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篇1

關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué)；評估方法；心理學(xué)本科生

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）44-0082-02

一、國內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)過程及其評估現(xiàn)狀

本科生的實(shí)踐教學(xué)作為大學(xué)高等教育中的重要組成部分，是提升大學(xué)生社會實(shí)踐技能、增加實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)綜合素質(zhì)的最佳方法和途徑，可以使學(xué)生真正的掌握實(shí)操的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)這一教學(xué)理論最初起源于20世紀(jì)70年代，由美國喬布魯斯和威爾共同撰寫的《教學(xué)模式》一書中提及，它開創(chuàng)了實(shí)踐教學(xué)體系的先河。后來經(jīng)過多個國家各大學(xué)的深入探討剖析，這種教學(xué)方式越來越受到重視，實(shí)踐教學(xué)已經(jīng)逐步發(fā)展成為更加完善的教學(xué)體系。下面以教育實(shí)習(xí)為例，列舉國外高校實(shí)踐教學(xué)中的典型做法。

美國高校的教育實(shí)習(xí)，強(qiáng)調(diào)自我反思和相互交流。即在實(shí)習(xí)過程中，實(shí)習(xí)生可以完全地參與中小學(xué)生活，并且獨(dú)立負(fù)責(zé)班級的各項(xiàng)活動，不僅要與實(shí)習(xí)學(xué)校的指導(dǎo)教師交流思想，還要聽取大學(xué)教授的指導(dǎo)，使兩方面思想有機(jī)結(jié)合，做到融會貫通。

英國高校的教育實(shí)習(xí)主要分為非集中實(shí)習(xí)和集中實(shí)習(xí)兩種形式。政府還要求大學(xué)與中小學(xué)建立協(xié)作管理機(jī)制，由實(shí)習(xí)學(xué)校、地方行政機(jī)關(guān)和大學(xué)教育學(xué)院代表聯(lián)合組成一個指導(dǎo)小組，建立起合作伙伴關(guān)系，它作為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)需要為師資培訓(xùn)制定培訓(xùn)目標(biāo)及原則。

德國高校的教育實(shí)習(xí)分為兩個階段：一是引導(dǎo)試教階段，實(shí)習(xí)生必須見習(xí)滿四周后才可以在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下試教；二是獨(dú)立承擔(dān)班級教學(xué)階段。在此階段，一般要通過多項(xiàng)考試，一年后再次參加國家第二次考試并合格后才能成為正式的教師。

法國高校的教育實(shí)習(xí)強(qiáng)調(diào)自主化培訓(xùn)，具體分為熟悉性實(shí)習(xí)、陪伴實(shí)踐實(shí)習(xí)、責(zé)任實(shí)習(xí)三階段。整個過程通常持續(xù)兩年，第一年開始熟悉性實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)生進(jìn)入中小學(xué)，了解學(xué)校組織如何運(yùn)作；接下來是陪伴實(shí)踐實(shí)習(xí)階段，兩三名實(shí)習(xí)生組成一組，跟隨一個該學(xué)校的指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)觀摩分析，依照學(xué)生見習(xí)情況也可安排較少的教學(xué)輔助工作；第二年才可以進(jìn)入責(zé)任實(shí)習(xí)階段，實(shí)習(xí)生要單獨(dú)完成教學(xué)活動和班級管理工作。

日本高校的教育實(shí)習(xí)體現(xiàn)在分散與集中兩方面，分散是指把實(shí)習(xí)分散地安排到大一到大四每個時間段，把時間整體前移；集中是指每個時間段的實(shí)習(xí)要集中實(shí)施。主要分為三步：觀察、參與和實(shí)習(xí)。

俄羅斯高校的教育實(shí)習(xí)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，他們把教育實(shí)習(xí)的連續(xù)模式貫穿在整個大學(xué)學(xué)習(xí)階段，從大一到畢業(yè)每個學(xué)期都要安排實(shí)習(xí)。與日本相似，他們認(rèn)為連續(xù)性教育既包括基本的文化和專業(yè)知識，還要包括能提高教師素養(yǎng)以及精神層面的各方面知識。因此，他們還邀請地方教育部門和行政部門參與管理，這大大地提高了教育實(shí)習(xí)管理水平和教育實(shí)習(xí)的質(zhì)量，逐漸實(shí)現(xiàn)了教育實(shí)習(xí)的制度化、序列化和系統(tǒng)化。

臺灣地區(qū)某大學(xué)為了能對學(xué)生進(jìn)行更加綜合性和針對性的評價，實(shí)行“教育見習(xí)、研習(xí)、實(shí)習(xí)一體化”實(shí)踐模式，為每個學(xué)生制作“師范生實(shí)踐成長檔案”。學(xué)生在觀摩教師教學(xué)后再進(jìn)行實(shí)習(xí)，每次實(shí)習(xí)后與指導(dǎo)教師開會交流經(jīng)驗(yàn)，在整個實(shí)習(xí)結(jié)束后，個人成長檔案也隨之完成。

關(guān)于實(shí)踐教學(xué)體系中的評估，代表性的有美國、德國和臺灣地區(qū)。美國將評估作為一個持續(xù)不斷的過程，對實(shí)習(xí)生的評價包括：學(xué)生對自己教的學(xué)生的評價、實(shí)習(xí)學(xué)校的指導(dǎo)教師對實(shí)習(xí)生工作的評價、大學(xué)指導(dǎo)教師對實(shí)習(xí)生工作的評價和實(shí)習(xí)生自我評價。德國則將考試作為對實(shí)習(xí)生的評價考核手段，成為實(shí)習(xí)教師的前提條件是學(xué)業(yè)結(jié)束時通過第一次國家考試，若成為正式教師就要通過第二次國家考試，這也是實(shí)習(xí)結(jié)束時對整個實(shí)習(xí)情況的考核。臺灣地區(qū)的主要評量方法有：（1）觀察評量。最常用的方式是以量表的形式界定，將實(shí)習(xí)生的行為表現(xiàn)以等級的形式予以評定，以四或五等為多。（2）實(shí)習(xí)生互評、自評表?；ピu通常是在試教期將兩個或兩個以上的學(xué)生為一組分配到各個教室，讓他們彼此評述各自表現(xiàn)狀況。自評是要求實(shí)習(xí)生自己制定工作目標(biāo)，在完成工作后進(jìn)行自我評量。（3）反思交流會。它作為一種重要的評量方式，給實(shí)習(xí)生提供了良好的雙向或多項(xiàng)的口頭溝通機(jī)會。實(shí)習(xí)生可以討論關(guān)于教學(xué)中的教學(xué)計(jì)劃的進(jìn)行、教材的運(yùn)用、教學(xué)方法的使用、班級管理、教學(xué)資源的利用以及學(xué)校人際關(guān)系處理等諸多問題。（4）實(shí)習(xí)檔案。就是將每個學(xué)生的作品系統(tǒng)地做成一個數(shù)據(jù)庫，它能清晰地反映個人實(shí)習(xí)進(jìn)展情況。實(shí)習(xí)生將自己的專業(yè)能力用記事本、照片、投影、錄像、錄音等多種方式記錄下來，然后整合為一份檔案資料。它可幫助實(shí)習(xí)生在求職面試環(huán)節(jié)生動形象地展現(xiàn)自己的專業(yè)水平。指導(dǎo)教師可以通過定期評閱這份數(shù)據(jù)來了解實(shí)習(xí)生的實(shí)習(xí)進(jìn)展情況，也能發(fā)現(xiàn)學(xué)生需要改進(jìn)輔導(dǎo)的方面。（5）多元評估。比如由實(shí)習(xí)學(xué)校的班主任、學(xué)校輔導(dǎo)員、地方行政人員等提供實(shí)習(xí)需要改進(jìn)的意見，通過多方面的教學(xué)研究了解實(shí)習(xí)中的優(yōu)缺點(diǎn)，作為改善實(shí)習(xí)的參考意見，等等。

總之，我們認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)主要包括見習(xí)、實(shí)習(xí)、評估三個階段，見習(xí)階段應(yīng)著重于對實(shí)習(xí)單位的了解和融入，認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為以后的實(shí)習(xí)打基礎(chǔ)；實(shí)習(xí)階段則重視實(shí)操的過程與能力的提升，學(xué)生要踏踏實(shí)實(shí)的完成實(shí)習(xí)任務(wù)，保證實(shí)習(xí)質(zhì)量是重中之重；評估階段則是貫穿始終的，在實(shí)習(xí)結(jié)束后要及時進(jìn)行匯總并且要對學(xué)生的實(shí)習(xí)成果進(jìn)行多方面的檢驗(yàn)，有據(jù)可查，記錄在案，供日后入職參考，從而真正達(dá)到實(shí)踐教學(xué)的目的。

二、心理學(xué)本科生實(shí)踐教學(xué)的具體探索

以遼寧師范大學(xué)心理學(xué)院本科生的實(shí)踐教學(xué)改革為例，最初我們的實(shí)踐教學(xué)僅為大四的教育實(shí)習(xí)，非常單一且收效甚微。后來在大三階段增加了為期兩周的教育見習(xí)環(huán)節(jié)，把整體實(shí)踐教學(xué)的時間提前了一年。在其實(shí)施過程中我們又逐步形成了雙導(dǎo)師制，即校內(nèi)實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師與實(shí)習(xí)單位指導(dǎo)教師的雙向指導(dǎo)，同時加大了教育見習(xí)的學(xué)習(xí)和觀摩領(lǐng)域，為學(xué)生提供多種多樣的見習(xí)崗位和選擇空間，實(shí)踐教學(xué)效果明顯增強(qiáng)。

在近幾年的具體實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多學(xué)生在見習(xí)實(shí)習(xí)的時候依然摸不著就業(yè)方向，對自身的職業(yè)發(fā)展定位不清晰，對自身應(yīng)培養(yǎng)的工作技能不明確。隨著這些問題的產(chǎn)生，我們提出了全新的實(shí)踐教學(xué)改革體系。第一階段：大一學(xué)年的基礎(chǔ)認(rèn)知實(shí)踐，著重對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)意識教育，如從2013年開始的“走進(jìn)心理學(xué)、走進(jìn)大師、走向心理學(xué)實(shí)踐”系列活動，邀請各專業(yè)方向帶頭人向大一新生進(jìn)行專業(yè)意識教育，傳授學(xué)科學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，開展與專業(yè)相結(jié)合的社會實(shí)踐，幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)。第二階段：大二、大三學(xué)年的專業(yè)能力實(shí)踐，重視專業(yè)課程與分類實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合，開展長期、分散、有效的教育見習(xí)和實(shí)習(xí)。這一階段我們?yōu)閷W(xué)生提供豐富的專業(yè)實(shí)踐機(jī)會，以各中小學(xué)為主體，也涉及心理咨詢中心、社區(qū)、醫(yī)院、監(jiān)獄、各中小型企業(yè)等多個工作領(lǐng)域，以學(xué)生興趣為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行實(shí)踐單位的選擇，每學(xué)期初進(jìn)行工作領(lǐng)域的調(diào)整。調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，增設(shè)實(shí)踐教學(xué)課，每兩周一次，一次為一天，保證充分的見習(xí)實(shí)習(xí)時間。將原有的雙導(dǎo)師制進(jìn)一步深化，學(xué)生與校外指導(dǎo)教師會有長時間的接觸交流機(jī)會，讓實(shí)習(xí)更高效。同時每學(xué)期期末進(jìn)行階段實(shí)踐教學(xué)評價。第三階段：大四學(xué)年，綜合創(chuàng)新實(shí)踐，制作個人實(shí)踐成長檔案，注重職業(yè)價值觀教育和效果驗(yàn)收，強(qiáng)化專業(yè)技能，達(dá)到理論與實(shí)踐的逐步統(tǒng)一。

總之，實(shí)踐教學(xué)是理論與實(shí)踐互相影響、互相深化的過程。它能使大學(xué)生將理論所學(xué)更好地應(yīng)用在專業(yè)實(shí)踐中，也能使大學(xué)生在實(shí)踐過程中逐步加深對理論的認(rèn)知和深入理解。另外，實(shí)踐教學(xué)還有最為突出的一個優(yōu)勢就是非常有利于學(xué)生就業(yè)，這不僅很好地解決了現(xiàn)在大學(xué)生面臨的教育與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)的尷尬問題，還可以在實(shí)踐教學(xué)過程中幫助學(xué)生樹立起理性的就業(yè)觀，讓學(xué)生慢慢發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好，不盲目跟風(fēng)，不眼高手低，并且在此過程中培養(yǎng)的專業(yè)技能也是對于大學(xué)生最為實(shí)用的。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭東輝，施莉.國外教育實(shí)習(xí)發(fā)展概況及啟示[J].高等師范教育研究，2003，（9）.

篇2

摘要：論文討論了：1、中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀的基本特征，它們是，普遍主義的大一統(tǒng)的系統(tǒng)觀；基礎(chǔ)主義和整體主義的系統(tǒng)觀；2、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)蘊(yùn)含的多元主義的地方性系統(tǒng)觀；3、多元主義地方性系統(tǒng)觀對于系統(tǒng)科學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)；新經(jīng)驗(yàn)主義；大系統(tǒng)觀；地方性；多元主義

導(dǎo)言

中國系統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域和系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域占主流的觀點(diǎn)基本上一直秉持著這樣一種把世界視為有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的整體主義、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)普遍主義的大系統(tǒng)觀。

例如在中國比較權(quán)威的著作《系統(tǒng)科學(xué)》（許國志主編，2000）就這樣說“：系統(tǒng)科學(xué)以這樣一個基本命題為前提：系統(tǒng)是一切事物的存在方式之一，因而都可以用系統(tǒng)觀點(diǎn)來考察，用系統(tǒng)方法來描述”[8]P.17。絕大多數(shù)研究者也一直視其為當(dāng)然，而很少對這種系統(tǒng)觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。近年來，由于實(shí)用主義、工具主義的出現(xiàn)，特別是科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)[2][3][4]和新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)[1]的興起，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一股關(guān)注科學(xué)實(shí)踐的實(shí)用主義思潮，這種思潮由于自身的需要，在論證科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識的局域性、地方性的同時，也間接地帶來了對于整體主義、普遍主義和結(jié)構(gòu)主義的種種挑戰(zhàn)和沖擊。然而，這種挑戰(zhàn)與沖擊由于學(xué)科界限所限，還沒有引起中國系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重視，也沒有引起中國系統(tǒng)科學(xué)研究者的重視。但是，在西方，我們已經(jīng)看到實(shí)用主義思潮已經(jīng)影響到這種系統(tǒng)觀，這是一種新變化。本文試圖借助科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)、新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)對于中國系統(tǒng)科學(xué)界和系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)界所長期秉持的大系統(tǒng)觀進(jìn)行批判、剖析和討論。

1.中國系統(tǒng)觀基本觀點(diǎn)及其問題

在中國，早期形成并且延續(xù)至今的當(dāng)代系統(tǒng)觀在本體論、認(rèn)識論和方法論研究方面有六個被視為當(dāng)然的基本觀點(diǎn)。

1.1很明顯，由于長期的中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國系統(tǒng)論思想在本體論上一直秉持三個基本立場，它們是：

（1）系統(tǒng)實(shí)在論———認(rèn)為：世界獨(dú)立于人的認(rèn)識而客觀存在，世界的存在是按照系統(tǒng)方式存在的。更強(qiáng)的版本認(rèn)為，世界的一切存在都是以系統(tǒng)方式存在的，沒有非系統(tǒng)方式的存在。

（2）系統(tǒng)整體論———認(rèn)為：世界由各種系統(tǒng)組成，這些系統(tǒng)之間存在普遍聯(lián)系，因而形成了有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)整體[注2]。中國傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)觀一直就持有這樣的立場，比如天人合一的思想其基礎(chǔ)就是系統(tǒng)整體論，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里借黃帝之口說“：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五藏十二節(jié)，皆通乎天氣”，就說明了人與天的整體性[9]P.35。

3）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論———認(rèn)為：系統(tǒng)都是有結(jié)構(gòu)和層次的；不存在沒有聯(lián)系、無結(jié)構(gòu)和層次的系統(tǒng)[8][7]。

1.2中國系統(tǒng)論思想在認(rèn)識論上同樣秉持著三個相應(yīng)的基本立場。

換句話說，在上述系統(tǒng)實(shí)在論的支配下，加之辯證唯物主義作為中國正統(tǒng)意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)認(rèn)識論也自然秉持這樣的基本觀點(diǎn)：

（1）系統(tǒng)反映論。

盡管沒有成為體系的系統(tǒng)認(rèn)識論，但是伴隨系統(tǒng)科學(xué)的誕生，中國系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)界，大多數(shù)均認(rèn)為，認(rèn)識論的重要任務(wù)，就是在思維中如何正確反映世界這個統(tǒng)一的整體的大系統(tǒng)；由于世界作為系統(tǒng)存在是獨(dú)立于人的認(rèn)識的，是唯一的客觀存在，因此正確的反映就具有唯一性；不把世界作為大系統(tǒng)看待，就是錯誤的認(rèn)識。我認(rèn)為，這是樸素的系統(tǒng)認(rèn)識論，它是被動地跟隨在系統(tǒng)實(shí)在論之后的“系統(tǒng)反映論”。同時，它也是獨(dú)斷的認(rèn)識論，因?yàn)樗忾]了其他認(rèn)知的可能性和言說的可能性，凡是把世界看做其他存在的方式，都因此有可能被扣上“錯誤”的帽子。

（2）系統(tǒng)普遍論。

由系統(tǒng)實(shí)在論和統(tǒng)一論推論，可以給系統(tǒng)認(rèn)識論意義的普遍論賦予這樣的特性，即由于認(rèn)為系統(tǒng)是世界上一切事物的普遍存在方式，因此認(rèn)識的真理一定是系統(tǒng)化的，是普遍適用于一切系統(tǒng)客觀存在的。只要按照系統(tǒng)的方式看待世界和事物就是走在了正確的認(rèn)識道路上。抽象出來的系統(tǒng)規(guī)律性可以適用于一切系統(tǒng)，系統(tǒng)樣式可能有各式各樣，但是本質(zhì)是同一的；系統(tǒng)的抽象和還原因此也是可行的。

（3）結(jié)構(gòu)認(rèn)識論。

由系統(tǒng)結(jié)構(gòu)存在論推論，可以認(rèn)為認(rèn)識論意義的結(jié)構(gòu)認(rèn)識論的特性是，認(rèn)為認(rèn)識的系統(tǒng)一定是有結(jié)構(gòu)和層次的體系。凡是無結(jié)構(gòu)、無層次和非系統(tǒng)化的認(rèn)識，都構(gòu)不成真正的認(rèn)識（比如零散的認(rèn)識，就不構(gòu)成真正的認(rèn)識）。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)認(rèn)識論是一種關(guān)于認(rèn)識必須體系化的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)很容易導(dǎo)致建構(gòu)大體系的觀點(diǎn)。

1.3中國系統(tǒng)論思想在在方法論上秉持的基本立場是受到上述本體論和認(rèn)識論支配的。由于有系統(tǒng)整體主義和基礎(chǔ)主義的支配，占主流的觀點(diǎn)先天地、形而上學(xué)地認(rèn)為，世界是一個大系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)方法論上常常持有結(jié)構(gòu)化的方式，即切克蘭德所說的“硬”系統(tǒng)方法論，或者社會學(xué)里的結(jié)構(gòu)主義的方法。這種系統(tǒng)方法論常常從文本和系統(tǒng)教義出發(fā)，而不是從實(shí)踐出發(fā)，去處理社會和管理事務(wù)，把本不可結(jié)構(gòu)化的事情也硬性地結(jié)構(gòu)化。

總之，在中國，系統(tǒng)整體主義、系統(tǒng)和系統(tǒng)普遍主義的思想，占據(jù)系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)研究的支配地位，雖然有一些其他的聲音，但是在沒有從哲學(xué)的基礎(chǔ)上動搖其整體主義、統(tǒng)一主義和普遍主義的根基之前，中國的系統(tǒng)哲學(xué)研究到今天也還仍然保持著這樣的狀態(tài)。

2.科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義對于大系統(tǒng)觀的批判

著者在21世紀(jì)初，在繼續(xù)研究系統(tǒng)哲學(xué)的同時，接觸到西方的20世紀(jì)90年代初興起的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)[2][3][4]，并且在研究它和把它介紹到中國的過程中，發(fā)現(xiàn)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的思想與原有的中國系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究所秉持的大系統(tǒng)思想、整體主義和普遍主義有很深的矛盾；著者在進(jìn)一步的研究中，也開始接觸與科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)有著密切關(guān)系的新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)，特別是卡特賴特的《斑雜的世界》（DappledWorld,AStudyoftheBoundariesofScience,Cartwright,N.,1999），發(fā)現(xiàn)那里有更為直接的與大系統(tǒng)觀、整體主義、基礎(chǔ)主義和普遍主義直接抵觸的觀點(diǎn)和立場。著者在比較了中國系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究處于支配地位的系統(tǒng)觀與科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)、新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)的思想，同時在接觸切克蘭德的后期軟系統(tǒng)方法論之后，深感中國的系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究應(yīng)該有所變革。以下為了表述簡潔起見，我把目前還占支配地位的中國系統(tǒng)論思想稱為中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀。

科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)與新經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)立場和觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀在什么地方有何不同呢？讓我們分別給予論證。

我們先看科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)，它的一個基本觀點(diǎn)是秉持“地方性”的認(rèn)識。它認(rèn)為，人們的實(shí)踐都是當(dāng)下的實(shí)踐，是基于具體環(huán)境的地方性實(shí)踐，因此所產(chǎn)生的認(rèn)識也一定是地方性知識。之所以會有普遍性知識的認(rèn)識，是因?yàn)槟承┲R通過標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)化的語言和其他形式的努力使之標(biāo)準(zhǔn)化，形成了被標(biāo)準(zhǔn)化的知識，它看上去像普遍性的知識，而實(shí)際上其知識本性并沒有改變，仍然是地方性的[2]chap.4。

如果我們拿地方性實(shí)踐和地方性知識的觀點(diǎn)看待系統(tǒng)，那么首先不會認(rèn)為在世界上存在一種統(tǒng)一的大系統(tǒng)，因?yàn)槿藗兊膶?shí)踐是地方性的，認(rèn)識是地方性的，因此，對一切人而言都相同的客觀存在的大系統(tǒng)只是一種幻象而已。在持有科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)者看來，系統(tǒng)就是與行動者在一起的局部的可參與的系統(tǒng)，它一定是地方性的，是一種行動參與的具體系統(tǒng)，而不存在那種抽象的、與時間和語境無關(guān)的系統(tǒng)。這點(diǎn)與中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀所秉持的整體主義、統(tǒng)一主義和基礎(chǔ)主義均有不同。所以，如果有科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)意義上的系統(tǒng)觀，那么這種系統(tǒng)觀對于系統(tǒng)的認(rèn)識一定具有如下特征：第一，這種系統(tǒng)是與行動者的實(shí)踐扭結(jié)在一起的，它不能完全劃界為本體論的和認(rèn)識論的，它應(yīng)該是實(shí)踐性的，即通過實(shí)踐把本體與認(rèn)識扭結(jié)在一起的、有實(shí)踐者參與其中的系統(tǒng)。即是一種介入主義的地方性系統(tǒng)觀。

第二，不存在抽象的大系統(tǒng)本體或者認(rèn)識，如果有認(rèn)識的系統(tǒng)方式，那么也一定是地方性的，是與相對照的實(shí)踐和認(rèn)識聯(lián)系在一起的。沒有脫離開行動者的抽象系統(tǒng)；也沒有脫離開具體實(shí)踐環(huán)境的單屬于行動者的系統(tǒng)本體和認(rèn)識。因此，這種系統(tǒng)的本體和認(rèn)識是之于行動者與其環(huán)境共有的。是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的行動系統(tǒng)觀。

第三，在方法論上，它提倡實(shí)踐的行動方法，即通過行動者在具體語境中的與對象打交道的實(shí)踐方式，介入認(rèn)知對象、系統(tǒng)和環(huán)境。因此，這種方法論更看重實(shí)效，更看重在實(shí)踐中改進(jìn)認(rèn)識。所以這種方法論的基礎(chǔ)有實(shí)用主義的特性。

從新經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)看，中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀的觀點(diǎn)與之差異就更大了，新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)家卡特賴特直接引用維也納學(xué)派的鈕拉特的話說：“‘那個’大系統(tǒng)是個大的科學(xué)謊言”（‘The’systemisthegreatscientificlie,Neurath’ssaying）[1]p.6，她在《斑雜的世界：科學(xué)的邊界研究》中到處都在論證，不存在統(tǒng)一的科學(xué)系統(tǒng)，科學(xué)是分為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)……，等等的，它們的使用也是分別應(yīng)對不同的領(lǐng)域的，這些科學(xué)既沒有統(tǒng)一的定律適用領(lǐng)域，也不存在完全可以還原為一種科學(xué)的那種情景[1]p.6。因此在多元局域?qū)嵲谡摰牧隹磥?，不存在統(tǒng)一的同一的某種大系統(tǒng)，世界是分為不同領(lǐng)域，不同方面的，是斑雜的，而不是統(tǒng)一的、同一的整體。統(tǒng)一的整體主義和基礎(chǔ)主義都是有問題的。

卡特賴特是認(rèn)可實(shí)在論的。但是，卡特賴特的或者以卡特賴特為代表的新經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)在論很有特點(diǎn)，即它是一種形而上學(xué)多元主義的局域?qū)嵲谡?。所謂形而上學(xué)多元論的實(shí)在論是什么呢？

其一，在形而上學(xué)的意義上，即這種實(shí)在論是一種信念，一種從事某種活動（如科學(xué)實(shí)踐）必要的承諾，既然作為信念和承諾，我們也可以不去深究其實(shí)在論面對的對象或者指稱的對象是否存在，而是說，有了這種承諾，可能在操作意義上，對于外部世界的認(rèn)同和實(shí)踐可以更為放心。

其二，在多元主義的意義上，這種實(shí)在論不是整體實(shí)在論，不是大系統(tǒng)統(tǒng)一主義，而是按照行動者的實(shí)踐把實(shí)在區(qū)分為實(shí)踐的地方性的實(shí)在。在這個意義上，這種實(shí)在論與其說是本體論意義的，倒不如說是更具有認(rèn)識論意義和方法論的實(shí)在論。這是一種與勞斯的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)協(xié)調(diào)的地方性系統(tǒng)觀。

以上兩種科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)也都具有共同的情境主義立場。人們的認(rèn)識不可能脫離開具體的情境。勞斯甚至認(rèn)為，在型塑實(shí)踐的過程中，情境比參與者更為優(yōu)先[3]chap.5；[4]chap.5andchap.6。這就表明，情境這種具體的“系統(tǒng)”中的要素，是具體的，是與其他要素，如行動者、對象一起構(gòu)成了具體系統(tǒng)本身的。不可能在發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)的過程中，抽象地論證一個不包括具體情境的系統(tǒng)。

在表明實(shí)踐的時間性和歷史性上，勞斯比卡特賴特走的更遠(yuǎn)。在卡特賴特那里，實(shí)踐的時間性被固化在實(shí)驗(yàn)室的條件上，固化在其他情況均同的設(shè)計(jì)上。而在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)那里，實(shí)踐的時間性是第一位的[3]pp.134-135。由于實(shí)踐是歷史的，具體的，情境化的。那么，抽象的大系統(tǒng)就是一句謊話。

更為深刻的是，隱藏在中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀背后的基礎(chǔ)主義、統(tǒng)一主義，有一種話語的霸權(quán)主義在里面。追求大一統(tǒng)、認(rèn)為只有一種真理，認(rèn)為這種真理是普遍適用于一切系統(tǒng)，認(rèn)為所有的系統(tǒng)都是一個系統(tǒng)，不存在差異，這實(shí)際就是在說，有一個智者一旦掌握了這個真理，這個系統(tǒng)，那么就應(yīng)該唯我獨(dú)尊，就應(yīng)該是“普天之下莫非我之系統(tǒng)”。這樣的認(rèn)識一旦付諸實(shí)踐就可能帶來極大的惡果。歷史對此已經(jīng)有所警示。

綜上所述，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)所可能具有的系統(tǒng)觀在多點(diǎn)上與中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀有很大的差異與矛盾，引入科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的地方性觀點(diǎn)，引入新經(jīng)驗(yàn)主義的多元形而上學(xué)實(shí)在論觀點(diǎn)，有助于思考、揭示中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀存在的問題。

3.破碎的地方性系統(tǒng)觀之要義借助科學(xué)

實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)，我們對新的系統(tǒng)觀提出的基本特征可以做出這樣的概括：

（1）介入主義的實(shí)踐系統(tǒng)觀：行動者在實(shí)踐，因之行動者也同時就在認(rèn)識，因此行動者是與行動者周圍所及的那個世界是一體的，我們可以承認(rèn)有一個外部的世界，但是這個世界就是行動者實(shí)踐和認(rèn)識的世界，而不是抽象的大系統(tǒng)；與行動者的實(shí)踐和認(rèn)識無關(guān)的世界是否獨(dú)立存在，對于我們是沒有意義的。因此，我們沒有必要區(qū)分本體論與認(rèn)識論，本體論和認(rèn)識論區(qū)分本身就是一種主客二分的傳統(tǒng)哲學(xué)。實(shí)踐的認(rèn)識論是一種介入主義的認(rèn)識論，因之也是一種實(shí)踐介入的本體論，一種與實(shí)踐行動者相關(guān)的本體論。

（2）多元主義的地方性系統(tǒng)觀：行動者的視野總是地方性的，行動者的實(shí)踐也是地方性的，不同的行動者關(guān)注不同的問題，即便面對的是所謂的一個環(huán)境，他們也面對的是不同的地方性情境，所以關(guān)于外部世界統(tǒng)一性的推論是站不住腳的，認(rèn)識世界和實(shí)踐的科學(xué)種類具有多樣性，我們所認(rèn)識的世界是斑雜的。因此應(yīng)該放棄統(tǒng)一的大系統(tǒng)論，放棄系統(tǒng)普遍主義的觀點(diǎn)，而秉持多元主義的小系統(tǒng)觀。地方性系統(tǒng)觀。由于不同的行動者所認(rèn)知的系統(tǒng)可能都是存有差異和不同的，因此社會協(xié)商與溝通是必要的，應(yīng)該的。

（3）建構(gòu)主義的實(shí)踐系統(tǒng)觀：按照科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)，我們并不把外部的實(shí)在視為當(dāng)然的系統(tǒng)，更不把這種系統(tǒng)視為所有人共有的系統(tǒng)，而是視為透過行動者的實(shí)踐介入的、建構(gòu)起來的不同地方性的系統(tǒng)。是與行動者關(guān)聯(lián)在一起的，通過行動者努力構(gòu)建起來的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)與其說是實(shí)在本身的，倒不如說是行動者通過實(shí)踐環(huán)境建構(gòu)起來的。因此，這是一種實(shí)踐建構(gòu)的系統(tǒng)觀。當(dāng)然，因?yàn)閷?shí)踐在整合社會力量和自然力量，因此這種實(shí)踐建構(gòu)論的系統(tǒng)觀也區(qū)別于社會建構(gòu)論。

最后，從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)里總結(jié)出來的地方性的多元主義的系統(tǒng)觀，對于中國系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)研究的最大益處，我認(rèn)為是它們都共同地帶給中國系統(tǒng)和哲學(xué)科學(xué)研究的視角轉(zhuǎn)換，即把一種所謂的客觀系統(tǒng)實(shí)在論的視角轉(zhuǎn)換為認(rèn)識論和方法論的視角，把一種大一統(tǒng)的系統(tǒng)觀改變?yōu)榫植康?、地方性的小系統(tǒng)觀。而科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)帶給中國系統(tǒng)界的系統(tǒng)觀還有一層，那就是介入主義的實(shí)踐系統(tǒng)觀。介入主義看重的是交流、溝通和合作，唯此，這只有在地方性的知識與實(shí)踐中才能擴(kuò)展開來。并且在系統(tǒng)擴(kuò)展后，我們?nèi)匀恍枰斡浧涓救匀皇堑胤叫缘?。正如卡特賴特把牛頓第二定律的普遍化表述改為律則機(jī)器的條件限制的表述一樣，[注3]我們在說“，系統(tǒng)存在的特性是……”，也應(yīng)該自覺地意識到，這是我認(rèn)識的系統(tǒng)，也應(yīng)該把這種表述改為“，我認(rèn)識到的系統(tǒng)的特性是……”。如果結(jié)合科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)和新經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)關(guān)于局域?qū)嵲谡摰亩嘣髁x立場，那么，我們應(yīng)該意識到，我們都是從地方性的立場上看到的我們所實(shí)踐基于的地方性實(shí)在。這種實(shí)在是否為系統(tǒng)存在，那就要從具體問題出發(fā)來說了。所以，這種系統(tǒng)觀如果可以做出簡要而生動的說明的話，那么它就是破碎的系統(tǒng)觀。

[注1]苗東升教授這樣說“：現(xiàn)實(shí)世界的任何事物都是以系統(tǒng)方式存在和運(yùn)行的，……絕對不能當(dāng)成系統(tǒng)看待的事物是不存在的”[7]P.37。

[注2]許國志主編的《系統(tǒng)科學(xué)》此處的原話是，“整體觀點(diǎn)是系統(tǒng)思想最核心的觀點(diǎn)，系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于整體性的科學(xué)”[8]P.21。

[注3]例如，卡特賴特指出，對于牛頓第二定律（F=ma）來說，我們大多數(shù)人是在基礎(chǔ)論的規(guī)范中長大的，把它理解為前面有全稱量詞：在所有情形中的所有物體，它的加速度將等于它在此情形中受到的力除以它的慣性質(zhì)量。

我想換個讀法，實(shí)際上我相信我們應(yīng)該把這種關(guān)于所有的所謂普遍的律則讀成“其他情況均同定律”（ceterisparibuslaw）[1]pp.28?？ㄌ刭囂匕雅ｎD第二定律的表達(dá)改寫為：對于任何情形中的任何物體，如果沒有東西干擾，它的加速度將等于它所受的力除以它的慣性質(zhì)量[1]pp.28-29。

參考文獻(xiàn)

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[2]成思危主編.復(fù)雜性科學(xué)探索[M].北京：民主與建設(shè)出版社,1999.

[3]苗東升.系統(tǒng)科學(xué)精要[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

篇3

【關(guān)鍵詞】小學(xué)科學(xué)教育實(shí)踐思考

前言

科學(xué)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，其中科學(xué)教育包括科學(xué)素質(zhì)教育。在實(shí)施素質(zhì)教育的當(dāng)下，開展小學(xué)生科學(xué)教育勢在必行。小學(xué)科學(xué)教育是整合了紀(jì)律，活動，環(huán)境等教育內(nèi)容的有機(jī)整體，它不僅僅局限于科學(xué)技術(shù)，還涉及很多內(nèi)容，而這些內(nèi)容都與實(shí)際生活有關(guān)，因此科學(xué)教育帶有較強(qiáng)的實(shí)踐性。

一、小學(xué)科學(xué)教育實(shí)踐中存在的問題

（一）實(shí)踐教學(xué)方法落后

雖然隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，教師的教育思想和教學(xué)方式也在不斷變化。但由于傳統(tǒng)教學(xué)方法的堅(jiān)持，許多教師還沒有適應(yīng)新時代的教學(xué)方法。例如，許多小學(xué)科學(xué)教師在日常教育中仍然以理論講授為主，很少帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)踐操作。

（二）實(shí)踐教學(xué)缺乏創(chuàng)新精神

科學(xué)教育追究的是探索和創(chuàng)新，但目前由于教師的教學(xué)理念落后，學(xué)生總是被動地學(xué)習(xí)，無論老師講什么，學(xué)生都認(rèn)為是正確的，進(jìn)而缺乏自主思考的能力，更談不上創(chuàng)新了。

（三）教學(xué)活動單一

科學(xué)探究更注重教學(xué)過程，大部分學(xué)生遵循教師的節(jié)奏，學(xué)生探索的真實(shí)教學(xué)活動不僅受到實(shí)驗(yàn)設(shè)備的限制，而且還受到課程目標(biāo)的要求和課堂時間的限制，不能使課程做到以真正的學(xué)生為主。

二、小學(xué)科學(xué)教育實(shí)踐的途徑

（一）合理使用科學(xué)教材

科學(xué)教科書是科學(xué)教育的重要載體，讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握科學(xué)知識，提高實(shí)踐能力。但是，目前的科學(xué)教科書可能并不完全符合當(dāng)?shù)乜茖W(xué)教育的實(shí)際情況，教科書可以合理地整合起來。可以組織學(xué)生參觀一些本地的科技企業(yè)，讓學(xué)生感受到科技的神奇性。可以在他們的心中播下“創(chuàng)新”，“創(chuàng)業(yè)”的種子，樹立對科學(xué)的熱愛和崇尚科學(xué)的意識。在教授“環(huán)?！眱?nèi)容時，可組織學(xué)生考察當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù)，如稻草和麥稈的處理。由于學(xué)習(xí)內(nèi)容貼近學(xué)生的實(shí)際生活，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）創(chuàng)造良好的科學(xué)實(shí)踐氛圍

要全面創(chuàng)造良好的科學(xué)氛圍，首先，教師可以將科學(xué)家的肖像掛在實(shí)驗(yàn)室，電腦室，畫廊，走廊等地方，貼上名人名言，讓學(xué)生處在學(xué)習(xí)尊重科學(xué)和人才的氛圍中。其次在課堂上設(shè)立書角，開辟海報(bào)專欄，開闊學(xué)生視野，讓學(xué)生了解最新的科學(xué)技術(shù)動態(tài)，增強(qiáng)對科技知識的興趣。在此，要圍繞植樹節(jié)，愛牙日，國際減災(zāi)日，國際地球日，世界艾滋病日等節(jié)日開展一系列宣傳活動，推廣科技知識，創(chuàng)造濃厚的科技氛圍。

（三）建設(shè)校園微型生態(tài)園

城市里的孩子對動植物知識了解得越來越少，甚至不知道小麥，大米和玉米等最基本的作物。他們不了解普通的家禽動物。對于很多動物和植物的生長都是陌生的。為了使科學(xué)教育更直觀有效，學(xué)?？梢宰灾鹘ㄔO(shè)生態(tài)園區(qū)。如以課堂為單元，開放種植園，根據(jù)自己的植物的實(shí)際情況，結(jié)合科學(xué)書上的教材內(nèi)容，讓學(xué)生直觀了解植物生長周期，感受生命成長的喜悅；設(shè)立水產(chǎn)養(yǎng)殖園區(qū)，讓學(xué)生負(fù)責(zé)養(yǎng)殖，督促他們定期觀察，并做好記錄。

（四）舉辦科技節(jié)，以比賽促發(fā)展

在小學(xué)科學(xué)教育中開展科技競賽，可以滿足學(xué)生的競爭欲望，同時使學(xué)校更加重視科技教育。學(xué)生參與的熱情越高，對科學(xué)知識的學(xué)習(xí)越深入，越會感到學(xué)習(xí)的重要性，從而激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的興趣?？萍脊?jié)活動，讓可以更多的學(xué)生參與進(jìn)來，讓更多的孩子感受到科普教育的喜悅。很多有創(chuàng)意的小發(fā)明科技比賽，創(chuàng)造了充分發(fā)揮學(xué)生興趣和才干的比賽，讓他們有機(jī)會展現(xiàn)自己的才華。

（五）學(xué)校開展主題教育活動

學(xué)習(xí)科學(xué)就是要改變生活，科學(xué)教育要體現(xiàn)學(xué)習(xí)的原則。這就提醒科技教育者要把注意力放在科學(xué)教育活動的地理特征上，使學(xué)生在科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐之間建立聯(lián)系。學(xué)?？梢越M織學(xué)生開展探索大自然的活動，包括測繪當(dāng)?shù)叵∮兄参?，制作植物?biāo)本，制作葉貼，種植花草等系列活動；開展環(huán)境教育主體活動，可以組織學(xué)生調(diào)查河流污染情況，麥秸焚燒情況，讓學(xué)生體驗(yàn)環(huán)保的重要性。

篇4

一、《新標(biāo)準(zhǔn)》的制定背景

1.美國的戰(zhàn)略人才觀

在全球貿(mào)易自由化的背景下，美國對人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)具備豐富的知識，而不是某一項(xiàng)專業(yè)的學(xué)科知識和能力。例如，與人溝通、協(xié)商并達(dá)成建設(shè)性成果的能力；有效解決問題的能力；自我主動管理及發(fā)展的能力；以科技為基礎(chǔ)的整合式思考分析和判斷的思維能力。這就意味著要開展跨學(xué)科的整合教育，培養(yǎng)其綜合實(shí)踐能力與創(chuàng)新應(yīng)用能力。

2.教學(xué)內(nèi)容與時間之間的矛盾

為解決這一矛盾，《新標(biāo)準(zhǔn)》提出的解決方案是：基礎(chǔ)教育階段科學(xué)教育課程的學(xué)習(xí)應(yīng)力求通過少數(shù)“大概念”整合各學(xué)科知識，促進(jìn)學(xué)生參與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對重要原理的深入探索及概念理解的逐級發(fā)展，也就是學(xué)生所學(xué)內(nèi)容是綜合了各科知識，并在其中滲透了科學(xué)本質(zhì)教育。STEAM教育解決了內(nèi)容和課時的矛盾。

二、《新標(biāo)準(zhǔn)》的框架體系

新一代科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)首次提出了三維整合的框架體系，即科學(xué)與工程學(xué)實(shí)踐、科學(xué)核心概念和跨學(xué)科共同概念三者有效地整合，例如初中生物學(xué)相關(guān)內(nèi)容的框架體系。維度1科學(xué)與工程學(xué)實(shí)踐：（1）提出問題（科學(xué)）和界定問題（工程）；（2）開發(fā)和使用模型；（3）規(guī)劃和實(shí)施調(diào)查；（4）分析和解釋數(shù)據(jù)；（5）使用數(shù)學(xué)和計(jì)算思維；（6）形成解釋（科學(xué)）和設(shè)計(jì)解決方案（工程）；（7）參與基于證據(jù)的討論；（8）獲取、評價和交流信息。維度2學(xué)科核心概念：（1）從分子到生命體：結(jié)構(gòu)和功能；（2）生態(tài)系統(tǒng)：相互作用、能量和動力；（3）遺傳：性狀的傳遞和變異；（4）生物進(jìn)化：統(tǒng)一性和多樣性。維度3跨學(xué)科共同概念：（1）模式（規(guī)律）；（2）因果關(guān)系：機(jī)制與解釋；（3）系統(tǒng)與系統(tǒng)模型；（4）物質(zhì)與能量；（5）結(jié)構(gòu)與功能；（6）尺度、比率和數(shù)量；（7）穩(wěn)定與變化。

科學(xué)與工程學(xué)實(shí)踐和跨學(xué)科共同概念一方面強(qiáng)化了跨學(xué)科學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了學(xué)生對實(shí)際復(fù)雜問題的解決，更重要的是增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力。科學(xué)核心概念始終統(tǒng)領(lǐng)這些學(xué)習(xí)活動的開展。

三、《新標(biāo)準(zhǔn)》的關(guān)鍵內(nèi)容

1.科學(xué)核心概念

科學(xué)核心概念也稱大概念，是指本學(xué)科內(nèi)處于重要位置的概念，《新標(biāo)準(zhǔn)》篩選出12個核心概念，其中涉及生物學(xué)科的核心概念一共有四個（見維度2），可以看出每個核心概念都是需要關(guān)聯(lián)學(xué)科整合研究的。

2.跨學(xué)科共同概念

例如，“能量”這一重要概念在物理、化學(xué)和生物學(xué)科中各有不同的內(nèi)涵。如何全面系統(tǒng)地理解這些重要概念，需要各個學(xué)科之間的整合滲透，也需要各個學(xué)科反復(fù)強(qiáng)化并建立聯(lián)系。

3.科學(xué)與工程學(xué)實(shí)踐

用“科學(xué)實(shí)踐”替代“科學(xué)探究”。強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐層面上理解科學(xué)的知識、方法和本質(zhì)，更重要的是強(qiáng)調(diào)動手實(shí)踐的重要意義。工程學(xué)實(shí)踐是為解決具體的問題而進(jìn)行的科學(xué)活動。

強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)踐和工程學(xué)實(shí)踐，可以把科學(xué)概念與科學(xué)探究和工程設(shè)計(jì)的實(shí)踐融合起來，從而通過多年的學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生的動手實(shí)踐和創(chuàng)新能力。

四、對科學(xué)教育的啟示

美國作為世界上最發(fā)達(dá)的科技強(qiáng)國，他們科學(xué)教育中的steam教育趨勢勢必影響到世界各國的科學(xué)教育觀念，其中的一些核心理念值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。

1.凸顯科學(xué)核心概念

正如《科學(xué)教育的原則和大概念》序言所述：“科學(xué)教育不應(yīng)該傳授給孩子支離破碎、脫離生活的抽象理論和事實(shí)，而是應(yīng)當(dāng)慎重選擇一些重要的科學(xué)觀念，用恰當(dāng)、生動的方法，幫助孩子們建立一個完整的對世界的理解?！币獙W(xué)習(xí)重要的主題，科學(xué)學(xué)習(xí)的每個階段都要指向這些主題。

2.強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的學(xué)習(xí)

跨學(xué)科共同概念不僅可以提高學(xué)生的理解能力，更重要的是可以教會學(xué)生用多學(xué)科、多維度和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)看待核心的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而更好地提高其科學(xué)素養(yǎng)。

3.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)

以“科學(xué)實(shí)踐”替代“科學(xué)探究”，目前可以起到糾偏的作用，尤其對于那些只講授科學(xué)知識，不重視科學(xué)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)活動的教師來說，則顯得更重要和迫切。

4.適當(dāng)引入工程學(xué)實(shí)踐

工程學(xué)實(shí)踐的學(xué)習(xí)要求比科學(xué)實(shí)踐要高，涉及更高層次的動手操作及設(shè)計(jì)活動，是培養(yǎng)學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題能力的重要途徑，更是培養(yǎng)未來工程學(xué)專才的重要推手。在現(xiàn)有課程中引入工程學(xué)實(shí)踐對于我們來說是一件新鮮事物，可以嘗試在單元中少量引入工程學(xué)實(shí)踐，如對實(shí)驗(yàn)、制作等活動進(jìn)行拓展和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在保證對重要概念理解的基礎(chǔ)上，增加一些設(shè)計(jì)和工程方面的內(nèi)容。

5.搭建學(xué)習(xí)技術(shù)的平臺

要解決重要的現(xiàn)實(shí)問題，需要關(guān)聯(lián)學(xué)科的整合學(xué)習(xí)，需要各學(xué)科的專業(yè)人員參與，如教師、學(xué)生、社區(qū)成員參加協(xié)作性的活動，一同尋找問題解決的方法，與專家解決問題是所處的社會情形類似。學(xué)習(xí)技術(shù)給學(xué)生提供了腳手架，幫助學(xué)生在活動的參與過程中提高興趣和能力。

篇5

既然科學(xué)實(shí)踐活動占有重要地位，那么如何開展科學(xué)實(shí)踐活動呢？下面就自己的做法談幾點(diǎn)粗淺的見解。

一、放飛大自然

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高，當(dāng)今農(nóng)村小學(xué)與大自然的關(guān)系，遠(yuǎn)不如以前來得密切。讓學(xué)生放飛大自然是我們科學(xué)活動的主要內(nèi)容和主要形式。農(nóng)村是一個廣闊的天地，資源豐富，物產(chǎn)眾多，是開展科學(xué)實(shí)踐活動的有利場所。讓學(xué)生放飛大自然，走向田野，探索大科學(xué)中無限奧秘，在走向大自然這一活動中，學(xué)生可享受到大自然中無窮的樂趣，可以學(xué)到許多書本上學(xué)不到的知識。

組織學(xué)生野游是一種行知有效的最佳方式，如：踏青、春游。春天陽光明媚，萬物復(fù)蘇，鮮花竟放，正是觀察植物，認(rèn)識植物的最佳時節(jié)之一。

組織學(xué)生搞小秋收也是一種行之有效的方式。秋天到了，組織學(xué)生采集植物種子，真正讓學(xué)生體會到收獲的喜悅。

“實(shí)地考察”是放飛大自然的又一種形式。對于環(huán)境污染，學(xué)生的認(rèn)識是膚淺的，通過實(shí)地考察，真正地讓學(xué)生看到環(huán)境污染的危害，才能從內(nèi)心深處認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要性和緊迫性。

放飛大自然方式是多種多樣，豐富多彩的，筆者只提供幾例，力求起到拋磚引玉的作用。

二、動手實(shí)踐、親歷過程

聽來的記不住，看來的記不牢，只有動手做過的，才是真正屬于自己的。科學(xué)實(shí)踐活動強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身經(jīng)歷，這就不是教師包辦代替。這里學(xué)生“做”“親自實(shí)驗(yàn)”尤為重要。

種蓖麻如果不是學(xué)生動手實(shí)踐，親歷過程，親自種，就沒有收獲的喜悅。

養(yǎng)蝌蚪是一個比較長的實(shí)踐過程，要每隔兩三天換一次水，加一次水草，還要認(rèn)真觀察，做好飼養(yǎng)記錄。通過養(yǎng)蝌蚪，學(xué)生親歷了蝌蚪的發(fā)育過程。這不僅培養(yǎng)了同學(xué)們的動手能力，在操作中學(xué)到知識，同時，還培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)真細(xì)致的科學(xué)態(tài)度和長期的實(shí)踐的毅力。

三、大膽探究、勇于創(chuàng)新

新課程理論中提到：創(chuàng)造性是研究性學(xué)習(xí)的一個主要特征，研究性學(xué)習(xí)重在使學(xué)生在開放的環(huán)境中主動探索，研究獲得親身體驗(yàn)，培養(yǎng)解決實(shí)際問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。

學(xué)生在玩電動小賽車時發(fā)現(xiàn)外表看起來形狀一樣的兩個馬達(dá)，轉(zhuǎn)速怎么就不一樣呢？為了揭開這個謎，他們拆開馬達(dá)，仔細(xì)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)里面銅絲的粗細(xì)不一樣，從而導(dǎo)致馬達(dá)轉(zhuǎn)速不一樣，銅絲的粗細(xì)決定馬達(dá)的轉(zhuǎn)速（功率），這實(shí)際就是他們以后要學(xué)的《電產(chǎn)生磁》《電產(chǎn)生動力》兩課所涉及的知識。趙海峰同學(xué)利用賽車馬達(dá)改裝了一個纏線機(jī)，這是學(xué)生大膽探究，勇于創(chuàng)新的成果。這無疑就拓展了學(xué)生的知識面。學(xué)生們在再三感知彈簧、鋸條等物體的彈性，同時感受彈力的實(shí)踐活動中，有的學(xué)生提出“彈性”和“彈力”有區(qū)別這一獨(dú)特的見解，在提到彈性在生產(chǎn)生活中有哪些用途問題后，同學(xué)們討論熱烈，五花八門，由彈簧想到車減震、床墊、沙發(fā)，由弓箭想到各種槍的撞針；由足氣的球想到各種車的輪胎，同時提出并回答充氣的輪胎比木輪先進(jìn)在哪里的問題。

四、學(xué)習(xí)方式上的整合

在科學(xué)課程中，提倡的是探究性學(xué)習(xí)，《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“ 科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心。探究既是科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，又是科學(xué)學(xué)習(xí)的方式?！憋@然，讓學(xué)生親歷探究學(xué)習(xí)的活動過程，培養(yǎng)他們的好奇心和探究欲，逐步學(xué)會探究問題的策略，對學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

科學(xué)課程應(yīng)向?qū)W生提供充分的科學(xué)探究機(jī)會 ，讓他們在進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的過程中，體驗(yàn)學(xué)習(xí)科學(xué)的樂趣，增長科學(xué)探究能力，獲取科學(xué)知識，形成尊重事實(shí)、善于質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度。一般具有以下基本特征：以提出（發(fā)現(xiàn)）問題作為探究學(xué)習(xí)的開始；以科學(xué)探究活動作為學(xué)習(xí)的主要形式；以學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識作為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識；以事實(shí)和證據(jù)作為科學(xué)解釋的依據(jù)；以合作學(xué)習(xí)作為科學(xué)探究的主要方式；以全方位的開放作為探究學(xué)習(xí)的前提；以探究的過程作為評價的主要對象。

小學(xué)科學(xué)課的學(xué)習(xí)方法主要有觀察法、實(shí)驗(yàn)法和學(xué)生的思維方法和分析解決問題的方法等，并伴隨著參觀、調(diào)查、訪問、宣傳等一些活動，這些方法的教學(xué)主要滲透在具體的探究活動中進(jìn)行。

在綜合實(shí)踐活動過程中，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)活動方式的多樣化，要盡可能地采取多種多樣的活動方式的理念。在內(nèi)容組織或活動實(shí)施過程中，要求每一個主題盡可能采取考察調(diào)查活動、觀察活動、設(shè)計(jì)活動、實(shí)驗(yàn)活動，從而，通過多樣化的活動方式，達(dá)到各領(lǐng)域之間的整合。

綜合實(shí)踐活動最普遍的學(xué)習(xí)方式是學(xué)生實(shí)踐。注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)、親身經(jīng)歷，是綜合實(shí)踐活動區(qū)別于其他各類課程的根本特點(diǎn)，沒有學(xué)生的實(shí)踐，就等于沒有綜合實(shí)踐活動課。綜合實(shí)踐活動的主要學(xué)習(xí)活動方式有：實(shí)地考察、實(shí)驗(yàn)觀察、參觀考察、主題活動、收集資料、制定考察表、設(shè)計(jì)開題報(bào)告、分工合作、調(diào)查訪問、采訪、遞交調(diào)查表、寫反思、寫總結(jié)、寫信、寫倡議書、設(shè)計(jì)制作、表現(xiàn)創(chuàng)作、辯論、答疑、宣傳等。根據(jù)綜合實(shí)踐活動依據(jù)其活動主題內(nèi)容的不同，可以采用不同的活動方式。

篇6

一、范·弗拉森與當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向

科學(xué)實(shí)在論的發(fā)展，是當(dāng)今西方科學(xué)哲學(xué)的主流。但是，近二、三十年來，由于科學(xué)實(shí)踐的實(shí)際狀況不斷與科學(xué)實(shí)在論的科學(xué)觀相分離，因而其陣營內(nèi)部發(fā)生了嚴(yán)重的分化：一方面，科學(xué)實(shí)在論紛紛轉(zhuǎn)向修正的實(shí)在論；另方面，在反實(shí)在論的強(qiáng)勁沖擊下，形成了后現(xiàn)代的科學(xué)哲學(xué)。

眾所周知，較為正統(tǒng)的科學(xué)實(shí)在論的基本學(xué)說是：“科學(xué)關(guān)于事物本質(zhì)的說明為真，那些事物的本質(zhì)是真實(shí)存在的”[1]；科學(xué)理論真理性的唯一說明是科學(xué)預(yù)見的成功；后繼理論是典型地建立在前驅(qū)理論的觀察知識和理論知識之上的；從關(guān)于可觀察現(xiàn)象的論斷之真理性可以推出關(guān)于不可觀察現(xiàn)象的論斷之真理性；如此等等。

然而，當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐卻提供了許多反對科學(xué)實(shí)在論的事實(shí)。第一，在當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展過程中，科學(xué)家們并不懂得如何做一個實(shí)在論者。現(xiàn)代物理學(xué)家在研究物理領(lǐng)域時，并沒有確定的本體論承諾，他們所說的理論，其本體論承諾是經(jīng)常改變的，或者說，“物理學(xué)家本體論承諾的性質(zhì)似乎是隨著他們集中注意于他的理論而變化的”；任何觀察也只能給含糊的本體論圖景提供量上的豐富性，“當(dāng)一個物理學(xué)家用一個理論從事于某一方面的研究時，或者集中于某一層次的理論之仔細(xì)說明和詳盡闡述時，他的言談像個實(shí)在論者；而在和另一層次有特別聯(lián)系的本體論承諾方面，則不太像個實(shí)在論者”。[2]當(dāng)代物理學(xué)中的本體論承諾有著大量的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)來自于經(jīng)常轉(zhuǎn)變的表述、解釋和理想化的范圍，來自于物理學(xué)家所從事的不同種類的活動、不同水平的表述和不同的理論運(yùn)用，來自于物理學(xué)家活動的變化從而改變本體論的特征。

第二，由于當(dāng)代科學(xué)尤其是量子力學(xué)、當(dāng)代物理學(xué)，已經(jīng)涉及了一些非充分決定論的領(lǐng)域，所以，雖然科學(xué)認(rèn)識的本質(zhì)要求得出決定論的結(jié)論，但量子領(lǐng)域的隨機(jī)性現(xiàn)象與低概率特征、量子測量的相互作用性質(zhì)的明顯化，使人們無法以往日的科學(xué)認(rèn)識本質(zhì)來要求量子力學(xué)。在這些科學(xué)領(lǐng)域，理論的理想化程度比任何以往的科學(xué)都要高，我們既無法證明其真理性，更無法確證它所指稱的實(shí)體的本質(zhì)是否客觀地存在。在量子力學(xué)中所產(chǎn)生的不同的多種解釋，突破了以往的科學(xué)以一個模式或某些普遍規(guī)律囊括一切的框架。

鑒此，反實(shí)在論者對科學(xué)實(shí)在論發(fā)起了攻擊。前后說來，有庫恩、勞丹、施太格繆勒、范·弗拉森等。相比之下，范·弗拉森則是較為容易被人接受的反實(shí)在論者。

范·弗拉森對科學(xué)實(shí)在論作了如下反駁：(1)“不存在任何提供證據(jù)的說明之成功的問題”[3]，我們當(dāng)作證據(jù)的東西本身不是無可置疑的”[4]。(2)“沒有任何根據(jù)使我們相信所接受的理論為真，因?yàn)樗皇且粋€認(rèn)識論的原則”[5]，“理論具有不可觀察的含義，證據(jù)并不保證得出理論為真的結(jié)論”[6]，真理是科學(xué)認(rèn)識的產(chǎn)物，而相信則是一種心理作用。(3)“科學(xué)家的目的是發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的事實(shí)[7]，而“做一個經(jīng)驗(yàn)論者就是要抑制置于超越實(shí)際可觀察現(xiàn)象之上的信念，認(rèn)識到自然界沒有任何客觀的形態(tài)”[8]；“科學(xué)活動是……適合于現(xiàn)象的模型建構(gòu)，而非發(fā)現(xiàn)關(guān)于不可觀察物的真理”[9]。因此，任何斷定科學(xué)理論與實(shí)際世界的一致性、斷定科學(xué)理論的真理性的作法都是形而上學(xué)的，與科學(xué)的實(shí)際是不相容的。范·弗拉森對科學(xué)實(shí)在論的反駁，其實(shí)質(zhì)在于：其一，從語義學(xué)的角度理解科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)；其二，從語用學(xué)角度理解科學(xué)理論的接受運(yùn)用。這兩個方面也是范·弗拉森對當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。

范·弗拉森認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)的中心任務(wù)是要理解科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)，理解科學(xué)知識的增長問題。這兩個問題也就是科學(xué)理論是什么與做什么的問題，“是什么”的問題涉及理論與世界之間的關(guān)系，“做什么”涉及理論與其運(yùn)用者之間的科學(xué)活動關(guān)系。他指出：“科學(xué)哲學(xué)的研究大致可以分為兩類：一類是所謂的基礎(chǔ)研究，關(guān)心理論的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)；另一類是一方面解決理論與世界的關(guān)系，一方面解決理論與其應(yīng)用者之間的關(guān)系?！盵10]前者屬于認(rèn)識論領(lǐng)域，后者則屬于非認(rèn)知的領(lǐng)域。范·弗拉森作出這種區(qū)分，具有特殊的重要意義。因?yàn)?，科學(xué)是由語言構(gòu)成的，理解科學(xué)就是理解科學(xué)語言，科學(xué)知識的增長也就是科學(xué)語言的不斷創(chuàng)造與豐富。但是，語言一方面具有所指，另方面它又起交流作用，兩者都與理解相關(guān)。由于人們在理解或交流中存在不同的語境，因而就具有不同的意義。范·弗拉森把科學(xué)理論區(qū)分為語義的和語用的方面，使人們對科學(xué)的理解有了新的進(jìn)展。

根據(jù)范·弗拉森的見解，理論與世界之間并非一一對應(yīng)關(guān)系，理論只是大致地反映了實(shí)在世界。語義方法的重要性之一，就是能用比傳統(tǒng)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義更令人滿意的方式來處理意義問題，因而形成一種前景可觀的經(jīng)驗(yàn)論意義理論。范·弗拉森堅(jiān)持認(rèn)為：“我們的觀點(diǎn)就是：在自然語言和科學(xué)語言中，那些不僅僅具有外延關(guān)系的術(shù)語之間有著意義關(guān)系，……并且，這種意義結(jié)構(gòu)是根據(jù)模型（始終是數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，最通常的是某種數(shù)學(xué)空間）而得到表述的?！盵11]在《科學(xué)理論的語義探討》一文中，他進(jìn)一步認(rèn)為，指導(dǎo)科學(xué)理論意義結(jié)構(gòu)的模型可以包容大量與實(shí)在的任何要素不相一致的結(jié)構(gòu)。因此，在語言和實(shí)在之間的聯(lián)系是以數(shù)學(xué)模型為中介的，它也許是一個極不完全的聯(lián)系，哪怕是最好的理論，也是如此。這說明了人類在認(rèn)識物理世界時所起的建構(gòu)作用是不容忽視的，經(jīng)驗(yàn)的意義是同模型的概念結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的。

由于范·弗拉森使用了語義方法來理解科學(xué)理論，因此，真理僅僅屬于語義學(xué)，而不屬于科學(xué)實(shí)踐的評價。在科學(xué)實(shí)踐中，理論之真或假，是受語境影響的，即受到語用因素的制約。換言之，在科學(xué)實(shí)踐中，理論必然會受到各種因素與先入之見的污染。

范·弗拉森認(rèn)為，“就命題而言，真是最重要的語義性質(zhì)。如果實(shí)際世界適合于這個命題，那么這個命題就是真的：但是，如果某些詞或在語法安排中，命題具有依賴語境的語義作用，那么真理就絕對沒有意義。我們必須向著語用學(xué)再進(jìn)一步?！盵12]語用的因素是與科學(xué)語言的使用相關(guān)的，任何與說話者或聽眾相關(guān)聯(lián)的因素都是語用的因素。

科學(xué)的語用學(xué)是探討科學(xué)理論的運(yùn)用者和理論之間的關(guān)系的，這種關(guān)系即理解與說明的關(guān)系。范氏認(rèn)為，運(yùn)用科學(xué)理論與論證理論是有重要區(qū)別的：第一，科學(xué)理論只是一個關(guān)于實(shí)在世界的大概模型，當(dāng)我們論證科學(xué)時，我們可以把它看作真或假，但在運(yùn)用理論時則不然。正因理論是個模型，所以它不可能完全按照某種模式說明具體現(xiàn)象。況且，說明現(xiàn)象時，是與使用理論的人相關(guān)的。正如維特根斯坦的后期思想一樣，這是一個類似語言游戲的問題。第二，理論作為模型，包含著對可能世界的認(rèn)識，而說明則要針對具體的現(xiàn)象。第三，如果理論使用規(guī)范的語言或邏輯，把實(shí)在世界作為其摹本，那么，理論的運(yùn)用則是使用自然語言的，是與使用這種語言的場所、語境等因素密切結(jié)合在一起的。

范·弗拉森的這種見解，已經(jīng)給當(dāng)今的科學(xué)哲學(xué)指明了另一道路。自從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生以來，科學(xué)哲學(xué)一直徘徊在客觀性問題上，沉湎于證實(shí)。而自漢森、圖爾敏之后的歷史主義學(xué)派則揭示了科學(xué)的主觀性?？茖W(xué)的本質(zhì)是客觀抑或主觀？自古以來這都是一個難解之謎。建構(gòu)主義在這個謎上亮出了一個謎底：沒有純粹的客觀，只有通過主觀的建構(gòu)。那么，究竟如何建構(gòu)科學(xué)理論呢？范·弗拉森已經(jīng)向我們表明：必須從兩方面來豐富和補(bǔ)充科學(xué)這部巨著，一方面，是依賴于可觀察現(xiàn)象建構(gòu)關(guān)于實(shí)在世界的模型：另方面是依賴于使用者別出心裁的理解與解釋。這樣，古老的科學(xué)哲學(xué)問題就轉(zhuǎn)變成了我們?nèi)绾呜S富、理解科學(xué)語言的問題了。這恰恰是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向的顯著特征，即后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的顯著特征。

二、范·弗拉森對后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的推進(jìn)

從總體上說，范·弗拉森實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向；而具體說來，范·弗拉森又制訂了后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的初步綱領(lǐng)，從而推進(jìn)了后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。縱觀今天的范·弗拉森的思想，他的這種推進(jìn)作用主要表現(xiàn)在：

第一，范·弗拉森反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義，堅(jiān)持要擺脫傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的束縛。他認(rèn)為，基礎(chǔ)主義是一種認(rèn)識論“幽靈”，應(yīng)當(dāng)摒棄。他說：“現(xiàn)代哲學(xué)是一種對基礎(chǔ)的探求，而當(dāng)代哲學(xué)則廣泛地把這種探求作為錯誤加以摒棄”；“上一代哲學(xué)的錯誤是纏綿于證實(shí)，總的說是囿于認(rèn)識論的基礎(chǔ)主義”[13]。在范·弗拉森看來，基礎(chǔ)主義退出歷史舞臺是理所當(dāng)然的。但是，在今天，基礎(chǔ)主義仍是一個時刻騷擾我們的幽靈，特別是認(rèn)識論的相對主義，是一種新的基礎(chǔ)主義形式。他批判庫恩與費(fèi)耶阿本德的思想，堅(jiān)持認(rèn)識論與實(shí)用主義相結(jié)合。他主張：“只要可能，就把這些問題明確地與科學(xué)聯(lián)系起來，在任何情況下，都關(guān)注科學(xué)的某些實(shí)用方面，并認(rèn)為科學(xué)是給我們提供模型的?！盵14]

然而，范·弗拉森并非要完全放棄認(rèn)識的基礎(chǔ)，他需要一定的認(rèn)識基礎(chǔ)，需要經(jīng)驗(yàn)論。所不同的是他拒絕基礎(chǔ)主義的極端性、素樸性，而主張科學(xué)理論是建構(gòu)，一方面，這種建構(gòu)要有可觀察現(xiàn)象為基礎(chǔ)，另方面，它又需要概念框架的推動。不僅理論是建構(gòu)的，而且實(shí)驗(yàn)也是建構(gòu)的。因此，科學(xué)是人與自然的對話。

第二，范·弗拉森反對科學(xué)的目的是求真，提倡以理論在經(jīng)驗(yàn)上的適當(dāng)性、理論在實(shí)踐中的履行情況來代替對真理的論證。否認(rèn)真理，是反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義的直接結(jié)果。亞瑟·法因曾說：“如果我們中止相信真理是那些與實(shí)質(zhì)性事物相適合的理論、解釋或圖景，那么，我們就能中止基礎(chǔ)主義”[15]。與之有別，范·弗拉森對真理的否定則基于以下根據(jù)：首先，從總體上要求科學(xué)理論為真是沒有根據(jù)的。科學(xué)理論如同一部巨著，它是關(guān)于自然的，每代人都在對這部巨著作修正或補(bǔ)充，“科學(xué)理論是一個開放的文本，是有分歧的解釋——即理論把現(xiàn)象描繪成什么，這本身不是一種硬證據(jù)?！盵16]其次，真理屬于語義學(xué)范疇，而科學(xué)理論并不只限于語義學(xué)分析，純科學(xué)是可以向應(yīng)用科學(xué)轉(zhuǎn)化的。在應(yīng)用科學(xué)中，應(yīng)用者可以在理解、解釋與說明現(xiàn)象時大展雄姿，就如同進(jìn)入語言游戲一般，其理論的意義是由習(xí)慣形成的游戲規(guī)則和游戲者各自的語境來決定的。因此，承認(rèn)科學(xué)理論是真理，這是一種賭博與冒險(xiǎn)。實(shí)際上，人們承認(rèn)一個理論，只是覺得這個理論是好的、適當(dāng)?shù)摹⒂杏玫?，具有很多?yōu)點(diǎn)而已。

第三，范·弗拉森極力主張拒斥形而上學(xué)，放棄傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)范疇，認(rèn)為拋棄舊科學(xué)哲學(xué)就是對當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。拒斥形而上學(xué)，是早年邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的口號。然而到今天，范·弗拉森把所有假定科學(xué)是真理、假定理論的指稱是實(shí)在的等科學(xué)哲學(xué)都稱為形而上學(xué)的科學(xué)哲學(xué)，這種形而上學(xué)科學(xué)哲學(xué)的基本特點(diǎn)就是：從關(guān)于可觀察物的論斷之真理性推出關(guān)于不可觀察物的論斷之真理性。八十年代初，范·弗拉森一再聲明自己的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論是在批判形而上學(xué)科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的，是對形而上學(xué)科學(xué)哲學(xué)的替代。到最近幾年，他則極力主張摒棄形而上學(xué)，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)家應(yīng)該攜起手來，對形而上學(xué)科學(xué)哲學(xué)范疇棄之不用。他認(rèn)為科學(xué)的目的是尋求理論的經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性，這樣的態(tài)度不僅涉及科學(xué)是什么，也涉及了對科學(xué)實(shí)踐的辯護(hù)。1985年，在科學(xué)哲學(xué)家們討論他的《科學(xué)的形象》一書時，他針對一些人的見解，在發(fā)言中號召科學(xué)實(shí)在論者與反實(shí)在論者共同拋棄舊科學(xué)哲學(xué)的范疇。他說：“三位一體、靈魂、殊相、共相、第一物質(zhì)、潛能等這些概念使你困惑是嗎？它們在封閉的時空的不可想象的他性、事件界面、EPR關(guān)聯(lián)和自主的模型旁邊顯得蒼白無力。讓實(shí)在論者和反實(shí)在論者一樣，把他們的認(rèn)識論、本體論的承諾懸置起來，對這些概念之謎的理解作出貢獻(xiàn)吧！”[17]

轉(zhuǎn)貼于 從以上幾個方面來說，范·弗拉森對后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)作出了積極的論證。雖然，在許多方面，他不是一個徹底完全的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家，但他的觀點(diǎn)是和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)大致相容的。范·弗拉森和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的代表法因的“自然的本體論態(tài)度”是基本一致的。他在談到法因的觀點(diǎn)時，明顯地表露出他對法因的贊同。他說：“法因企圖找到介于實(shí)在論和經(jīng)驗(yàn)論之間的觀點(diǎn)，他把這種觀點(diǎn)稱為NOA。NOA是這兩個陣營都應(yīng)當(dāng)能夠接受的，每一方都可以理解超越它之后的錯誤。正如現(xiàn)在所闡述的那樣，NOA與建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)論不可比較，但卻與我愿意作出少量修正的觀點(diǎn)可以相容?！盵18]而法因也認(rèn)為，范·弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論對真理的解釋等觀點(diǎn)，避免了早期經(jīng)驗(yàn)論企圖把所有真理都基于感覺證據(jù)和現(xiàn)象論基礎(chǔ)的還原論與基礎(chǔ)主義傾向，也避免了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于理論意義的可觀察與不可觀察的認(rèn)識論區(qū)別。法因雖不完全滿意范氏的“經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性”概念，但他畢竟是受到范·弗拉森的啟發(fā)。法因作為后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的代表，其思想與范氏是有區(qū)別的，法因訴諸科學(xué)實(shí)踐、祈求科學(xué)家來解決科學(xué)的目的與本質(zhì)等，主張放棄哲學(xué)的緊箍咒。而范氏則試圖通過后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的方法來理解科學(xué)的本質(zhì)與科學(xué)知識的增長，把科學(xué)理論的內(nèi)部的研究與外部的理解結(jié)合起來。

由此可見，范·弗拉森雖未將自己的哲學(xué)稱為后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，但卻充滿了后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的思想，是一個后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的代表人和推進(jìn)者。

三、范·弗拉森思想中的悖論及其解決

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)探討最一般本質(zhì)的總體性、統(tǒng)一性框架，已與當(dāng)今科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義特征日益相悖。改造傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，重建適合科學(xué)實(shí)際的新科學(xué)哲學(xué)觀，準(zhǔn)確地理解科學(xué)哲學(xué)的本質(zhì)，推進(jìn)科學(xué)知識的增長，已成為當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)家的根本任務(wù)。

但是，對科學(xué)哲學(xué)的改造涉及了一個難以解決的悖論：一方面，科學(xué)哲學(xué)以概括性、統(tǒng)一性為特征，沒有概括性、統(tǒng)一性就沒有科學(xué)哲學(xué)；另方面，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明，在自然界、在科學(xué)理論中，并沒有一個囊括一切的統(tǒng)一模式。這種兩難正是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)激烈爭論、派別林立的根源。

范·弗拉森對科學(xué)哲學(xué)的改造同樣面臨著這樣的悖論：一方面，范氏要把基礎(chǔ)主義作為錯誤加以摒棄，另方面，他又想強(qiáng)調(diào)可觀察性作為其理論的基礎(chǔ)；一方面，他想摒棄真理概念，另方面，他又提出了一個理論的“經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性”概念來代替；一方面，他主張摒棄形而上學(xué)，另方面，他又試圖重建一個經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)哲學(xué)體系。

對于這些悖論，法因通過他的“自然的本體論態(tài)度”來解決，把科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的爭論置之不顧。盡管他的思想具有很大的啟發(fā)性，但他完全拋棄哲學(xué)的做法則是消極的。理查德·胥拉格爾曾批評法因的NOA說：“我并沒有發(fā)現(xiàn)它(NOA)給科學(xué)的說明增添更多的東西”[19]。在此，我不想對法因橫加指責(zé)，而是充分地肯定：后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的形成是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)在形式探討與方法研究上的失敗，它意味著科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的爭論必然要以無結(jié)果而告終，并且也意味著一種新的科學(xué)哲學(xué)觀的孕育與萌發(fā)。

如何解決范·弗拉森思想中的悖論？如何形成一種適合科學(xué)實(shí)際的新科學(xué)哲學(xué)觀呢？要建立一種適合于當(dāng)今變化著的科學(xué)實(shí)踐的科學(xué)哲學(xué)似乎已不可能。因?yàn)?，要重建與科學(xué)的實(shí)際形象相一致的科學(xué)哲學(xué)，就是要建構(gòu)一種無統(tǒng)一模式的科學(xué)哲學(xué)。當(dāng)前的科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r表明，科學(xué)哲學(xué)正圍繞形形的科學(xué)實(shí)踐這個中心，形成了語義學(xué)的理論觀與語用學(xué)的科學(xué)說明觀、運(yùn)用觀相結(jié)合的研究方法。在這兩個方面，范·弗拉森與薩普已經(jīng)作了很大努力。

筆者認(rèn)為，在后現(xiàn)代知識狀況下，我們可以對以往的科學(xué)哲學(xué)作出兩個方面的改進(jìn)，并因此來解決范·弗拉森思想中的悖論。

第一，從分類研究出發(fā)，建立“多個世界”的科學(xué)哲學(xué)模式。迄今為止，自然科學(xué)已經(jīng)為我們提供了一個五光十色的世界。從目前看，我們至少可以將科學(xué)所認(rèn)識的實(shí)在世界分類為決定論的世界、非充分決定論的世界和可能世界三大類。科學(xué)的世界是實(shí)在世界與可能世界，實(shí)在世界的不同類型決定了關(guān)于真實(shí)世界理論的結(jié)構(gòu)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)推理則構(gòu)成了可能世界的理論結(jié)構(gòu)。由此，我們可以把理論分成關(guān)于決定論的必然現(xiàn)象、關(guān)于決定論的或然現(xiàn)象、關(guān)于非充分決定論現(xiàn)象和關(guān)于可能世界第四類。而理論的真理性不僅是由客觀實(shí)在世界的內(nèi)容決定的，而且也是由理論在實(shí)踐中的應(yīng)用情況所決定的。于是，我們就可以把真理分類為：關(guān)于決定論世界的必然真理、關(guān)于決定論世界的或然真理、關(guān)于非充分決定論世界的真理、關(guān)于可能世界的真理與語用的真理等。以此類推，我們也可對規(guī)律作相應(yīng)的分類，從而上升到對科學(xué)哲學(xué)的分類研究，建立關(guān)于決定論世界的科學(xué)哲學(xué)、關(guān)于非充分決定論世界的科學(xué)哲學(xué)、關(guān)于可能世界的科學(xué)哲學(xué)、關(guān)于科學(xué)理論實(shí)際運(yùn)用的科學(xué)哲學(xué)等模式。

分類研究的直接目的是：(1)對實(shí)在世界的分類提供了科學(xué)哲學(xué)對某些現(xiàn)象進(jìn)行具體研究的基礎(chǔ)，任何造成以往哲學(xué)統(tǒng)一模式的弊端，都是從把世界作為一個統(tǒng)一整體出發(fā)的。(2)對理論和真理的分類，既是為了解決理論在經(jīng)受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)中證實(shí)率較低或以例外現(xiàn)象否認(rèn)理論真實(shí)性的問題，也是為了解決類似范·弗拉森等人提出的可幾真理、經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性概念的含糊性與不確切性。(3)對科學(xué)哲學(xué)的分類，則是為了解決統(tǒng)一模式的形而上學(xué)科學(xué)哲學(xué)與具體的科學(xué)實(shí)踐的變化不相適合的矛盾，從而解決以往在歸納與演繹之間的對立。分類研究可以避免以統(tǒng)一模式包攝決定論程度不等的領(lǐng)域的模糊作法，但又不至于產(chǎn)生拋棄科學(xué)哲學(xué)的消極見解，不致使科學(xué)成為記錄學(xué)而失去尋求客觀世界本質(zhì)、規(guī)律的基本特征。

分類研究可以為當(dāng)今科學(xué)在不同領(lǐng)域內(nèi)的研究起導(dǎo)向作用。從分類研究的優(yōu)點(diǎn)來看，它所要求達(dá)到的是人們對自然界較為滿意的認(rèn)識，而非最優(yōu)的認(rèn)識結(jié)果。尤其是在當(dāng)今量子力學(xué)的爭論中，分類研究把現(xiàn)代決定論科學(xué)和量子力學(xué)的非充分決定論領(lǐng)域歸類為不同的模式中，避免了對立雙方無休止的爭論。后現(xiàn)代科學(xué)以及后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的顯著特征乃至整個西方后現(xiàn)代主義的特征，就是以當(dāng)今知識領(lǐng)域中出現(xiàn)的變動不居的狀況來否定以往的一切成就，例如科學(xué)哲學(xué)中的以量子力學(xué)中的非充分決定論現(xiàn)象來否定以往宏觀領(lǐng)域的經(jīng)典力學(xué)和相對論的決定論要求。分類研究的科學(xué)哲學(xué)觀將在解決這些問題中起著根本性作用。

第二，從當(dāng)代知識狀況出發(fā)，建立辯證的科學(xué)認(rèn)識論。正如前面所述，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展是以突破傳統(tǒng)認(rèn)識論為動力的。這種突破表現(xiàn)在認(rèn)識的基礎(chǔ)、真理概念分析與標(biāo)準(zhǔn)、理論的語義觀與語用觀的關(guān)系、科學(xué)知識的增長等方面。這種突破性的關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)了“不確定性”。由于在認(rèn)識中“不確定性”因素的介入，傳統(tǒng)的認(rèn)識論框架便面臨著一場脫胎換骨式的改造。這一改造的中心問題是：我們是以“不確定性”來取消科學(xué)認(rèn)識論，抑或把不確定性作為認(rèn)識論研究的新領(lǐng)域來改進(jìn)科學(xué)認(rèn)識論？如果我們堅(jiān)持前者，那么就走向后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)陣營；如果堅(jiān)持后者，那么就必須建立一種逐步改進(jìn)的辯證的科學(xué)認(rèn)識論。

根據(jù)分類研究的科學(xué)哲學(xué)觀，建立改進(jìn)的辯證的科學(xué)認(rèn)識論，就是要確立科學(xué)認(rèn)識論的分類研究的任務(wù)，改進(jìn)與完善科學(xué)認(rèn)識的方法與目標(biāo)。首先，這種辯證的科學(xué)認(rèn)識論的首要任務(wù)是區(qū)分并確定決定論的世界與非充分決定論的世界、實(shí)在世界與可能世界、語義學(xué)理論觀與語用學(xué)的理論意義觀、分類研究與統(tǒng)一模式等等關(guān)系。只有承認(rèn)了科學(xué)理論及科學(xué)活動的各個方面，我們才能進(jìn)行有效的研究，才能真正確立一種適合于當(dāng)今知識狀況的科學(xué)認(rèn)識論。其次，辯證的科學(xué)認(rèn)識論需要改進(jìn)傳統(tǒng)認(rèn)識論的研究方法與目標(biāo)：(1)把形式分析與非形式分析、抽象分析與實(shí)際分析結(jié)合起來，廢除一個模式、一種基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。(2)從理論與世界的關(guān)系、理論與其運(yùn)用者之間的關(guān)系、理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)之間的關(guān)系分析理論的意義，確立理論在多重關(guān)系中的意義與標(biāo)準(zhǔn)，把握其真理性的程度與類型。(3)從科學(xué)史的發(fā)展和科學(xué)理論在結(jié)構(gòu)上的發(fā)展，分析理論在量上的變化和質(zhì)上的更替，研究科學(xué)知識增長的正反面規(guī)律。確立科學(xué)理論總的性質(zhì)?？傊?，辯證的科學(xué)認(rèn)識論是試圖通過方法的不同形式、理論的不同層次、真理的不同類型、理論變化規(guī)律的不同類型與性質(zhì)等維度，克服后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的消極方面，激活科學(xué)認(rèn)識論研究。

從今天的科學(xué)世界圖景看，多維度的研究將具有廣泛的前景，特別是科學(xué)認(rèn)識論，面對奇跡般的新領(lǐng)域的逐一開拓，擴(kuò)大了自己研究的對象與轄域。一旦我們能在此基礎(chǔ)上改變自已研究的方法、轉(zhuǎn)換視角，那么，科學(xué)認(rèn)識論就會比任何時候都顯得生氣勃勃，顯得有活力，而絕非像后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家們所認(rèn)為的那樣走向“死亡”。

今天，范·弗拉森的科學(xué)哲學(xué)仍在繼續(xù)發(fā)展，雖然其思想有不少悖論，但卻在一些方面開拓了我們新的思路，啟迪我們在重建新科學(xué)哲學(xué)觀的道路上邁進(jìn)一步。

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關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；自然辯證法；發(fā)展現(xiàn)狀；未來趨勢；

作者簡介：陳凡：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師；

作者簡介：程海東：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士后研究人員，講師(遼寧沈陽110819)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展過程獨(dú)具特色。雖然早在20世紀(jì)20年代西方科學(xué)哲學(xué)在中國已有介紹，并展開了影響深遠(yuǎn)的“科玄論戰(zhàn)”，但是在很長的一段時間內(nèi)卻沒有明顯的進(jìn)展。改革開放以來，自然辯證法或者科學(xué)技術(shù)哲學(xué)迎來了一個蓬勃發(fā)展時期。自20世紀(jì)80年代初開始，隨著研究的深入，形成了一系列的優(yōu)秀成果。1987年，國務(wù)院學(xué)位委員會將自然辯證法正式更名為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”，并作為哲學(xué)二級學(xué)科來建設(shè)。在研究重點(diǎn)上，80年代主要集中于自然觀、科學(xué)方法論、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題以及科技與社會等領(lǐng)域；90年代以來，學(xué)界繼續(xù)深化研究，出現(xiàn)了更為專門化、多元化的研究局面，在評介國外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)知識社會學(xué)等學(xué)科前沿問題的基礎(chǔ)之上，衍生出生態(tài)哲學(xué)、信息哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、科技倫理學(xué)、科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論、后現(xiàn)代主義哲學(xué)、女性主義和工程哲學(xué)、STS(科學(xué)技術(shù)與社會)等新的研究領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，各領(lǐng)域的研究繼續(xù)取得豐富的成果。正是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科的巨大的包容能力，造就了這一學(xué)科的學(xué)術(shù)風(fēng)范和中國特色，它既可以是一個完整的學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，也可以分解為不同的學(xué)科方向———科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、科技與社會等。

一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科發(fā)展

在自然辯證法的巨大包容能力下，其中的分歧和爭論也是明顯的，爭論的焦點(diǎn)包括自然辯證法的學(xué)科定位、內(nèi)容體系以及未來走向等問題。

(一)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位

明確科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位，首先需要明確其學(xué)科性質(zhì)。20世紀(jì)80年代以來，對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為它是哲學(xué)的一部分，屬于哲學(xué)學(xué)科。于光遠(yuǎn)在《一個哲學(xué)學(xué)派正在中國興起》［1］（P2）、《自然辯證法百科全書》中明確提出自然辯證法是屬于哲學(xué)的觀點(diǎn)。龔育之、孫小禮認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的一個組成部分，是的自然觀和自然科學(xué)觀，體現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀、方法論、認(rèn)識論的統(tǒng)一。［2］陳昌曙也認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的分支學(xué)科，與辯證唯物主義沒有本質(zhì)上的區(qū)別。［3］李醒民認(rèn)為，自然辯證法本質(zhì)上是哲學(xué)的一個分支學(xué)科，自然辯證法研究也可以豐富和發(fā)展哲學(xué)。［4］劉大椿、吳國盛、曾國屏等也都表達(dá)了類似的觀點(diǎn)?！白匀晦q證法的特有地位———既是哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分，又與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)———在中國科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色?！保?］正是在這一基本立場的基礎(chǔ)上，黃順基主編的《自然辯證法發(fā)展史》一書提出，自然辯證法經(jīng)歷了漫長的歷程，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，應(yīng)該充分反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的新成就和新要求，它結(jié)合的學(xué)科從基礎(chǔ)自然科學(xué)擴(kuò)展到整個自然科學(xué)、社會科學(xué)以及技術(shù)科學(xué)；它研究的對象從人對自然界的觀點(diǎn)推廣到從人與自然界的相互作用，從而包括當(dāng)代世界的全球性問題；要推進(jìn)這門學(xué)科的發(fā)展，必須全面地、系統(tǒng)地理解馬克思、恩格斯創(chuàng)立的自然辯證法的基本思想、基本內(nèi)容和理論體系。［6］

即使如此，學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識還有分歧。

大多數(shù)自然辯證法工作者都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)是一門獨(dú)立的學(xué)科，具有哲學(xué)性質(zhì)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為自然辯證法是的自然哲學(xué)，因?yàn)槎鞲袼沟摹蹲匀晦q證法》是自然哲學(xué)的著作。［7］吳國盛認(rèn)為，一個理論不構(gòu)成一門學(xué)科，理論只能是學(xué)科中的理論，把一個理論當(dāng)成一門學(xué)科那是誤解；一個事業(yè)也與一門學(xué)科不同，一個學(xué)術(shù)性事業(yè)不見得只發(fā)展一門學(xué)科，它很可能同時支持幾門學(xué)科，即使專門支持某個學(xué)科，它的性質(zhì)也與直接從事該學(xué)科的研究不同。對自然辯證法而言，“有作為理論的自然辯證法，有作為事業(yè)的自然辯證法，但沒有作為學(xué)科的自然辯證法”，應(yīng)該把“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”作為哲學(xué)學(xué)科，把“自然辯證法”作為事業(yè)來發(fā)展。［8］

還有人認(rèn)為自然辯證法雖是一門獨(dú)立的學(xué)科，但不是哲學(xué)學(xué)科，而是一門邊緣學(xué)科或綜合學(xué)科。或者認(rèn)為自然辯證法是處于哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)邊緣地帶的學(xué)科，具有哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的性質(zhì)；或者認(rèn)為自然辯證法是由哲學(xué)和自然科學(xué)相互滲透和彼此結(jié)合而形成的一門既不屬于哲學(xué)，又與哲學(xué)和自然科學(xué)有聯(lián)系的、具有哲學(xué)和自然科學(xué)雙重性質(zhì)的一門獨(dú)立學(xué)科。［9］

作為學(xué)科的自然辯證法包括和涉及很廣泛的領(lǐng)域，它是開放的，其內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的，將其改成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是為了發(fā)展的需要，為了表明歷史淵源和研究特色，也可以稱之為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”。當(dāng)然，使用科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的名稱會給自然辯證法研究提供新的角度，增添新的內(nèi)容和表述方式。

(二)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)理論體系的構(gòu)成

對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)和定位認(rèn)識不同，對其理論體系的構(gòu)成也就有不同的看法。

吳國盛認(rèn)為作為事業(yè)的自然辯證法包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會史和科學(xué)史。［10］陳其榮認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原來的自然辯證法領(lǐng)域得以拓展，形成綜合性的交叉學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等。［11］張明國等在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成中增加了科學(xué)技術(shù)方法論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)包括“自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會、科學(xué)技術(shù)方法論”［12］。劉大椿全面分析和總結(jié)了改革開放以來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在發(fā)展歷程中其構(gòu)成因素的演變。20世紀(jì)70年代末以后，自然辯證法采取的是一個兼容并包的“大口袋”方針，包括自然觀研究、科學(xué)方法論研究、科學(xué)思想史、科學(xué)·技術(shù)·社會研究；近20年來，自然辯證法逐漸演化成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；近十年來，在改革開放和科學(xué)技術(shù)革命兩股世界性潮流的沖擊下，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐漸分化和形成了一系列專門的學(xué)科分支和方向，如科學(xué)學(xué)、未來學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)技術(shù)思想史、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)，等等。［13］

可見，在學(xué)者之間還沒有形成統(tǒng)一的意見，但基本都同意作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)至少包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)三個構(gòu)成部分。新世紀(jì)以來，隨著“科學(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)—社會”知識鏈條的演進(jìn)和實(shí)踐的需要，形成了新的研究領(lǐng)域：工程哲學(xué)、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)等。李伯聰將工程與科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行區(qū)分，將科學(xué)、技術(shù)的二元論拓展為科學(xué)、技術(shù)、工程三元論，認(rèn)為工程活動以建造為核心，工程哲學(xué)是獨(dú)立于科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的一門學(xué)科。［14］（P3－7）當(dāng)前工程哲學(xué)要特別集中于研究工程決策和設(shè)計(jì)問題、工程制度問題、工程創(chuàng)新、工程人才、工程共同體、工程歷史和案例等問題。［15］2007年，殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰?shù)戎骶幍摹豆こ陶軐W(xué)》試圖勾畫出中國工程哲學(xué)研究的基本思路、基本觀點(diǎn)和理論框架。在工程哲學(xué)的研究過程中，學(xué)者們開始接觸到產(chǎn)業(yè)問題，因?yàn)楹茈y將有關(guān)產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)研究納入工程哲學(xué)范式中，同時，科技哲學(xué)需要思考諸如科技產(chǎn)業(yè)化和各門產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，由于這種理論內(nèi)在的矛盾和現(xiàn)實(shí)社會生活的共同作用，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)逐漸形成。曾國屏等認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是部門哲學(xué)或亞哲學(xué)，其主體框架有五個部分：(1)產(chǎn)業(yè)的元理論問題；(2)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展；(3)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象學(xué)；(4)有關(guān)產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的應(yīng)用問題；(5)產(chǎn)業(yè)思想史。［16］呂乃基認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是科技哲學(xué)當(dāng)前發(fā)展的最新階段，具有中國特色，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)本身具有松散性、實(shí)踐性和主觀性。［17］

(三)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的未來走向

近些年來，盡管作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)與時代的需要密切相關(guān)，但對所要研究的主要問題，學(xué)界也有不同的認(rèn)識。

郭貴春等認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)自然辯證法的研究傳統(tǒng)，出現(xiàn)了更加專業(yè)化和多元化的研究局面，如技術(shù)哲學(xué)研究的多元化狀態(tài)，技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)認(rèn)識論、技術(shù)價值論、技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)與技術(shù)之間的異同關(guān)系、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間的異同關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會研究、科技戰(zhàn)略與政策研究，等等。［18］張明國等從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成分析了各部分的研究重點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)哲學(xué)主要集中于技術(shù)與文化的關(guān)系問題，科學(xué)哲學(xué)主要研究科學(xué)與價值的關(guān)系問題，自然哲學(xué)主要研究環(huán)境問題的文化成因等；科學(xué)技術(shù)方法論主要研究創(chuàng)造力開發(fā)中的心理學(xué)問題；科學(xué)技術(shù)與社會主要研究技術(shù)與文化的現(xiàn)實(shí)問題和STS教育問題。［19］

當(dāng)前的研究熱點(diǎn)預(yù)示著學(xué)科的未來走勢，學(xué)者們也有不同的期望。

1.自然辯證法應(yīng)該走向科學(xué)技術(shù)學(xué)

曾國屏認(rèn)為，改革開放以來，自然辯證法得到了長足的進(jìn)展，但它并不是一個合理的有生長性的學(xué)科，而科學(xué)技術(shù)學(xué)是從社會科學(xué)的角度研究科學(xué)技術(shù)，社會的發(fā)展需要這樣的“科學(xué)技術(shù)學(xué)”。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)學(xué)及學(xué)科群的建設(shè)要以自然辯證法原理及其理論為指導(dǎo)，原來的自然辯證法學(xué)科在新的時代下要走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［20］李正風(fēng)等認(rèn)為，作為“大口袋”的自然辯證法并不是學(xué)科建設(shè)的理性狀態(tài)，而要加快實(shí)現(xiàn)學(xué)科性質(zhì)的單一化，可能的途徑就是走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［21］張明國也支持這一主張，認(rèn)為自然辯證法學(xué)科在改為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之后需要進(jìn)行“第二次調(diào)整”，即將科學(xué)技術(shù)哲學(xué)調(diào)整為“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，這不僅可以彌補(bǔ)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一些缺陷，而且有助于實(shí)現(xiàn)“STS”的中國化、學(xué)科化。［22］

2.自然辯證法未來應(yīng)當(dāng)走向科學(xué)哲學(xué)(包括技術(shù)哲學(xué))

吳國盛認(rèn)為，無論是“自然辯證法”還是“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，都不能成為一個學(xué)科。西方的“STS”應(yīng)該譯為“科學(xué)技術(shù)元研究”，而非“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，而科學(xué)技術(shù)元研究并非一個學(xué)科。自然辯證法是一種事業(yè)，也非一個學(xué)科。當(dāng)前緊迫的問題是盡快結(jié)束自然辯證法的過渡狀態(tài)，建立學(xué)術(shù)規(guī)范，走向?qū)W科化。如果走向了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，那就意味著在學(xué)科化的道路上朝建制化方向邁出了一大步。［23］

在教育部組織編寫的《〈自然辯證法概論〉教學(xué)大綱》(2013年修訂版)中，對自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容與范圍都作了新的解讀?！白匀晦q證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。它站在自然觀、認(rèn)識論、方法論的高度，從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然的存在和演化的規(guī)律，以及人通過科學(xué)技術(shù)活動認(rèn)識自然和改造自然的普遍規(guī)律；研究作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；研究科學(xué)技術(shù)和人類社會之間的相互作用規(guī)律?！保?4］（P1）

從這些不同的期望可以看出，作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)在哲學(xué)的范圍內(nèi)向所有的學(xué)科敞開，不斷進(jìn)行多領(lǐng)域、多角度、廣范圍的積累和凝練。

二、科學(xué)哲學(xué)研究的主要問題及走向

20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界追蹤西方科學(xué)哲學(xué)的研究，譯介了大量的西方研究成果，對西方著名科學(xué)哲學(xué)家和流派進(jìn)行了介紹和研究。近年來，國內(nèi)學(xué)者除了在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題上繼續(xù)進(jìn)行研究以外，對后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)加強(qiáng)了譯介和研究，并且進(jìn)行了一些具有自身特色的科學(xué)哲學(xué)探索，如另類科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)、語境論科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)等，對科學(xué)哲學(xué)的未來走向也提出了不同的看法。

(一)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)指的是西方正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，它所提出的一系列問題長期以來得不到確切的回答，處于不斷的建構(gòu)、批判、轉(zhuǎn)向之中。近年來，我國學(xué)者也嘗試著給出自己的回答。

1.科學(xué)劃界

科學(xué)劃界是科學(xué)哲學(xué)研究最基本的問題，對這一問題的闡釋在一定程度上是某種科學(xué)哲學(xué)理論是否成功的標(biāo)志。魏屹東認(rèn)為，科學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的科學(xué)包括關(guān)于自然的自然科學(xué)、關(guān)于人類社會的人文社會科學(xué)和關(guān)于人類思維的思維科學(xué)；狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)。［25］王前認(rèn)為，科學(xué)的東西肯定是正確的東西，但非科學(xué)的東西未必就是不正確的東西。許多非科學(xué)的東西無所謂對錯，而是要區(qū)分好壞、是否有用、功效大小，而這些是不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來直接衡量的。［26］科學(xué)的本質(zhì)包括邏輯分析和實(shí)證檢驗(yàn)兩個方面，科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的，也不是確定不變的，而需要依據(jù)時間和語境才能確定。

2.科學(xué)發(fā)展模式

科學(xué)發(fā)展模式是科學(xué)哲學(xué)研究的一個核心問題，西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)過許多理論。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國學(xué)者基于當(dāng)代科學(xué)社會發(fā)展的實(shí)際，在科學(xué)發(fā)展模式上進(jìn)行了有益的嘗試。李建珊等基于科學(xué)異化所造成的惡果以及人類的主體價值的喪失等問題，提出了一種以人類的終極價值為目標(biāo)的科學(xué)進(jìn)步模式，即科學(xué)—價值模式，認(rèn)為科學(xué)是否是發(fā)展進(jìn)步的，在于它是否朝著對人類的終極關(guān)懷的方向發(fā)展，即科學(xué)的發(fā)展是否有利于其全部價值的相互協(xié)調(diào)和全面增值，且不產(chǎn)生負(fù)面影響。［27］

3.科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭

對于科學(xué)理論是否具有真值以及科學(xué)術(shù)語是否有所實(shí)指這兩個問題的不同回答，造成了實(shí)在論與反實(shí)在論之間的爭論。我國大多數(shù)學(xué)者是支持科學(xué)實(shí)在論的，因此對科學(xué)實(shí)在論進(jìn)行了辯護(hù)，并為走出科學(xué)實(shí)在論的困境尋找可能的出路。如郭貴春等在分析科學(xué)實(shí)在論的論證策略的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)實(shí)在論擺脫困境的出路。［28］

(二)科學(xué)哲學(xué)的重點(diǎn)研究內(nèi)容

1.另類科學(xué)哲學(xué)

劉大椿等在《思想的攻防———另類科學(xué)哲學(xué)的興起和演化》一書中把對科學(xué)持批判性立場的學(xué)者和流派歸為另類科學(xué)哲學(xué)。［29］（P25－26）大體上說，另類科學(xué)哲學(xué)包括幾種類型：(1)20世紀(jì)70年代以來逐漸滲透到科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歐陸反科學(xué)主義理論，如存在主義、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等流派的科學(xué)哲學(xué)思想；(2)從分析哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部徹底走向正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面的叛逆，主要以費(fèi)耶阿本德、羅蒂等為代表；(3)借鑒另類思想反叛科學(xué)社會學(xué)(STS)傳統(tǒng)的科學(xué)知識社會學(xué)(SSK)研究，包括激進(jìn)女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)。被稱為另類科學(xué)哲學(xué)的思潮并不是一個整體，而是許多異質(zhì)性的科學(xué)反思。它們更多地關(guān)注科學(xué)與其他社會實(shí)踐活動之間的關(guān)系，共同點(diǎn)在于批判科學(xué)甚至反科學(xué)的態(tài)度，傳達(dá)了對科技價值的質(zhì)疑。

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所關(guān)注的是科學(xué)中的認(rèn)識模式、知識與真理等科學(xué)內(nèi)部的問題，這就需要經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理的方法，但邏輯和經(jīng)驗(yàn)僅能用來為科學(xué)理論本身辯護(hù)，而不能展現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展過程；歷史主義、建構(gòu)主義以及科學(xué)知識社會學(xué)所關(guān)注的則是整體的科學(xué)與社會中的政治、文化、歷史、心理等其他外部因素之間的關(guān)系，這種將科學(xué)放入社會中、描述和分析其社會形成過程的研究方式展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)變遷，而忽視了科學(xué)內(nèi)部的構(gòu)成和科學(xué)自身的合理性問題。所以，科學(xué)哲學(xué)中無論是辯護(hù)還是批判都只是關(guān)注到了科學(xué)的一個方面，而忽視了另一方面。

2.語境論科學(xué)哲學(xué)

郭貴春等提出科學(xué)實(shí)在論走出困境的出路之一就是語境論。西方科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了語言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)“三大轉(zhuǎn)向”之后，語境論是其發(fā)展的必然趨勢?！皬恼Z境的基底上透視、擴(kuò)張和構(gòu)建整個科學(xué)哲學(xué)的大廈，是回答了以什么樣的形式、什么樣的方法以及什么樣的基點(diǎn)或核心去決定科學(xué)哲學(xué)未來走向的一個重大理論問題?！保?0］語境論是一種世界觀與方法論，強(qiáng)調(diào)從綜合的和動態(tài)的視角考察科學(xué)及其發(fā)展。語境論的科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)主要由語境論的科學(xué)觀、語境論的實(shí)在觀和語境論的真理觀所構(gòu)成。語境論的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)把科學(xué)放在現(xiàn)實(shí)的社會、文化、歷史等多元語境中來理解，科學(xué)是依賴于語境的產(chǎn)物。語境論的實(shí)在觀從科學(xué)的語境性與可錯性出發(fā)，在科學(xué)知識的去語境化與再語境化的動態(tài)發(fā)展中，闡述一種語境論的實(shí)在論立場。語境論的真理觀把真理理解為科學(xué)追求的目標(biāo)，把科學(xué)研究結(jié)果看成是主客觀的統(tǒng)一。語境論的科學(xué)哲學(xué)有三大優(yōu)勢：在認(rèn)識論意義上比較容易理解為什么后來被證明是錯誤的理論；在方法論意義上比較容易理解關(guān)于科學(xué)概念與科學(xué)觀點(diǎn)的修正問題；在價值論意義上能更合理地理解與反映科學(xué)的真實(shí)發(fā)展歷程。

3.科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)

吳彤等認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)單純強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理論層面，忽視了科學(xué)的實(shí)踐和活動層面，從整體上扭曲了對科學(xué)的看法?？茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)通過對人類科學(xué)實(shí)踐活動和過程的深刻理解，把理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐優(yōu)位和活動優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)。［31］科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)試圖在實(shí)踐的基礎(chǔ)上重構(gòu)以著重討論科學(xué)實(shí)踐和活動為特征的科學(xué)哲學(xué)，建立一種以科學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐、文化和權(quán)力及其地方性知識本性為特征的新科學(xué)觀。吳彤認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對于科學(xué)哲學(xué)研究本身和中國科學(xué)哲學(xué)的研究有重要意義：(1)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是科學(xué)的基礎(chǔ)，反對對科學(xué)僅作理論優(yōu)位的說明和解釋，這有助于改變科學(xué)哲學(xué)的低迷境況；(2)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為一切知識的本性都是地方性的，打破了科學(xué)知識的普遍性神話；(3)知識的地方性研究和對中國本土知識的研究，為科學(xué)哲學(xué)的中國化研究提供了更為合理的基礎(chǔ)和更為廣闊的視野；(4)研究科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中的實(shí)踐概念與的實(shí)踐概念的關(guān)系，可以推動科學(xué)實(shí)踐與實(shí)踐觀之間關(guān)系的研究；(5)在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的研究框架內(nèi)，關(guān)于實(shí)踐的因果性和規(guī)范性方面的研究對于原有框架的認(rèn)識有所推動。［32］

4.科學(xué)文化哲學(xué)

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)某一方面特征的關(guān)注所造成的二元化使得科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展遭遇到極大的困難，20世紀(jì)后期出現(xiàn)的科學(xué)文化哲學(xué)則希望避免這一問題。對科學(xué)文化哲學(xué)可以有兩種理解。第一種理解是將科學(xué)看做一種文化樣態(tài)，對其進(jìn)行哲學(xué)反思，即把科學(xué)看做是一種文化或文化活動，從而對其進(jìn)行哲學(xué)探究。［33］另一種理解是從文化哲學(xué)的視角反思科學(xué)，即借鑒文化哲學(xué)研究的視角和方法研究科學(xué)，主要側(cè)重于從文化哲學(xué)的視角透視科學(xué)文化。［34］劉大椿等很早就關(guān)注到科學(xué)文化的哲學(xué)維度，探討過科學(xué)在近現(xiàn)代文化中的主導(dǎo)作用、科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)文化與中國現(xiàn)代化等問題［35］，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)未來的任務(wù)和理論增長點(diǎn)在于促進(jìn)科學(xué)與人文、自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的融合?？茖W(xué)文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的狹窄視域中走出，將科學(xué)當(dāng)做一種文化現(xiàn)象進(jìn)行審度，而非當(dāng)做人類知識的最高形式去膜拜；強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文的融合，采用的方法是綜合性的。所以，與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)相比，科學(xué)文化哲學(xué)作為一種“大哲學(xué)”，在廣度和深度上都有了很大的拓展。

(三)科學(xué)哲學(xué)的未來走向

盡管當(dāng)前國內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展仍有不盡如人意之處，但大多數(shù)學(xué)者對其未來發(fā)展充滿了信心，對其未來走向進(jìn)行描繪，甚至一度引發(fā)了爭論。

1.科學(xué)哲學(xué)走向自然科學(xué)哲學(xué)

對于目前國內(nèi)一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)純粹的科學(xué)哲學(xué)研究，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的正宗是研究科學(xué)哲學(xué)的理論問題，自然科學(xué)哲學(xué)問題研究屬于科學(xué)哲學(xué)的邊緣或者外圍問題，科學(xué)與社會關(guān)系研究根本不是科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)象的觀點(diǎn)，吳彤并不認(rèn)同。在他看來，自然科學(xué)哲學(xué)的問題才應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)研究的主流。因此，他不贊同把科學(xué)哲學(xué)變成一門與實(shí)際科學(xué)活動完全無關(guān)的“專門學(xué)問”，認(rèn)為一旦如此，科學(xué)哲學(xué)將會喪失“立足之本”，陷入“危險(xiǎn)境地”?！爸匾膯栴}不完全在于正名，而在于努力。作為學(xué)者要付出艱苦的努力?！?/p>

2.科學(xué)哲學(xué)保持多元性研究

郭貴春等認(rèn)為，隨著科學(xué)與哲學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也會隨時對傳統(tǒng)的問題給出全新的回答?？茖W(xué)哲學(xué)始終是一門處于發(fā)展中的學(xué)科，是一個兼收并蓄的、分層次的和多元化的開放體系。其中，基礎(chǔ)理論研究強(qiáng)調(diào)的是對作為整個科學(xué)的邏輯性、規(guī)范性、方法論性和哲學(xué)性的系統(tǒng)思考；自然科學(xué)哲學(xué)問題研究所強(qiáng)調(diào)的則主要是具體學(xué)科的個體性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和多樣性。這兩個層次之間不存在涇渭分明的界限，后者是前者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，前者是后者的理性升華。

3.具體科學(xué)問題及復(fù)雜性哲學(xué)研究

對具體科學(xué)問題進(jìn)行哲學(xué)的研究是科學(xué)哲學(xué)的重要組成部分，因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的是具體學(xué)科的個體性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和多樣性，而這是基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此對傳統(tǒng)問題的闡述不能游離于具體科學(xué)問題的哲學(xué)研究之外。當(dāng)前，隨著具體科學(xué)的突飛猛進(jìn)，具體科學(xué)的哲學(xué)探究也得到了大發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)就是如此。國內(nèi)學(xué)者很早就在用科學(xué)哲學(xué)的范式研究系統(tǒng)科學(xué)，顏澤賢等早在20世紀(jì)90年代就對復(fù)雜系統(tǒng)演化的概念、判斷、標(biāo)度、條件、機(jī)制、過程、原理及哲學(xué)問題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討。一些學(xué)者力圖用科學(xué)哲學(xué)的方法研究復(fù)雜性問題。吳彤的《復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)研究》一書較為系統(tǒng)、完整地以科學(xué)哲學(xué)范式研究復(fù)雜性。在復(fù)雜性研究領(lǐng)域，一批學(xué)者分別在復(fù)雜性概念、復(fù)雜性的知識論、認(rèn)識論和方法論方面對復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)做了比較深入細(xì)致的探討。部分學(xué)者還把復(fù)雜性科學(xué)思想、概念和方法用于其他領(lǐng)域的研究，也為復(fù)雜性研究開拓了新的視野。苗東升、范冬萍、肖顯靜、段偉文、劉勁楊等對復(fù)雜性問題從不同方面進(jìn)行了探討。

無論是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、另類科學(xué)哲學(xué)、語境論科學(xué)哲學(xué)、實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)，還是具體科學(xué)問題的哲學(xué)探究，我們都不能跟隨西方學(xué)者的腳步亦步亦趨。不可否認(rèn)，對西方哲學(xué)史上重要思想的學(xué)習(xí)和借鑒是需要的，但更重要的是構(gòu)建具有中國語境、中國問題的科學(xué)哲學(xué)，以此來構(gòu)建具有中國特色的科學(xué)哲學(xué)理論體系。有學(xué)者就科學(xué)哲學(xué)中國化的可能性、現(xiàn)實(shí)性和意義等問題進(jìn)行了嘗試性的探討，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)的中國化是一項(xiàng)長期艱苦的工作，需要奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，需要在吸收中西兩種異質(zhì)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，更為重要的是立足中國實(shí)際，提出自己的問題。

三、技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)及方向

技術(shù)盡管歷史悠久，但技術(shù)哲學(xué)卻是一門新興的學(xué)科。雖然從20世紀(jì)50年代起就有學(xué)者開始了技術(shù)哲學(xué)的思考，但國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)的誕生還是以陳昌曙于1982年發(fā)表的《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一和差異》一文為標(biāo)志。探析科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，對技術(shù)哲學(xué)的成長是至關(guān)重要的?？茖W(xué)與技術(shù)的區(qū)別至今依然是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個重要議題。

國內(nèi)學(xué)者一方面期望能夠建立自己的技術(shù)哲學(xué)研究框架，一方面也譯介國際技術(shù)哲學(xué)的研究成果，所以當(dāng)前的技術(shù)哲學(xué)研究在這兩個方面是齊頭并進(jìn)的。針對技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，2001年，張華夏、張志林提出“認(rèn)識論綱領(lǐng)”，陳昌曙提出“價值論綱領(lǐng)”，引發(fā)了一場持續(xù)的爭鳴。通過這次爭鳴，學(xué)界對技術(shù)哲學(xué)的核心問題有了較清晰的認(rèn)識，對我國技術(shù)哲學(xué)的快速發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動作用。陳昌曙等的《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個問題》一文，從技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位和性質(zhì)、技術(shù)哲學(xué)研究的理論意義、技術(shù)的本質(zhì)、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)的價值、技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性六個方面列出了技術(shù)哲學(xué)研究的35個問題，雖說不能稱之為技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，但確實(shí)指出了技術(shù)哲學(xué)所要重點(diǎn)研究的領(lǐng)域。

當(dāng)前，中國技術(shù)哲學(xué)的研究正趨向成熟。隨著建制化的形成和完善，技術(shù)哲學(xué)逐漸在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域取得合法地位并被認(rèn)同，學(xué)術(shù)共同體也日漸壯大；同時，研究的論題域已基本清晰，研究深度正逐漸增加，研究方式正走向多元化，研究成果正趨于豐富。

(一)技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)問題

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近30多年來，國內(nèi)主要期刊發(fā)表的與技術(shù)哲學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文計(jì)5000余篇，其中技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究，如有關(guān)STS、技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)價值、可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)技術(shù)四個方面的研究占總數(shù)的2/3強(qiáng)，而技術(shù)哲學(xué)的基本理論問題研究，如國外技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識論，以及綜合研究四個方面的研究所占比例不到1/3。由此可見，雖然技術(shù)哲學(xué)的基本理論研究是這個學(xué)科建立和形成的基點(diǎn)，但應(yīng)用研究居于主體地位，正如陳昌曙所說，“沒有應(yīng)用(現(xiàn)實(shí)價值)，就沒有前途”［47］。

技術(shù)哲學(xué)強(qiáng)大的生命力就體現(xiàn)在它的理論研究與現(xiàn)實(shí)社會緊密聯(lián)系在一起上。當(dāng)然，技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究也在逐步深入，抽象的思辨逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閺恼Z境和實(shí)踐角度考察和反思，只把技術(shù)當(dāng)做一個抽象的整體進(jìn)行思考，具有脫離技術(shù)實(shí)踐變得空洞的風(fēng)險(xiǎn)，僅從實(shí)際存在的技術(shù)出發(fā)研究技術(shù)，難以達(dá)到哲學(xué)的高度，“我們應(yīng)該立足于實(shí)際存在技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)來思考技術(shù)的普遍性問題”［48］。從這樣一個基本立場出發(fā)，技術(shù)認(rèn)識既可以看做是作為認(rèn)識活動的技術(shù)，也可指認(rèn)識所得到的成果是技術(shù)性的［49］，所得到的技術(shù)知識“是一種面向?qū)嵺`的知識”［50］。技術(shù)使用問題也被技術(shù)哲學(xué)納入其中，陳凡等從人類文明進(jìn)步的角度探討了技術(shù)使用的問題，認(rèn)為“人類通過對技術(shù)的使用，不但構(gòu)造了生存處境，也生成了生活世界。在生活世界里所展開的技術(shù)使用實(shí)踐，實(shí)際上是技術(shù)功能在生活世界的情境化”［51］。

(二)技術(shù)哲學(xué)研究的方向拓展

在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域中，工程逐漸顯出其獨(dú)特性，工程哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。李伯聰認(rèn)為工程哲學(xué)是以工程知識和工程活動為研究對象的哲學(xué)分支?！肮こ陶軐W(xué)的基本問題是人能否改變自然界(世界)和應(yīng)該怎樣改變自然界(世界)的問題，它要回答‘人應(yīng)該怎樣做’的問題?！保?2］王宏波探討了工程哲學(xué)與社會工程的問題。［53］田鵬穎把技術(shù)理解為實(shí)踐性的知識體系，不僅包括自然技術(shù)，而且包括社會技術(shù)。社會技術(shù)是“人們改造、管理社會和調(diào)整、優(yōu)化社會關(guān)系、解決社會矛盾的實(shí)踐性知識體系”［54］，社會科學(xué)與社會技術(shù)一體化的趨勢日益明顯［55］?！吧鐣夹g(shù)哲學(xué)”是技術(shù)哲學(xué)的新視域，在此基礎(chǔ)上，田鵬穎結(jié)合工程哲學(xué)的研究主題，提出了“社會工程哲學(xué)”范疇，認(rèn)為“‘社會工程’作為風(fēng)險(xiǎn)社會時代建立在人們改造世界實(shí)踐活動基礎(chǔ)上的重要思維方式，應(yīng)該成為現(xiàn)代社會人類把握世界的基本方式?！保?6］

(三)技術(shù)哲學(xué)的未來走向

不論是借鑒別人的學(xué)術(shù)資源還是遵從自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)下中國的技術(shù)哲學(xué)研究正走向一個新的歷史階段，我們面臨著從“國外技術(shù)哲學(xué)述評”向“以基本問題為導(dǎo)向”的轉(zhuǎn)折。技術(shù)哲學(xué)的未來發(fā)展，要堅(jiān)持以下幾個基本原則：

第一，堅(jiān)持了解新興技術(shù)發(fā)展與深化傳統(tǒng)技術(shù)認(rèn)識相結(jié)合的原則。技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)研究的對象和基礎(chǔ)，技術(shù)哲學(xué)工作者既需要結(jié)合國情，深化對傳統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)識，同時又要與時俱進(jìn)，形成新的問題旨趣。由于存在“知識完整性”缺失問題，無論是對技術(shù)的基本內(nèi)涵、本質(zhì)、定義進(jìn)行探討，還是對技術(shù)帶來的社會影響及其后果進(jìn)行哲學(xué)反思，技術(shù)哲學(xué)界都存在著嚴(yán)重不足。這就需要對新興技術(shù)的發(fā)展歷史、研究進(jìn)展有基本的把握，才有可能形成有效的方法對相應(yīng)的技術(shù)知識和技術(shù)理解展開探討，而不僅僅是做技術(shù)的批評者，或僅限于倫理學(xué)的考察。

第二，堅(jiān)持引介國外技術(shù)哲學(xué)成果與中國語境相結(jié)合的原則。引介國外技術(shù)哲學(xué)成果的目的是構(gòu)建中國特色的理論成果，這就要求我們從國外技術(shù)哲學(xué)成果的“非反思性追隨者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺此夹?、自主性的思想者”，從“唯學(xué)科化”的“技術(shù)的哲學(xué)”走向以問題為導(dǎo)向的技術(shù)哲學(xué)研究，用廣義的、交叉的、綜合的技術(shù)哲學(xué)去面對處于變革中的整體性中國的當(dāng)下實(shí)踐。

篇8

外科學(xué)是醫(yī)學(xué)科學(xué)的一個重要組成部分，外科學(xué)學(xué)科在臨床醫(yī)學(xué)生畢業(yè)學(xué)年的教學(xué)模式存在諸多問題。通過對畢業(yè)學(xué)年外科學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行優(yōu)化、模式改革實(shí)踐、注重教學(xué)導(dǎo)向等措施促進(jìn)醫(yī)學(xué)生完成臨床醫(yī)學(xué)本科階段畢業(yè)學(xué)年外科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)，以期對存在問題加以改進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】

臨床醫(yī)學(xué)；本科畢業(yè)學(xué)年；外科學(xué)；教學(xué)模式；問題與改進(jìn)措施

外科學(xué)是醫(yī)學(xué)科學(xué)的一個重要組成部分，為臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科重要的二級學(xué)科，涉及實(shí)驗(yàn)外科及自然學(xué)科的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代外科學(xué)的研究內(nèi)容不但包括損傷、感染、腫瘤、畸形及其他外科疾病的診斷、預(yù)防及治療的基本理論和技能，而且還研究疾病的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律。隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和診療方法的改進(jìn)，外科學(xué)的范疇不斷在更新變化?，F(xiàn)代外科學(xué)體系龐大，不管在深度還是在廣度均迅速發(fā)展，任何一個外科醫(yī)生都不能再掌握外科學(xué)的全部知識和技能了[1]。如上所述，近年來隨著外科學(xué)理論與技術(shù)的飛速發(fā)展，外科學(xué)不斷呈現(xiàn)專業(yè)化分科，學(xué)習(xí)外科學(xué)基本理論和技能對于每一位有志于做外科醫(yī)生的臨床醫(yī)學(xué)生至關(guān)重要。然而，臨床醫(yī)學(xué)生由于越來越大的就業(yè)及研究生入學(xué)考試等壓力，外科學(xué)課程在畢業(yè)學(xué)年的學(xué)習(xí)，特別是實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)更容易被醫(yī)學(xué)生所忽視甚至放棄，這對于畢業(yè)后或研究生住院醫(yī)師臨床工作中的臨床業(yè)務(wù)訓(xùn)練及思維均可產(chǎn)生明顯影響。因此，本文針對臨床醫(yī)學(xué)畢業(yè)學(xué)年外科學(xué)教學(xué)模式存在的諸多問題及改進(jìn)措施予以探討。

1存在的問題

1.1外科學(xué)教學(xué)體系不完善

大部分醫(yī)學(xué)院校多重視外科學(xué)的理論教學(xué)，而輕臨床實(shí)踐帶教，在外科實(shí)踐中未帶給醫(yī)學(xué)生應(yīng)該獲得的學(xué)科知識。外科學(xué)是醫(yī)學(xué)院校5年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)本科教育階段必修學(xué)科，通常從第3學(xué)年下學(xué)期開始學(xué)習(xí)，整個學(xué)科學(xué)習(xí)時長基本達(dá)3個學(xué)期。在臨床醫(yī)學(xué)本科教學(xué)的第3、4學(xué)年，外科學(xué)理論得到了良好的講述，能使學(xué)生受到良好的系統(tǒng)理論認(rèn)識和訓(xùn)練。在臨床醫(yī)學(xué)本科的第5學(xué)年，即畢業(yè)學(xué)年，臨床實(shí)習(xí)即開始，本科生開始在醫(yī)學(xué)院或綜合大學(xué)附屬醫(yī)院等各級醫(yī)院開始接受以臨床醫(yī)生帶教的臨床實(shí)踐為主的學(xué)習(xí)模式。通常教學(xué)醫(yī)院在外科學(xué)理論講授中有較系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，投入良好教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師教授外科學(xué)學(xué)科理論。然而，在臨床實(shí)踐學(xué)習(xí)過程中，多數(shù)教學(xué)醫(yī)院未建立將理論與臨床實(shí)踐良好銜接的德才兼?zhèn)?、結(jié)構(gòu)合理的外科學(xué)教學(xué)隊(duì)伍；因臨床工作繁重，也不能抽調(diào)專職帶教老師講述日常外科實(shí)踐中遇到的理論知識，導(dǎo)致沒有專業(yè)師資研究具有外科學(xué)的特色教學(xué)，更做不到對臨床外科學(xué)基礎(chǔ)理論、臨床診治的系統(tǒng)教育和對外科疾病相關(guān)知識的全面教學(xué)。

1.2臨床醫(yī)學(xué)生畢業(yè)學(xué)年從臨床實(shí)踐中獲得外科學(xué)知識的重要性被忽視

外科學(xué)為多數(shù)三級甲等醫(yī)院的發(fā)展重點(diǎn)，多數(shù)大型教學(xué)醫(yī)院已達(dá)到以系統(tǒng)或器官為依據(jù)的外科分科，如泌尿外科、乳腺外科、肝膽胰腺外科、血管外科等外科?？?，外科學(xué)的發(fā)展及細(xì)化分科對于臨床醫(yī)學(xué)本科生對外科學(xué)整體的認(rèn)識無疑具有強(qiáng)大的沖擊力[1]。本科外科學(xué)教學(xué)以講述外科學(xué)基本理論和訓(xùn)練外科基本技能為目的。臨床醫(yī)學(xué)生在畢業(yè)學(xué)年，雖已完成外科學(xué)等學(xué)科的理論學(xué)習(xí)，并通過外科學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)課初步得到了外科操作技術(shù)和技能的認(rèn)識和培訓(xùn)，但多數(shù)學(xué)生對外科疾病并無立體的認(rèn)識，也對外科疾病的診治如手術(shù)原則等無清晰的概念。醫(yī)學(xué)生進(jìn)入外科系統(tǒng)各科室后不知從何開始學(xué)習(xí)和開展實(shí)踐工作。相對于內(nèi)科學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐，外科學(xué)對基礎(chǔ)理論的掌握及臨床操作能力通常要求更高，學(xué)習(xí)強(qiáng)度也更大。臨床醫(yī)學(xué)生在畢業(yè)學(xué)年面臨畢業(yè)后的找工作、研究生入學(xué)考試等壓力，甚至在外科等學(xué)科系統(tǒng)實(shí)踐過程中脫離臨床，放棄臨床實(shí)踐，從新開始畢業(yè)學(xué)年前的理論學(xué)習(xí)。

2改進(jìn)措施

2.1制定符合畢業(yè)學(xué)年醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)需求和規(guī)律的教學(xué)體系

臨床醫(yī)學(xué)生并沒有專門為其設(shè)計(jì)的實(shí)踐學(xué)習(xí)及培訓(xùn)過程，目前的外科學(xué)臨床環(huán)節(jié)也沒有固定而有效的教學(xué)體系。隨著規(guī)范化培訓(xùn)制度及專業(yè)學(xué)位研究生的培養(yǎng)，臨床實(shí)踐帶教教學(xué)較前有所好轉(zhuǎn)，在一定程度上帶動了臨床醫(yī)學(xué)本科生的臨床實(shí)踐積極性。通過，對臨床醫(yī)學(xué)本科生進(jìn)行采訪調(diào)查，普遍反映外科學(xué)課時壓縮，教學(xué)內(nèi)容節(jié)奏過快。因此，制定合適的教學(xué)進(jìn)度方案，充分講述外科學(xué)理論知識，將對醫(yī)學(xué)生畢業(yè)學(xué)年掌握外科臨床實(shí)踐能力奠定良好基礎(chǔ)。外科學(xué)實(shí)驗(yàn)課作為臨床醫(yī)學(xué)生的一門重要實(shí)驗(yàn)課程，通過良好教學(xué)可提高臨床醫(yī)學(xué)生的外科臨床實(shí)踐能力。但臨床實(shí)習(xí)的醫(yī)學(xué)生普遍反映外科學(xué)實(shí)驗(yàn)課課時安排過早，當(dāng)開始臨床實(shí)踐時實(shí)驗(yàn)內(nèi)容已經(jīng)生疏。目前，多數(shù)醫(yī)學(xué)院校外科學(xué)實(shí)驗(yàn)課與理論課程同步進(jìn)行，雖然在校期間理論與實(shí)踐進(jìn)行聯(lián)系有利了外科學(xué)學(xué)習(xí)，但是外科學(xué)實(shí)踐更像是一門連接外科理論與臨床實(shí)踐的一門課程。如安排學(xué)時在畢業(yè)學(xué)年，可能更有利于理論聯(lián)系實(shí)踐的學(xué)習(xí)外科學(xué)知識。重視臨床外科實(shí)踐能帶醫(yī)學(xué)生的不止是外科學(xué)知識，更重要的是能帶給他們良好的外科臨床思維，這些可以使醫(yī)學(xué)生對外科學(xué)知識的認(rèn)識更立體化，更容易達(dá)到對知識的長期記憶[2]。

2.2加強(qiáng)教輔師資隊(duì)伍建設(shè)

通過對畢業(yè)學(xué)年臨床醫(yī)學(xué)生的觀察、溝通及采訪，發(fā)現(xiàn)其普遍心理是怕臨床實(shí)踐占用了研究生入學(xué)考試的復(fù)習(xí)時間，而且臨床見習(xí)無專業(yè)指導(dǎo)老師，實(shí)習(xí)帶教老師教學(xué)輔導(dǎo)欠佳。因此，構(gòu)建良好臨床教學(xué)模式，提升教學(xué)人員傳授外科學(xué)理論技能和培訓(xùn)考試經(jīng)驗(yàn)，能增加醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)工作中獲得外科學(xué)知識達(dá)到臨床工作能力和研究生入學(xué)水平的信心。目前，多數(shù)教學(xué)醫(yī)院的中青年帶教老師多數(shù)參加過研究生入學(xué)考試，為碩士以上學(xué)位獲得者，有豐富的學(xué)科學(xué)習(xí)經(jīng)歷，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科思維模式，有找工作及研究生入學(xué)考試的經(jīng)歷，對本科生的外科學(xué)培養(yǎng)有良好的經(jīng)驗(yàn)和針對性。選拔具有優(yōu)秀素質(zhì)、德才兼?zhèn)涞呐R床帶教老師，建立結(jié)構(gòu)合理、團(tuán)結(jié)一致的臨床外科學(xué)教學(xué)隊(duì)伍可將外科學(xué)理論與臨床實(shí)踐進(jìn)行良好銜接，為臨床醫(yī)學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)，對提升外科學(xué)教學(xué)水平，使醫(yī)學(xué)生獲取臨床實(shí)踐中遇到的外科學(xué)理論知識均有益處。發(fā)展外科學(xué)優(yōu)秀帶教師資，開展特色的外科學(xué)實(shí)踐教學(xué)，建立對臨床醫(yī)學(xué)生知識水平及臨床實(shí)踐能力負(fù)責(zé)的本科生導(dǎo)師制，對以后的研究生升學(xué)及工作推薦進(jìn)行評估評分，將有利于系統(tǒng)對醫(yī)學(xué)生的外科學(xué)基礎(chǔ)理論、臨床診治實(shí)踐和外科疾病相關(guān)知識進(jìn)行全面教育[3]。

2.3加強(qiáng)外科學(xué)實(shí)驗(yàn)課程與臨床實(shí)踐精品課程建設(shè)

理論與臨床實(shí)踐結(jié)合的臨床實(shí)習(xí)是最佳獲得外科學(xué)知識的學(xué)習(xí)方式。如果能在外科學(xué)理論與臨床實(shí)踐學(xué)習(xí)中有良好的教學(xué)銜接，使醫(yī)學(xué)生能受到良好的臨床實(shí)踐前教育，對提高臨床實(shí)踐能力，提高理論知識轉(zhuǎn)化能力將有較多裨益。在醫(yī)學(xué)院校尚無將實(shí)踐教學(xué)編纂為教學(xué)教材的內(nèi)容，沒有可用的臨床實(shí)踐教程對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)輔導(dǎo)，多數(shù)醫(yī)學(xué)生因?yàn)闊o可利用的如實(shí)習(xí)手冊等臨床實(shí)踐書目，導(dǎo)致在臨床工作中難以掌握外科學(xué)知識重點(diǎn)和勝任臨床實(shí)習(xí)工作。因此，建設(shè)臨床實(shí)踐精品課程能夠幫助醫(yī)學(xué)生在臨床實(shí)踐中掌握重要的外科學(xué)基礎(chǔ)理論與實(shí)踐技能，增加在實(shí)踐工作中的信心，強(qiáng)化理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)的結(jié)合，提高對外科學(xué)整體的學(xué)習(xí)能力。

2.4加強(qiáng)人文科學(xué)教育，提升醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)動力

醫(yī)學(xué)科學(xué)是研究人類自身生命發(fā)展變化規(guī)律和個體疾病診療的科學(xué)。其對人類的影響力與關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他學(xué)科。作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的醫(yī)學(xué)高等教育，除必須使學(xué)生具備牢固的醫(yī)學(xué)基本知識和扎實(shí)的臨床實(shí)踐技能的同時,還要具有多種綜合能力以及健全的人格、強(qiáng)烈的責(zé)任心與使命感。外科學(xué)是一門臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)，是以病人為中心展開的外科科學(xué)研究與實(shí)踐，多需要對病人進(jìn)行有創(chuàng)性操作，器官切除或重建等，不僅對病人身體能造成不同程度的影響，對于病人心理也有明確的影響。因此人文素質(zhì)教育對外科學(xué)實(shí)踐學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)至關(guān)重要。人文素質(zhì)教育能夠提升臨床醫(yī)學(xué)生對外科學(xué)學(xué)習(xí)的熱情及動力，使學(xué)生們更積極的參與到理論和實(shí)踐中，達(dá)到良好的教學(xué)目的[4-5]。

綜上所述，相比于內(nèi)科學(xué)，外科學(xué)學(xué)習(xí)更為直觀和立體，一個外科疾病，在外科理論和技能支持下很快能得到驗(yàn)證，獲得完整的認(rèn)識。在臨床實(shí)踐環(huán)節(jié)中學(xué)習(xí)外科學(xué)知識更為直觀，更為實(shí)用，記憶也更為深刻。臨床醫(yī)學(xué)本科生在畢業(yè)學(xué)年如能帶著問題在臨床中學(xué)習(xí)外科學(xué)知識，將更能深入理解研究生入學(xué)等相關(guān)考試的思路，獲得更優(yōu)異的成績；完善的教學(xué)模式及優(yōu)秀的帶教老師可培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)本科生的臨床思維能力，將對以后的外科學(xué)以至于整個醫(yī)學(xué)科目學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

作者：劉江波 楊延輝 鄧淼 單位：河南科技大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院普通外科

【參考文獻(xiàn)】

［1］陳孝平.緒論[M]//陳孝平,汪建平.外科學(xué)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2013:1-5.

［2］陳創(chuàng)奇,李引,何裕隆,等.加強(qiáng)外科學(xué)教學(xué)管理,實(shí)施規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)[J].高校醫(yī)學(xué)教學(xué)研究(電子版),2012,2(4):196-198.

［3］張學(xué)志,凌云陽,王觀發(fā),等.情景模擬與案例教學(xué)結(jié)合在外科學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用[J].醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐,2015,28(10):1397-1399.

篇9

關(guān)鍵詞：生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)；素質(zhì)教育；科學(xué)素質(zhì)；探究精神

中學(xué)生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)是指以實(shí)驗(yàn)課為內(nèi)容，以學(xué)生實(shí)踐操作為主，教師指導(dǎo)為輔的教學(xué)方式。它主要包括課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)、課外實(shí)踐活動兩個方面的內(nèi)容，是全面落實(shí)《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》的重要環(huán)節(jié)，是加強(qiáng)實(shí)踐教育和素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是生物教學(xué)的重要組成部分，在整個中學(xué)生物教學(xué)過程中具有極其重要的作用。

一、可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要包括課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)和課外實(shí)驗(yàn)活動兩大部分。由教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程和教學(xué)評價四個基本要素組成。其豐富的內(nèi)容，符合現(xiàn)代中學(xué)生的生理、心理成長的規(guī)律，能夠引起學(xué)生的好奇心。如在《生物組織中可溶性還原糖、脂肪、蛋白質(zhì)的鑒定》的實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，教師在進(jìn)行該實(shí)驗(yàn)教學(xué)時，可以從以下幾個部分指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。①組織學(xué)生進(jìn)行理論學(xué)習(xí)。②實(shí)驗(yàn)操作。③實(shí)驗(yàn)操作完后要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)討論。以此開動學(xué)生的腦筋，拓寬學(xué)生的思維，開闊學(xué)生的眼界，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物實(shí)驗(yàn)的興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)

1.綜合素質(zhì)主要是指學(xué)生多方面的能力的綜合

如實(shí)踐操作能力、思維能力、創(chuàng)造能力等整體活動能力的表現(xiàn)。生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造了一個動手、觀察的平臺，是學(xué)生獲得知識的重要渠道，對發(fā)展學(xué)生的智力、培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力、提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)具有很大作用。

高中生物新課程中，各類實(shí)驗(yàn)多達(dá)46個，這對培養(yǎng)學(xué)生的觀察、動手能力等具有重要作用。生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的課外實(shí)驗(yàn)教學(xué)，能打破課堂教學(xué)中的條條框框，不受課堂教學(xué)中的時空約束，完全是一種以學(xué)生為主體的教學(xué)方式。同時，課外實(shí)驗(yàn)活動也為學(xué)生提供了科學(xué)實(shí)踐的機(jī)會。整個課外實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動都可以由學(xué)生自己或一個小組成員自主完成，包括課題的選擇，課題實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)操作的基本步驟，對實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的現(xiàn)象的觀察、記錄、分析以及實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的論文的寫作等各個方面。如《培養(yǎng)液中酵母菌種群數(shù)量的變化》《用樣方法調(diào)查草地中某雙子葉植物的種群密度》《土壤中小動物類群豐富度的研究》《調(diào)查人群中的遺傳病》等實(shí)驗(yàn)，可以讓學(xué)生根據(jù)該實(shí)驗(yàn)所學(xué)的知識，在課外開展。所有實(shí)驗(yàn)活動都讓學(xué)生自己去做，如培養(yǎng)液的配制、消毒、滅菌、接種、酵母菌的培養(yǎng)，調(diào)查地點(diǎn)的選擇，調(diào)查的王展等操作過程都由學(xué)生自己去完成，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的作用。

2.生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動對培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)態(tài)度，訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能也有積極的作用。

每個生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動都有一定的目的。其中訓(xùn)練學(xué)生的基本技能是其基本目的之一。而掌握實(shí)驗(yàn)活動的基本技能是完成實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。

為了使學(xué)生盡快地掌握使用顯微鏡的技能，可讓學(xué)生學(xué)習(xí)初中生物“顯微鏡使用”該章內(nèi)容，然后集中訓(xùn)練。整個實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程可這樣設(shè)置，由教師先講清本實(shí)驗(yàn)的目的，接著簡述顯微鏡發(fā)明和發(fā)展簡史，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后教師對照實(shí)物和掛圖講述顯微鏡的組成。邊講邊做。教師先認(rèn)真演示一遍，讓學(xué)生認(rèn)真地觀察，再由學(xué)生親自操作，由教師觀看，或分組讓學(xué)生自己觀察，指出不正確之處。分組操作時，可用觀察材料進(jìn)行。如用寫有“9”字的玻璃片，由學(xué)生進(jìn)行反復(fù)操作實(shí)驗(yàn)。這樣通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，絕大多數(shù)學(xué)生都能基本掌握使用顯微鏡的方法。

中學(xué)生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)是全面落實(shí)普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)的重要環(huán)節(jié)，是加強(qiáng)實(shí)踐教育的重要內(nèi)容。它對推動生物課的教學(xué)改革，適應(yīng)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，科學(xué)的工作態(tài)度及科學(xué)素質(zhì)具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王允慶，孫宏安.生物教學(xué)基本功[M].沈陽：遼寧師范大學(xué)出版社，2000.

篇10

生物科學(xué)是21世紀(jì)的科學(xué)，在生物學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，需要關(guān)注學(xué)生獲得的持久能力和品格，讓學(xué)生在高中階段樹立正確的生命觀念，用理性思維來進(jìn)行科學(xué)探究，并學(xué)會用科學(xué)探究的方法發(fā)現(xiàn)社會問題、解決社會問題，勇于承擔(dān)社會責(zé)任。

對于發(fā)展學(xué)生的上述核心素養(yǎng)，如果在傳統(tǒng)課堂中通過教師講授，是很難實(shí)現(xiàn)的。為此，我們采用翻轉(zhuǎn)課堂的形式，教師錄制微視頻，學(xué)生在校外通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行知識的視頻學(xué)習(xí)（使用超級講師平臺）。在校內(nèi)，我們在國家生物課程基礎(chǔ)上，融合STEM教育理念， 設(shè)計(jì)了生物科學(xué)實(shí)踐活動校本課程，給學(xué)生提供實(shí)驗(yàn)場地、實(shí)驗(yàn)儀器、適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)指導(dǎo)，讓學(xué)生在生物創(chuàng)客空間進(jìn)行面對面的合作學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)任務(wù)合作，并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行問題解決能力的訓(xùn)練。這種線上線下結(jié)合的混合式學(xué)習(xí)模式，讓知識的傳遞過程發(fā)生在課外，在課堂中則以學(xué)生為主體，進(jìn)行多種主題、多種任務(wù)模式、多種研究方法的綜合訓(xùn)練，從而幫助學(xué)生提升學(xué)科素養(yǎng)、技術(shù)素養(yǎng)、創(chuàng)新素養(yǎng)等。

課程內(nèi)容包括：生物實(shí)驗(yàn)擴(kuò)展活動、生物模型制作活動、生物與藝術(shù)結(jié)合創(chuàng)作活動、生物學(xué)生公司運(yùn)營活動、生物與醫(yī)學(xué)相關(guān)職業(yè)體驗(yàn)活動、生物環(huán)?；顒拥取W(xué)生聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，通過親身體驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，積累和豐富直接經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

本課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)緊密圍繞學(xué)生核心素養(yǎng)的要求展開，從7個方面進(jìn)行了設(shè)計(jì)規(guī)劃（如圖1）。

在建設(shè)校本課程的過程中，教師建立網(wǎng)絡(luò)班級，錄制相關(guān)課程的知識內(nèi)容講解視頻，建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源庫。與此同時，完成生物實(shí)驗(yàn)室基礎(chǔ)建設(shè)，包括兩個基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室、一個“數(shù)字化實(shí)驗(yàn)室”和一個“植物組織培養(yǎng)室”，打造生物創(chuàng)客空間。學(xué)校組織師生參與實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，有效提升師生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新品質(zhì)，并通過建立一個重過程、重能力的評價體系，對學(xué)生核心素養(yǎng)的變化進(jìn)行記錄和評價。

1. 課程性質(zhì)

生物科學(xué)實(shí)踐活動校本課程的定位是，在國家生物課程之外，以校本課程為載體，針對社會責(zé)任、生命觀念和主動探究三個方面的核心素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。它作為校本課程，提供給對生物科學(xué)、綜合實(shí)踐活動感興趣的學(xué)生選修。該課程更加關(guān)注學(xué)生獲得的持久能力和品格的培養(yǎng)，通過線上學(xué)知識、線下合作學(xué)習(xí)的混合式學(xué)習(xí)模式，進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生主動進(jìn)行科學(xué)探究的能力，在實(shí)踐中幫助學(xué)生理解生物科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

2. 課程的基本理念

（1）提高學(xué)生的核心素養(yǎng)

針對生物學(xué)科特色，在生物實(shí)驗(yàn)拓展中提升學(xué)生的理性思維能力和探究能力，在生物創(chuàng)客空間中形成生命觀念和社會責(zé)任，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

（2）注重學(xué)生的實(shí)踐能力

在國家課程基礎(chǔ)上開放實(shí)驗(yàn)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)創(chuàng)客空間，帶領(lǐng)學(xué)生參加多種形式的實(shí)踐活動，在實(shí)踐過程中提升學(xué)生對社會問題的關(guān)注，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

（3）倡導(dǎo)職業(yè)能力訓(xùn)練

職業(yè)能力是學(xué)生在終身學(xué)習(xí)過程中要不斷提升的能力。在高中階段訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)能力，有助于學(xué)生更早地做好生涯規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，并有針對性地訓(xùn)練，以提升其基礎(chǔ)的職業(yè)能力，為今后的工作生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3. 課程設(shè)計(jì)思路

生物科學(xué)實(shí)踐活動校本課程包括兩個模塊內(nèi)容，均為選修課程。

模塊一“高中生物實(shí)驗(yàn)拓展”，旨在通過生物實(shí)驗(yàn)的拓展訓(xùn)練，從材料選擇、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)等角度，在學(xué)生動手操作過程中，訓(xùn)練學(xué)生的理性思維和主動探究能力。模塊一為國家課程中所涉及實(shí)驗(yàn)的拓展練習(xí)，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及動手操作是本模塊的核心內(nèi)容。本模塊適合學(xué)生進(jìn)行學(xué)科特色的實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練，主要提升學(xué)生核心素養(yǎng)的理性思維和探究能力。適用于高二年級、高三年級學(xué)生學(xué)習(xí)，共34學(xué)時，2個學(xué)分。

模塊二“生物創(chuàng)客工作坊”，則以工作坊的形式帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，從社團(tuán)和學(xué)生公司兩個角度出發(fā)，幫助學(xué)生理解生物、技術(shù)與社會的關(guān)系。學(xué)生以生物環(huán)保、生物模型制作、生物科普、生物與健康等為學(xué)習(xí)主題，設(shè)計(jì)制作相關(guān)產(chǎn)品，進(jìn)行社會實(shí)踐和社團(tuán)展示活動，宣傳學(xué)習(xí)成果。

模塊二分為Marimo生物社團(tuán)、生物智享學(xué)生公司兩個主題，每個主題68學(xué)時，4個學(xué)分，適用于高中全學(xué)段學(xué)生學(xué)習(xí)。該模塊在STEAM教育理念指導(dǎo)下，以社會實(shí)踐為核心，在國家課程基礎(chǔ)上，進(jìn)行生物技術(shù)大實(shí)驗(yàn)、生物科技社團(tuán)和學(xué)生公司運(yùn)作，設(shè)計(jì)生物模型，開展科普宣傳活動、社會實(shí)踐挑戰(zhàn)以及生物醫(yī)學(xué)相關(guān)職業(yè)體驗(yàn)。本模塊適合學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐和創(chuàng)新學(xué)習(xí)訓(xùn)練，主要提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)、生命觀念和社會責(zé)任。

兩個模塊中有關(guān)實(shí)驗(yàn)原理、設(shè)計(jì)原理、公司運(yùn)作等的知識內(nèi)容由教師錄制講解視頻，學(xué)生在課下自行學(xué)習(xí)，課上主要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)動手操作、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等合作訓(xùn)練。

課程目標(biāo)與內(nèi)容

1. 課程目標(biāo)

改變重知識講授的授課模式，開發(fā)項(xiàng)目合作學(xué)習(xí)為主的校本課程體系，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動手能力、團(tuán)隊(duì)合作能力，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

2. 課程內(nèi)容

“高中生物實(shí)驗(yàn)拓展”模塊：在高中生物教材原有實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)研發(fā)24個拓展實(shí)驗(yàn)，從以下方面對高中生物實(shí)驗(yàn)進(jìn)行拓展：（1）嘗試更多實(shí)驗(yàn)材料、不同實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)形式等，訓(xùn)練學(xué)生理性思維和科學(xué)探究能力。（2）開發(fā)新的、有一定難度的、貼近現(xiàn)代生物學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)，從師生兩個角度，不斷更新生命觀念、更新實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。（3）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)提高學(xué)生主動探究的能力，包括提出問題的能力、分析數(shù)據(jù)的能力和分析結(jié)論的能力。

“生物創(chuàng)客工作坊”模塊：以工作坊的形式，在改造后的生物創(chuàng)客空間中進(jìn)行生物微觀模型研究制作、運(yùn)行學(xué)生公司、開展創(chuàng)意環(huán)保公益活動和職業(yè)體驗(yàn)。主要內(nèi)容包括：（1）研究、設(shè)計(jì)、制作模型，傳播科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)原理。（2）注重創(chuàng)意產(chǎn)品的穩(wěn)定性、藝術(shù)性和社會價值，傳播技術(shù)、工程、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)原理。（3）在提高學(xué)生綜合素養(yǎng)與學(xué)生個性化發(fā)展間尋求平衡，傳播創(chuàng)新精神。（4）社團(tuán)組織及學(xué)生公司運(yùn)營知識的學(xué)習(xí)，以及核心成員的培養(yǎng)。

在兩個課程基礎(chǔ)上，以社團(tuán)活動和學(xué)生公司為載體，打造生物創(chuàng)客空間，組織師生參與實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新大賽。將學(xué)生在高中生物、高中生物實(shí)驗(yàn)拓展和生物創(chuàng)客工作坊三門課程中學(xué)到的生物知識和技能，應(yīng)用于社會實(shí)踐，在社會實(shí)踐活動中檢驗(yàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的提升效果。

課程實(shí)施與評價

1.“高中生物實(shí)驗(yàn)拓展”模塊

拓展實(shí)驗(yàn)內(nèi)容設(shè)計(jì)按照學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，遵循由易到難的原則，學(xué)生從觀察類實(shí)驗(yàn)入手，再嘗試實(shí)驗(yàn)技術(shù)的改進(jìn)，然后進(jìn)行具體問題的探究實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，最后嘗試開展小課題研究（見表1）。

2.“生物創(chuàng)客工作坊”模塊

安排在每周二和周四的校本課程和社團(tuán)活動時間，校本課程時間側(cè)重生物知識的模型制作等活動，社團(tuán)活動時間側(cè)重對社團(tuán)、學(xué)生公司運(yùn)營模式的實(shí)踐。

培養(yǎng)周期按照兩年為一個完整周期，學(xué)生可以在任何學(xué)段參與學(xué)習(xí)，以項(xiàng)目式學(xué)習(xí)為主要的學(xué)習(xí)方式，教師做指導(dǎo)。本模塊中有兩個主要的學(xué)習(xí)載體：一是社團(tuán)，二是學(xué)生公司。社團(tuán)建設(shè)側(cè)重團(tuán)隊(duì)合作，每個成員都要能夠完成全套的活動任務(wù)，可以在社團(tuán)展示、科普宣傳、模型大賽答辯、公益活動中完成所有工作。在每次活動任務(wù)中，可進(jìn)行分工安排，不受人員變動帶來的影響，社長對社團(tuán)有絕對的控制權(quán)及組織權(quán)。學(xué)生公司側(cè)重任務(wù)分工，模擬公司的運(yùn)營。公司的核心成員根據(jù)自己的特點(diǎn)和特長，擔(dān)任不同的角色，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和任務(wù)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、活動計(jì)劃等方面要考慮到成本及收入問題，同時也要考慮到社會責(zé)任問題。兩種類型的項(xiàng)目課程有交叉，也有不同，加入公司元素，學(xué)生對科學(xué)、技術(shù)、社會的關(guān)系會更容易理解。

本模塊授課內(nèi)容與學(xué)生需求有直接關(guān)系，為了幫助學(xué)生更好地進(jìn)入社會，發(fā)現(xiàn)社會需求，每個學(xué)期教師都會帶領(lǐng)學(xué)生深入不同企業(yè)進(jìn)行職業(yè)體驗(yàn)。

3. 學(xué)習(xí)效果評價標(biāo)準(zhǔn)與方式

（1）過程性評價

在網(wǎng)絡(luò)平臺統(tǒng)計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，進(jìn)行學(xué)習(xí)過程評價。

在研究活動、展示活動過程中，觀察學(xué)生的行為變化，并結(jié)合學(xué)生的自主評價和成員間的互評，進(jìn)行過程性評價，對于學(xué)生出現(xiàn)的問題予以個性化指導(dǎo)。

（2）終結(jié)性評價

在每個學(xué)期、學(xué)年結(jié)束時，統(tǒng)計(jì)總結(jié)該階段學(xué)習(xí)成果，主要從核心素養(yǎng)的四個方面分三大類進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和評價（見表2）。

課程效果與反思

1. 理性思維和科學(xué)探究能力提升

兩年多時間，學(xué)生獲得各類獎項(xiàng)數(shù)量均逐年上升，從中可以反映出，學(xué)生理性思維和科學(xué)探究能力提升明顯。

2. 生命觀念和社會責(zé)任

高中學(xué)生面對繁重的知識學(xué)習(xí)壓力，創(chuàng)新、創(chuàng)意無法施展。在生物創(chuàng)客空間中，學(xué)生可以進(jìn)行多種實(shí)驗(yàn)，開展研究，查閱大學(xué)資料，將微觀世界中的知識邏輯用自己的雙手制作并呈現(xiàn)出來，用自己所學(xué)的知識內(nèi)容進(jìn)行科普宣傳活動，用自己所學(xué)的知識發(fā)現(xiàn)社會問題，參與解決社會問題。三年的實(shí)踐中，學(xué)生的核心素養(yǎng)得到快速提升，課程內(nèi)容受到新華網(wǎng)、全國科協(xié)等認(rèn)可和宣傳推廣，學(xué)生社團(tuán)活動形成品牌效應(yīng)，Marimo生物智享學(xué)生社團(tuán)受到CCTV、北京衛(wèi)視、新華網(wǎng)、朝陽教育等多家媒體的專訪及報(bào)道。學(xué)生還受邀參加第五屆科學(xué)嘉年華、北京市陽光少年科技活動開幕式、故宮博物院博物館日、朝陽區(qū)科技節(jié)、首都圖書大廈專題講座等，進(jìn)行大型展示18場、直接服務(wù)人數(shù)超過10萬人。

此外，我們的學(xué)生還運(yùn)作學(xué)生公司，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，策劃環(huán)保宣傳活動、市場調(diào)研和義賣活動，獲得JA中國學(xué)生公司大賽全國15強(qiáng)，對提升學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力都有很大幫助。這也有助于高中生進(jìn)入大學(xué)后進(jìn)行創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練、就業(yè)選擇，有利于將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

三年多的實(shí)踐證明，基于混合式學(xué)習(xí)模式設(shè)計(jì)的校本課程，能夠讓師生在面對面交流的環(huán)境下，更多地進(jìn)行合作學(xué)習(xí)和項(xiàng)目學(xué)習(xí)，學(xué)生也得以動手動腦，互動交流。實(shí)踐也證明，我校的生物科學(xué)實(shí)踐活動課程作為國家課程的有益補(bǔ)充，能夠幫助學(xué)生提升綜合素質(zhì)及核心素養(yǎng)，提高學(xué)生適應(yīng)社會的能力。