(shí)胡主席重要指示，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，最基本的是掌握官兵真實(shí)思想，最重要的是加強(qiáng)對(duì)部隊(duì)干部的政治思想教育工作，提高部隊(duì)干部的能力素質(zhì)，最核心的是做好一人一事思想工作。筆者結(jié)合實(shí)際談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)增強(qiáng)經(jīng)常性思想工作實(shí)效。最基本的是要掌握官兵的真實(shí)思想

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本，經(jīng)常性思想工作歸根結(jié)底是做人的工作，只有充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下官兵思想行為特點(diǎn)，經(jīng)常性思想工作才能做到有的放矢。新形勢(shì)下兵員成分、入伍動(dòng)機(jī)、層次結(jié)構(gòu)、思想觀念的多元化，使經(jīng)常性思想工作面臨更加復(fù)雜的情況和更加繁重的任務(wù)。一些有過(guò)打工、經(jīng)商、戀愛等復(fù)雜經(jīng)歷的士兵成為思想問(wèn)題的多發(fā)群體；入伍動(dòng)機(jī)功利化所帶來(lái)的問(wèn)題和矛盾日益突出；一些戰(zhàn)士受家庭涉法、父母離異等負(fù)面影響較大，經(jīng)常性思想工作常常要延伸到家庭、社會(huì)；士官一方面是思想工作的骨干，另一方面受婚戀難、晉級(jí)難、安置難等問(wèn)題影響，也成為思想工作的難點(diǎn)；戰(zhàn)士的心理承受能力普遍比較脆弱，特別是心理問(wèn)題在部隊(duì)逐漸凸顯。用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)經(jīng)常性思想工作，就要堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)對(duì)新形勢(shì)下官兵思想行為特點(diǎn)的研究把握，由“單一”知情向“立體”知情靠近，真正摸清每個(gè)個(gè)體的思想脈搏，增強(qiáng)工作的及時(shí)性和有效性。

一要深入研究。要準(zhǔn)確把握官兵的心理脈搏，確保經(jīng)常性思想工作做到點(diǎn)子上，必須學(xué)會(huì)由表及里、由淺入深、去偽存真地分析判斷官兵心理動(dòng)態(tài)，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)閱歷比較豐富、單親家庭、獨(dú)生子女、家境富裕及低齡士兵的研究，真正摸清戰(zhàn)士對(duì)入黨評(píng)優(yōu)、考學(xué)提干、選改士官等敏感問(wèn)題的想法，摸清官兵對(duì)提職晉升、訓(xùn)練考核等重大任務(wù)的真實(shí)態(tài)度。

二要真正知兵。注重與戰(zhàn)士融在一起，打成一片，善于從細(xì)枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)士的思想苗頭；要耐心細(xì)致，注意察言觀色，吃飯看飯量，睡覺看睡相，走路看走相，談話看表情，來(lái)信看反映，工作看勁頭；要發(fā)揮思想骨干、“三互”小組的作用，了解掌握每一個(gè)戰(zhàn)士的思想情緒變化；要與戰(zhàn)士家庭保持聯(lián)系，了解在部隊(duì)不易掌握的情況。對(duì)一些社會(huì)經(jīng)歷復(fù)雜。家庭有缺陷、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)較差的“個(gè)別人”，要利用官兵探家、出差等時(shí)機(jī)進(jìn)行調(diào)查。找準(zhǔn)思想問(wèn)題的癥結(jié)。保證對(duì)每一名戰(zhàn)士既知道檔案中的“死”的情況，又知道思想變化的“活”的現(xiàn)狀；既知道一個(gè)時(shí)期內(nèi)官兵普遍性的思想情況，又知道個(gè)別人的思想問(wèn)題；既知道現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，又看到發(fā)展趨勢(shì)。

三要跟進(jìn)到位。要樹立主動(dòng)靠前的意識(shí)，善于把握時(shí)機(jī)做工作，盯住問(wèn)題做工作，圍繞當(dāng)前任務(wù)做工作，確保經(jīng)常性思想工作平時(shí)跟得緊、急時(shí)用得上；要發(fā)揮經(jīng)常性思想工作受時(shí)間、空間制約性小的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)情況變化的實(shí)際，隨時(shí)隨地做工作，防止思想問(wèn)題久拖不決，引發(fā)更加復(fù)雜的問(wèn)題；要克服一勞永逸思想，針對(duì)容易出現(xiàn)反復(fù)的思想問(wèn)題。由淺入深，一步一個(gè)腳印地做工作；要有耐心、有“婆婆嘴”、有細(xì)工出細(xì)活的勁頭，不急于求成，確保思想問(wèn)題一經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)常性思想工作就立馬跟上。

二、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)增強(qiáng)經(jīng)常’性思想工作實(shí)效，最重要的是提高政治教育工作者的能力素質(zhì)

當(dāng)前，部分部隊(duì)教育者做經(jīng)常性思想工作的能力、經(jīng)驗(yàn)不足，與形勢(shì)任務(wù)的要求存在差距。究其原因有三：一是來(lái)源復(fù)雜。一些指導(dǎo)員“半路出家”，缺乏必要的崗位過(guò)渡，很大程度上影響了經(jīng)常性思想工作的落實(shí)和成效。二是資歷不足。一些大學(xué)生干部既無(wú)當(dāng)兵經(jīng)歷，也未經(jīng)過(guò)政工培訓(xùn)，缺乏管兵帶兵的經(jīng)驗(yàn)，缺乏與戰(zhàn)士“五同”熱情，導(dǎo)致學(xué)非所用、用所未學(xué)。三是穩(wěn)定性差?；鶎诱じ刹咳温殨r(shí)間短、人員流動(dòng)快，做經(jīng)常性思想工作基本功不扎實(shí)。因此，政治工作必須從解決“懂”和“會(huì)”的問(wèn)題入手。不斷提高基層政治教育者做經(jīng)常性思想工作的能力素質(zhì)，增強(qiáng)經(jīng)常性思想工作的針對(duì)性有效性。

一要掌握工作內(nèi)容。政治教育者要了解經(jīng)常性思想工作的基本常識(shí)，掌握一般規(guī)律，明確工作的方法、內(nèi)容等必備知識(shí)，明白什么時(shí)間該做什么、做到什么程度、注意什么要求和問(wèn)題，真正成為做經(jīng)常性思想工作的明白人。

二要提高實(shí)際能力。做好思想工作。既需要良好動(dòng)機(jī)和豐富知識(shí)，也要有實(shí)際工作能力。要懂得針對(duì)不同對(duì)象、問(wèn)題、時(shí)間，利用不同時(shí)機(jī)、采取不同的方法和手段去做工作。要注意相互之間多交流工作經(jīng)驗(yàn)，多研究工作方法，以使我們面對(duì)官兵各種復(fù)雜的思想問(wèn)題時(shí)，不盲目、不怯手、不蠻干。特別要加強(qiáng)對(duì)基層政工干部的培訓(xùn)教育力度。采取領(lǐng)導(dǎo)輔導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)交流、難題會(huì)診和典型事例剖析等方式，幫助基層干部提高施教能力。

三要豐厚知識(shí)素養(yǎng)。政治教育工作者要博覽群書，不斷增強(qiáng)知識(shí)儲(chǔ)備。加強(qiáng)思想修養(yǎng)，努力做到用科學(xué)理論武裝官兵、用健康情趣熏陶官兵、用廣博知識(shí)充實(shí)官兵、用優(yōu)秀品質(zhì)影響官兵。切實(shí)“講好大道理、講實(shí)小道理、駁倒歪道理”，增強(qiáng)經(jīng)常性思想工作的知識(shí)味性，使官兵聽得進(jìn)、印象深、心里服。

四要抓好隊(duì)伍建設(shè)。經(jīng)常性思想工作是一項(xiàng)群眾性的工作，單靠政治教育者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須發(fā)揮各級(jí)骨干作用，高度重視班長(zhǎng)的選拔培養(yǎng)，選準(zhǔn)配強(qiáng)一支以黨員、士官為基礎(chǔ)的過(guò)硬的骨干隊(duì)伍。要制定和完善有關(guān)政策規(guī)定，采取有效措施，做好保留優(yōu)秀基層政工干部的工作，使之相對(duì)穩(wěn)定，要把解決經(jīng)常性思想工作“懂”和“會(huì)”的問(wèn)題作為骨干隊(duì)伍的必修課，采取以會(huì)代訓(xùn)、難題會(huì)診、事例分析、模擬教學(xué)等形式。幫助骨干增強(qiáng)做好經(jīng)常性思想工作的能力。

三、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)增強(qiáng)經(jīng)常性思想工作實(shí)效。最核心的是做好一人一事思想工作

抓好經(jīng)常性思想工作，理是根本，情是基礎(chǔ)，只有情理交融，才能入耳入腦人心。現(xiàn)在官兵中獨(dú)生子女多、交際廣泛、經(jīng)歷復(fù)雜，做好一人一事的思想工作，是經(jīng)常性思想工作的核心。

一要堅(jiān)持原則性戰(zhàn)斗性。做一人一事思想工作，要以情感人，在關(guān)心幫助中，使官兵感受部隊(duì)溫暖。工作中，要理直氣壯地用先進(jìn)的政治理論教育人、培養(yǎng)人，使官兵樹立正確的世界觀和人生觀，堅(jiān)定理想信念；要聯(lián)系實(shí)際，使情、理、法融為一體。對(duì)于落后、消極、錯(cuò)誤的思想苗頭，要敢于批評(píng)，堅(jiān)決糾正；要始終堅(jiān)持思想工作的原則性戰(zhàn)斗性，杜絕無(wú)原則遷就迎合，避免庸俗的哄騙許諾。

二要依靠群眾力量。發(fā)動(dòng)官兵做一人一事思想工作，是增強(qiáng)經(jīng)常性思想工作有效性的好方法。要發(fā)揮好黨員、班長(zhǎng)、士官這支骨干隊(duì)伍在思想工作中的作用，運(yùn)用經(jīng)常性思想工作的有效載體，定期聽取思想骨干匯報(bào)和召開思想形勢(shì)會(huì)，具體指導(dǎo)開展工作，努力營(yíng)造發(fā)生違紀(jì)苗頭有人管、遇到困難有人幫、出現(xiàn)問(wèn)題有人做的良好氛圍。同時(shí)防止“燈下黑”，認(rèn)真做好骨干隊(duì)伍的思想工作。要充分發(fā)揮大眾傳媒、社會(huì)教育資源和家庭教育的作用，在部隊(duì)、社會(huì)和家庭之間織起一面密集工作網(wǎng)。

篇4

師：今天，老師特意準(zhǔn)備了一些五角星，誰(shuí)上課表現(xiàn)得積極，老師就會(huì)獎(jiǎng)給他?。▽W(xué)生聽了興趣高漲，躍躍欲試，課堂氣氛十分熱烈。）大家仔細(xì)觀察一下，老師給你們準(zhǔn)備了多少顆五角星呢？可以怎樣列算式？

生1：5＋5＋5＝15，有15顆五角星。

師（板書學(xué)生說(shuō)的算式）：還能怎樣列式？

生2：10＋5＝15顆。

（教師一愣，隨即鎮(zhèn)定下來(lái)。）

師：還有不同的列式方法嗎？

生3：5＋10＝15顆。

師（有點(diǎn)失望）：你們兩個(gè)的方法從本質(zhì)上和第一位同學(xué)一樣。誰(shuí)還有不一樣的算式？

生4：3×5＝15。

師（有些尷尬）：老師要求的是用學(xué)過(guò)的方法，乘法還沒學(xué)呢。誰(shuí)再來(lái)說(shuō)？

生5：3＋3＋3＋3＋3＝15。

（板書學(xué)生說(shuō)的算式）

師（指著黑板上的兩個(gè)連加算式）：這兩種方法哪種更好些？為什么？

生（大多數(shù)）：第一種好！

師：為什么？

生：因?yàn)榈谝环N簡(jiǎn)單。

師：這兩個(gè)算式有什么相同點(diǎn)？

生：都有加號(hào)。

生：都有等號(hào)。

生：算式里的數(shù)都是單數(shù)。

師（頗為無(wú)奈）：我們是找其中關(guān)鍵的東西。再仔細(xì)觀察觀察！

（關(guān)鍵的東西？學(xué)生明白嗎？）

生：它們的得數(shù)都是15。

生：每個(gè)算式相加的數(shù)是一樣的。

師（高興）：你很會(huì)觀察！像這樣的算式，大家還能再說(shuō)幾個(gè)嗎？

生：2＋2＋2＝6。

生：4＋4＋4＋4＝16。

生：6＋6＋6＝18。

師：同學(xué)們說(shuō)得不錯(cuò)，老師也說(shuō)一個(gè)：8＋8＋8＋8＋8＋8＋8＋8＋8＋8＋8＋8＋8。（老師故意說(shuō)得很快）誰(shuí)聽清了剛才老師說(shuō)了幾個(gè)8相加？

生（嚷嚷）：您說(shuō)得太快了，聽不清楚！

（說(shuō)得慢一點(diǎn)，學(xué)生對(duì)“長(zhǎng)”的感覺豈不更加充分？）

師：那你們要求老師怎么說(shuō)？

生：說(shuō)得慢一點(diǎn)。

生：要不就說(shuō)幾個(gè)幾。

（這個(gè)學(xué)生已經(jīng)說(shuō)到了點(diǎn)子上，教師卻沒抓住這稍縱即逝的教學(xué)良機(jī)，遺憾?。?/p>

生：可以說(shuō)乘法算式。

（又早說(shuō)出來(lái)了??？老師感到難以處理。）

師：我們還沒接觸乘法呢。你們有什么感覺？

生：太長(zhǎng)了！

師：我的感覺是說(shuō)這么長(zhǎng)的算式太累了！所以我們可以換成“幾個(gè)幾相加”的方式來(lái)說(shuō)。

（教師作了一次示范后，學(xué)生對(duì)照著黑板上的算式練習(xí)了幾次。）

生（喊）：我發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，3個(gè)5和5個(gè)3反過(guò)來(lái)了。

（老師沒有理會(huì)）

師：請(qǐng)大家同位之間兩人一組，一個(gè)寫算式，一個(gè)用“幾個(gè)幾相加”的方法說(shuō)。

（學(xué)生展開小組活動(dòng)，大家興致很高。）

……

生：9＋9＋9＋……

師（打斷學(xué)生）：剛才我們說(shuō)用什么方法？應(yīng)該怎樣說(shuō)？

生：11個(gè)9相加。

……

師：在寫的過(guò)程中你有什么想法？

生：很麻煩。

生：我手都累壞了。

師：有沒有更簡(jiǎn)單的方法？

生：3×5＝15。

師（面露欣喜之色）：你會(huì)用乘法？還可以怎么寫？

生：5×3＝15。

師：寫這個(gè)算式的關(guān)鍵在哪里？關(guān)于這個(gè)算式，你還想知道什么？

生：看清幾個(gè)幾。

生：這個(gè)題怎么算。

生：寫的時(shí)候相同的加數(shù)寫在前面。

師：這個(gè)一定嗎？

（老師也解釋不清楚這個(gè)問(wèn)題。）

……

師：這個(gè)算式怎么讀？

生：3乘以5等于15。

師：你們家長(zhǎng)教得不對(duì)。應(yīng)該讀作：3乘5等于15。齊讀一遍。請(qǐng)同學(xué)們把剛才你寫的連加算式改寫成乘法算式。

（學(xué)生改寫。）

師：咱們現(xiàn)在輕松一下，唱一首《幸福拍手歌》。老師給大家起頭：如果感到幸福你就拍拍手……

教師讓學(xué)生從歌中找數(shù)學(xué)問(wèn)題，學(xué)生極力搜尋，舉出了諸如“哪句話重復(fù)了幾遍”、“‘啪、啪’重復(fù)了6次”等似是而非的例子。

（如此“輕松”，是“妙招”嗎？）

教師組織全班學(xué)生觀察幕布上的情景圖（非常模糊），學(xué)生找出可以用乘法算式表示的例子。

當(dāng)學(xué)生根據(jù)圖上的5個(gè)氣球列出1＋1＋1＋1＋1＝5并改編成1×5＝5時(shí)，老師說(shuō)：沒有必要，一眼就發(fā)現(xiàn)總共是5個(gè)。

……

二、現(xiàn)象背后的理性剖析：

通過(guò)課后與這位青年教師的交流，我能明顯地感覺到他的教學(xué)理念相當(dāng)新，而力圖在自己的課堂上能充分體現(xiàn)新理念也正是他的設(shè)計(jì)初衷，比如：注重創(chuàng)設(shè)富有生活氣息的學(xué)習(xí)情境，注重引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，注重引導(dǎo)學(xué)生在開放的學(xué)習(xí)環(huán)境中通過(guò)親身體驗(yàn)、自主探索獲得新知。但實(shí)際的教學(xué)效果卻給他潑了一瓢涼水，讓他大為困惑：好好的設(shè)計(jì)，怎么會(huì)留下那么多的尷尬和遺憾呢？

我們對(duì)上述實(shí)錄進(jìn)行了更深一步地分析，認(rèn)為造成預(yù)想和現(xiàn)實(shí)“偏差”的原因有以下幾點(diǎn)：

1.手段變成了束縛

可能是由于投影設(shè)備或課件自身的問(wèn)題，投在幕布上的情景圖十分模糊，學(xué)生瞇起眼睛才能看清楚，相當(dāng)費(fèi)勁。其實(shí)，打在幕布上的情景圖正是從課本上掃描下來(lái)的，為什么非得讓全體同學(xué)一起看課件呢？學(xué)生人人有書，各看各的不是更清楚嗎？使用多媒體課件的目的是提高教學(xué)效果，用來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的，它畢竟只是輔助教學(xué)的手段，如此教學(xué)，手段豈不束縛了我們的手腳？

2.經(jīng)驗(yàn)變成了累贅

在這節(jié)課上，學(xué)生有兩次把教師后面要講的乘法知識(shí)提前“泄露”了。教師想要的局面是自然順暢、水到渠成，是全體學(xué)生共同“配合”教師按既定方案圓滿完成任務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn)，來(lái)自個(gè)別學(xué)生的這種挑戰(zhàn)已經(jīng)影響了整堂課的“大局”，但學(xué)生能有這樣的表現(xiàn)欲又非常難得，面對(duì)這種情況，教師感覺左右為難，真拿不定主意該如何是好！我們提倡從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)實(shí)施教學(xué)——以學(xué)定教，面對(duì)如此珍貴的課程資源，總想著如何體面地逃避不是真正出路，直面挑戰(zhàn)、努力探詢充分利用它的辦法才是明智之舉。

3.促進(jìn)變成了限制

課伊始，教師從學(xué)生感興趣的情境出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生解決情景中蘊(yùn)涵的數(shù)學(xué)問(wèn)題，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情高漲，他們主動(dòng)激活自己的經(jīng)驗(yàn)積累，紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，課堂氣氛一時(shí)間生機(jī)勃勃。這是個(gè)開放性題目，答案的豐富性早在教師的預(yù)料之中，所以當(dāng)學(xué)生說(shuō)出第一種方法時(shí)，教師立刻板書在了黑板上，但當(dāng)學(xué)生說(shuō)到10＋5和5＋10時(shí)，從教師當(dāng)時(shí)的表情我們發(fā)現(xiàn)，答案出乎預(yù)料。終于，有學(xué)生如老師所愿，說(shuō)出了另一個(gè)加數(shù)相同的連加算式，教師這才松了一口氣，迅速把算式寫到黑板上。雖然教師并未對(duì)10＋5和5＋10這兩種方法給予否定的評(píng)價(jià)，但教師有選擇的板書行為恰恰反映了 “教案至上”思想在教師頭腦中是何等得根深蒂固。這種狀況，從形式上講，較之過(guò)去的課堂顯然是進(jìn)步了，但就其實(shí)質(zhì)而言，還沒有跳出教師主宰課堂的原有層次上。

篇5

【關(guān)鍵詞】大學(xué)四級(jí)考試改革翻譯教學(xué)中國(guó)文化課

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）05-0107-02

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

2007年教育部頒發(fā)了《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》[1],指出大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力,特別是聽說(shuō)能力。以四、六級(jí)考試改革為契機(jī),大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)深化教學(xué)改革,從教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)評(píng)估等方面明確新的方向,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。從這個(gè)層面，我們可以看到，隨著中國(guó)在世界地位的逐漸攀升，大學(xué)英語(yǔ)要加大中國(guó)文化背景知識(shí)的滲透來(lái)幫助學(xué)生做文化交流的使者。

二、 大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)改革

大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試作為一項(xiàng)重大測(cè)試，在中國(guó)已有近20年的歷史。基于英語(yǔ)聽、說(shuō)、讀、寫等各個(gè)能力后，翻譯題由單句翻譯變成與考研題相同的整段翻譯。內(nèi)容涉及中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等，分值提升15分。原來(lái)學(xué)生只需要翻譯給出一半已知信息的句子，而現(xiàn)在要求學(xué)生對(duì)整段文章進(jìn)行理解，毫無(wú)疑問(wèn)，這是在考驗(yàn)學(xué)生對(duì)主觀題掌握的能力。全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試題型改革這一消息發(fā)出后，我校很多學(xué)生表示，這次改革翻譯新題型的挑戰(zhàn)最大。教師也反饋過(guò)去的大學(xué)英語(yǔ)課堂過(guò)多地重視英語(yǔ)文化背景而輕視中國(guó)文化知識(shí)的滲透。大學(xué)四級(jí)改革對(duì)于提高跨文化交際能力有著積極的意義，培養(yǎng)翻譯能力是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的首要任務(wù)之一。

三、大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)與大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)的關(guān)系

1.翻譯能力

翻譯能力體現(xiàn)在：字面翻譯能力literal translation，是依據(jù)積累的詞匯和語(yǔ)法和基本的句式結(jié)構(gòu)。而深層次的推論翻譯inferential translation，是積極的交際和深刻的思維活動(dòng)，在一定的文化背景下，把原作品中包含的世界的邏輯映像，藝術(shù)映像，完好無(wú)損地從一種語(yǔ)言移注到另一種語(yǔ)言中來(lái)。[2]這就要求譯者對(duì)文化背景cultural context 和情景situational context有深刻理解和把握。因此，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的文化意識(shí)cultural awareness 和文化能力cultural competence,對(duì)提高學(xué)生的翻譯能力有重要意義。文化洞察力和技能,再流利的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者也可能誤解聽到的或讀到的信息或者交際的意圖 [2]。外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程也是外語(yǔ)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程?！罢Z(yǔ)言學(xué)習(xí)中的文化不是可有可無(wú)的第五種技能,排在聽力、口語(yǔ)、閱讀和寫作教學(xué)之后” [3]。

2.文化與語(yǔ)言的關(guān)系

“文化”的含義是很廣的。從人類文化學(xué)的觀點(diǎn)看，文化有兩個(gè)意思：一是正式文化（英文中大寫開頭的Culture），包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等；另一個(gè)是普遍文化（英文中用小寫開頭的（culture），即人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、社會(huì)組織、相互關(guān)系等。古德諾夫(H.Goodenough)在《文化人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》（Cultural Anthropology and Linguistics）曾論述語(yǔ)言和文化的關(guān)系：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系，語(yǔ)言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中獲得整個(gè)文化?！盵4] 從某種意義上說(shuō)，習(xí)得一種語(yǔ)言就意味著習(xí)得與那種語(yǔ)言相關(guān)的文化。語(yǔ)言教育家拉多在《語(yǔ)言教學(xué)：科學(xué)的方法》中指出：“我們不掌握文化背景就不可能教好語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的一部分，因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不能真正學(xué)到語(yǔ)言?！?[5]。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，滲透文化的作用就顯得極為重要。

3.文化差異對(duì)大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的影響

語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言和文化是密不可分的。文化差異則是障礙，翻譯不僅僅是語(yǔ)言的問(wèn)題。缺乏文化背景知識(shí)的翻譯常出現(xiàn)生搬硬套的現(xiàn)象。由于英漢兩種語(yǔ)言所代表的不同文化色彩，會(huì)給翻譯者的轉(zhuǎn)換（code―switching）造成障礙。

文化差異是學(xué)生從字面翻譯能力向凸輪翻譯能力的一大障礙。在教學(xué)中增加文化背景知識(shí)的滲透，強(qiáng)化文化差異背景下處理翻譯問(wèn)題的原則和方法，對(duì)于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的翻譯能力至關(guān)重要。

自大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試改革后，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中就有意識(shí)地滲透中國(guó)文化的翻譯教學(xué)。比如以21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)讀寫譯第一冊(cè) UNIT2CONVERSATIONAL BALLGAMES為例，此文是介紹東西方談話特點(diǎn)的不同，作者把東方的談話形象地比喻為保齡球,談話者靜觀其變,禮貌謙讓,不會(huì)在談話的過(guò)程中輕易打斷對(duì)方；而西方的談話方式被比作是激烈的球類運(yùn)動(dòng)網(wǎng)球。談話中，大家積極互動(dòng)，熱烈討論，場(chǎng)面可謂熱火朝天。這篇文章是一個(gè)介紹中國(guó)文化以及對(duì)比西方文化非常好的契機(jī)。因此，借用此課文拓展了中西方其他文化上的不同，引導(dǎo)學(xué)生比較中西方文化的異同，比如說(shuō)生活方式：西方老人獨(dú)立，以養(yǎng)寵物消磨時(shí)光；而東方老人的晚年生活是為下一代照顧子孫。再比如人際關(guān)系上：中國(guó)人的人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，西方人之間的關(guān)系比較明細(xì)；在表達(dá)觀點(diǎn)上：中國(guó)人喜歡拐彎抹角，西方人比較直截了當(dāng)。同時(shí)，讓學(xué)生們以小組的形式利用課下時(shí)間去搜集有關(guān)中西方文化不同的材料，以PPT的形式在下一節(jié)課Presentation。通過(guò)這個(gè)單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生們更全面深入地了解到了中西方文化上的不同。更為重要的是，在最后一個(gè)環(huán)節(jié)，我就所提及的話題幫助學(xué)生總結(jié)梳理相關(guān)單詞和句式，使學(xué)生們?cè)谶@一話題中能儲(chǔ)備一定的詞匯量。布置給學(xué)生翻譯的作業(yè)，內(nèi)容就是在小組學(xué)習(xí)中討論過(guò)的文化話題。在批改中，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們的輸出能力比以往提高很多，所用到的詞匯和句式也是我們課上所講解的部分。這和他們對(duì)于文化深入了解是分不開的。因此在今后的教學(xué)中，系統(tǒng)地增加中國(guó)文化課程以及中西方文化的對(duì)比對(duì)于翻譯教學(xué)意義深遠(yuǎn)。

四 、結(jié)論

大學(xué)英語(yǔ)應(yīng)重視文化的傳授。Moran曾指出：“語(yǔ)言不可能脫離它所在的文化而單獨(dú)存在?！?[6]語(yǔ)言和文化的關(guān)系密不可分，不僅體現(xiàn)在大學(xué)四級(jí)改革這一方面。從全球經(jīng)濟(jì)一體化的層面上來(lái)講，中國(guó)的社會(huì)地位在世界上逐漸地備受重視，當(dāng)今時(shí)代的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者有責(zé)任有義務(wù)向世界傳輸中國(guó)的文化精髓，促進(jìn)中西方的合作和交流。英語(yǔ)學(xué)習(xí)不能單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)言的本身，只學(xué)習(xí)西方的文化，而脫離中國(guó)文化的滲透。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化是十分必要和迫切的。只有這樣，才能真正地達(dá)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的，真正成為具有跨文化交際能力的人才，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部高等教育司.大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求（試行）［J］.中國(guó)大學(xué)教育，2004：5.

[2]原虹.論交際翻譯與語(yǔ)義翻譯[J].中國(guó)科技翻譯，2003:2.

[3]鄧炎昌,劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化――英漢語(yǔ)言文化對(duì)比[M].外語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言研究出版社.1989.

[4]Goodenough W H. Cultural Anthropology and Linguistics ［A］.Garvin P L. Report of the Seventh Round Table Meeting on Linguistics and Language Study ［C］. Washington, D C：Georgetown University Press, 1957：167.

篇6

華倫海特的老婆便是這樣的人。在華倫海特生活的時(shí)代，還沒有統(tǒng)一的溫標(biāo)，也就是說(shuō)，大家對(duì)溫度的描述是千奇百怪的，兩個(gè)人見面，一個(gè)說(shuō)：“熱死了，都一百多度了?！绷硪粋€(gè)說(shuō)：“是啊，真熱，都超過(guò)十度了?！比A倫海特也是一個(gè)熱衷于溫標(biāo)研究的人，他想，一定要找到一個(gè)最冷的溫度和一個(gè)最熱的溫度，然后把這個(gè)區(qū)間分成等份，每份一度，這樣表示溫度應(yīng)該是比較科學(xué)的。于是，華倫海特開始尋找最冷的溫度。他來(lái)到自己所能到的最冷的地方北愛爾蘭，在某個(gè)最冷的冬日，記下了水銀溫度計(jì)的高度，于是，華倫海特的零度找到了。那么高溫又到哪里去找呢？華倫海特找了一圈以后。把目光落在了自己老婆身上，此時(shí)，他的老婆正在為丈夫不者家地找溫度而生氣呢。華倫海特腦子里靈光一閃，還有什么會(huì)比老婆生氣更厲害的火氣呢？然后，華倫海特把他老婆的體溫定為100度，這就是最初的華氏溫標(biāo)，竟然來(lái)自于一個(gè)女人的體溫。

很快，華倫海特的溫標(biāo)就出問(wèn)題了。因?yàn)樗睦掀鸥忻鞍l(fā)燒了，體溫超過(guò)了100度。后來(lái)，華倫海特又重新回到實(shí)驗(yàn)室，改進(jìn)了他創(chuàng)立的溫標(biāo)。比起華倫海特，倫琴看起來(lái)要更加沖動(dòng)一些。他在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一種穿透力很強(qiáng)的射線，然后，他就想辦法找來(lái)各種材料，看能不能阻擋這種射線。在試過(guò)很多材料以后，他發(fā)現(xiàn)金屬鋁能攔截住這種射線。為了深入研究，他拿了一個(gè)小鋁片，放在放電管和紙屏之間。這時(shí)他大吃一驚，熒光屏上不但出現(xiàn)了鋁片的黑影，還出現(xiàn)了他手部骨骼的陰影，并顯出手指模糊的輪廓。

為了驗(yàn)證這個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)，倫琴一把抓起老婆的手。把她拉進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，然后把她的手對(duì)準(zhǔn)放電管，照射了15分鐘，結(jié)果顯形后的底片上，清楚地顯現(xiàn)出老婆的手指，手指上的兩枚戒指也清晰可見。這張底片就是人類歷史上第一張透視片子，來(lái)自倫琴老婆不可思議的神奇之手。

比起華倫海特和倫琴。麥克斯韋的老婆是幸運(yùn)的，因?yàn)檎煞蚝茏鹁此?，總?huì)把自己的研究成果拿給她看，麥克斯韋的老婆也就很情愿地做起了丈夫的助手。幫他計(jì)算數(shù)據(jù)。麥克斯韋研究的是電磁學(xué)，他通過(guò)周密計(jì)算，得出了電流的速度，而這個(gè)速度竟然和光速很接近，也就是說(shuō)，光就是一種電磁波。麥克斯韋為自己的發(fā)現(xiàn)激動(dòng)得幾天幾夜睡不著覺，老婆不忍心，就幫他對(duì)數(shù)據(jù)仔細(xì)進(jìn)行核對(duì)，然后拍著麥克斯韋的肩膀說(shuō)：“你的計(jì)算是正確的?！敝柠溈怂鬼f方程就這樣誕生了。

篇7

閱讀是人們了解事物的最佳途徑，科學(xué)課除了實(shí)驗(yàn)課、操作課外，進(jìn)行科普閱讀也是非常重要的?？破臻喿x可以豐富學(xué)生知識(shí)的寶庫(kù)，為學(xué)生的能力形成提供充足的營(yíng)養(yǎng)。在教學(xué)中我積極引導(dǎo)學(xué)生在科學(xué)課堂內(nèi)外進(jìn)行科普類書籍的閱讀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本的有效對(duì)話，深化學(xué)生對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。在此，結(jié)合科學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，談一下在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科普閱讀。

一、以閱讀促進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)概念的認(rèn)知和了解

小學(xué)科學(xué)教學(xué)內(nèi)容涉及的內(nèi)容比較廣泛，有些科學(xué)術(shù)語(yǔ)和概念對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)很陌生，需要教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的知識(shí)才能認(rèn)知與了解，且能深化學(xué)生對(duì)科學(xué)概念認(rèn)識(shí)的深度。如：細(xì)胞、受精卵、胚胎等科學(xué)詞匯，在五年級(jí)下冊(cè)第一單元《人的一生》中僅僅作為概念出現(xiàn)。而細(xì)胞分裂，生命的來(lái)源對(duì)學(xué)生而言頗有難度，尤其是克隆技術(shù)，僅靠閱讀課本“資料卡”的介紹是無(wú)法讓學(xué)生對(duì)這種生物繁殖新技術(shù)理解到位的。針對(duì)這種情況，我除了播放本冊(cè)教學(xué)資源中“生命起源電子書”外，還提供給學(xué)生需要進(jìn)行閱讀的資料――《地球生命溯源》《破解身體密碼》《人體的奧秘》《我們的身體》等學(xué)校圖書室配發(fā)的圖書，引導(dǎo)學(xué)生自己去收集與“生命科學(xué)”有關(guān)的書籍。使學(xué)生從科普閱讀中掌握最權(quán)威、最豐富、最全面的信息，深化了學(xué)生對(duì)生命科學(xué)知識(shí)的掌握。

二、以閱讀拓寬學(xué)生科學(xué)視野

科普閱讀，有助于學(xué)生了解更多的科普知識(shí)和與科學(xué)有關(guān)的科學(xué)家、科學(xué)發(fā)明、科學(xué)故事及其它相關(guān)的科學(xué)史，結(jié)合科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)制作、科學(xué)發(fā)明的動(dòng)手操作項(xiàng)目，能拓寬學(xué)生的科學(xué)視野，使學(xué)生受到科學(xué)態(tài)度及科學(xué)精神的熏陶，達(dá)到科學(xué)與人文的融合，提升兒童的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。

在教學(xué)五年級(jí)下冊(cè)第二單元《地球與地表的變化》時(shí)，雖然巖石、礦物和我們?nèi)祟惖纳铌P(guān)系非常密切，是我們生產(chǎn)生活資料的重要組成部分。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，巖石和礦物將更廣泛的應(yīng)用于我們的生產(chǎn)和生活中。但五年級(jí)的學(xué)生對(duì)巖石、礦物和我們的關(guān)系知道的并不多，對(duì)礦物的用途可能知道和關(guān)注的就更少。而實(shí)驗(yàn)室中配備的巖石、礦物標(biāo)本則不配套，像一些很有名的學(xué)生普遍感興趣的古生物化石根本就沒有，僅通過(guò)看課本和一些不配套的標(biāo)本，是難以展開地質(zhì)科學(xué)的啟蒙教育。在教學(xué)中我把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，播放了維蘇威火山爆發(fā)、汶川地震的視頻，學(xué)生從這些科普資料中了解火山和地震的成因以及對(duì)人類的危害;恐龍化石視頻資料也讓學(xué)生深切感受到了化石是人類研究歷史以及生物進(jìn)化的主要依據(jù)。除此之外，我還讓學(xué)生閱讀班級(jí)書柜中《我們到底知道多少---科學(xué)之謎縱橫談》《地震的奧秘》《地震的自救與互救》《青少年應(yīng)該知道的火山》《火山監(jiān)測(cè)與減災(zāi)》《奇異的巖石》等科普書籍以及學(xué)生自己收集到的與之相關(guān)的科普?qǐng)D書，邊查找邊記錄整理。查找結(jié)束后，全班交流匯報(bào)，匯報(bào)時(shí)可以語(yǔ)言描述;可以利用圖片介紹;也可以通過(guò)手抄報(bào)的形式匯報(bào)。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生在愉快的自主學(xué)習(xí)過(guò)程中知道了巖石和礦物的更多用處，知道它們是人類生存不可缺少的寶貴資源，知道目前地球資源的緊缺和保護(hù)巖石礦產(chǎn)的緊迫性。從而理解了保護(hù)地球上的巖石和礦物資源的意義，對(duì)學(xué)生樹立保護(hù)自然資源、合理利用自然資源的意識(shí)有很大幫助。

三、以閱讀激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣

篇8

愛因斯坦到底有著什么樣的宗教信仰？首先讓我們來(lái)看看他本人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發(fā)了一份電報(bào)， 問(wèn)這位大科學(xué)家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報(bào)回答。愛因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝，而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！雹旁诹硪淮位卮鹑毡緦W(xué)者的提問(wèn)時(shí)，也作了同樣的答復(fù)：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來(lái)的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說(shuō)法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）?！雹坪苊黠@，愛因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對(duì)斯賓諾莎的上帝的含義作一簡(jiǎn)略的考察。

在西方哲學(xué)史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個(gè)宇宙視為同一的哲學(xué)理論。泛神論者所說(shuō)的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學(xué)史上，泛神論的哲學(xué)思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認(rèn)為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無(wú)處不在。文藝復(fù)興時(shí)期，“在達(dá)·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語(yǔ)，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實(shí)體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神，或把神當(dāng)成自然，于是神就不見了，只有自然被肯定了下來(lái)”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實(shí)際上是對(duì)神學(xué)的否定，本質(zhì)上是無(wú)神論。對(duì)此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠(yuǎn)的影響，在一些自然科學(xué)家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代著名物理學(xué)家普朗克，在談到他的信仰時(shí)曾說(shuō)過(guò)：我“一向就是一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但我不相信一個(gè)具有人格的上帝，更談不上相信一個(gè)基督教的上帝?！雹仕赋觯骸霸谧穯?wèn)一個(gè)至高無(wú)上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的?！堰@兩種無(wú)處不在起作用和神秘莫測(cè)的偉力等同起來(lái)，這兩種力就是自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科學(xué)都相信有一個(gè)主宰世界的力量，在追問(wèn)這個(gè)偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起，但它們對(duì)此作出的回答卻是截然不同的，一個(gè)指的是上帝，另一個(gè)指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學(xué)思想，對(duì)我們理解愛因斯坦和西方一些自然科學(xué)家的宗教信仰，無(wú)疑會(huì)有很大的幫助和啟發(fā)。對(duì)和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對(duì)尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)為之獻(xiàn)身的偉大目標(biāo)，必須抱有一種堅(jiān)定的信念，擁有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛因斯坦認(rèn)為：“在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作的背后，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點(diǎn)象宗教的感情?！雹趟堰@種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學(xué)的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學(xué)家的這種宇宙宗教感情。他說(shuō)：科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來(lái)一切宗教天才著迷的感情無(wú)疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來(lái)，上帝是這樣的一種神，……可是科學(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然，在科學(xué)家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學(xué)家頂禮膜拜的感情。愛因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解?！雹险沁@種發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構(gòu)成了科學(xué)家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠(chéng)和狂熱的程度上，同宗教徒對(duì)上帝的感情是非常相似的。但是，科學(xué)家的這種宇宙宗教感是植根于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無(wú)條件的信仰是根本不同的。

愛因斯坦對(duì)“宗教”這個(gè)詞雖不滿意，但又覺得唯有這個(gè)詞最能表達(dá)科學(xué)家對(duì)科學(xué)研究的那種九死未悔的感情。他說(shuō)：“我沒有找到一個(gè)比‘宗教的’這個(gè)詞更好的詞匯來(lái)表達(dá)〔我們〕對(duì)實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴；實(shí)在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方，科學(xué)就退化為毫無(wú)生氣的經(jīng)驗(yàn)?！雹兴裕J(rèn)為這種感情對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)是極為重要的。科學(xué)家一旦失去了這種獨(dú)特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因?yàn)橛钪孀诮谈星?，不但表現(xiàn)了科學(xué)家渴望認(rèn)識(shí)宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現(xiàn)了科學(xué)家的一種堅(jiān)定不移的信念：堅(jiān)信自然界是有規(guī)律的；堅(jiān)信自然界的規(guī)律是可以由理性來(lái)理解的。對(duì)于這一點(diǎn)，愛因斯坦不止一次地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會(huì)沒有這樣深摯的信仰?！雹?/p>

“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力?！雹以趷垡蛩固孤L(zhǎng)的科學(xué)生涯中，在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱，可以說(shuō)就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)?！雹涌茖W(xué)研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然界的普遍規(guī)律，只有那些肯獻(xiàn)身于這個(gè)崇高目標(biāo)的人，才能深切體會(huì)到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅(jiān)定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。

在愛因斯坦看來(lái)，“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界，而且意義也更加深遠(yuǎn)了”⒄。他認(rèn)為真正的宗教態(tài)度，最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅(jiān)信有超越個(gè)人的崇高的價(jià)值存在，從不“懷疑那些超越個(gè)人的目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高”⒅，并能為這種崇高的價(jià)值而獻(xiàn)身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來(lái)。我認(rèn)為這就是愛因斯坦的宗教態(tài)度和宗教信仰。

在科學(xué)研究中，科學(xué)家為什么會(huì)產(chǎn)生類似于宗教的那種虔誠(chéng)的感情？對(duì)這種現(xiàn)象究竟應(yīng)如何理解？?jī)H僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的，還須從科學(xué)與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。

科學(xué)與宗教作為兩種截然不同的意識(shí)現(xiàn)象，既是相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看，科學(xué)與宗教是對(duì)立的：科學(xué)是唯物的，宗教是唯心的；科學(xué)是真實(shí)的，宗教是虛幻的；科學(xué)是對(duì)外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動(dòng)，它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說(shuō)：“兩極相通”?？茖W(xué)和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類認(rèn)識(shí)世界的曲折道路上處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾之中，既相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，又相互聯(lián)系、相互滲透。對(duì)它們之間的相互聯(lián)系，可從以下幾方面去看。

第一，科學(xué)和宗教的產(chǎn)生有著共同的認(rèn)識(shí)論根源，都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

人類為了在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類從一開始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物，以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類面對(duì)自然的威力，既無(wú)力抵抗，也無(wú)法解釋，就產(chǎn)生了神秘感和恐懼感，產(chǎn)生了對(duì)超自然力的信仰和崇拜，由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”⒆但人類不會(huì)永遠(yuǎn)停留在原始階段，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類對(duì)一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說(shuō)明和解釋，這就產(chǎn)生了科學(xué)。不難看出，宗教和科學(xué)的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)，它們都是基于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋。而且有些基本問(wèn)題，如宇宙、生命和人類的起源問(wèn)題，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)還是一種超自然力的創(chuàng)造？自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng)，還是受一種超自然力的神的支配？意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機(jī)能？諸如此類的問(wèn)題，它們既是宗教要回答的問(wèn)題，也是科學(xué)研究的對(duì)象。因而，從認(rèn)識(shí)論的根源上看，宗教和科學(xué)都淵源于對(duì)世界基本問(wèn)題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)，決定了它們之間的相互聯(lián)系。

第二，宗教提出的“自然法”概念，對(duì)科學(xué)的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)積極的影響。

在“自然法”概念中蘊(yùn)含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學(xué)概念，并非科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，它是從法學(xué)和神學(xué)中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來(lái)的，在西方各大語(yǔ)言中，“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個(gè)詞匯。

人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，自然界是在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來(lái)、花開花落等，人們把自然界表現(xiàn)出來(lái)的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布，上帝就是自然界的創(chuàng)造者和立法者，萬(wàn)物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學(xué)家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這一概念，并宣稱人們?cè)诶斫庾匀环〞r(shí)，不必再依賴神或上帝，只須通過(guò)數(shù)學(xué)語(yǔ)言或數(shù)學(xué)關(guān)系就可理解上帝對(duì)自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說(shuō)過(guò)：自然之書“是以數(shù)學(xué)形式寫成的”?！白匀环ā备拍罱?jīng)過(guò)開普勒和伽利略等科學(xué)家的努力，到了17世紀(jì)已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念?！暗芽▋菏堑谝粋€(gè)一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人?！雹卮撕?，自然規(guī)律概念就被廣大科學(xué)家所接受，并成為自然科學(xué)的一個(gè)重要概念。

基督教宣揚(yáng)“自然法”，本意是為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，客觀上卻啟發(fā)了人們對(duì)自然的研究，對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了一定的積極作用。英國(guó)著名自然科學(xué)史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實(shí)。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)密切相聯(lián)”(21)。

第三，歷史上基督教曾鼓勵(lì)人們?nèi)パ芯孔匀唬D用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構(gòu)通了宗教和科學(xué)的聯(lián)系。

中世紀(jì)的神學(xué)家們，無(wú)論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過(guò)自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說(shuō)：既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，宇宙中的秩序就理所當(dāng)然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫道：“創(chuàng)造物反映造物主，上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中?！?22)13世紀(jì)，英國(guó)的哲學(xué)家和修道士羅杰爾·培根宣稱：“上帝通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)表達(dá)他的思想，一個(gè)是在《圣經(jīng)》中，一個(gè)是在自然界中?！?23)他號(hào)召人們?nèi)パ芯孔匀?，因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學(xué)家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開普勒等，他們無(wú)一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律的開普勒，本人就是一位虔誠(chéng)的基督徒和占星術(shù)的信徒，他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來(lái)給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學(xué)研究的最終目的，就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個(gè)定律之后，又苦戰(zhàn)了10年，終于在1619年發(fā)表了行星運(yùn)動(dòng)第三定律，書名就叫《宇宙的和諧》，可以說(shuō)，“和諧”是科學(xué)家對(duì)宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng)：“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的，而人的職責(zé)則是運(yùn)用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長(zhǎng)的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學(xué)家的科學(xué)研究活動(dòng)。直到今天，在一些科學(xué)家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過(guò)新的轉(zhuǎn)換，發(fā)展為自然規(guī)律的概念，它一直激勵(lì)和吸引著歷代科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它、解釋它，并成為每個(gè)真正的科學(xué)家為之奮斗的最高目標(biāo)。

從歷史的角度看問(wèn)題，或許能使我們找到科學(xué)與宗教的相互聯(lián)系，從而去理解科學(xué)家所特有的“宇宙宗教感情”。

正文注釋：

⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁(yè)。

⑶《朱光潛美學(xué)文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁(yè)。

⑷《中國(guó)大百科全書》哲學(xué)卷Ⅱ，大百科全書出版社1987年版，第904頁(yè)。

⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊：《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，三聯(lián)書店1985 年版， 第134、143、144頁(yè)。

⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫(kù)茲涅佐夫：《愛因斯坦——生、死、不朽》，商務(wù)印書館1988年版，第398頁(yè)。

⒀⒄⒅《愛因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁(yè)。

⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁(yè)。

⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁(yè)。

(21)梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第159頁(yè)。

篇9

美國(guó)高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說(shuō)：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語(yǔ)言要素；以通過(guò)變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)去尋找歷史來(lái)龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來(lái)的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來(lái)，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說(shuō)分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無(wú)涯無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無(wú)盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來(lái)被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽(yáng)魚的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬(wàn)象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽(yáng)之間的相互作用，靜態(tài)是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽(yáng)的整體中此消彼長(zhǎng)、彼消此長(zhǎng)的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽(yáng)的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)。

小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因?yàn)檎w必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽(yáng)作為最高的抽象；負(fù)陰抱陽(yáng)的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽(yáng)有序、和諧互補(bǔ)的有機(jī)整體；陰陽(yáng)一體、此消彼長(zhǎng)的過(guò)程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬(wàn)象；演化過(guò)程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。

二、易傳新釋

易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開討論。華夏先賢依據(jù)有形和無(wú)形將物理客體分為道和器，老子稱其為無(wú)和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。

哲學(xué)作為指導(dǎo)認(rèn)知的學(xué)問(wèn)，如不立足于二元就無(wú)法討論變與不變，問(wèn)題在于如何對(duì)整體劃分。中華先賢堅(jiān)持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽(yáng)一對(duì)范疇，屬于純客觀的兩分法，無(wú)論對(duì)自然、社會(huì)和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進(jìn)而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，最終定位在唯物唯心之爭(zhēng)，屬于認(rèn)識(shí)二元論。“人和神的分離是二元論的起點(diǎn)”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學(xué)，成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)理論”[1-8]，卡普拉的概括是準(zhǔn)確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學(xué)一開始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺有關(guān)的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說(shuō)，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識(shí)這對(duì)范疇能夠成立，二者都應(yīng)該是第一性的；如果意識(shí)屬于離不開物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對(duì)范疇。因?yàn)槿绻试S這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對(duì)立。東方和西方古賢雖說(shuō)都使用兩分法，一個(gè)是純客觀地劃分，一個(gè)是人為地構(gòu)建。

問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無(wú)和氣是不是真實(shí)的物理客體。100年前人們對(duì)這種分類法都會(huì)持否定態(tài)度，本世紀(jì)依據(jù)相對(duì)論和量子理論從宇觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的許多事實(shí)，都證明華夏先賢的分類法是正確的。

60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分?jǐn)嗬m(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認(rèn)可，愛因斯坦說(shuō)的“真空不空”被證實(shí)。在微觀領(lǐng)域，“量子場(chǎng)論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場(chǎng)；場(chǎng)的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實(shí)是兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的經(jīng)驗(yàn)世界，一個(gè)是用能量和位形描述的無(wú)形世界。易傳中關(guān)于道和器的分類沒有錯(cuò)，二者都是真實(shí)的存在物。

承認(rèn)物理客體分為兩類，同時(shí)派生出兩個(gè)問(wèn)題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？?jī)深惪腕w間如何作用？對(duì)西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)問(wèn)題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見解。接下來(lái)先討論基礎(chǔ)物理學(xué)理論中的錯(cuò)謬及產(chǎn)生的根源。

質(zhì)量、電量和能量是基礎(chǔ)物理學(xué)中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個(gè)重要概念，即此可知物理學(xué)不只研究物質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒有認(rèn)真考慮過(guò)物質(zhì)和電磁波是不是同類客體，通常所說(shuō)的能量即指電磁波而言。雖說(shuō)巴里·派克已明確指出：“電磁波會(huì)離開振動(dòng)電荷進(jìn)入空間，因而開創(chuàng)了一個(gè)獨(dú)立的存在”，并沒有引起學(xué)界的重視?！百|(zhì)量不過(guò)是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲(chǔ)備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應(yīng)該屬于同類物理客體。

質(zhì)量是對(duì)物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對(duì)電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因?yàn)橘|(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實(shí)存因素。故而物理學(xué)根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來(lái)就無(wú)法研究，跟無(wú)法品嘗“水果”（類概念）的滋味同理。

推論1、物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的有形世界，這類客體的基本量度是質(zhì)量；一個(gè)是用能量和位形描述的無(wú)形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應(yīng)該將它們混為一談。

“能”這個(gè)名詞會(huì)造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點(diǎn)很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會(huì)改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實(shí)可以在物體中自由出入，如果要說(shuō)經(jīng)驗(yàn)世界中的物體具有質(zhì)量，無(wú)形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說(shuō)中了客觀真實(shí)。

說(shuō)“能（即運(yùn)動(dòng)）”，“熱在差不多兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”；認(rèn)為“熱之唯動(dòng)說(shuō)”應(yīng)該取代熱素說(shuō)，又不得不承認(rèn)“被熱素說(shuō)所統(tǒng)治的物理學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重要的熱學(xué)定律”，如此難以自圓其說(shuō)的諸多矛盾，就因?yàn)榘褵崴馗姆Q熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗(yàn)世界的物體，能量是無(wú)形世界傳遞的振動(dòng)波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時(shí)將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進(jìn)而還可以變成氣，就是盡人皆知的實(shí)例。

推論2、經(jīng)驗(yàn)世界所有的運(yùn)動(dòng)和變化，都是無(wú)形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總根源。

將物理客體分為兩類，是不是囿于對(duì)《周易》的偏愛做出的牽強(qiáng)比附，下文圍繞以太公案和時(shí)間、空間看看愛因斯坦持何種見解。

19世紀(jì)之前，以太在西方被認(rèn)為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀(jì)末邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)測(cè)出地球相對(duì)以太速度為0，物理學(xué)界公認(rèn)由之判定以太并不存在。本世紀(jì)初愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論時(shí)引入光速不變?cè)恚瑳]有涉及以太是否存在，不少人都說(shuō)愛氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛因斯坦在一次講演中卻說(shuō)，依據(jù)廣義相對(duì)論，“沒有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認(rèn)為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認(rèn)為它是由某些其運(yùn)動(dòng)可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運(yùn)動(dòng)概念應(yīng)用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當(dāng)于道、無(wú)和氣。轉(zhuǎn)貼于

目前有些人認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)以太學(xué)說(shuō)，有些干脆就把“真空”說(shuō)成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認(rèn)還有半個(gè)宇宙長(zhǎng)期被忽略了。愛因基坦在場(chǎng)方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測(cè)出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對(duì)之作出非常精當(dāng)?shù)拿枋觯骸捌渖喜火?，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！?/p>

天津大學(xué)黃乘規(guī)教授從標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)分析兩個(gè)領(lǐng)域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”?？茖W(xué)觀測(cè)和數(shù)學(xué)論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣?yán)碚摵徒芨ダ铩で鸬摹把ヱ燃僭O(shè)”，所描述的都是那半個(gè)宇宙的狀況。

到底應(yīng)該如何理解愛氏描寫的以太，涉及到時(shí)間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時(shí)空概念不再適用于以太的意思。時(shí)隔32年，他在《狹義和廣義相對(duì)論淺說(shuō)》英譯本15版的序言中補(bǔ)充說(shuō)：“時(shí)間—空間未必是一種可以認(rèn)為離開物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點(diǎn)號(hào)為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見這種有著空間廣延性的客體，絕對(duì)不是指經(jīng)驗(yàn)世界中的物體?？上У氖窃跊]有講清這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開了人世。

我們只想在上述引文中補(bǔ)充一句：這些客體還有時(shí)間的持續(xù)性。如此即可以成就愛因斯坦的業(yè)績(jī)：愛氏“開創(chuàng)了”半個(gè)宇宙，那半個(gè)宇宙的客體具有空間的廣延性和時(shí)間的持續(xù)性。假設(shè)其最小單元為普朗克子h，用時(shí)間T（周期）量度即是能量（h/T），用長(zhǎng)度λ（波長(zhǎng)）量度即是動(dòng)量（h/λ）；正是那半個(gè)宇宙的能量和動(dòng)量，決定和改變著經(jīng)驗(yàn)世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化。通常都說(shuō)“愛因斯坦的場(chǎng)方程可以用來(lái)確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周圍空間的結(jié)構(gòu)，而且反過(guò)來(lái)也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”[7-60]。實(shí)際情況則是，那半個(gè)宇宙能量的聚集形成彎曲時(shí)空，彎曲時(shí)空決定著物體的運(yùn)行；并非是“物質(zhì)”使時(shí)空彎曲，反過(guò)來(lái)又決定自己的運(yùn)動(dòng)。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場(chǎng)方程永遠(yuǎn)不可能得到正確解釋，現(xiàn)在的那種解釋根本無(wú)法排除物質(zhì)（以彎曲時(shí)空為中介）作用于自己之嫌。

以日心說(shuō)為基礎(chǔ)的開普勒三定律屬于開放的動(dòng)態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無(wú)關(guān)，由橢圓半長(zhǎng)軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時(shí)空R /T ）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動(dòng)者，就是那半個(gè)宇宙的物理客體，第一推動(dòng)即來(lái)源于特定的時(shí)空組合（R /T ）。以地心說(shuō)為基礎(chǔ)的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關(guān)鍵作用的引力勢(shì)亦是時(shí)空組合（l /t ）。二者的差異僅在于，適用于開放系統(tǒng)的是環(huán)形時(shí)間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設(shè)定的線性時(shí)間，即時(shí)間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實(shí)，明眼人一看便知。

推論3、時(shí)間和空間不是真實(shí)的存在，是量度那半個(gè)宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗(yàn)世界的客體一樣，所指都不是物理實(shí)在本身。

推論4、愛因斯坦開創(chuàng)的那半個(gè)宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；正是它和經(jīng)驗(yàn)世界中分立的客體相互作用、和諧互補(bǔ)，保證了一體化宇宙具有動(dòng)態(tài)有機(jī)的活性。

小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類是正確的；“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的判斷，說(shuō)中了一體化宇宙動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)狀況和作用機(jī)制?，F(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)雖說(shuō)和這種理論吻合得很好，要使當(dāng)前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應(yīng)該把立足于經(jīng)驗(yàn)世界解釋那半個(gè)宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過(guò)來(lái)。因?yàn)槟前雮€(gè)宇宙只能從動(dòng)態(tài)意義上，用過(guò)程和相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語(yǔ)描述，幾千年來(lái)定格在人類頭腦中的卻是機(jī)械世界觀的決定論框架。轉(zhuǎn)貼于

三、易經(jīng)新說(shuō)

易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應(yīng)用，或是否科學(xué)、準(zhǔn)與不準(zhǔn)等問(wèn)題，只討論數(shù)字8。

所謂八卦，標(biāo)示著那半個(gè)宇宙8種不同的時(shí)空組合，起卦和斷卦特別觀注24節(jié)和地理方位即是佐證。因?yàn)槭褂弥芏鴱?fù)始的環(huán)形時(shí)間，應(yīng)該屬于開放模式。不相信經(jīng)驗(yàn)世界之外還有半個(gè)宇宙的人們，稱其為神秘文化也在情理之中。近代特別是現(xiàn)代科學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)都足以證明，8確實(shí)是個(gè)不可思議的“幻數(shù)”。

原子最外層電子以8為極限，呈周期性遞增；輕子、重子和膺標(biāo)介子都是8種。氧原子的質(zhì)子、中子和電子都是8個(gè)，地殼中占48.6%，空氣中占21%，生命細(xì)胞中占65%；在自然生化過(guò)程中，氧起著非常重要的作用，即使要說(shuō)“沒有氧氣就沒有生命”，也不算過(guò)分。難怪巴里·派克會(huì)說(shuō)：“宇宙學(xué)有跡象表明，在各類粒子中，8是成員數(shù)的上限”[4-203]。

八卦、六十四卦的數(shù)學(xué)表達(dá)方式為2 ，通向混沌的分岔亦是2 ；粒子衰變遵從2 ，可視為逆過(guò)程；費(fèi)米發(fā)現(xiàn)“能量復(fù)歸”的數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)諧振子為64個(gè)，遺傳密碼DNA的編排序列亦為64種。為了解釋這些現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)提出一種全新的自組織理論。顧名思義，自組織者就是不受人支配的過(guò)程，其間起決定作用的具有活性的環(huán)境，即是那半個(gè)宇宙定的時(shí)空組合，其數(shù)為8，兩兩疊加即為64種模式?！皶r(shí)間和空間的統(tǒng)一就意味著物質(zhì)的存在是與它的活性不可分割的”[1-158]，“空和無(wú)具有無(wú)限創(chuàng)造的潛力”[1-175]，基本上說(shuō)中了自組織的物理學(xué)機(jī)制：所謂的空和無(wú)實(shí)質(zhì)是特定的空組合，正是它保證了自組織的活性。通常都把這種新發(fā)現(xiàn)說(shuō)成對(duì)哲學(xué)帶來(lái)嚴(yán)重沖擊，如果放到易哲學(xué)的背景下看待，本來(lái)都在意料之中嘛。

所謂的自組織現(xiàn)象，是在沒有人參與的情況下自然界自發(fā)演化的過(guò)程，人類就是這種自組織機(jī)制的杰作，關(guān)鍵在于必須找到使系統(tǒng)具有活性的機(jī)制。由于正反饋可以自穩(wěn)，負(fù)反饋可以自生，系統(tǒng)要保持持續(xù)的自組織效應(yīng)，就必須具有互不干擾的兩條信息反饋回路；正負(fù)反饋每一條回路又必須滿足整體、部分和單個(gè)循環(huán)路徑固定、間隔一致的周期穩(wěn)定性，前提條件是自組織系統(tǒng)內(nèi)的單元個(gè)數(shù)必須極嚴(yán)格地遵從一定的數(shù)學(xué)邏輯。海南師范陳繼元先生已經(jīng)用圖論證明，具有“比相生、間相勝”的自組織系統(tǒng)，單元個(gè)數(shù)必須滿足P=5、8、10、12。8的特殊功能已被嚴(yán)格證明（詳見段長(zhǎng)山主編的《現(xiàn)代易學(xué)優(yōu)秀論文集》，中州古籍出版社，1994年出版）。

數(shù)學(xué)證明雖不可少，最權(quán)威的應(yīng)該是嚴(yán)格的物理學(xué)證明。天津大學(xué)崔君達(dá)教授的《晶體和分子中的對(duì)稱性及其破缺》一書，從理論和物質(zhì)結(jié)構(gòu)兩方面，都證明“理應(yīng)得到一種八重的（四個(gè)左旋，四個(gè)右旋）不對(duì)稱時(shí)空”[8-3]，從而證實(shí)關(guān)于八種模式的判斷沒有錯(cuò)。繼而又將復(fù)合時(shí)空論和八卦聯(lián)系起來(lái)考察，得出“一切相互作用的本質(zhì)都是不同時(shí)空結(jié)構(gòu)間的相互作用”[8-133]，進(jìn)而指出“八重空間（對(duì)于相同的時(shí)間軸）不可區(qū)分性的破壞，所伴隨的可觀測(cè)現(xiàn)象正是神奇的生命現(xiàn)象”[8-133]，都非常難能可貴。令人微感不足的是，作者依舊未能徹底擺脫西方哲學(xué)的禁錮，在闡述其哲理時(shí)，細(xì)微之處還有些辭不達(dá)意之微瑕。

“一個(gè)從事晶體和分子微觀結(jié)構(gòu)研究的人，當(dāng)他考慮‘物理世界的真實(shí)客體’與空間的關(guān)系時(shí)，就會(huì)很自然地想到，所謂物體的‘廣延伸’可以看成是晶體格子或分子骨架結(jié)構(gòu)的延伸”[8-3]。物體這個(gè)概念一定指經(jīng)驗(yàn)世界中的客體，根本就沒有什么“廣延性”可言?？臻g僅是那半個(gè)宇宙中物理客體的廣延性，所謂的晶體或分子等物體，是微觀粒子被嵌入特定時(shí)空結(jié)構(gòu)后的產(chǎn)物，必須清楚的是先有時(shí)空結(jié)構(gòu)的因，才會(huì)有晶體或分子的果，活性來(lái)自時(shí)空結(jié)構(gòu)。微觀的第一推動(dòng)亦來(lái)自那半個(gè)宇宙的物理客體?；瘜W(xué)反應(yīng)釜的功能是，運(yùn)用改變溫度和壓強(qiáng)組合特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)，從而生產(chǎn)出不同類型的產(chǎn)品。比如在高溫高壓下能造出正八面體時(shí)空結(jié)構(gòu)，石墨就被變成金剛石。

“一旦把時(shí)空與晶體格子或分子骨架的微觀結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生完全新的想法，從而可能同時(shí)大大擴(kuò)充已有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論和時(shí)空理論，并且由此引出某些重大結(jié)果”[8-3]。作者的預(yù)言肯定不錯(cuò)，但是在他的頭腦中還沒有能夠給自己的復(fù)合時(shí)空找到準(zhǔn)確的定位，只需要將第一句改為“一旦真正意識(shí)到晶體格子或分子骨架都是特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)”，境界可就完全不一樣啦，問(wèn)題出在還沒有跳出物理客體僅“物質(zhì)”一個(gè)系統(tǒng)的框架。

推論5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在著8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，兩兩疊加可以得到64種模式。生命現(xiàn)象跟這種具有活性的自組織環(huán)境直接相關(guān)。宇觀和微觀的事物都是開放的自組織系統(tǒng)；經(jīng)驗(yàn)世界的紛紜萬(wàn)象，全是那半個(gè)宇宙物理客體功能的顯示，其活性來(lái)源于特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們運(yùn)用以線性時(shí)間為主要標(biāo)志，在地球封閉系統(tǒng)中確立下來(lái)的思維模式，去描述自組織現(xiàn)象時(shí)，似乎無(wú)處不存在悖論?？上驳氖菙?shù)千年前就已經(jīng)成書的《周易》，給我們提供了一種開放型思維模式。自組織系統(tǒng)必須跟外界交換物質(zhì)和能量，才可以保持活性；宇宙的結(jié)構(gòu)如果僅物質(zhì)一個(gè)系統(tǒng)，唯一的歸宿就只能走向“死寂”！

參考書目

[1]卡普拉著 現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘 四川人民出版社 1983年

[2]董光璧著 易學(xué)科學(xué)史綱 武漢人民出版社 1993年

[3]董光璧等著 世界物理學(xué)史 吉林教育出版社 1994年

[4]巴里 派克著 愛因斯坦的夢(mèng) 湖南師大出版社 1990年

[5] 馬克斯恩格斯選集第三卷 人民出版社 1972年

[6]倪光炯等著 近代物理 上?？萍汲霭嫔?1979年

篇10

1 加強(qiáng)教師自身的師德修養(yǎng)，為學(xué)生樹立良好的榜樣

作為一個(gè)教師最根本的是對(duì)教育事業(yè)和對(duì)教育對(duì)象的熱愛，這兩者又都落腳于愛學(xué)生。首先要相信每一個(gè)學(xué)生都能成才。教師對(duì)學(xué)生愛護(hù)、信任、期待都能激發(fā)學(xué)生的智慧和潛力，使學(xué)生在一種積極的意念支配下，不斷向上進(jìn)步。

教師應(yīng)從各方面關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，保護(hù)學(xué)生自尊，激發(fā)學(xué)生上進(jìn)心。讓每個(gè)學(xué)生都感覺到老師時(shí)時(shí)關(guān)注自己，特別對(duì)后進(jìn)學(xué)生更要不厭其煩地倍加關(guān)心，幫助他們迎頭趕上。教師在育人的同時(shí)，要不斷的進(jìn)行自身完善，充分發(fā)揮教育者和組織者的引導(dǎo)作用。這是班集體良好發(fā)展和學(xué)生健康成長(zhǎng)的首要條件。班主任的師德修養(yǎng)直接影響到學(xué)生的個(gè)體發(fā)展。所以說(shuō)形成良好班集體的核心是教師的師德修養(yǎng)，能為學(xué)生樹立良好的榜樣。同時(shí)要充分體現(xiàn)班主任工作的原則性和靈活性。要在學(xué)生眼中形成一種有“友善的態(tài)度，尊重每一個(gè)學(xué)生，有耐性”的教師形象。只有做到這兩點(diǎn)，才能為形成良好班集體奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 加強(qiáng)德育工作管理，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍

在班主任自身?xiàng)l件提高的前提下，才能教育和組織好班級(jí)集體工作，而形成一個(gè)良好班集體的基礎(chǔ)，就是抓德育工作。

俗話說(shuō)“育人先育德”。德育，不論在什么國(guó)家或社會(huì)，也不論在什么時(shí)代，都是擺在教育第一位的。孔子的性善論，實(shí)際上指出了中華民族德育的規(guī)范性和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，所提出的用人標(biāo)準(zhǔn)，其中之一就是品德兼優(yōu)。同志提出的社會(huì)主義教育方針，也把德育工作放在了首位。如何做好德育工作？面對(duì)所謂的“差班”、“亂班”，這對(duì)于班主任來(lái)說(shuō)，也是難度比較大的一項(xiàng)工作任務(wù)，而如果能借班主任負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，深入細(xì)致的工作作風(fēng)恰到好處的工作方法，也可以變成“好班”、“優(yōu)秀班集體”。于是，要抓好德育工作，首先建立班級(jí)監(jiān)督制度，以班委會(huì)為監(jiān)督機(jī)構(gòu)小組。在實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生既是班級(jí)工作的實(shí)施者，又是班級(jí)工作管理的監(jiān)督者。同時(shí)，學(xué)生之間互相監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)有違反組織紀(jì)律及不良傾向的人或事記下來(lái)，并且由班長(zhǎng)把學(xué)生當(dāng)天反應(yīng)的情況如實(shí)記載在班務(wù)日志上去，最后再由班主任和全班同學(xué)在班會(huì)課上作出處理意見和幫助的方法，以達(dá)到提高學(xué)生德育素質(zhì)的目的。這樣不僅教育學(xué)生弄清是非，辨明真?zhèn)危袛嗌茞?，也使學(xué)生樹立正確的道德觀念，道德情感和道德行為。這不僅有助于學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，也為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 樹立榜樣，激發(fā)欲望，使學(xué)生在集體中得到健康發(fā)展

“榜樣的力量是無(wú)窮的”。針對(duì)學(xué)生的好奇心強(qiáng)，模仿性強(qiáng)的特點(diǎn)，特別是對(duì)那些所謂的“后進(jìn)生”，班主任要充分利用開故事會(huì)，大力宣講中外科學(xué)家、發(fā)明家的故事，給學(xué)生樹立榜樣。

發(fā)明大王愛迪生七歲上學(xué)時(shí)連2+2=4也弄不清，因成績(jī)太差只好退學(xué)，但后來(lái)成為兩千多項(xiàng)發(fā)明的世界偉大的發(fā)明家。愛因斯坦四歲才會(huì)說(shuō)話，在小學(xué)算是智力遲鈍者，誰(shuí)能料他竟成為科學(xué)史上改變?nèi)藗冇钪嬗^的劃時(shí)代的“相對(duì)論”的創(chuàng)立者。數(shù)學(xué)家巴比基和文學(xué)家瑪阿特是同班同學(xué)，他們因成績(jī)差常被罰站在椅子上任人取笑，但誰(shuí)能料到他倆成為英國(guó)杰出的人物。上述一些實(shí)例表明，科學(xué)家也是人，而不是神，他們之所以能成為科學(xué)家，是因?yàn)樗麄兩朴谟^察，善于發(fā)現(xiàn)，善于動(dòng)腦動(dòng)手并善于創(chuàng)新。使學(xué)生懂得是科學(xué)家推動(dòng)了人類文明的進(jìn)一步發(fā)展。

因而，科學(xué)家在學(xué)生們頭腦中的神秘面紗就被揭開了，而激發(fā)起來(lái)的是一種強(qiáng)烈的求知?jiǎng)?chuàng)新的欲望，還要充分利用圖書室，培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，可利用每周開設(shè)的一至二節(jié)“自選讀書活動(dòng)課”，讓學(xué)生到圖書室自己動(dòng)手找資料，鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)口講一講、談一談、演一演等讀書等活動(dòng)。使他們?cè)诎駱拥牧α客苿?dòng)下，在主動(dòng)學(xué)習(xí)參與中得到健康的成長(zhǎng)與發(fā)展。

4 創(chuàng)新能力的關(guān)鍵——激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)

班集體是學(xué)校細(xì)胞，它既是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的基層單位，也是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的基層集體。隨著時(shí)代的進(jìn)步，“我屬于我自己”的呼聲越來(lái)越高，人們的個(gè)性也得到了進(jìn)一步的解放，這是一個(gè)呼喚主體的時(shí)代，也是人們主體日益覺醒的時(shí)代。

初中階段是學(xué)生主體意識(shí)發(fā)展的時(shí)期，此時(shí)，作為主體性生成基礎(chǔ)的“生理——心理——文化”結(jié)構(gòu)初步形成。他們羽翼漸豐，渴望飛出父母、老師的庇護(hù)，渴望獨(dú)立、平等、民主、自由，對(duì)于外在的強(qiáng)加的種種束縛，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的叛逆情緒，甚至與老師背道而馳，但是我從他們桀驁的目光中，從他們優(yōu)質(zhì)的觀點(diǎn)中，從他們不可思議的舉動(dòng)中，會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的種子在萌芽。因而，利用班集體這個(gè)主體陣地，充分誘發(fā)他們動(dòng)腦、動(dòng)手的創(chuàng)新主體作用。在班級(jí)，集體中，構(gòu)建了“美術(shù)小組”、“科技小組”、“板報(bào)編制組”等，使全班同學(xué)人人有事干，班上事事有人管。增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識(shí)及集體主義榮譽(yù)感。在第二課堂活動(dòng)中，特別是辦手抄小報(bào)成了同學(xué)們喜愛的活動(dòng)內(nèi)容，也充分發(fā)揮了學(xué)生的創(chuàng)造力，在辦報(bào)的過(guò)程中，有“古詩(shī)報(bào)、學(xué)習(xí)綜合報(bào)、繪畫報(bào)、英語(yǔ)報(bào)、新聞報(bào)、電腦報(bào)”等，大批不同內(nèi)容，不同形式的手抄小報(bào)脫穎而出。因此，筆者認(rèn)為，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)關(guān)鍵在于激活學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的火花，充分發(fā)揮學(xué)生蘊(yùn)藏的潛在力量，使學(xué)生不斷發(fā)展，開拓創(chuàng)新。