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篇1

[關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)意；人才隊(duì)伍；內(nèi)蒙古

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2017.04.087

[中圖分類(lèi)號(hào)]C962；G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2017）04-0-02

因?yàn)閯?chuàng)意自身價(jià)值的無(wú)限化，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已發(fā)展成為一個(gè)地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力大小的重要發(fā)展因素之一，它是在全球化的消費(fèi)社會(huì)大形勢(shì)下涌現(xiàn)出來(lái)的又一朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。作為祖國(guó)西部大開(kāi)發(fā)之一的，其地理位置優(yōu)越、幅員遼闊、地廣人稀、歷史悠久、富有鮮明的民族特色和地域特色。戰(zhàn)略性發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)的重要方向，從而進(jìn)一步提升地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)意是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的重要保障，因此，人才的創(chuàng)新能力決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量，而人才隊(duì)伍的建設(shè)決定著文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展的價(jià)值與可持續(xù)性。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)意人才，創(chuàng)意企業(yè)更需要人才的支撐。

1 內(nèi)蒙古文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及人才隊(duì)伍建設(shè)現(xiàn)狀

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、更好地滿足人民群眾文化需求具有非常重要的意義。近年來(lái)，內(nèi)蒙古在建設(shè)文化大區(qū)戰(zhàn)略的持續(xù)推動(dòng)下，文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展的新時(shí)期，并呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。進(jìn)一步推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展，還需不斷創(chuàng)新發(fā)展思路，尤其要在人才隊(duì)伍建設(shè)上，需要大批的文化創(chuàng)意人才的支撐?！笆逡?guī)劃”中提出，深入實(shí)施人才興文戰(zhàn)略，牢固樹(shù)立人才是第一資源的思想。內(nèi)蒙古文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展水平呈上升趨勢(shì)，但是隨之也出現(xiàn)了高技能人才短缺，特別是在創(chuàng)意設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)管理綜合人才的培養(yǎng)和引進(jìn)機(jī)制及民族特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、規(guī)劃設(shè)計(jì)方面的人才，不能滿足文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的需求。

1.1 內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1.1.1 文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，效益逐步顯現(xiàn)

據(jù)2015年統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)規(guī)模日益壯大，單位數(shù)不斷增多。2014年共有文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)單位59 516個(gè)。相關(guān)從業(yè)人員23.19萬(wàn)人。2014年文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值346億元。對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率達(dá)到8.3%，拉動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)0.6%，實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入641.7億元，在全國(guó)僅略高于新疆和甘肅。

1.1.2 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)剛剛起步

內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)主要集中在文化服務(wù)業(yè)，其占到50%以上。其中廣告業(yè)增加值總量位居第一。依次為廣告、有線廣播電視傳輸服務(wù)、其他電信（增值）服務(wù)、建筑設(shè)計(jì)服務(wù)等。地域性、民族性特色文化產(chǎn)業(yè)僅停留在簡(jiǎn)單經(jīng)營(yíng)，沒(méi)能更好的設(shè)計(jì)、規(guī)劃，通過(guò)創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)更大增值。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)類(lèi)同，且中小企業(yè)介入沒(méi)有發(fā)展力。以旅游業(yè)為例，在草原文化旅游經(jīng)營(yíng)中，沒(méi)能充分挖掘民族文化、歷史文化等價(jià)值，更沒(méi)有很好地結(jié)合現(xiàn)代高科技、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及現(xiàn)代藝術(shù)。三十年前“吃肉、喝酒”，三十年后“喝酒、吃肉”，草原旅游形態(tài)沒(méi)有根本性的改變。

1.2 內(nèi)蒙古人才總體現(xiàn)狀

2015年底，全區(qū)人才資源總量達(dá)到240萬(wàn)人左右，其中，黨政人才（含參公單位）20.6萬(wàn)人；企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才38萬(wàn)人；專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才96萬(wàn)人（高級(jí)職稱人員23萬(wàn)人，占24%）；高技能人才56萬(wàn)人；農(nóng)村牧區(qū)實(shí)用人才20萬(wàn)人；社會(huì)工作人才8萬(wàn)人；高層次創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才近萬(wàn)人（主要是國(guó)家和自治區(qū)級(jí)人才選拔培養(yǎng)項(xiàng)目人選，如草原英才工程人選）；非公有制經(jīng)濟(jì)組織人才18萬(wàn)人；在人才總體數(shù)量不高、高層次人才缺少、人才結(jié)構(gòu)不合理的局勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)人才更是短缺。內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)人才僅3萬(wàn)人，與內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)總量和當(dāng)前轉(zhuǎn)型需要的發(fā)展極不相稱。

以2014年自治區(qū)電影集團(tuán)、新華發(fā)行集團(tuán)、出版集團(tuán)、廣電網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)四大直屬文化企業(yè)集團(tuán)為例，有在職員工7 246人。

從知識(shí)結(jié)構(gòu)看，研究生學(xué)歷占2.7%，本科學(xué)歷占30.2%，專(zhuān)科及以下學(xué)歷的占67%，高學(xué)歷人才比例偏低。

從專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，取得高、中、初級(jí)職稱的占29.3%，未取得職稱的占26.3%，R等瞬哦游槎倘薄H瞬胖饕集中在經(jīng)營(yíng)管理、文化創(chuàng)意策劃、文化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域。

各地因產(chǎn)業(yè)類(lèi)型的差異有所不同，隨著現(xiàn)代傳媒、文化創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)等文化產(chǎn)業(yè)的興起，人才短缺問(wèn)題將更突出，阻礙了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2 文化創(chuàng)意人才隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題分析

弗羅里達(dá)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期研究和考察各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)后，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)人才集聚有三個(gè)條件：一是政府必須給予高度重視，建立起適合文化企業(yè)成長(zhǎng)的科研和經(jīng)濟(jì)體系，保證科研經(jīng)費(fèi)持續(xù)續(xù)增長(zhǎng)，同時(shí)要有規(guī)模性文化產(chǎn)業(yè)金融投資體系；二是社會(huì)服務(wù)成熟，社會(huì)生產(chǎn)高效，消費(fèi)群體穩(wěn)定；三是有利于創(chuàng)意產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、文化土壤和區(qū)位優(yōu)勢(shì)。在內(nèi)蒙古，由于文化企業(yè)成長(zhǎng)環(huán)境亟待優(yōu)化，社會(huì)生產(chǎn)和服務(wù)不到位，文化體制改革成效不夠突出，文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新環(huán)境不夠優(yōu)越，所以其文化產(chǎn)業(yè)引進(jìn)人才能力不強(qiáng)、人才集聚緩慢。

2.1 對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展認(rèn)識(shí)不足

長(zhǎng)期依靠資源能源保持高速發(fā)展，甚至在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型期，依然依靠資源能源維持發(fā)展速度和基數(shù)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)在未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性認(rèn)識(shí)不足。2013年以來(lái)，內(nèi)蒙古加大了對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)項(xiàng)資金扶持力度，計(jì)劃以每年3億元以上的財(cái)政撥付，扶持新興優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和重大特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，打造民族文化產(chǎn)品品牌。啟動(dòng)了包括6個(gè)大類(lèi)、數(shù)百個(gè)子項(xiàng)目的民族文化建設(shè)研究工程。這些工程都為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的人才隊(duì)伍建設(shè)提供了科研平臺(tái)。可是總體投資數(shù)目量非常小，還不到文化產(chǎn)業(yè)效益值的1%，因此，富有規(guī)模性、地域性的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)預(yù)期。2015年扶持、支持的特色文化項(xiàng)目基本還是傳統(tǒng)的服務(wù)業(yè)，與文化創(chuàng)意差距甚遠(yuǎn)，更沒(méi)有對(duì)人才引進(jìn)提出很好的措施。

2.2 有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)人才指向性不強(qiáng)

在《關(guān)于實(shí)施“人才強(qiáng)區(qū)工程”的意見(jiàn)》《中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》等文件指導(dǎo)下，相繼出臺(tái)了《“草原英才”工程實(shí)施方案》《“草原英才”工程若干政策規(guī)定（試行）》《關(guān)于加強(qiáng)縣域人才隊(duì)伍建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》《人才強(qiáng)區(qū)工程的實(shí)施意見(jiàn)》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和創(chuàng)新人才工作的意見(jiàn)》《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》等文件，并搭建了特色產(chǎn)業(yè)高端人才聚集平臺(tái)、呼包鄂“草原硅谷”人才管理改革試驗(yàn)區(qū)平臺(tái)、京蒙人才交流合作平臺(tái)，推進(jìn)了系列培養(yǎng)工程，“111”企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才培養(yǎng)工程持續(xù)開(kāi)展、“511”人才培養(yǎng)工程深入開(kāi)展、新世紀(jì)“321”人才工程推等。但是，在各自工程和政策中各有側(cè)重點(diǎn)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)人才并沒(méi)有給予相應(yīng)重視。僅制定了《全區(qū)宣傳思想文化人才隊(duì)伍建設(shè)實(shí)施方案》，提出了黨政管理、社科理論、新聞宣傳、出版?zhèn)髅?、文?a href="http://www.eimio.cn/haowen/219573.html" target="_blank">藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)、新媒體新業(yè)態(tài)、基層和少數(shù)民族等人才隊(duì)伍的建設(shè)目標(biāo)、任務(wù)和責(zé)任單位，沒(méi)有把文化產(chǎn)業(yè)人才加以重視。在扶持的文化產(chǎn)業(yè)基地等66個(gè)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目里，重視了產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)，卻沒(méi)能設(shè)計(jì)創(chuàng)意和經(jīng)營(yíng)管理給以指導(dǎo)及加強(qiáng)。

2.3 文化產(chǎn)業(yè)人才引進(jìn)機(jī)制和培養(yǎng)機(jī)制不成熟

首先，政府主導(dǎo)力量不到位。政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知模糊。若不能有效調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增加人力資源依賴型經(jīng)濟(jì)的比重，其將難以擺脫低水平發(fā)展困境，也難以改變文化產(chǎn)業(yè)人才匱乏狀況。尤其在內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)黨委宣傳部指導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的相對(duì)獨(dú)立性與政治的純粹性有著一定程度的不關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致企業(yè)積極性不高，中小企業(yè)介入能力較弱，更使政府未積極引進(jìn)人才、企業(yè)不去引進(jìn)或不培養(yǎng)人才。

其次，自我培養(yǎng)能力較弱。盡管內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游學(xué)院、包頭師范學(xué)院等學(xué)校也設(shè)立了文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)專(zhuān)業(yè)，如，媒介經(jīng)營(yíng)管理、文化旅游、藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)及會(huì)展策劃和管理等，也在7所大學(xué)建立了文化產(chǎn)業(yè)研究中心等。但是，高校自身課程設(shè)計(jì)和教學(xué)偏離了實(shí)踐，更多地停留在理論研討和學(xué)習(xí)，還難以在短時(shí)期培養(yǎng)一批思維敏銳、創(chuàng)造力較強(qiáng)、懂設(shè)計(jì)又懂經(jīng)營(yíng)的文化產(chǎn)業(yè)人才。其所培養(yǎng)的人才多數(shù)從事傳統(tǒng)型、低端服務(wù)型和資源依賴型產(chǎn)業(yè)的較多，從事創(chuàng)意型、科技型、知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)的很少；不能做到跨專(zhuān)業(yè)、復(fù)合型、懂經(jīng)營(yíng)管理、創(chuàng)意策劃、現(xiàn)代科技、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和國(guó)際貿(mào)易的綜合培養(yǎng)。

當(dāng)前我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)憑借歷史、人文與環(huán)境優(yōu)勢(shì)以及政府的有效扶持得到了較好發(fā)展，而隨之也出現(xiàn)了高技能人才短缺、人才培養(yǎng)和引進(jìn)機(jī)制及創(chuàng)意人才質(zhì)量與民族特色產(chǎn)業(yè)需求不匹配等問(wèn)題。目前，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展已成為限制創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要問(wèn)題，不能滿足內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

3 結(jié) 語(yǔ)

內(nèi)蒙古要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須從加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)的視角出發(fā)，充分挖掘文化資源的潛能，打造與產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展相匹配的創(chuàng)意人才隊(duì)伍。要把內(nèi)蒙古建設(shè)成為國(guó)內(nèi)具有自我文化優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)區(qū)，就必須具有強(qiáng)化創(chuàng)意人才隊(duì)伍建設(shè)的意識(shí)和舉措。

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篇2

1內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館為民族文化企業(yè)服務(wù)的必要性

1.1民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新急需信息資源服務(wù)

在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的內(nèi)蒙古地區(qū)大力發(fā)展民族文化企業(yè)，是使內(nèi)蒙古各族人民脫貧致富的有效途徑之一，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。在文化一企業(yè)一體化的今天，民族文化企業(yè)對(duì)內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用，比如，蒙古族文化是游牧民族特有的“天人和諧”、“兼容并蓄”、“開(kāi)拓進(jìn)取”的文化，是內(nèi)蒙古的一項(xiàng)民族特色資源，是內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在。內(nèi)蒙古文化企業(yè)為內(nèi)蒙古特色畜牧業(yè)、特色旅游業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展注人了深厚的民族文化底蘊(yùn)，應(yīng)成為內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。但在發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，仍存在著民族文化企業(yè)利用和挖掘民族文化資源不足、開(kāi)發(fā)不合理，經(jīng)營(yíng)方式、開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、開(kāi)拓市場(chǎng)、人才培訓(xùn)、技術(shù)創(chuàng)新等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，仍存在較大差距。民族文化企業(yè)要適應(yīng)市場(chǎng)變化，改善經(jīng)營(yíng)管理，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，技術(shù)創(chuàng)新，人才培訓(xùn)等方面迫切需要共享信息資源服務(wù)平臺(tái)，作為學(xué)校文獻(xiàn)信息中心的高校圖書(shū)館有必要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為民族文化企業(yè)提供信息服務(wù)，促進(jìn)民族文化企業(yè)的發(fā)展。

1.2內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館面臨著拓寬服務(wù)空間的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)的普及與數(shù)字圖書(shū)館的崛起，使內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。服務(wù)基本限于老師和學(xué)生的內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館如何適應(yīng)新的變化，如何提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率?面對(duì)這種形式，內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館應(yīng)突破校內(nèi)讀者的范圍，拓寬服務(wù)空間，擴(kuò)大自身的影響力，提高社會(huì)地位。在新的環(huán)境下內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館應(yīng)迎合內(nèi)蒙古社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，向民族文化企業(yè)提供信息服務(wù)，努力做到信息社會(huì)化。內(nèi)蒙古實(shí)現(xiàn)信息化，離不開(kāi)高校圖書(shū)館的服務(wù)創(chuàng)新。內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館向民族文化企業(yè)提供全方位的文獻(xiàn)信息服務(wù)，是內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館的服務(wù)創(chuàng)新的重要內(nèi)容之一。內(nèi)蒙古地區(qū)高校圖書(shū)館和公共圖書(shū)館從未建立專(zhuān)門(mén)為民族文化企業(yè)服務(wù)的信息資源共享平臺(tái)。內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館為民族文化企業(yè)打造民族文化品牌、開(kāi)發(fā)生產(chǎn)新技術(shù)、參與競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)營(yíng)管理、市場(chǎng)銷(xiāo)售、政府決策等方面提供文獻(xiàn)信息和數(shù)字信息保障，以增強(qiáng)文化企業(yè)活力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)發(fā)展。為內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是民族地區(qū)高校圖書(shū)館盡快適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，面向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)的必然趨勢(shì)。

2內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館為民族文化企業(yè)服務(wù)的可行性

2.1民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館提供信息服務(wù)的機(jī)會(huì)

內(nèi)蒙古雖有著不同民族的多重文化基礎(chǔ)，但是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，生活環(huán)境偏僻，科學(xué)技術(shù)水平不高，這直接影響了內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)的全面發(fā)展。隨著改革開(kāi)放的不斷深入和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展加快了內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)的發(fā)展。尤其是西部大開(kāi)發(fā)這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，使內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)，有著更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。民族文化的繼承發(fā)揚(yáng)和民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新，首當(dāng)其沖成為了民族文化大區(qū)建設(shè)的重中之重。內(nèi)蒙古獨(dú)特的歷史文化資源和民族文化資源也是加快內(nèi)蒙古文化發(fā)展，建設(shè)民族文化大區(qū)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)應(yīng)充分利用和開(kāi)發(fā)民族文化資源，生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和銷(xiāo)售民族文化產(chǎn)品和服務(wù)。他們需要大量的有關(guān)創(chuàng)新、市場(chǎng)、科技、國(guó)家政策等方面的信息。內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館能夠?yàn)槊褡逦幕髽I(yè)提供大量的有價(jià)值的商情信息，以滿足民族文化企業(yè)的需求。目前，內(nèi)蒙古許多民族文化企業(yè)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的信息服務(wù)機(jī)構(gòu)和信息源，不能及時(shí)得到有效的信息而錯(cuò)過(guò)發(fā)展機(jī)遇，這就使高校圖書(shū)館開(kāi)展民族文化企業(yè)信息服務(wù)提供了機(jī)遇和可能。

2.2內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館具有為民族文化企業(yè)服務(wù)的優(yōu)勢(shì)

2.2.1文獻(xiàn)資源和數(shù)字資源。內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館是傳播文獻(xiàn)信息的知識(shí)庫(kù)，擔(dān)負(fù)著保存民族文化遺產(chǎn)和傳遞文化信息的重任，作為高等院校的三大支柱之一，不僅是為教學(xué)和科研服務(wù)的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，而且為民族文化企業(yè)提供專(zhuān)門(mén)的信息服務(wù)，是時(shí)代賦予的特殊使命。內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館是內(nèi)蒙古文化基礎(chǔ)設(shè)施，擁有豐富的館藏資源，除了收藏紙質(zhì)文獻(xiàn)之外，近年，收藏?cái)?shù)字信息，如電子圖書(shū)、音頻資料、視頻資料、計(jì)算機(jī)程序、數(shù)據(jù)庫(kù)等等。不僅收藏文獻(xiàn)信息的學(xué)科覆蓋面廣，而具有較強(qiáng)的連續(xù)性、系統(tǒng)性、完整性、民族特色性。內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館充分利用這些資源可以為民族文化企業(yè)提供各類(lèi)信息，使文獻(xiàn)信息和數(shù)字信息轉(zhuǎn)化為企業(yè)生產(chǎn)力，給民族文化企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。

2.2.2高科技技術(shù)。高校圖書(shū)館作為滿足大眾對(duì)知識(shí)和信息的需求設(shè)立的對(duì)信息、知識(shí)的物質(zhì)載體進(jìn)行搜集、加工、整理、儲(chǔ)存、傳遞和開(kāi)發(fā)利用的科學(xué)文化、教育結(jié)構(gòu)和傳播最新科學(xué)技術(shù)信息的載體，其職能作用決定了它必須在提高我國(guó)自主創(chuàng)新能力方面發(fā)揮導(dǎo)向作用，始終站在科學(xué)技術(shù)的前沿陣地，準(zhǔn)確地把握當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和動(dòng)態(tài)。近年，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館的現(xiàn)代化設(shè)施有了很大的提高，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、聲像技術(shù)、縮微復(fù)制技術(shù)、信息數(shù)字化技術(shù)、信息遠(yuǎn)程服務(wù)技術(shù)、智能化檢索技術(shù)等已基本得到普及。內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館利用這些技術(shù)大都建立了各自的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，引進(jìn)和自建數(shù)據(jù)庫(kù)，并接人國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，從而使內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館在信息服務(wù)方式、信息的深度開(kāi)發(fā)和利用方面具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，為民族文化企業(yè)開(kāi)展信息服務(wù)提供了強(qiáng)有力的技術(shù)保證。

2.2.3人才隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)。在新的形勢(shì)下，內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館投入經(jīng)費(fèi)，培訓(xùn)和培養(yǎng)既具有圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)知識(shí)及相關(guān)學(xué)科知識(shí)，又具備計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并能密切把握時(shí)代脈搏的復(fù)合型人才。人才是圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的決定因素，也是提供高質(zhì)量高效率服務(wù)的有力保障。目前，民族地區(qū)高校不僅具備了具有扎實(shí)的傳統(tǒng)圖書(shū)館學(xué)知識(shí)，兼?zhèn)溆?jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)、數(shù)字信息檢索的技術(shù)知識(shí)的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，也具備了具有豐富民族文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)、懂得地方民族語(yǔ)言、掌握現(xiàn)代化技術(shù)的高素質(zhì)的民族地方文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)利用人才隊(duì)伍，這就是內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館對(duì)民族文化企業(yè)開(kāi)展信息的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

3內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館為民族文化企業(yè)服務(wù)的方式

3.1建立民族文化企業(yè)信息服務(wù)平臺(tái)

內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源對(duì)于推動(dòng)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步將發(fā)揮重要的作用。在內(nèi)蒙古很多民族文化企業(yè)已認(rèn)識(shí)到技術(shù)創(chuàng)新、提高產(chǎn)品質(zhì)量對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性。高校圖書(shū)館針對(duì)內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)的信息需求的實(shí)際情況，搜集其需要的市場(chǎng)信息、科技信息、人才信息、管理信息及政府制定的產(chǎn)業(yè)政策、科技政策、金融政策、稅務(wù)政策、環(huán)保政策、勞動(dòng)人事政策、社會(huì)保障政策等國(guó)家政策信息，并對(duì)搜集的信息進(jìn)行整理、分析和研究。高校圖書(shū)館利用網(wǎng)絡(luò)化、自動(dòng)化、數(shù)字化技術(shù)建立民族文化企業(yè)數(shù)字信息服務(wù)平臺(tái)，及時(shí)地對(duì)民族文化企業(yè)提供各種各樣的信息服務(wù)，滿足它們的信息需求。內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館還可以通過(guò)其購(gòu)買(mǎi)的各種網(wǎng)絡(luò)信息和數(shù)據(jù)庫(kù)信息，如CAKI數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、維普數(shù)據(jù)庫(kù)、超星電子圖書(shū)、國(guó)外的知名度科技數(shù)據(jù)庫(kù)等等，民族文化企業(yè)開(kāi)展多層次、多形式的服務(wù)，開(kāi)展各種信息咨詢服務(wù)和計(jì)算機(jī)聯(lián)機(jī)檢索服務(wù)，增強(qiáng)民族文化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力和創(chuàng)新能力。

3.2為民族文化企業(yè)提供培訓(xùn)服務(wù)

內(nèi)蒙古大部分民族文化企業(yè)都沒(méi)有自己的信息服務(wù)平臺(tái)，員工不熟悉獲取數(shù)字化信息的方法和途徑，無(wú)法及時(shí)地得到有用的信息。如果民族文化企業(yè)缺乏信息意識(shí)，那么高校圖書(shū)館豐富的信息資源仍然得不到充分的利用和開(kāi)發(fā)。因此，內(nèi)蒙古高校圖書(shū)館利用自身優(yōu)勢(shì)，對(duì)企業(yè)的信息人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們利用現(xiàn)代技術(shù)收集、開(kāi)發(fā)和利用信息的水平。只有通過(guò)有效的培訓(xùn)，才能保證信息服務(wù)得到有效的貫徹，起到應(yīng)有的效果。只要通過(guò)有效的培訓(xùn)，提高企業(yè)員工的信息意識(shí)和信息素養(yǎng)能力，才能有效地獲取信息和利用信息，才能幫助民族文化企業(yè)提高其自身獲取信息的能力，才能快速的發(fā)展。

3.3民族文化企業(yè)開(kāi)展特色服務(wù)

篇3

如可以借助動(dòng)漫廣泛的傳播途徑和靈活的表現(xiàn)手法對(duì)年畫(huà)的審美意境進(jìn)行再開(kāi)發(fā)，將年畫(huà)的藝術(shù)元素應(yīng)用到動(dòng)漫里，年畫(huà)的喜慶、吉祥的意境、年畫(huà)題材中無(wú)數(shù)的民間故事都可為動(dòng)漫創(chuàng)意提供無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。動(dòng)漫衍生品的興起，更為年畫(huà)的傳承找到了一條復(fù)興之路。二者的結(jié)合會(huì)拓展動(dòng)漫的表現(xiàn)范圍，增加動(dòng)漫的新形式，也促進(jìn)年畫(huà)傳承形式的創(chuàng)新，使用新的模式弘揚(yáng)傳統(tǒng)，服務(wù)于大眾，警示人們對(duì)年畫(huà)的保護(hù)和傳承。

年畫(huà)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

近年來(lái)，年畫(huà)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合主要以動(dòng)畫(huà)片的形式呈現(xiàn)。武強(qiáng)縣主管部門(mén)和武強(qiáng)年畫(huà)博物館為了使武強(qiáng)年畫(huà)得到更好發(fā)展，多次邀請(qǐng)專(zhuān)家、學(xué)者進(jìn)行策劃指導(dǎo)，并將年畫(huà)的發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)向通過(guò)動(dòng)漫的廣告效應(yīng)帶動(dòng)系列產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。具體如下:

(一)年畫(huà)形象數(shù)字化目前，武強(qiáng)年畫(huà)已經(jīng)利用新媒體將諸多具有代表性的形象進(jìn)行了CG處理。利用電腦進(jìn)行數(shù)字化加工，使之能根據(jù)需求不斷調(diào)整或變更以及進(jìn)行數(shù)字化輸入與輸出。經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理的年畫(huà)形象便于長(zhǎng)期保存，且能夠進(jìn)行再創(chuàng)作，制作出大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的插畫(huà)或年畫(huà)形象。數(shù)字化后的形象，可方便復(fù)制在任何形式的載體上，對(duì)年畫(huà)的傳播和推廣有著重要意義。

(二)年畫(huà)視覺(jué)效果初步立體化中國(guó)傳統(tǒng)形象多為二維平面視覺(jué)效果，而現(xiàn)代化的數(shù)字形象以三維立體效果為主流。目前，已初步對(duì)武強(qiáng)年畫(huà)的代表形象進(jìn)行三維數(shù)字化加工嘗試，將傳統(tǒng)二維形象進(jìn)行多角度的三維立體化，使之可被全方位、多層面識(shí)別，便于與現(xiàn)代元素進(jìn)行融合。這種立體化的形象不僅可以用在三維動(dòng)畫(huà)中作為人物角色，而且能夠制作成各種材質(zhì)的玩偶，為青少年群體所接納。

(三)年畫(huà)故事動(dòng)漫化2006年以來(lái)，武強(qiáng)年畫(huà)博物館開(kāi)始探索用現(xiàn)代科技和傳媒手段，將動(dòng)畫(huà)形式注入武強(qiáng)年畫(huà)中，旨在發(fā)揚(yáng)傳承這一優(yōu)秀而古老的文化遺產(chǎn)。武強(qiáng)年畫(huà)博物館依托河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院雄厚的教學(xué)和師資優(yōu)勢(shì)，制作了以“六子爭(zhēng)頭”為原型的百集《畫(huà)鄉(xiāng)傳奇》系列動(dòng)畫(huà)片，該作品作為文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目在“新世紀(jì)、新河北、新成就”展上推出前兩集，得到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界人士的普遍關(guān)注。

面臨的問(wèn)題

(一)傳統(tǒng)工藝流失，新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不足“現(xiàn)代化的發(fā)展，使民居的建筑格局也發(fā)生了極大改變，傳統(tǒng)年畫(huà)失去了生存的土壤，正帶著昔日農(nóng)耕社會(huì)田園牧歌的一抹余輝，艱難地行走在仍在城市化著的鄉(xiāng)村，以及城市中的傳統(tǒng)文化愛(ài)好者和收藏家中間?！保?］(P21)而武強(qiáng)年畫(huà)所面臨的也是品種單調(diào)、做工粗糙、傳統(tǒng)工藝的生存和發(fā)展即將邊緣化的困境。

(二)現(xiàn)有年畫(huà)作坊固步自封，輕投資開(kāi)發(fā)，重價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)武強(qiáng)縣年畫(huà)作坊大都只是在武強(qiáng)古版年畫(huà)常見(jiàn)傳統(tǒng)題材上進(jìn)行翻新，形式也僅限于常見(jiàn)的畫(huà)片、軸畫(huà)和鏡框，他們不重視投資開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，制作題材雷同，銷(xiāo)售上局限于本地市場(chǎng)，并彼此打價(jià)格戰(zhàn)，在一定程度上限制了武強(qiáng)年畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展。

(三)武強(qiáng)年畫(huà)后繼乏人阻礙武強(qiáng)年畫(huà)發(fā)展的重要因素之一是缺乏一大批熱愛(ài)民間藝術(shù)、有知識(shí)、善創(chuàng)新的后繼人才。在這種情況下，雖然涌現(xiàn)出了中國(guó)民間工藝美術(shù)大師郭書(shū)榮、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目(武強(qiáng)年畫(huà))傳承人馬習(xí)欽等代表性人物，卻難以實(shí)現(xiàn)滿園春色的局面。

(四)發(fā)展后勁不足，發(fā)展資金短缺目前，武強(qiáng)年畫(huà)動(dòng)畫(huà)在開(kāi)發(fā)和制作中的招商引資比較困難，因此資金不足就成了限制年畫(huà)動(dòng)畫(huà)片制作進(jìn)程的最大瓶頸。沒(méi)有雄厚的資金支持，民間傳統(tǒng)手工藝人無(wú)法從創(chuàng)作中得到相應(yīng)報(bào)酬，武強(qiáng)年畫(huà)面臨著無(wú)以為繼的窘境。同時(shí)，沒(méi)有資金作為后盾，更無(wú)法開(kāi)展諸多項(xiàng)目，難于擴(kuò)大武強(qiáng)年畫(huà)的影響，市場(chǎng)也就無(wú)從談起。

發(fā)展對(duì)策

(一)政府政策支持，建立合理機(jī)制，推進(jìn)市場(chǎng)化體系當(dāng)?shù)卣夥潘枷?，借鑒中外區(qū)域品牌構(gòu)建的成功案例，積極推進(jìn)文化體制改革，加快構(gòu)建有利于武強(qiáng)年畫(huà)文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制。使用宏觀調(diào)控手段，整合當(dāng)?shù)刭Y源，形成市場(chǎng)化體系。在政策和經(jīng)濟(jì)上對(duì)武強(qiáng)年畫(huà)文化遺產(chǎn)、老藝術(shù)家及其作品的保護(hù)給予大力支持。

(二)構(gòu)建區(qū)域品牌形象“區(qū)域品牌是品牌的最高境界，它與單個(gè)企業(yè)品牌相比具有更廣泛、持續(xù)的品牌效應(yīng)。”［2］(P37)構(gòu)建以武強(qiáng)年畫(huà)為形象主題的個(gè)性化區(qū)域品牌及產(chǎn)業(yè)識(shí)別體系，在文化品位上做文章，打“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的牌，制作年畫(huà)精品，提升品牌價(jià)值，從純粹的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)到品牌營(yíng)銷(xiāo)，提升品牌的文化品味，將營(yíng)銷(xiāo)提升到更高層次。

(三)打造有武強(qiáng)年畫(huà)特色的產(chǎn)業(yè)集群，提升集群競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

1.從文化與傳播入手，提升品牌的社會(huì)認(rèn)可度首先，在造型上可充分結(jié)合動(dòng)漫這種現(xiàn)代新型產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)時(shí)尚造型，將其立體化;亦可利用省內(nèi)多所大學(xué)美術(shù)專(zhuān)業(yè)將實(shí)習(xí)基地設(shè)在武強(qiáng)的有利優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展以武強(qiáng)年畫(huà)為題材的動(dòng)漫主題設(shè)計(jì)教學(xué);還可在全國(guó)開(kāi)展武強(qiáng)年畫(huà)動(dòng)漫大賽，征集大學(xué)生動(dòng)畫(huà)作品，側(cè)重從故事改編、元素提取兩個(gè)角度，進(jìn)行全新解讀，探討如何對(duì)年畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)新。在整體人物造型設(shè)定中融入時(shí)尚化元素，把傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用數(shù)字手段巧妙表達(dá)出來(lái)，使年畫(huà)造型更加動(dòng)漫化。同時(shí)，通過(guò)加入時(shí)尚元素的方法，可使武強(qiáng)年畫(huà)具有現(xiàn)代氣息，讓更多的現(xiàn)代社會(huì)大眾接受并喜歡上這個(gè)古老的藝術(shù)種類(lèi)。其次，可利用現(xiàn)代化影視藝術(shù)技術(shù)手段，把武強(qiáng)年畫(huà)的題材融入動(dòng)畫(huà)，開(kāi)發(fā)各種類(lèi)型的動(dòng)畫(huà)片，根據(jù)動(dòng)畫(huà)特點(diǎn)進(jìn)行放映，如立體武強(qiáng)年畫(huà)的娛樂(lè)動(dòng)畫(huà)可以放入院線公映，可以在電視上播出武強(qiáng)年畫(huà)動(dòng)畫(huà)系列片，可以在本地博物館放映普及年畫(huà)知識(shí)的動(dòng)畫(huà)，還可以利用網(wǎng)絡(luò)手機(jī)等新媒體進(jìn)行Flas短片的投放，以展開(kāi)全面宣傳。再者，可以武強(qiáng)年畫(huà)為原型，開(kāi)發(fā)多款游戲，可以武強(qiáng)年畫(huà)的角色和故事等為題材，結(jié)合現(xiàn)代大眾生活改編開(kāi)發(fā)多種漫畫(huà)，投放到各種報(bào)刊雜志，也可以制作電子漫畫(huà)書(shū)籍、圖片，投放到網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電子書(shū)、MP5上，以對(duì)武強(qiáng)年畫(huà)進(jìn)行全方位的包裝宣傳。

2.在制作工藝和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上，減少內(nèi)部矛盾，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)，加快衍生產(chǎn)品商品化由政府統(tǒng)一協(xié)調(diào)出資，發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)匚鋸?qiáng)年畫(huà)傳承人在區(qū)域內(nèi)恢復(fù)傳統(tǒng)手工作坊，結(jié)合當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)，利用新技術(shù)、新材料，開(kāi)發(fā)多樣化的年畫(huà)衍生產(chǎn)品，如快銷(xiāo)品、玩具、旅游產(chǎn)品等，整合當(dāng)?shù)刭Y源，形成以武強(qiáng)年畫(huà)為核心的衍生品生產(chǎn)集團(tuán)，開(kāi)發(fā)多種形式的衍生產(chǎn)品，以增加經(jīng)濟(jì)收入。

篇4

關(guān)鍵詞：引導(dǎo)；自主；探究

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2013）11-0088

語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)特殊的學(xué)科，是綜合性最強(qiáng)的人文學(xué)科。我們教師通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)不僅要求學(xué)生獲得語(yǔ)文知識(shí)，而且更要讓學(xué)生明白從中學(xué)習(xí)什么、怎么學(xué)習(xí)……隨著新課程改革的深入和廣泛地展開(kāi)，在整個(gè)教學(xué)大綱中，文言文相對(duì)而言，愈發(fā)被重視。無(wú)論是十幾年前的一兩篇，還是現(xiàn)在七年級(jí)教材的一單元一文，或者是九年級(jí)教材中每?jī)?cè)兩個(gè)單元，甚至是高中課文的50%，都說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：文言文在整個(gè)初中階段愈發(fā)能體現(xiàn)出其重要作用。文言作品經(jīng)過(guò)歷史篩選，許多詩(shī)文堪稱精品，大多布局嚴(yán)謹(jǐn)、行文簡(jiǎn)潔、氣韻生動(dòng)、文采斐然。而且具有三個(gè)方面的功能：即認(rèn)識(shí)功能――文化價(jià)值；陶冶功能――教育價(jià)值；發(fā)展功能――藝術(shù)價(jià)值。

由于文言文素材的特殊性，需要學(xué)生對(duì)素材進(jìn)行反復(fù)研讀，才能做到“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。新的知識(shí)的產(chǎn)生，是在對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。因此，文言文學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)活動(dòng)和對(duì)活動(dòng)過(guò)程的自我意識(shí)（自我反省和自我調(diào)節(jié)）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即需要學(xué)生進(jìn)行反思。所謂的反思，實(shí)際上就是行為主體對(duì)自身、對(duì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程及相關(guān)的主體認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)。就學(xué)生而言，是對(duì)本人的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)及其學(xué)習(xí)方法的重新認(rèn)識(shí)。把它用于學(xué)習(xí)上則是反思性學(xué)習(xí)。反思性學(xué)習(xí)，顧名思義就是通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程的反思來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。反思性學(xué)習(xí)不僅僅是對(duì)學(xué)習(xí)一般性的回顧或重復(fù)，還是深究學(xué)習(xí)活動(dòng)中所涉及的知識(shí)、方法、思路、策略等，具有了較強(qiáng)的科學(xué)研究的性質(zhì)。

常聽(tīng)到有不少學(xué)生抱怨：現(xiàn)代文都那么難學(xué)，怎么能學(xué)好古代人寫(xiě)的文言文呢？的確，古人寫(xiě)的東西往往距離我們現(xiàn)在的時(shí)代甚遠(yuǎn)，讓現(xiàn)代的人去了解古人寫(xiě)文章的意圖，未免有些強(qiáng)人所難。不過(guò)，古人云：“天下無(wú)難事，只怕有心人”，只要肯下功夫，就一定能找到適合的學(xué)法，學(xué)好文言文。

一、在朗讀中培養(yǎng)語(yǔ)感

學(xué)過(guò)英語(yǔ)的人一定有這樣的體會(huì)，學(xué)好英語(yǔ)最最要緊的莫過(guò)于培養(yǎng)良好的英語(yǔ)語(yǔ)感。文言文也一樣。新語(yǔ)文教學(xué)大綱，加大了學(xué)生的閱讀量，淡化了語(yǔ)言文字訓(xùn)練，注重了讀中理解、讀中體會(huì)、讀中感悟。誦讀是千百年來(lái)人們從學(xué)習(xí)文言文的實(shí)際過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的。古人說(shuō)過(guò)： “讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！笨梢哉f(shuō)，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的一把金鑰匙。教學(xué)文言文，就得讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感熏陶。教師在教授時(shí)，要注意多讀。一般來(lái)說(shuō)，可分為“學(xué)前三讀”，第一讀：學(xué)讀。什么意思？即：讓學(xué)生自己根據(jù)工具書(shū)掃除文字障礙，并注意句子正確的停頓和節(jié)奏。第二讀：品讀。即：讓學(xué)生在學(xué)讀的基礎(chǔ)上，熟練地朗讀課文，從讀中去感悟文章的大概意思，從整體上初步感知課文文意。第三讀：誦讀。即讓學(xué)生深刻感悟課文意思，再根據(jù)文意來(lái)記憶并背誦課文。這就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能操之過(guò)急，按部就班方能從不知不覺(jué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，讓他們能做到會(huì)讀、會(huì)譯、會(huì)背。讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，接受情感熏陶，享受審美樂(lè)趣。

縱觀初中的三年教本，文言文的編排從簡(jiǎn)到繁、從易到難，循序漸進(jìn)，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律。特別是對(duì)第一次接觸文言文的七年級(jí)新生而言，朗朗上口、簡(jiǎn)單明了的文言文就頗受歡迎了。筆者在執(zhí)教《論語(yǔ)十則》一文的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)學(xué)生喜歡朗讀“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等這些語(yǔ)意淺顯的文句。在教學(xué)時(shí)就讓學(xué)生自主朗讀，通過(guò)讀中體會(huì)句子的意思。對(duì)這些簡(jiǎn)單的語(yǔ)段來(lái)說(shuō)，通過(guò)反復(fù)閱讀就能明白意思，而且教師也不必花很多的時(shí)間進(jìn)行逐字逐句翻譯的傳統(tǒng)教法。兩全其美，何樂(lè)而不為呢？

二、在自學(xué)中引導(dǎo)學(xué)法

能朗讀到會(huì)朗讀，還只是文言文學(xué)習(xí)的一個(gè)基礎(chǔ)。要理解文言文的意思，那就得翻譯。傳統(tǒng)教法中往往以教師的滿堂灌為主要手段，很少讓學(xué)生自主地去學(xué)。這種學(xué)法和教法，只能導(dǎo)致學(xué)生成為一臺(tái)“復(fù)寫(xiě)器”、“復(fù)讀機(jī)”，死記硬背，三天忘記。沒(méi)有一種行之有效的方法，的確是不行的。文言文教學(xué)，也要該出手時(shí)就出手，該放手時(shí)就放手，做到收放自如，才能收到意想不到的效果。

首先得讓學(xué)生預(yù)習(xí)。一般來(lái)說(shuō)，大部分的學(xué)生手頭至少有一兩本的參考用書(shū)，這也讓學(xué)生能夠在預(yù)習(xí)的時(shí)候得到一些幫助。所以，我們?cè)诓贾妙A(yù)習(xí)的時(shí)候，一定要明確學(xué)生的任務(wù)，讓他們能夠有目的地自學(xué)。但是教師的督促也是必須要緊跟，即用小練習(xí)也好，上課時(shí)提問(wèn)也好，一定要讓學(xué)生自覺(jué)地去學(xué)，當(dāng)然，如果有不理解的地方，可以咨詢同學(xué)或教師。那么在正式上課時(shí)，就能讓學(xué)生做到心中有數(shù)，學(xué)習(xí)的時(shí)候才不至于如聽(tīng)天書(shū)一樣，腦中空空，什么都沒(méi)有，甚至連自己掌握了多少也不知道。而且這種自主預(yù)習(xí)的方法也能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考探究的能力，讓他們?cè)跊](méi)有教師的幫助下，也能夠自主完成課文的學(xué)習(xí)。

其次得讓學(xué)生多說(shuō)。通常，教師在教授古文的時(shí)候，往往以教師的講為主，所以很少聽(tīng)到學(xué)生的說(shuō)。新課程改革是讓學(xué)生從沉默中覺(jué)醒起來(lái)，讓他們能夠從被動(dòng)學(xué)習(xí)變主動(dòng)學(xué)習(xí)，從課堂中解放出來(lái)，讓教師成為配角，學(xué)生成為主角，如果允許的話，就讓學(xué)生根據(jù)課文設(shè)置情景，并進(jìn)行表演。一來(lái)加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，二來(lái)可以提高學(xué)習(xí)古文的興趣。課堂是學(xué)生的，就要讓他們多開(kāi)口，多提問(wèn)，教師只能起到糾正和串聯(lián)的作用。如執(zhí)教七年級(jí)下的《夸父逐日》和《狼》，讓學(xué)生先預(yù)習(xí)，再自由組合進(jìn)行情節(jié)表演。當(dāng)學(xué)生在臺(tái)上表演時(shí)，臺(tái)下的同學(xué)也不能空閑下來(lái)，他們的任務(wù)是找出表演者理解有誤或值得商量的地方，再大家一起來(lái)討論確定正確合適的譯文。這種方法能活躍課堂的氣氛，又能讓學(xué)生加深印象，牢記所學(xué)的知識(shí)。

最后得讓學(xué)生反問(wèn)。在語(yǔ)文文言文的教學(xué)中，（下轉(zhuǎn)第90頁(yè)）（上接第88頁(yè)）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程的反思習(xí)慣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力水平，這是提高學(xué)習(xí)效率、培養(yǎng)語(yǔ)文能力的行之有效的方法。教育要面向全體學(xué)生，讓所有的學(xué)生都能把握所學(xué)的知識(shí)，把不理解的問(wèn)題解決掉，這是最后一步的目的。讓學(xué)生反思學(xué)習(xí)中遺留下來(lái)的問(wèn)題反問(wèn)，考慮到有的學(xué)生比較膽小，不敢當(dāng)面提問(wèn)，所以教師應(yīng)該讓學(xué)生選擇書(shū)面提問(wèn)或當(dāng)堂提問(wèn)。把反思的問(wèn)題解決在學(xué)校里，不讓問(wèn)題帶回家。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)后有問(wèn)題是很正常的，所以教師不必對(duì)學(xué)生的問(wèn)題的多少或難易耿耿于懷，應(yīng)盡可能地幫助學(xué)生來(lái)解決問(wèn)題，而且盡量要當(dāng)面解決。

三、在溫故中自主探究

隨著學(xué)習(xí)的深入和難度的增加，學(xué)生循序漸進(jìn)的過(guò)程也為他們積累了不少的文言知識(shí)和文言詞匯，這對(duì)分析新的課文起到了很大的幫助。例如七年級(jí)下的《狼》，學(xué)生用上述的方法學(xué)習(xí)了之后，也遺留了不少問(wèn)題，如“投以骨”，經(jīng)過(guò)學(xué)生的討論，最后確定為：這句是倒裝句，應(yīng)為“以骨投”，意思是把骨頭扔給狼。又如“一狼洞其中”中的“洞”，意思是打洞，名詞作動(dòng)詞使用。又如“其一犬坐于前”中的“犬”，經(jīng)常解釋成“狗”，但文章中根據(jù)上下文的聯(lián)系，意思就發(fā)生了改變，即“像狗一樣”，屬名詞作狀語(yǔ)。了解了文意，并掌握了本文的特殊的詞匯，那我們?cè)儆鲆?jiàn)蒲松齡的《狼三則》中的另兩則，學(xué)習(xí)起來(lái)就容易多了。而對(duì)下次所要學(xué)的新課文來(lái)說(shuō)，學(xué)生掌握了這種學(xué)法，再去學(xué)新的課文，對(duì)程度中等偏下的同學(xué)來(lái)說(shuō)，也能初步了解文章的大概意思，程度好的同學(xué)就能夠掌握整體的意思了。這說(shuō)明，引導(dǎo)的方法能讓學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)、融會(huì)貫通、舉一反三。這樣就能增強(qiáng)文言文課堂的思維能力，使文言文課堂真正活躍起來(lái)。

對(duì)文言文來(lái)說(shuō)，無(wú)論教師采用是怎樣的教法，最終的目的應(yīng)該是：面向全體學(xué)生，讓人文情感走進(jìn)課堂，讓每位學(xué)生愛(ài)上文言文，這是我們古文教學(xué)的最終目的。既讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，又讓學(xué)生感受我們中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的精華。讓學(xué)生既能提升興趣，又能拓寬語(yǔ)文的知識(shí)面。

在古文教學(xué)中，教師應(yīng)能以生動(dòng)的課堂氣氛，豐富的古文化知識(shí)來(lái)吸引學(xué)生，并通過(guò)對(duì)文章內(nèi)容的理解，展現(xiàn)中國(guó)文字的語(yǔ)言魅力。通過(guò)展示作品文化意蘊(yùn)的深層內(nèi)涵，讓學(xué)生感受作品魅力，把他們帶到古文學(xué)作品的優(yōu)美境界中。這樣才能真正提高中學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的閱讀興趣，提升他們的文學(xué)鑒賞品位，繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，讓中國(guó)的古典文學(xué)藝術(shù)光輝永駐。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 鄧昭玲.初中文言文的優(yōu)化教學(xué)[J].文科愛(ài)好者（教育教學(xué)版），2009（3）.

篇5

（一）農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)沒(méi)有做到科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。企業(yè)文化就是企業(yè)人的文化，是企業(yè)長(zhǎng)期生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、建設(shè)、發(fā)展過(guò)程中所形成的管理思想、管理方式、管理理論、群體意識(shí)以及與之相適應(yīng)的思維方式和行為規(guī)范的總和，主要由物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和核心文化四個(gè)層面構(gòu)成。農(nóng)場(chǎng)目前的文化建設(shè)當(dāng)中雖然都涵蓋了這四個(gè)層面，但是沒(méi)有做到四個(gè)層面的有機(jī)結(jié)合，沒(méi)有形成具有自身特點(diǎn)、特色和獨(dú)有的文化建設(shè)體系。如農(nóng)場(chǎng)在物質(zhì)文化上沒(méi)有打造出具有“名片”效應(yīng)的產(chǎn)品或品牌；在行為文化上缺少統(tǒng)一的行為規(guī)范；在制度文化上缺少人本文化的要素；在核心文化上雖有企業(yè)精神、發(fā)展理念等，但沒(méi)有達(dá)到潛移默化、內(nèi)化于心、外化于行的目的。

（二）農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)沒(méi)有形成合力。農(nóng)場(chǎng)所有單位和部門(mén)都肩負(fù)著文化建設(shè)的重任，如廉政文化、法治文化、安全文化、制度文化、管理文化等都與各部門(mén)有著緊密的聯(lián)系，不可分割。但從當(dāng)前情況看，單純地認(rèn)為文化建設(shè)就是宣傳或文化部門(mén)的工作和事情不在少數(shù)，一些部門(mén)甚至把自己應(yīng)該做的具有部門(mén)特質(zhì)的文化工作一股腦推給了事務(wù)繁雜、人員缺少的宣傳或文化部門(mén)去做，無(wú)法形成文化建設(shè)的合力，達(dá)不到預(yù)期的效果。

（三）農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)突出政治化、口號(hào)化、文體化。當(dāng)前，農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)基本仍停留在“說(shuō)在嘴上、寫(xiě)在紙上、掛在墻上”的層面，把掛幾塊宣傳板、寫(xiě)幾幅標(biāo)語(yǔ)、發(fā)幾本宣傳冊(cè)、放幾場(chǎng)電影、搞幾場(chǎng)演出、打幾場(chǎng)比賽、做幾場(chǎng)展覽等當(dāng)成了全面的文化建設(shè)，使其政治化、口號(hào)化和文體化，沒(méi)有深刻理解文化建設(shè)的豐富內(nèi)涵。

（四）農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)沒(méi)有形成“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的格局。近兩年來(lái)，農(nóng)場(chǎng)在制定發(fā)展規(guī)劃時(shí)，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到應(yīng)該把文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，如端午黃花采摘、草原蒙古包美食、草地摩托、垂釣、設(shè)施農(nóng)業(yè)觀光等，由于硬件設(shè)施和軟件設(shè)施的不匹配，各項(xiàng)服務(wù)功能的不完備等，致使這些本有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕a(chǎn)業(yè)項(xiàng)目曇花一現(xiàn)，沒(méi)能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

二、文化建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）政策瓶頸制約

農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)也是一項(xiàng)民生工程建設(shè)，離不開(kāi)諸如文化館、藝體館、場(chǎng)史館、圖書(shū)館、文化廣場(chǎng)、文化主題公園等重要載體和硬件設(shè)施建設(shè)，這些建設(shè)均需要有政策的強(qiáng)大支持。從目前看，文化建設(shè)項(xiàng)目從立項(xiàng)到建設(shè)用地再到審批等渠道都不是很暢通，手續(xù)煩瑣不說(shuō)，有的干脆不讓建設(shè)。

（二）資金瓶頸制約

農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)不是一蹴而就的，建設(shè)項(xiàng)目必然離不開(kāi)資金的強(qiáng)大支持。農(nóng)場(chǎng)小，負(fù)債多，難以拿出更多的資金進(jìn)行文化硬件設(shè)施項(xiàng)目建設(shè)。另外，農(nóng)場(chǎng)收集有價(jià)值的文物、整理資料都需要大量的資金。這就需要國(guó)家、省、總局、管理局給予項(xiàng)目資金的幫助與支持，破除農(nóng)場(chǎng)資金短缺給文化建設(shè)帶來(lái)的瓶頸制約。

（三）人才瓶頸制約

農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)是做人的文化，這就需要有專(zhuān)業(yè)人才的有力支撐。目前，農(nóng)場(chǎng)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文化組織機(jī)構(gòu)，專(zhuān)業(yè)人才缺乏，更談不上文化人才隊(duì)伍了，這樣就嚴(yán)重制約了農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)的快速發(fā)展。這就需要農(nóng)場(chǎng)組建專(zhuān)門(mén)的文化機(jī)構(gòu)，加大專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)力度，加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，組建各類(lèi)文化協(xié)會(huì)，通過(guò)協(xié)會(huì)發(fā)現(xiàn)、挖掘人才，組織開(kāi)展文化建設(shè)活動(dòng)。

（四）歷史瓶頸制約

農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)離不開(kāi)歷史文化的傳承。目前，由于農(nóng)場(chǎng)宣傳與文化合署辦公，人員短缺，沒(méi)有更多的時(shí)間整理歷史資料、收集歷史文物，提煉歷史文化精髓。再有就是新來(lái)的年輕人多，對(duì)農(nóng)場(chǎng)的歷史文化不了解，工作無(wú)從下手，加之一些老同志已經(jīng)退休和農(nóng)場(chǎng)各部門(mén)歷史材料的缺失，使一些具有一定價(jià)值的歷史文化無(wú)法得到傳承，如不采取必要的搶救措施，會(huì)嚴(yán)重制約農(nóng)場(chǎng)有特色主題文化的確定。

三、文化建設(shè)規(guī)劃

制定文化建設(shè)規(guī)劃，必須站在發(fā)展的高度，緊密結(jié)合北大荒開(kāi)發(fā)建設(shè)和農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在指導(dǎo)思想、建設(shè)背景、建設(shè)主題、建設(shè)原則、建設(shè)發(fā)展目標(biāo)和建設(shè)保障措施等方面進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，使之融會(huì)貫通，有的放矢。

（一）指導(dǎo)思想。以黨的十和十八屆三中全會(huì)、四中全會(huì)精神為指針，按照“三嚴(yán)三實(shí)”要求，深入落實(shí)“為民務(wù)實(shí)清廉”的黨的群眾路線，緊扣踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題，把文化建設(shè)作為推進(jìn)民生建設(shè)的抓手，夯實(shí)基礎(chǔ)，全力實(shí)施，通過(guò)文化建設(shè)和各類(lèi)活動(dòng)的開(kāi)展，集聚正能量，加快建成富裕、文明、美麗四方山。

（二）文化建設(shè)背景。農(nóng)場(chǎng)文化底蘊(yùn)豐厚，是集北大荒文化、軍旅文化、軍馬文化、移民文化、知青文化、地域文化、草原文化、民族文化和管理文化等于一體的多元文化的結(jié)合體，這些文化的相互交織與碰撞，勢(shì)必形成農(nóng)場(chǎng)特有的文化。農(nóng)場(chǎng)擁有著得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，地處哈大齊工業(yè)走廊經(jīng)濟(jì)帶上的肇東市境內(nèi)，農(nóng)場(chǎng)的多種文化元素與城市文化元素必將有效地結(jié)合在一起，與哈爾濱、大慶形成了一個(gè)半小時(shí)的文化經(jīng)濟(jì)圈，這個(gè)文化經(jīng)濟(jì)圈的形成，也必將成為農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)的一個(gè)新亮點(diǎn)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（三）文化建設(shè)主題。一是以“紅色軍旅文化”為主題，建設(shè)“軍馬場(chǎng)紀(jì)念館”，傳承和弘揚(yáng)精神文化，打造愛(ài)國(guó)主義教育基地。二是以“綠色草原文化”為主題，開(kāi)發(fā)建設(shè)集科普教育、旅游觀光、采摘垂釣、特色美食等于一體的旅游文化項(xiàng)目，打造文化產(chǎn)業(yè)。三是依據(jù)新石器時(shí)代遺址文化、“青肯泡”和“獨(dú)角龍”的神話傳說(shuō)，利用廣闊的水面、優(yōu)質(zhì)的耕地和秀美迷人的自然風(fēng)光，在農(nóng)場(chǎng)青龍作業(yè)站（原日本開(kāi)拓團(tuán)舊址）建設(shè)以“獨(dú)角龍神話傳說(shuō)文化”為主題的集“愛(ài)國(guó)主義教育、傳統(tǒng)文化教育、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、觀光旅游、攝影采風(fēng)、文學(xué)美術(shù)創(chuàng)作”等于一體的文化產(chǎn)業(yè)基地。

（四）文化建設(shè)原則。一是堅(jiān)持“以人為本、表里一致、繼承傳統(tǒng)、注重個(gè)性、發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的原則；二是堅(jiān)持“科學(xué)規(guī)劃、符合實(shí)際、標(biāo)準(zhǔn)不降、厲行節(jié)約”的原則。

（五）文化建設(shè)發(fā)展目標(biāo)。結(jié)合農(nóng)場(chǎng)實(shí)際，確定以下發(fā)展目標(biāo)：一是重點(diǎn)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。通過(guò)品牌文化、物化文化、制度文化、理念文化、陣地文化和文明創(chuàng)建文化等建設(shè)，提升農(nóng)場(chǎng)形象。圍繞品牌文化建設(shè)，抓好企業(yè)“精細(xì)化”管理和文化人才隊(duì)伍建設(shè)。圍繞物態(tài)文化建設(shè)，抓好生產(chǎn)資料文化、產(chǎn)品文化和環(huán)境文化建設(shè)。圍繞制度建設(shè)，在品牌、包裝、場(chǎng)容場(chǎng)貌等方面抓好企業(yè)人、財(cái)、物、事的各種動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。圍繞理念文化建設(shè)，在行為、公關(guān)、服務(wù)等方面提高變革觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、效益觀念、市場(chǎng)觀念、服務(wù)觀念、價(jià)值觀念、道德觀念和戰(zhàn)略觀念等。圍繞陣地文化建設(shè)，以樓宇文化、文化長(zhǎng)廊、圖片展覽、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、文明行為、道德講堂、鄰居節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日、娛樂(lè)活動(dòng)、形象展示等為載體，通過(guò)開(kāi)展各類(lèi)職工群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、廣泛參與的活動(dòng)，展示農(nóng)場(chǎng)形象，推進(jìn)文化建設(shè)。圍繞文明創(chuàng)建文化建設(shè)，以文明單位、文明管理區(qū)、文明校園、文明樓道、十星級(jí)文明戶、五好家庭等為載體，抓好精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。圍繞“先優(yōu)?！蔽幕ㄔO(shè)，抓好農(nóng)場(chǎng)“先優(yōu)?！钡倪x樹(shù)工作，采取“張紅榜、戴紅花、表彰會(huì)、報(bào)告會(huì)”等多種形式，大力宣傳“先優(yōu)?！本瘢壅芰?，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)和諧發(fā)展。二是在農(nóng)場(chǎng)現(xiàn)有文化體育設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)在場(chǎng)部地區(qū)完成下列建設(shè)項(xiàng)目：2015年，在和諧家園小區(qū)再建1處8000平方米的花園式綜合文化體育休閑廣場(chǎng)。2016年，建設(shè)完成200米8跑道環(huán)形塑膠標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)1處。2017年，建設(shè)綜合藝體館1座。三是充分利用2015年～2017年的三年時(shí)間，重點(diǎn)加強(qiáng)文化體育設(shè)施建設(shè)，徹底改變多年來(lái)文化體育設(shè)施空白的面貌，豐富農(nóng)場(chǎng)職工群眾的文化生活。利用國(guó)家文化信息共享政策，申報(bào)建設(shè)農(nóng)家書(shū)屋5個(gè)，合計(jì)面積400平方米，藏書(shū)合計(jì)15000冊(cè)；配套音響設(shè)備5套；農(nóng)村有線廣播系統(tǒng)5套。利用國(guó)家體育彩票扶持政策，申報(bào)建設(shè)籃球場(chǎng)地5個(gè)，合計(jì)面積2500平方米；全民健身器械10套。四是加強(qiáng)文體協(xié)會(huì)建設(shè)，重點(diǎn)發(fā)展和建設(shè)各類(lèi)文化、體育協(xié)會(huì)14個(gè)，并加強(qiáng)對(duì)協(xié)會(huì)的管理，通過(guò)協(xié)會(huì)自身活動(dòng)的開(kāi)展，推動(dòng)農(nóng)場(chǎng)文化體育建設(shè)的快速發(fā)展。2015年內(nèi)組建完成各類(lèi)文化專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)，包括文藝創(chuàng)作協(xié)會(huì)、文學(xué)創(chuàng)作協(xié)會(huì)、詩(shī)歌協(xié)會(huì)、舞蹈協(xié)會(huì)、讀書(shū)協(xié)會(huì)、書(shū)法繪畫(huà)協(xié)會(huì)、攝影協(xié)會(huì)。2015年內(nèi)組建完成各類(lèi)體育專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)，包括籃球協(xié)會(huì)、乒乓球協(xié)會(huì)、羽毛球協(xié)會(huì)、臺(tái)球協(xié)會(huì)、廣場(chǎng)舞協(xié)會(huì)、門(mén)球協(xié)會(huì)、排球協(xié)會(huì)。五是加快綠色草原文化建設(shè)，發(fā)揮資源稟賦，全力打造“草原季節(jié)游”文化品牌。黃花采摘游，利用每年端午節(jié)前后黃花盛開(kāi)的季節(jié)，開(kāi)展黃花采摘游。讓游人在采摘游玩的過(guò)程中感受、體會(huì)、認(rèn)知大草原的遼闊、神奇與壯美。果蔬采摘游，發(fā)揮設(shè)施農(nóng)業(yè)的作用，在每年的7月份、8月份開(kāi)展特色果蔬采摘游。讓游人在觀賞、采摘、品嘗有機(jī)綠色果蔬的同時(shí)，感受現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)給人們的生活帶來(lái)的無(wú)窮魅力。金秋收獲游，利用國(guó)慶長(zhǎng)假，開(kāi)展金秋收獲游。讓游人最直接地參與糧食收獲，品味豐收的喜悅，感受勞動(dòng)帶來(lái)的豐碩成果。雪原趣味游，利用冬季降雪，或人工創(chuàng)造，開(kāi)展雪原趣味游。讓游人在打雪仗、堆雪人、滾雪球、冰爬犁、打冰尜、坐雪橇、賞樹(shù)掛的趣味活動(dòng)中，感受茫茫雪原的獨(dú)特魅力。草原美食游，利用農(nóng)場(chǎng)特有的、豐富的肉品和菜品，開(kāi)展草原美食游。讓游人在品嘗獨(dú)具特色的草原美食的同時(shí)，感受生態(tài)文明給人們的生活帶來(lái)的巨大變化，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任和意識(shí)。建設(shè)科普夏令營(yíng)，利用農(nóng)場(chǎng)特有的草原資源，立項(xiàng)建設(shè)一個(gè)集各種適宜本地區(qū)生長(zhǎng)的樹(shù)種、草種、花卉于一體的植物園，既有科普性，又有趣味性和娛樂(lè)性，每年暑期開(kāi)展科普夏令營(yíng)活動(dòng)，打造成為青少年科普教育基地。六是加快“獨(dú)角龍神話傳說(shuō)特色文化”建設(shè)，深刻挖掘青龍作業(yè)站新石器時(shí)代遺址文化與“獨(dú)角龍神話傳說(shuō)特色文化”。依托新石器時(shí)代遺址文化，建設(shè)和復(fù)原遠(yuǎn)古文化，打造遠(yuǎn)古文化探秘基地。將“獨(dú)角龍神話傳說(shuō)”的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代元素，豐富其內(nèi)涵，打造文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)基地。利用廣闊的水面、優(yōu)質(zhì)的耕地和秀美迷人的自然生態(tài)風(fēng)光，打造旅游觀光、攝影采風(fēng)、美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)基地。同時(shí)挖掘民俗文化，形成春踏青、夏采摘、秋賞色、冬捕撈的“四季游”格局。

篇6

近代蒙古社會(huì)文化的這場(chǎng)前所未有的巨大變遷改變了自16世紀(jì)以來(lái)安于一隅的塞外蒙古人與外部世界的關(guān)系及對(duì)外部世界的基本態(tài)度，為他們的世界觀、人生觀及倫理價(jià)值觀念帶來(lái)了巨大的沖擊，并由此改變了他們的心性結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì)和情感模式。而這種社會(huì)審美文化的變遷過(guò)程在體現(xiàn)民風(fēng)民意最為直接的蒙古族文學(xué)價(jià)值取向變化中得到了充分的印證。筆者曾在2012年度國(guó)家社科基金特別項(xiàng)目“北部邊疆歷史與現(xiàn)狀研究”中的立項(xiàng)課題《內(nèi)蒙古近代農(nóng)耕化與蒙古族文化變遷研究》中，分別以近代蒙古族書(shū)面文學(xué)、民間文學(xué)和抒情文學(xué)為例論證了近代蒙古族社會(huì)、文化、文學(xué)之間變遷互動(dòng)的過(guò)程。篇幅所限，本文僅選擇該課題成果的部分內(nèi)容，以近代蒙古族民間文學(xué)說(shuō)唱藝術(shù)的繁榮現(xiàn)象為切入點(diǎn)，通過(guò)解析其審美意識(shí)的變遷實(shí)據(jù)，論證了內(nèi)蒙古近代農(nóng)耕化的社會(huì)文化效應(yīng)，解讀了社會(huì)變遷與文化變遷、文學(xué)變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。

近代之前，蒙古族說(shuō)唱文學(xué)以散韻結(jié)合的英雄史詩(shī)為主。自十三世紀(jì)中期到十九世紀(jì)中期，蒙古英雄史詩(shī)雖然經(jīng)歷了發(fā)展期和消亡期，但仍有《格斯?fàn)枴?、《江格爾》等?shù)十部長(zhǎng)、短篇史詩(shī)作品存留傳唱至今。這些作品以夸張的手法記載草原人類(lèi)蒙昧初開(kāi)時(shí)的原始記憶，形成散文式“說(shuō)”與韻文式“唱”交叉搭配的固定模式。直到19世紀(jì)，蒙古族說(shuō)唱文學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)容增添了嶄新的構(gòu)成元素———本子故事。從審美意識(shí)而論，蒙古族歷史悠久的民間說(shuō)唱藝術(shù)與漢民族的文學(xué)藝術(shù)交融產(chǎn)生的說(shuō)唱文學(xué)新形式———本子故事一改以往英雄史詩(shī)“尚虛幻，貴夸張”的傳統(tǒng)風(fēng)格，整體呈現(xiàn)出“由虛向?qū)崱?、“貴神向重人”轉(zhuǎn)變的新趨勢(shì)。

“本子故事”是指蒙古族藝人口頭說(shuō)唱的故事，是蒙古地區(qū)自古盛行的胡爾齊故事的一種，屬于民間文學(xué)范疇。傳統(tǒng)胡爾齊故事的內(nèi)容來(lái)源于蒙古族古老而豐富的英雄史詩(shī)（包括莽古斯故事）。自十九世紀(jì)上半葉起，在蒙漢文化交匯廣、交融深的卓索圖盟等東南蒙古地區(qū)開(kāi)始流行說(shuō)唱本子故事，其后逐漸普及到內(nèi)蒙古全境和外蒙古廣闊地區(qū)。值得一提的是，本子故事的盛行不僅活躍和豐富了蒙古民眾的文化生活，更是刺激和帶動(dòng)了蒙古族文人書(shū)生參與故事本子的翻譯或創(chuàng)作。由此，屬于民間文學(xué)范疇的本子故事和屬于書(shū)面文學(xué)范疇的故事本子相互依存，相互促進(jìn)，在近代蒙古文學(xué)領(lǐng)域掀起一股由民間藝人———文人作者———聽(tīng)眾群體（讀者）三方有機(jī)互動(dòng)的民間文學(xué)小。對(duì)于近代蒙古族本子故事的興起淵源，俄羅斯學(xué)者李福清在其《書(shū)本故事與口頭文學(xué)的聯(lián)系》中曾有論到：“從18世紀(jì)到20世紀(jì)，在現(xiàn)今中國(guó)的遼寧省和內(nèi)蒙古一帶顯然還形成了一種特殊的口頭敘事文學(xué)。當(dāng)?shù)貙⑦@種廣泛流傳的說(shuō)書(shū)文學(xué)稱之為“本生烏力格爾”，即“書(shū)面故事”。這種文學(xué)以翻譯過(guò)來(lái)的漢文小說(shuō)題材為內(nèi)容。它是兩種不同傳統(tǒng)的奇妙結(jié)合：一種是源于漢族口頭說(shuō)書(shū)的遠(yuǎn)東章回小說(shuō)傳統(tǒng)；另一種是高度發(fā)展的純屬于蒙古人的史詩(shī)傳統(tǒng)。拉著胡琴的說(shuō)書(shū)人按照自己的需要對(duì)翻譯過(guò)來(lái)的作品進(jìn)行改編，突出描述草原蒙古人所喜愛(ài)的駿馬和騎士，極力采用傳統(tǒng)的史詩(shī)手法和民族曲調(diào)。這樣，久而久之，兩種原本不大相同的文化經(jīng)過(guò)一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，終于結(jié)合在一起了?！惫P者認(rèn)為，近代蒙古本子故事的繁榮盛行不僅僅是“漢族口頭說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)與蒙古人的史詩(shī)傳統(tǒng)相互結(jié)合”的文學(xué)現(xiàn)象，更是蒙古文學(xué)、文化的傳統(tǒng)積淀、族群生存、生活的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境以及民族文化選擇、吸收的機(jī)動(dòng)能力相互交融的立體體現(xiàn)。

首先從文化傳統(tǒng)而論，本子故事的繁榮繼承并注解了蒙古書(shū)面文學(xué)與民間口傳文學(xué)之間歷史悠久的親緣關(guān)系。我們面對(duì)口口相傳，代代相承的蒙古族民間文學(xué)與史筆相傳，風(fēng)骨相繼的蒙古族書(shū)面文學(xué)之間經(jīng)緯縱橫的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，仍可從文化學(xué)的視域梳理出貫穿其始終的主干血脈。從肇端于13世紀(jì)的《蒙古秘史》、復(fù)興于17世紀(jì)的《黃金史》和《蒙古源流》直到突起于19世紀(jì)的《青史演義》，縱觀整個(gè)蒙古族文學(xué)的發(fā)展史絡(luò)，筆者從創(chuàng)作與接受兩個(gè)角度簡(jiǎn)括其傳統(tǒng)特色為“創(chuàng)作態(tài)度上民間文學(xué)與書(shū)面文學(xué)互通不排異，史學(xué)與文學(xué)互融不排斥；審美意識(shí)上雅俗不對(duì)立，貴賤不對(duì)峙，沒(méi)有陽(yáng)春白雪與下里巴人涇渭分明的門(mén)檻隔閡”。因此說(shuō)，繼承和發(fā)揚(yáng)蒙古族文學(xué)、文化傳統(tǒng)特點(diǎn)的近代蒙古族說(shuō)唱文學(xué)由藝人負(fù)責(zé)說(shuō)唱本子故事，由文人擔(dān)當(dāng)創(chuàng)作故事腳本的良性互動(dòng)模式既保障了說(shuō)唱文學(xué)的娛樂(lè)性，也提高了說(shuō)唱文學(xué)的藝術(shù)性，從而為民間文學(xué)與書(shū)面文學(xué)交互發(fā)展的蒙古文學(xué)史開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)雙贏的良好局面。

其次，從族群的生存語(yǔ)境而論，本子故事的繁榮迎合并體現(xiàn)了近代蒙古族在多元社會(huì)中的跨文化生存現(xiàn)實(shí)。眾所周知，清朝初期時(shí)“嚴(yán)禁蒙漢相互容留、雜居，甚至要蒙古部落內(nèi)所有的漢人、漢人村內(nèi)所有蒙民各將彼此附近的地畝照數(shù)調(diào)換，分別集中居住，不許混雜?！薄?〕但是，事實(shí)證明，清廷的禁令從未能制止?jié)h族移民為生計(jì)糊口而奔向塞外的腳步。直到19世紀(jì)初葉，蒙古民眾沉醉于新興的本子故事時(shí)，其中夾雜的大量漢語(yǔ)音譯詞匯并未成為他們欣賞理解的障礙?？梢?jiàn)，此時(shí)，蒙漢雜居已成規(guī)模，蒙古人接受漢文化影響已成風(fēng)氣。當(dāng)世代農(nóng)耕的漢族文化開(kāi)始染指游牧蒙古人世代安居的朔漠草原，并與其博弈彼此的文化話語(yǔ)權(quán)之時(shí)，新興的本子故事在滿足蒙古聽(tīng)眾的娛樂(lè)需求之余責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起了促進(jìn)文化交流的使命。本子故事的興盛一方面推動(dòng)了更多說(shuō)唱藝人的涌現(xiàn)，另一方面促進(jìn)了蒙古族文人從事故事本子新作的創(chuàng)作或去翻譯和改寫(xiě)講史演義類(lèi)、英雄傳奇類(lèi)和公安類(lèi)小說(shuō)等適合說(shuō)唱的漢族文學(xué)作品。我們用影響理論解析近代蒙古族文學(xué)發(fā)展史略，可清晰地梳理出從譯作到仿作再到創(chuàng)作的三個(gè)較為完整的發(fā)展環(huán)節(jié)。從模仿漢文小說(shuō)譯本到創(chuàng)作中原故事的發(fā)展過(guò)程中，本子故事的興盛環(huán)節(jié)恰恰完成的是從翻譯漢文小說(shuō)向創(chuàng)作以本民族現(xiàn)實(shí)生活為題材的獨(dú)立小說(shuō)過(guò)渡的重要中介任務(wù)，其在蒙古文學(xué)史上的理論意義和現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)實(shí)不可沒(méi)。再次，從民族文化的選擇能力而論，本子故事的繁榮展示并證明了蒙古文化對(duì)異文化的吸收和改造能力。創(chuàng)作者們的創(chuàng)作態(tài)度以蒙古族固有審美情趣為宗，不僅迎合了當(dāng)時(shí)對(duì)內(nèi)地歷史文化有興趣而缺乏深層溝通的蒙古族讀者的實(shí)際欣賞水平，更是襯托出創(chuàng)作者在多元文化交融的環(huán)境中注重民族文化主體性的思維定式和創(chuàng)作能動(dòng)性。

本子故事最早興起的漠南蒙古地區(qū)靠近我國(guó)蒙古族英雄史詩(shī)流傳分布三大中心之一的扎魯特———科爾沁史詩(shī)帶，其傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)非常雄厚。這一地區(qū)蒙漢雜居的生存環(huán)境、京師屏藩的地理位置，具備了能夠與內(nèi)地頻繁交流互動(dòng)的天然優(yōu)勢(shì)，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)條件。到了近代，來(lái)自漢文化圈的新的審美意趣在蒙古族民眾的精神文化領(lǐng)域廣泛地滲透擴(kuò)展。以說(shuō)唱中原內(nèi)地故事為主要吸引手段的本子故事即是伴隨著漠南蒙古蒙漢交雜，移墾加劇，農(nóng)耕日甚的社會(huì)變遷進(jìn)程悄然升起，并以星火燎原之勢(shì)遍及內(nèi)蒙古全境以及漠北的外蒙古地區(qū)。但是，我們從深受蒙古人喜愛(ài)的本子故事中仍可捕捉到他們注重民族傳統(tǒng)審美理想的文化選擇。當(dāng)時(shí)，本子故事的來(lái)源渠道可分為二：其一，漢文小說(shuō)的蒙古文譯本及改寫(xiě)本，如《封神演義》、《水滸傳》等；其二，產(chǎn)生于蒙古地區(qū)的以描寫(xiě)中原內(nèi)地戰(zhàn)爭(zhēng)為主要內(nèi)容的作品，如《寒風(fēng)傳》、《說(shuō)唐五傳》等。這些作品無(wú)論是說(shuō)唐、講漢還是言宋，都是以保家衛(wèi)國(guó)，英雄征戰(zhàn)的故事為主。這種高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義與英雄主義的審美取向和欣賞趣味讓人很容易聯(lián)想到蒙古族歷史悠久的英雄史詩(shī)傳統(tǒng)。即使是蒙古文人創(chuàng)作的故事本子新作雖然標(biāo)以內(nèi)地戰(zhàn)事為題，但是，究其本源則是作者從本民族的審美理想出發(fā)，仿照漢文“說(shuō)唐”故事，借鑒和擇選清代流傳的各類(lèi)漢文講史演義和公案類(lèi)小說(shuō)的細(xì)節(jié)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)作出來(lái)的。譬如，“說(shuō)唐五傳”之一的《苦喜傳》中，作者開(kāi)篇介紹唐朝紫輝皇帝“力敵萬(wàn)夫”的描述顯然屬于蒙古化之筆。蒙古族自古重騎射、部落首領(lǐng)需要以武功服眾。即使是撰者生活的清代，蒙古貴族多勤于騎射，致力由軍功晉升。因此，本子故事中出現(xiàn)“力敵萬(wàn)夫”的唐朝皇帝，反映出作者是在遵循自己的生活經(jīng)驗(yàn)和本族的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作的事實(shí)。這些故事本子新作中頻頻出現(xiàn)與漢族文化傳統(tǒng)不相符合的結(jié)構(gòu)方式和情節(jié)描寫(xiě)，一方面是作者對(duì)中原漢文化尚缺乏深刻了解所致，但另一方面則證實(shí)了這些作品依托蒙古族英雄史詩(shī)傳統(tǒng)，尊重本民族文化特質(zhì)的事實(shí)。本子故事粗線條的敘述方式、重復(fù)情節(jié)的處理手法以及對(duì)英雄的崇拜和以征戰(zhàn)為主線的題材，無(wú)不表露出英雄史詩(shī)的痕跡。這些滲透著蒙古文學(xué)傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，融合語(yǔ)言魅力和情節(jié)引力于一身的本子故事不僅僅是近代蒙古民眾茶余飯后的娛樂(lè)消遣，更是民族文化在多元語(yǔ)境中的吸收能力和創(chuàng)新活力的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

“說(shuō)唐五傳”是最受近代蒙古民眾歡迎的說(shuō)唱本子故事。據(jù)傳，清代卓索圖盟土默特左旗（今遼寧省阜新蒙古族自治縣）瑞應(yīng)寺喇嘛恩和特古斯創(chuàng)作了這些本子故事新作。所謂“說(shuō)唐五傳”包括《苦喜傳》六十回、《全家?！妨亍ⅰ渡袌騻鳌肪攀?，《偰僻傳》一百二十回，《羌胡傳》一百九十九回。這些作品的主要材料來(lái)源于清代中原地區(qū)盛行的小說(shuō)和評(píng)書(shū)《說(shuō)唐前傳》、《說(shuō)唐后傳》、《說(shuō)唐三傳》以及《封神演義》、《三俠五義》和《隋唐演義》等諸多歷史演義小說(shuō)和公案小說(shuō)。這些深受蒙古民眾喜愛(ài)的本子故事和故事本子“那既龐大而又簡(jiǎn)潔清晰的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，那莊重、嚴(yán)肅、不事詼諧的故事內(nèi)容和敘述方式，那對(duì)英雄的崇敬和以國(guó)家、群體利益為重的精神，包括那些一再出現(xiàn)的充滿神秘感的斗法情節(jié)，以及同一主題經(jīng)過(guò)反復(fù)結(jié)構(gòu)故事而不斷深化，從而形成小說(shuō)群落形態(tài)，都深深印記著蒙古英雄史詩(shī)的胎記。”〔2〕但是，與蒙古族傳統(tǒng)的英雄史詩(shī)相比較，近代新興起的“五傳”等本子故事則在藝術(shù)審美上明顯呈現(xiàn)出“由虛向?qū)崱保叭ド窕?、貴人事”的新取向，清晰昭示著近代蒙古族社會(huì)的變遷烙印。

我們知道，作為一種大型的民間文學(xué)樣式，英雄史詩(shī)不同于作家創(chuàng)作的書(shū)面文學(xué)屬于個(gè)人行為，而是一個(gè)民族全體人民聰明與智慧的結(jié)晶。從最初產(chǎn)生到廣泛流傳，從不斷加工到長(zhǎng)期保存始終與全民族的集體有著密切的關(guān)系。他們用本民族的眼光審視和解讀周?chē)氖澜纾\(yùn)用本民族的語(yǔ)言把自己民族獨(dú)特的心理素質(zhì)、道德觀念和風(fēng)俗人情烙印在史詩(shī)的字里行間，體現(xiàn)著本民族特有的激情和理想。史詩(shī)所贊美的英雄人物都是“民族精神的十足的代表，他們往往通過(guò)自己的個(gè)性來(lái)表現(xiàn)出民族的全部的充沛力量，它的實(shí)質(zhì)精神的全部詩(shī)意。”蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》就是這樣一部愛(ài)國(guó)主義與英雄主義的詩(shī)篇。主人公江格爾身上集中體現(xiàn)了蒙古族人民的機(jī)智勇猛、強(qiáng)悍粗獷、不畏、疾惡如仇等最優(yōu)秀的品質(zhì)。他智勇雙全，神力過(guò)人，心胸坦蕩，知人善任。為了消滅落后的分裂勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)各部族的統(tǒng)一，為了消除外來(lái)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的隱患，保衛(wèi)家鄉(xiāng)的安全，捍衛(wèi)本不足人民的利益，他團(tuán)結(jié)了六千又十二名“個(gè)個(gè)像神仙一樣的勇士”，南征北戰(zhàn)，除暴安良；他在戰(zhàn)爭(zhēng)中身先士卒，以身作則，運(yùn)用各個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù)，先后征服了七十個(gè)可汗的領(lǐng)地，創(chuàng)建了擁有五百萬(wàn)居民的“像天堂一樣幸福吉祥的寶木巴聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)了蒙古族人民千百年渴望并為之奮斗的和平統(tǒng)一的美好愿望。江格爾成為促進(jìn)統(tǒng)一的英雄象征，猶如文中的唱詞所言：“在東方的七個(gè)國(guó)家，江格爾是人民美好的夢(mèng)想；在西方的十二個(gè)國(guó)家，江格爾是人民崇高的希望?！钡牵覀儚氖吩?shī)大膽瑰麗的想象和天馬行空的描寫(xiě)中也不難發(fā)現(xiàn)其神話與歷史相結(jié)合，幻想與現(xiàn)實(shí)相交融的藝術(shù)特色。史詩(shī)的內(nèi)容往往天人不分，人神相交，英雄的業(yè)績(jī)與神力的夸張扭結(jié)在一起。英雄史詩(shī)《格斯?fàn)枴分校魅斯袼範(fàn)柧褪菫榱恕敖捣?，救護(hù)生靈，使善良百姓都過(guò)上太平安寧的生活”，接受觀音菩薩和白梵天王的派遣，降臨人間的。他既是母體血肉之胎所生，從事著放牧、揉皮子、挖野菜、掏地鼠等極其普通的勞動(dòng)生產(chǎn)，過(guò)著常人一樣的生活。但是，作為天神的兒子，格斯?fàn)栍志邆淞朔踩藷o(wú)法比擬的神奇本領(lǐng)。當(dāng)他還在母腹中的時(shí)候便會(huì)唱歌說(shuō)話、告知自己的身世和未來(lái)的神通，一歲捕殺魔鴉，二歲治死惡魔，三歲殺鼴鼠精，四歲鎮(zhèn)壓七妖，五歲施展分身術(shù)、障眼法放出毒蜂和虻蟲(chóng)俘獲五百商人，十四歲獨(dú)闖龍宮逼婚，十五歲起便開(kāi)始了馳騁疆場(chǎng)保衛(wèi)家鄉(xiāng)的征戰(zhàn)生涯。成人后的格斯?fàn)柛巧裢◤V大法力無(wú)邊，上達(dá)天國(guó)招呼天神，下入地府役使鬼怪，真可謂為所欲為，無(wú)所不能。這些荒誕不經(jīng)、離奇古怪的故事情節(jié)、上天入地、瑰麗宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面使得史詩(shī)中的英雄人物神化幻化，罩上了一層撲朔迷離的神奇色彩。但是，當(dāng)我們把比較的目光投向近代同樣以英雄保家衛(wèi)國(guó)為主題的“五傳”等本子故事時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)英雄史詩(shī)“貴夸張，尚虛幻“的審美取向漸趨淡化的傾向。

“五傳”講述了跨越百年的唐朝興衰故事。其中，外事戰(zhàn)爭(zhēng)征伐和朝廷內(nèi)部爭(zhēng)斗內(nèi)容占了絕大篇幅?？梢哉f(shuō)，保衛(wèi)社稷和反抗侵略是貫串這五部系列作品的主脈絡(luò)。綜觀故事全文，唐朝先后與匈奴、吐蕃、突厥界利汗、北燕、南越、東遼、西遼、羌胡、契僻等眾多國(guó)家交戰(zhàn)。這些戰(zhàn)事都是因?qū)Ψ教羝鹗露?，侵犯唐朝引起?！拔鍌鳌币蕴瞥纯骨致缘膭倮Ｕ狭苏x戰(zhàn)勝邪惡的藝術(shù)效果。作者通過(guò)不遺余力地歌頌正面英雄不屈不撓，誓死捍衛(wèi)國(guó)家的奮斗精神，更加突出了作品反抗侵略，保家衛(wèi)國(guó)的中心思想?！拔鍌鳌彼茉炝顺坦~、程四海、程忠乃、秦人杰、秦龍、秦孫表、羅舒玉、羅孟、羅雄、羅強(qiáng)、尉遲嵩勛、尉遲顯德、尉遲芳、徐云、徐西里、薛嵩、薛邯等一大批以保衛(wèi)大唐社稷，反抗外敵侵略為己任的英雄人物形象。他們作為唐朝反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的中堅(jiān)力量，不貪財(cái)、不戀色，不求享樂(lè)，一心只為唐朝社稷的安危殫精竭慮。他們也像清代蒙古王公貴族一樣，承襲著從祖輩傳下來(lái)的爵位，世世代代供奉于朝廷。在“五傳”跨越百年的宏偉敘事中，這些英雄人物一代承接一代地為保衛(wèi)大唐江山，反抗敵國(guó)的侵略前仆后繼，奮斗不息。但是，他們既沒(méi)有傳統(tǒng)英雄史詩(shī)《格斯?fàn)枴贰ⅰ督駹枴分兄魅斯咸烊氲?，呼風(fēng)喚雨的神通，也不像史詩(shī)英雄不死不滅，永恒戰(zhàn)斗的神奇?！拔鍌鳌钡闹魅斯际欠踩怂鬃印Ｋ麄?nèi)松邢?，生命無(wú)常，所致力的事業(yè)也處于不斷的循環(huán)反復(fù)之中。

他們超越個(gè)人的存在方式就是子承父業(yè)，代代相傳的家族存在方式。五傳之一的《苦喜傳》中，秦瓊的九世孫秦龍年僅十一歲便掛帥出征匈奴國(guó)。其父鎮(zhèn)國(guó)公秦人杰雖然心懷擔(dān)憂，但更多的則是后繼有人的由衷欣慰。作為長(zhǎng)輩的秦人杰在送別酒席上揮淚告誡這些少年英雄們：“看你們六個(gè)人的舉止，日后必能成為國(guó)家柱石般的良臣，你們要努力向前，莫要像我們這些愚鈍的父輩們，有所閃失?！笨设b，英雄們自小從父輩那里接受了要為國(guó)家盡忠盡力的傳統(tǒng)教育，確立了努力成為國(guó)家棟梁之才，終身效力社稷的人生目標(biāo)。近代蒙古族學(xué)者羅布桑卻丹在其著《蒙古風(fēng)俗鑒》中記載蒙古族在喜慶宴席上，年長(zhǎng)者在接受晚輩敬酒時(shí)，會(huì)祝福他們“要孝敬父母，要忠于額真諾諺，要把力量先給國(guó)家?！蔽覀儚摹拔鍌鳌敝信c蒙古族的禮儀習(xí)俗如出一轍的情節(jié)描寫(xiě)中著實(shí)感受到蒙古族崇尚集體主義、英雄主義的傳統(tǒng)文化烙印。而且，究本溯源，正是得力于這些不怕死、樂(lè)于獻(xiàn)身國(guó)家的英雄及其信奉的英雄主義和集體主義精神，“五傳”能夠在蒙古地區(qū)廣受喜愛(ài)，經(jīng)久不衰，流傳至今。

“五傳”重實(shí)在，不事虛幻乖張的筆鋒與其產(chǎn)生的時(shí)代、社會(huì)背景有直接的關(guān)系?！拔鍌鳌钡淖髡呱嫔畹臅r(shí)代已不是古代的部落社會(huì)，而是統(tǒng)一的多民族清朝。蒙古族自隸屬清朝，被分旗而治，使得反映部族戰(zhàn)爭(zhēng)為要的古老英雄史詩(shī)日漸衰落，代之而起的便是保衛(wèi)統(tǒng)一王朝的“五傳”一類(lèi)本子故事和故事本子新作。在清朝統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古族發(fā)揮了舉足輕重的作用。此后長(zhǎng)達(dá)二百余年里，軍政合一的各旗蒙古騎兵一直是清廷借以震懾全國(guó)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的王牌勁旅?！拔鍌鳌弊髡咭怨胖I今，視唐朝為當(dāng)下清廷之象征。在其筆下，進(jìn)犯唐朝的外敵中有些原本是唐朝屬國(guó)如羌胡國(guó)、西夏國(guó)等，還有一些則是唐朝委派鎮(zhèn)守一方的封疆大吏如鐵松海的燕國(guó)等。因此，我們說(shuō)唐朝反擊這些與其說(shuō)是入侵者更像是背叛者的勝利戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是作品對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂的正義之舉的肯定，更像是創(chuàng)作者獻(xiàn)給清王朝實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一大舉的一首頌歌并不為過(guò)。“五傳”等本子故事的興起恰逢近代中國(guó)外侮日甚，內(nèi)患迭起的動(dòng)蕩時(shí)期。由殖民主義、帝國(guó)主義侵略以及清王朝腐朽統(tǒng)治造成的空前的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)使得中國(guó)作為古代文明大國(guó)的光輝形象從清代前朝逐漸暗淡，到了清朝道光二十年（1840年），的失利，最終導(dǎo)致這“天朝大國(guó)”淪為受他人強(qiáng)制的半殖民地半封建社會(huì)，成為帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分豆刨的對(duì)象。在近代反抗帝國(guó)主義侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，世居朔漠的蒙古族也做出了重大犧牲。從第一次開(kāi)始，清廷多次從內(nèi)蒙古各旗征調(diào)蒙古騎兵，派往前線抵抗外強(qiáng)。僅在1860年的保衛(wèi)天津大沽和京城八里橋戰(zhàn)役中就有數(shù)千蒙古騎兵陣亡。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化內(nèi)涵；保護(hù)；傳承；磧口古鎮(zhèn)

中圖分類(lèi)號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）31-0022-04

一、研究背景

傳統(tǒng)村落是一個(gè)地區(qū)不可再生的文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人的精神家園和心靈凈土，它將傳統(tǒng)民俗文化及歷史內(nèi)涵蘊(yùn)含其中，體現(xiàn)在一磚上、一瓦上、一草上、一木上，近年來(lái)受到了許多學(xué)者和旅游者的關(guān)注，但其消亡的速度也是非常驚人的，我國(guó)的自然村總數(shù)從2000年的363萬(wàn)個(gè)減少到2010年的271萬(wàn)個(gè)。因此，如何使傳統(tǒng)村落得到保護(hù)和發(fā)展就極為重要和緊迫。本文以山西磧口古鎮(zhèn)為例，分析傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展與傳承保護(hù)問(wèn)題，也為其他傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展提供參考和借鑒。

二、傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)村落的概念

關(guān)于傳統(tǒng)村落的概念，在國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等印發(fā)的開(kāi)展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知中明確提出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！?/p>

（二）中國(guó)傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀與分布

我國(guó)傳統(tǒng)村落正以飛快的速度銳減，我國(guó)的自然村總數(shù)從2000年的363萬(wàn)個(gè)減少到2010年的271萬(wàn)個(gè)。因此，2012―2014年，我國(guó)住建部等七部局陸續(xù)公布了三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，總計(jì)2 555座村落被列入保護(hù)范圍，具體省市分布（如下頁(yè)表和本文圖1、圖2所示）。

三、磧口古鎮(zhèn)基本概況及文化價(jià)值分析

（一）基本概況

磧口古鎮(zhèn)位于山西省呂梁市臨縣，因黃河大同磧而得名，享有“九曲黃河第一鎮(zhèn)”之美譽(yù)。黃河由北而來(lái)，湫水從東而至，臥虎山橫亙鎮(zhèn)北，黑龍廟雄峙河?xùn)|，山環(huán)水抱，陰陽(yáng)交會(huì)，山的氣勢(shì)，河的雄渾，凝成了“虎嘯黃河，龍吟磧口”的壯麗圖景，是思想家的殿堂，旅游家的勝地，企業(yè)家的金庫(kù)，藝術(shù)家的搖籃，也在2012年加入中國(guó)第一批傳統(tǒng)村落名錄（來(lái)源于百度百科）。

積淀深厚的歷史文化、奔騰不息的萬(wàn)里黃河、山巒起伏的黃土高原讓綺麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀在磧相輝映，相得益彰，形成了以磧口古鎮(zhèn)為中心的磧口旅游區(qū)，并獲得了省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、首批省級(jí)地質(zhì)公園、首個(gè)省級(jí)旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)等稱號(hào)，迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇（來(lái)源于百度百科）。

（二）文化價(jià)值分析

1.晉商文化。磧口作為晉商與西北地區(qū)貿(mào)易的重要碼頭與商品集散地，磧口展示了晉商經(jīng)營(yíng)情況以及晉商西北貿(mào)易的實(shí)景。古鎮(zhèn)是集水陸運(yùn)輸、零售批發(fā)、商務(wù)管理、金融流通、安全防衛(wèi)等為一體的商業(yè)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，至今仍保留有碼頭、駝店、商鋪、稅局、商會(huì)、錢(qián)莊、商團(tuán)、鏢局的舊址，是晉商經(jīng)營(yíng)管理的活標(biāo)本。

2.古鎮(zhèn)風(fēng)韻。古鎮(zhèn)是一處很有密度的古建筑群，存有400多處大小院落，以前都是原來(lái)的商行或店鋪。磧口的古建筑群沿黃河和湫水河呈直角形分布，一條長(zhǎng)街貫穿全鎮(zhèn)，分為西市街（后街）、中市街（中街）和東市街（前街）。古鎮(zhèn)建筑隨地勢(shì)而建，背山面河，前低后高，窯洞層層疊疊，最高多達(dá)五層，景象壯觀。一些店鋪出門(mén)便是碼頭，利于貨物運(yùn)輸。貨棧一般是四合院或三合院形制，院子較大，能前后進(jìn)出，便于貨物裝卸。

3.建筑文化。磧口的房屋依山而建，墻體高大，院落寬敞，便于貨物存放，而且私密性強(qiáng)。古鎮(zhèn)的民居以窯洞為主，很有傳統(tǒng)的歷史風(fēng)韻。磧口標(biāo)志性建筑是建于明代的黑龍廟，廟內(nèi)有戲臺(tái)、鐘鼓樓。據(jù)說(shuō)，在此臺(tái)演劇有“山西唱戲陜西聽(tīng)”“戲臺(tái)唱戲不費(fèi)力”和“窯洞內(nèi)外不一樣”的聲學(xué)效應(yīng)，是山西古戲臺(tái)中聲學(xué)效應(yīng)突出的典型代表。磧口的西灣民居和李家山民居的照壁、門(mén)樓、廈檐和門(mén)窗上的磚木雕刻盡顯花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)之靈秀、飛禽走獸之生動(dòng)。

4.兩黃文化。磧口的“兩黃文化”即黃河文化和黃土文化也非常有地方特色。黃河文化以自然風(fēng)光為主，以黃河大峽谷為核心，有麒麟沙灘、二磧沖浪、黃河漂流、百里畫(huà)廊等。黃土文化的主要代表是依山勢(shì)而建的各式窯洞，冬暖夏涼，古樸實(shí)用?！皟牲S文化”孕育了原汁原味的古村落風(fēng)情，高原民歌、放漂河燈、黃河鑼鼓、剪紙窗花等無(wú)不彰顯著“兩黃文化”的特點(diǎn)，反映著黃土高原居民原始、質(zhì)樸的生活狀態(tài)。

5.民間藝術(shù)。當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)帶有濃郁的地方特色，如傘頭秧歌、道情、三弦書(shū)等。臨縣傘頭秧歌是把音樂(lè)（打擊樂(lè)、吹奏樂(lè)和絲弦樂(lè)）、舞蹈、武術(shù)、戲曲、民歌、二人臺(tái)等藝術(shù)形式巧妙地糅合在一起的頗為流傳的群眾性文娛活動(dòng)。道情小戲起源于道教說(shuō)唱音樂(lè)，并由古代道歌發(fā)展而成，包含七字調(diào)、十字調(diào)、疊落金錢(qián)、一枝梅、高調(diào)、滾白等十多種調(diào)，表演還保留著說(shuō)唱的特色。另外，磧口鎮(zhèn)臨街的一個(gè)高圪臺(tái)上居住的盲藝人張樹(shù)元表演的臨縣三弦書(shū)也非常精彩。

6.民俗風(fēng)情。尤其是春節(jié)期間，人們依然保留著很多傳統(tǒng)年俗體現(xiàn)了黃土高坡人們的民俗風(fēng)情，如自家院內(nèi)要壘塔塔火和圪針火；晚上要攔房門(mén)；鞋子脫下要朝炕頭；小孩的枕頭下要壓棗、核桃等；轉(zhuǎn)九曲燈；“盤(pán)子”敬神以及放河燈等等。家家戶戶都設(shè)有天地爺、灶王爺?shù)壬颀?，每到除夕時(shí)人們就要點(diǎn)灶燒香、下跪磕頭來(lái)迎接諸神，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

四、磧口古鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展建議

（一）建立傳統(tǒng)文化博物館

運(yùn)用VR等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，建立傳統(tǒng)文化博物館或文化站，把磧口古鎮(zhèn)及所轄周邊古村落當(dāng)成一個(gè)整體的文化生態(tài)系統(tǒng)，征集、典藏和陳列自然和人類(lèi)文化遺產(chǎn)的實(shí)物，這既能保護(hù)傳統(tǒng)文化，又能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，從而使傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值和魅力得到傳播和發(fā)展。

（二）活態(tài)傳承

古鎮(zhèn)的建筑及民眾所保持的生活狀態(tài)是磧口古鎮(zhèn)重要的文化特色，它構(gòu)成了古鎮(zhèn)的生命。但隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的生活方式也在慢慢發(fā)生著變化，保護(hù)并不是讓民眾回到幾百年前的生活狀態(tài)中去，而是重視傳統(tǒng)文化延續(xù)性和發(fā)展性，在傳承精華的基礎(chǔ)上不斷保護(hù)活態(tài)的文化。尤其是對(duì)于民間表演術(shù)，其傳承必須要人作為介質(zhì)來(lái)一代一代傳承下去，充分體現(xiàn)了文化的活態(tài)傳承特性。因此，其表演方式和內(nèi)容也可以不斷進(jìn)行更新和發(fā)展。作為傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者，只有對(duì)傳統(tǒng)村落的民俗文化保持永久的自信心和想象力，傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展才能具有生命力，從而為其保護(hù)發(fā)展不斷注入新的活力和動(dòng)力。

（三）科學(xué)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)

利用科學(xué)的旅游開(kāi)發(fā)可以帶動(dòng)磧口古鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，旅游開(kāi)發(fā)是吸引各方投資的有效途徑，不僅促使該地區(qū)的居民更關(guān)注古建筑和古文化的保護(hù)，而且提升了當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)磧口古鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的意識(shí)。同時(shí)，還可以通過(guò)發(fā)展古鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而有更多的資金能投入古鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展中。

1.完善傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施。通過(guò)改善傳統(tǒng)村落環(huán)境及公共基礎(chǔ)設(shè)施，既能從硬件上改善傳統(tǒng)村落人們的生活環(huán)境及生活水平，又能從基礎(chǔ)上促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，尤其是近年從磧口到太原、離石等地的交通設(shè)施的完善，逐漸擴(kuò)大了市場(chǎng)范圍。除此之外，供水、供電、衛(wèi)生狀況等基礎(chǔ)設(shè)施的完善也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了保障。

2.保護(hù)為主，開(kāi)發(fā)為輔。對(duì)于物質(zhì)性遺產(chǎn)，如黑龍廟、古商鋪、民居建筑等，必須要做到修舊如舊。對(duì)于非物質(zhì)性遺產(chǎn)，尤其是民間文學(xué)藝術(shù)，將其運(yùn)用在旅游開(kāi)發(fā)中既能提升旅游產(chǎn)品的價(jià)值，又能促進(jìn)它們自身的發(fā)展傳承。這樣當(dāng)把民間傳說(shuō)故事與具體的物質(zhì)性遺產(chǎn)結(jié)合后，既能增加古鎮(zhèn)景觀的文化底蘊(yùn)，還能使旅游者得到更深層的文化體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

3.不斷開(kāi)展節(jié)慶等特色旅游。對(duì)一些當(dāng)?shù)氐狞S河兩岸獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)文化還可以通過(guò)舉辦民俗文化節(jié)等節(jié)慶方式進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)。如西灣村在2012年春節(jié)期間的“年俗文化會(huì)”，邀請(qǐng)各級(jí)電視臺(tái)等傳播媒體，不僅宣傳了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，更使得?dāng)?shù)厝艘庾R(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，從而實(shí)現(xiàn)文化自信，才能使其傳統(tǒng)村落得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

一、姜堰市農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展現(xiàn)狀與存在問(wèn)題

姜堰市位于江蘇省中部，江淮之間，蘇中平原南部。屬亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，氣候溫和，四季分明，兼有南北氣候特征。姜堰市歷史悠久、人文薈萃、物阜民殷、商貿(mào)繁華，史稱“海陵糧倉(cāng)”。境內(nèi)公路成網(wǎng)，交通迅捷，328國(guó)道、寧鹽一級(jí)公路、寧靖鹽高速公路、寧啟鐵路穿境而過(guò)。優(yōu)越的地理位置和便捷的交通為該市旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了有利條件。近年來(lái)，姜堰市緊緊圍繞特有的地域文化、歷史文化和民俗文化資源，精心做優(yōu)做特農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)。素有“水鄉(xiāng)明珠”之稱的溱湖風(fēng)景區(qū)，是國(guó)家AAAA級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和國(guó)家級(jí)濕地森林公園，區(qū)內(nèi)自然風(fēng)光優(yōu)美，水鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁，文化底蘊(yùn)豐厚，擁有“中國(guó)姜堰•溱潼會(huì)船節(jié)”、“麋鹿故鄉(xiāng)園”、“溱湖三元溫泉”等極具特色的旅游資源。古鎮(zhèn)溱潼四面環(huán)水，夾河穿鎮(zhèn)而過(guò)，素有“蘇中周莊”之雅稱，更有萬(wàn)朵古山茶繁花似錦，國(guó)際茶花協(xié)會(huì)主席戴維斯先生盛贊為“國(guó)際山茶樹(shù)的一筆巨大財(cái)富，世界茶花文化遺產(chǎn)”、“全球人工栽培的茶花之王”。被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署授予生態(tài)環(huán)境全球500佳稱號(hào)的河橫村，以省級(jí)農(nóng)業(yè)科技示范園為依托，大力發(fā)展生態(tài)旅游，先后開(kāi)發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜觀光和循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等旅游項(xiàng)目，建成國(guó)家農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、國(guó)家AA級(jí)風(fēng)景區(qū)，為游客提供了一個(gè)體驗(yàn)里下河水鄉(xiāng)風(fēng)情、了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技、接受環(huán)境保護(hù)教育的基地。姜堰農(nóng)業(yè)旅游的知名度和美譽(yù)度日益提升，越來(lái)越多地受到外界的廣泛關(guān)注和游客的青睞。2008年該市接待游客250萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游收入3.5億元。依托高效規(guī)模農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)、園區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，基本形成了以“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”為主要內(nèi)容的旅游產(chǎn)業(yè)體系，建設(shè)了一批旅游觀光農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，初步形成旅游觀光農(nóng)業(yè)的特色和優(yōu)勢(shì)，取得了較好的成效。但總體來(lái)說(shuō)，姜堰農(nóng)業(yè)旅游的文化品位不高，這是制約其進(jìn)一步發(fā)展的重要因素，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是農(nóng)業(yè)旅游與文化契合不緊密。旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵挖掘不夠，重自然風(fēng)光，缺文化景觀，個(gè)別景區(qū)景點(diǎn)文化氛圍不夠濃郁。二是旅游產(chǎn)品的文化含量偏低。姜堰市多種民間藝術(shù)，仍處于初始自發(fā)表演階段，游客一般流于走馬觀花，有疲于奔命之感，而無(wú)文化收獲之樂(lè)。餐飲行業(yè)分散經(jīng)營(yíng)，特色不明，游客對(duì)姜堰的飲食文化缺乏整體感知。旅游紀(jì)念品的地域民俗文化特色還不明朗，品種單調(diào)、雷同，藝術(shù)品位不高，在品種、特色、數(shù)量等方面遠(yuǎn)不能滿足旅游者的需要，姜堰的一些特色民間工藝如面塑、磚雕、根雕等，尚未進(jìn)入旅游市場(chǎng)。三是農(nóng)業(yè)旅游從業(yè)人員的人文素養(yǎng)有待提高。姜堰農(nóng)業(yè)旅游人才資源總量和后備力量都明顯不足，文化素質(zhì)較低，對(duì)當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、民俗文化和農(nóng)業(yè)科技等知識(shí)缺乏全面深入的了解，同時(shí)缺乏對(duì)旅游專(zhuān)業(yè)知識(shí)的熟練掌握，更缺乏文化層面的知識(shí)滲透，無(wú)法適應(yīng)高層次、高品位的農(nóng)業(yè)旅游需要。

二、提升農(nóng)業(yè)旅游文化品位的重要性

（一）符合我國(guó)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展趨勢(shì)隨著時(shí)代的發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、回歸自然、回歸傳統(tǒng)的后工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，人們的消費(fèi)觀念從追求有形的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非鬅o(wú)形的體驗(yàn)消費(fèi)，在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，人們逐漸把對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)注的焦點(diǎn)，從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的提升轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間的相互促進(jìn)，這個(gè)轉(zhuǎn)變有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)之間打破界限，實(shí)現(xiàn)這兩大產(chǎn)業(yè)的相互融合。這種融合的條件就是文化的滲透，只有文化的滲透和文化品位的提升，才能誕生一個(gè)成熟的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)。在農(nóng)業(yè)旅游活動(dòng)中，資源是基礎(chǔ)，文化是靈魂。農(nóng)業(yè)旅游的最大經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益，在于能最大限度地挖掘其深厚的文化底蘊(yùn)。由于農(nóng)業(yè)旅游是一種高層次的文化旅游，必須以滿足高層次文化需求為目標(biāo)。農(nóng)業(yè)旅游中的文化是獨(dú)特的文化，是以旅游方式了解農(nóng)村生活方式、民族特點(diǎn)、地方特色，體驗(yàn)農(nóng)業(yè)高新技術(shù)成果。游客正是通過(guò)這些，才“入鄉(xiāng)隨俗”地較為便捷地觸摸到旅游地的農(nóng)業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)追求文化差異或文化認(rèn)同，達(dá)到審美和自我完善的旅游目的。所以，在我國(guó)農(nóng)業(yè)區(qū)域資源豐富、特色突出的地方，致力于農(nóng)耕文化內(nèi)涵的發(fā)掘和提煉，給旅游者帶來(lái)關(guān)于古老東方文明的文化體驗(yàn)才是農(nóng)業(yè)旅游永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

（二）有利于促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)基于提升文化品位發(fā)展方式的農(nóng)業(yè)旅游，作為第一產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)交叉重合的新型業(yè)態(tài)，對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮著重要的作用。在充分發(fā)揮當(dāng)?shù)鬲?dú)特的旅游文化資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，帶動(dòng)著農(nóng)村包括“食、住、行、游、購(gòu)、娛”旅游六要素相關(guān)的第二、三產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)、投資環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、就業(yè)市場(chǎng)、農(nóng)產(chǎn)品加工等各方面的建設(shè)都發(fā)揮著積極的作用。同時(shí)更有利于改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升其價(jià)值創(chuàng)造能力，改變農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的弱勢(shì)形態(tài)。因此，發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游，對(duì)推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展，加快城鄉(xiāng)統(tǒng)籌步伐和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的意義，是解決“三農(nóng)”問(wèn)題，帶動(dòng)農(nóng)民致富，推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的有效途徑；也是打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的積極探索。只有保持具有自己鮮明特色和獨(dú)特風(fēng)貌的旅游文化，才能在國(guó)際國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的大舞臺(tái)上立于不敗之地，保障社會(huì)主義新農(nóng)村的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

（三）有利于提升城鄉(xiāng)居民科學(xué)文化素養(yǎng)旅游作為一種文化現(xiàn)象和一種文化消費(fèi)，它所購(gòu)買(mǎi)的是文化和精神產(chǎn)品，人們?cè)诼糜芜^(guò)程中可以享受娛悅，提高精神生活質(zhì)量。農(nóng)業(yè)旅游非常強(qiáng)調(diào)參與性，旅游者已不滿足于走馬觀花式的一般觀賞，而是要深入到旅游的鄉(xiāng)村人文環(huán)境中，親身體驗(yàn)農(nóng)耕文化的趣味。許多自然景觀和人文景觀，既是文化旅游的載體，又是科學(xué)文化展示的窗口，使旅游者在欣賞自然風(fēng)光、名勝古跡、風(fēng)土人情的同時(shí)，也獲得了歷史文化、民族傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)常識(shí)等方面知識(shí)，開(kāi)闊視野、陶冶情操，接受教育。同時(shí)，旅游者又是城市文明的傳播者，促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的交流，一定程度上也提高了旅游目的地農(nóng)村居民文明程度。旅游目的地農(nóng)村居民從事農(nóng)業(yè)旅游，也要學(xué)習(xí)和推廣旅游管理知識(shí)和農(nóng)業(yè)科技，熟悉當(dāng)?shù)貧v史文化、民俗風(fēng)情等。從這個(gè)意義上說(shuō)，提升農(nóng)業(yè)旅游文化品位有利于提高人們的科學(xué)文化素養(yǎng)。

三、創(chuàng)新具有姜堰特色文化內(nèi)涵的農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品

（一）挖掘底蘊(yùn)厚重的歷史文化姜堰市境內(nèi)人類(lèi)活動(dòng)歷史悠久，其文明史可追溯到約7000年前新石器時(shí)代，單塘河新石器遺址距今約有6000年；全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位———天目山商周古城遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，表明在西周至春秋早期，今姜堰天目山地區(qū)，曾經(jīng)就是一座政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心城址；葉甸倉(cāng)場(chǎng)為漢代吳王劉濞設(shè)置的糧倉(cāng)，由漢至唐，“海陵之倉(cāng)”以倉(cāng)儲(chǔ)之巨名聞天下；宋朝岳飛、文天祥均曾駐足姜堰；明朝抗倭名將唐順之在姜抗倭直到病逝；哲學(xué)家、“泰州學(xué)派”創(chuàng)始人之一王棟長(zhǎng)期在姜講學(xué)，其授課處“王公祠”已作文物保存；劉榮慶、劉國(guó)慶兄弟同為武狀元，時(shí)稱“熙朝盛事，曠古未聞”。而溱潼古鎮(zhèn)2萬(wàn)多平方米保存完好的明清古建筑內(nèi)，隨處可見(jiàn)老井當(dāng)院，麻石鋪街，鎮(zhèn)內(nèi)山茶花堪稱世界茶花王，并入選中華古樹(shù)名木。豐厚的古文化遺存是姜堰農(nóng)業(yè)旅游文化的無(wú)價(jià)之寶。要規(guī)劃開(kāi)發(fā)姜堰的古文化遺址，在姜堰旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)一條長(zhǎng)約6公里、南北走向的歷史文化軸線，包括溱潼古鎮(zhèn)、橋頭劉狀元府、單塘河新石器遺址、天目山商周古城遺址、北大街古民居、高二適紀(jì)念館等。

（二）突出特色鮮明的農(nóng)耕文化獨(dú)特的農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品區(qū)別于其它旅游產(chǎn)品的一大優(yōu)勢(shì)。在農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，要把體現(xiàn)農(nóng)耕文明的原始農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村風(fēng)景和農(nóng)業(yè)科普等一些典型景象提純集粹，展現(xiàn)給游客。一是里下河原始農(nóng)耕文化展示型景點(diǎn)建設(shè)。溱湖風(fēng)景區(qū)要開(kāi)辟展示里下河原始農(nóng)具、傳統(tǒng)農(nóng)事操作景點(diǎn)；在河橫村村莊河道推出風(fēng)水車(chē)、腳踏水車(chē)、手搖水車(chē)、釣魚(yú)、采蓮、摘菱、搖船等水上項(xiàng)目，再現(xiàn)里下河水鄉(xiāng)風(fēng)情。二是以采摘垂釣為主的參與型園區(qū)建設(shè)。重點(diǎn)建設(shè)好河橫葡萄采摘、沈馬線水蜜桃采摘、溱湖濕地農(nóng)業(yè)生態(tài)園蔬菜采摘、姜堰曹家農(nóng)業(yè)科技園蔬菜種植采摘等農(nóng)業(yè)旅游園區(qū)。三是以農(nóng)業(yè)科普展示為主的科普教育型基地建設(shè)。要提升溱湖濕地農(nóng)業(yè)生態(tài)園農(nóng)技、農(nóng)藝展示區(qū)科技含量和造型藝術(shù)水平；加快溱湖濕地科普教育基地建設(shè)。四是農(nóng)村觀光型農(nóng)業(yè)帶建設(shè)。重點(diǎn)是打造沈馬線兩側(cè)觀光農(nóng)業(yè)帶，河橫園區(qū)千畝油菜花、千畝葡萄園、千畝水蜜桃等與溱湖風(fēng)景區(qū)濕地森林相連結(jié)，在沈馬線兩側(cè)形成長(zhǎng)達(dá)10公里的果樹(shù)園藝景觀帶，實(shí)現(xiàn)觀光農(nóng)業(yè)景觀、高效農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和林業(yè)綠化的有機(jī)結(jié)合。

（三）展示積淀深厚的民俗文化在農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品中，需要大力挖掘各個(gè)層面的民俗文化內(nèi)容，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)。姜堰以“溱潼會(huì)船”為主要品牌的民族民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，是國(guó)家旅游局確定的中國(guó)十大民俗節(jié)慶活動(dòng)之一，被專(zhuān)家譽(yù)為“民俗文化之大觀，水鄉(xiāng)風(fēng)情之博覽”。里下河地區(qū)的道情、牽驢花鼓、滾蓮湘、面塑、微雕，以及竹編、民間樂(lè)器、說(shuō)書(shū)、刺繡等民間文藝、民俗文化、民間技藝絕活，要加大挖掘、整理、出新的力度。要規(guī)劃一定的區(qū)域，用于民間手工藝品制作銷(xiāo)售，店面配以傳統(tǒng)店鋪風(fēng)貌，將民間藝人請(qǐng)進(jìn)來(lái)，集中展示面塑、微雕、木雕、竹編、刺繡、剪紙等民間手工藝，既可展示，又可銷(xiāo)售，亦可讓游客參與制作，形成一批工藝精致、附加值高、攜帶便利、游客喜愛(ài)的旅游商品。鼓勵(lì)企業(yè)生產(chǎn)具有地方特色的旅游商品，并在技術(shù)改造、新產(chǎn)品研制、對(duì)外促銷(xiāo)方面給予扶持。

（四）發(fā)展得天獨(dú)厚的生態(tài)文化姜堰市始終注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，2000年被國(guó)家環(huán)?？偩置麨槭着皣?guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)”，區(qū)域生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，生態(tài)理念、環(huán)保意識(shí)深入人心，形成了得天獨(dú)厚的生態(tài)文化。生態(tài)文化是以人與自然的和諧為核心和信念的文化，是一種基于生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維為主體構(gòu)成的文化體系。要把生態(tài)文化貫穿于農(nóng)業(yè)旅游開(kāi)發(fā)的始終，把自然科學(xué)文化內(nèi)涵有機(jī)地融入姜堰農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品之中。溱湖風(fēng)景區(qū)要把溱湖國(guó)家濕地公園里的生態(tài)科學(xué)知識(shí)挖掘出來(lái)；溱潼古鎮(zhèn)要做好“唐代國(guó)槐”、“神州茶花王”等古樹(shù)名木的研究工作，合力打造濕地生態(tài)教育基地；河橫生態(tài)科技園區(qū)要提高生態(tài)別墅小區(qū)的建設(shè)管理水平，建成江蘇省農(nóng)村生態(tài)居住樣板；要完善農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)園、農(nóng)家小院、立體種植養(yǎng)殖園的建設(shè)，要讓游客在親身體驗(yàn)、享受田園風(fēng)光和農(nóng)家樂(lè)趣的同時(shí)，看到實(shí)實(shí)在在的農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式和效益。在沈馬公路兩側(cè)建成高標(biāo)準(zhǔn)成片林，用綠色長(zhǎng)廊串聯(lián)起溱湖與各農(nóng)業(yè)旅游景（園）區(qū)，彰顯全球500佳的生態(tài)特色和生態(tài)理念。

（五）開(kāi)發(fā)風(fēng)格獨(dú)特的飲食文化要把姜堰風(fēng)格獨(dú)特的飲食文化與姜堰農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)有機(jī)整合起來(lái)，與姜堰豐富的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品資源開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步挖掘姜堰鄉(xiāng)土特色菜肴，加快打造“溱湖八鮮”、河橫綠色食品等地方餐飲品牌，在城區(qū)或溱潼古鎮(zhèn)打造集姜堰風(fēng)味美食于一體的飲食文化一條街，讓更多的人了解姜堰以“溱湖八鮮”為主的飲食文化，讓“吃在姜堰”、“吃在溱潼”成為姜堰農(nóng)業(yè)旅游的又一亮點(diǎn)。對(duì)于這些食品的開(kāi)發(fā)，必須在衛(wèi)生營(yíng)養(yǎng)、包裝精美、攜帶方便等方面下工夫。同時(shí)在河橫園區(qū)和溱湖大道兩側(cè)打造各具特色的姜堰“農(nóng)家樂(lè)”餐飲品牌。

四、提升姜堰市農(nóng)業(yè)旅游文化品位的建議

（一）以人為本，科學(xué)發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游事業(yè)農(nóng)業(yè)旅游業(yè)立足于農(nóng)村，服務(wù)于市民，以農(nóng)民增產(chǎn)增收為目的，發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、農(nóng)村文化開(kāi)發(fā)和農(nóng)村自然資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)等多方面內(nèi)容。所以，必須堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本的理念，要以提高農(nóng)民收益為出發(fā)點(diǎn)，以農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)為主，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工和銷(xiāo)售的基礎(chǔ)上發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)與旅游互相補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游必須重視保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，提升農(nóng)村環(huán)境質(zhì)量，防止農(nóng)業(yè)污染，杜絕“開(kāi)發(fā)性”破壞。要重視人文資源的挖掘和保護(hù)，實(shí)行農(nóng)村文化資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)相結(jié)合，繼承和發(fā)展相結(jié)合。實(shí)行城鄉(xiāng)開(kāi)發(fā)一體化戰(zhàn)略，科學(xué)開(kāi)發(fā)和合理布局區(qū)域農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，避免近距離的雷同和重復(fù)建設(shè)，減少投資失誤，提高開(kāi)發(fā)效益。要充分利用城市資金、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)條件，加大投入，促進(jìn)農(nóng)業(yè)旅游健康發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。

（二）科學(xué)規(guī)劃，提高基礎(chǔ)設(shè)施配套水平要以產(chǎn)業(yè)化、園區(qū)化和市場(chǎng)化的要求，突出產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和主題文化特色，做到“一園一品”，按照“適度超前、集中規(guī)劃、分期建設(shè)、持續(xù)發(fā)展”的思路，高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)搞好農(nóng)業(yè)旅游綜合規(guī)劃。規(guī)劃要注意保持鄉(xiāng)土本色，保護(hù)姜堰獨(dú)特的旅游文化資源，注重對(duì)原汁原味的鄉(xiāng)村本色自然景觀、人文景觀和非物質(zhì)文化資源的保護(hù)，突出田園特色，避免城市化傾向。要強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)特色，凸現(xiàn)地域差異，渲染農(nóng)村所特有的天然、純樸、綠色和清新的環(huán)境氛圍，傳遞無(wú)盡的閑情和野趣，以展現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游業(yè)的獨(dú)特魅力。要嚴(yán)格按照國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)和全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，規(guī)劃布局農(nóng)業(yè)旅游景（園）區(qū)各類(lèi)基礎(chǔ)、服務(wù)設(shè)施，打造人性化、精細(xì)化、精品化的農(nóng)業(yè)旅游景（園）區(qū)。

（三）創(chuàng)新機(jī)制，確立多元化投資主體“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、業(yè)主開(kāi)發(fā)”是發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游業(yè)的基本思路，也是確保農(nóng)業(yè)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提。必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)型戰(zhàn)略，加強(qiáng)政府引導(dǎo)、指導(dǎo)和扶持力度。加強(qiáng)統(tǒng)籌和部門(mén)配合，形成高效運(yùn)轉(zhuǎn)、統(tǒng)籌兼顧的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。要用足、用好在新農(nóng)村建設(shè)中，國(guó)家和地方各級(jí)政府出臺(tái)的一系列政策，要將旅游開(kāi)發(fā)與各種支農(nóng)資金掛鉤，與各種惠農(nóng)政策貼近。同時(shí)，相關(guān)主管部門(mén)要根據(jù)職能制定支持農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的優(yōu)惠政策，要以發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為契機(jī)，鼓勵(lì)和動(dòng)員全社會(huì)各界力量參與農(nóng)業(yè)旅游景（園）區(qū)建設(shè)。要高度重視農(nóng)業(yè)旅游引資工作，通過(guò)政府財(cái)政資金的投入，積極引導(dǎo)工商資本、民間資本和外商資本開(kāi)發(fā)旅游觀光農(nóng)業(yè)項(xiàng)目?？傊嗲?、多層次、多種形式籌集資金，本著“誰(shuí)投資，誰(shuí)受益”的原則，走“滾動(dòng)發(fā)展”的路子。

篇9

在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，建筑與人類(lèi)掛鉤，宗教與文化掛鉤，文化與經(jīng)濟(jì)掛鉤。因此，要分析我國(guó)隴南地區(qū)農(nóng)村宗教文化與建筑現(xiàn)狀的前景，找出解決方案，就必須從經(jīng)濟(jì)出發(fā)。但在歷史發(fā)展過(guò)程中，精神文化往往具有相對(duì)穩(wěn)定性，所以，分析隴南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村宗教文化與建筑的現(xiàn)狀與前景時(shí)，既要考慮當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要考慮文明的繼承和揚(yáng)棄。

一、我國(guó)隴南地區(qū)農(nóng)村宗教建筑的現(xiàn)狀

本文中的宗教建筑指各種寺、廟、觀的房屋建筑和相應(yīng)的裝飾、塑像、彩旗、文字等所組成的景觀。隴南農(nóng)村地區(qū)是佛、道兩教占主體的地區(qū)，本文中的宗教神靈，主要是與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民生活相關(guān)的土地神、牛馬神、家神以及家庭所供奉的祖先、門(mén)神、財(cái)神、灶神等。目前，隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)宗教建筑文化的現(xiàn)狀主要包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教建筑的損壞和重修、農(nóng)村寺廟建筑的輝煌與危機(jī)、祖先崇拜三個(gè)方面。

（一）鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教建筑的損壞與重修

我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的寺廟建筑，由于各種原因受到了不同程度的損壞。以柏林觀為例，在上世紀(jì)，柏林觀由于社會(huì)動(dòng)蕩，建筑物嚴(yán)重受損，整個(gè)道觀幾乎到了要消失的地步。宗教建筑的重修分為神廟重修和文化圣地重修兩種情況。神廟重修以方口寺最為典型。隴南市禮縣紅河鄉(xiāng)方口寺，先后重修了三霄殿、地藏殿、正殿。其建筑較新，殿內(nèi)神像塑造生動(dòng)，壁畫(huà)內(nèi)容豐富。文化圣地的重修則以武侯祠最為典型。國(guó)家對(duì)隴南市岐山武侯祠進(jìn)行了維護(hù)重修，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過(guò)對(duì)宗教寺廟建筑的重修，我國(guó)西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的部分宗教建筑又重現(xiàn)風(fēng)采。

（二）農(nóng)村寺廟建筑的輝煌與危機(jī)

相比較鄉(xiāng)鎮(zhèn)寺廟建筑的沒(méi)落，農(nóng)村的宗教建筑可謂輝煌。因?yàn)檗r(nóng)村宗教建筑與農(nóng)村居民的社會(huì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)。以禮縣農(nóng)村為例，人們通常供奉三類(lèi)神靈：土地神、牛馬神、家神。在農(nóng)村神靈分工中，土地神掌管著山川河澤和土地收成，牛、馬神主管著作為六畜重要成員和古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要?jiǎng)恿Φ呐?、馬，家神負(fù)責(zé)保護(hù)家庭成員的生命財(cái)產(chǎn)安全，這三類(lèi)神靈對(duì)于農(nóng)村居民的生產(chǎn)生活的特殊意義，使得他們得以長(zhǎng)期受到村寨成員的供奉與維護(hù)，這也使得農(nóng)村地區(qū)的宗教建筑至今依然普遍存在。但農(nóng)村寺廟建筑也存在著嚴(yán)重的危機(jī)，這主要是由于建筑物受損、人口流失和宗教活動(dòng)減少造成了宗教文化無(wú)形流失。

（三）祖先崇拜

祖先崇拜是我國(guó)西部農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)文化的重要組成部分，逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶，人們總要推崇祖先，敬奉先輩，因此，雖然宗教文化與建筑在當(dāng)代已出現(xiàn)沒(méi)落趨勢(shì)，但祖先崇拜依然盛行。值得注意的是，伴隨著各種新儀式的出現(xiàn)，對(duì)祖先進(jìn)行儀式性崇拜的活動(dòng)正逐漸被代替。這一文明悄然發(fā)生著變化。

二、我國(guó)隴南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村宗教文化與建筑出現(xiàn)危機(jī)的原因

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的沖擊

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展，物質(zhì)生活逐漸豐富，人們對(duì)神靈的崇拜心理大大減輕。人們逐漸放棄對(duì)宗教神靈的崇拜和對(duì)宗教建筑的維護(hù)，宗教活動(dòng)越來(lái)越少，宗教建筑失去了魅力?！敖鼛啄陙?lái)，外國(guó)的一些節(jié)日在中國(guó)廣受追捧，如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，其參與人數(shù)之多，規(guī)模之大，熱鬧程度之高令人咋舌，大有取代中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之勢(shì)?！边@使得部分宗教建筑年久失修，逐漸被人遺棄，宗教文化無(wú)形流失。同時(shí)，教育事業(yè)的發(fā)展，使隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村居民的文化素質(zhì)得到提高，人們對(duì)神靈的信仰減少，對(duì)于宗教有了認(rèn)識(shí)，不再對(duì)進(jìn)行崇拜、捐助，轉(zhuǎn)而投資各類(lèi)項(xiàng)目，宗教建筑逐漸淡出了人們的視線。

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝主要是圍繞對(duì)神靈的祭祀活動(dòng)展開(kāi)的。以隴南市禮縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)為例，當(dāng)?shù)孛磕甑纳缁鸲家獓@祭祀神靈展開(kāi)，這種祭祀活動(dòng)以大型宗教建筑物和神像所在地為中心，并且執(zhí)行嚴(yán)格的儀式，這使得宗教建筑文化得到了很好的維護(hù)，然近代以來(lái)，伴隨著工業(yè)文明的擴(kuò)張，我國(guó)許多地區(qū)的節(jié)日慶祝方式不斷發(fā)生變化，神靈祭祀活動(dòng)被大眾娛樂(lè)性活動(dòng)取代，節(jié)日中的宗教文化色彩日益淡化，宗教建筑不再是慶?；顒?dòng)的中心場(chǎng)所。這導(dǎo)致宗教建筑文化失去了本身存在的意義，逐漸被人遺忘。

（二）農(nóng)村地區(qū)人員的流失和傳統(tǒng)技藝消失

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人口流動(dòng)由西部流向東部，在類(lèi)型上有兩種：1、農(nóng)民工流動(dòng)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地區(qū)發(fā)展程度的不斷拉大，我國(guó)農(nóng)民工流動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不斷流出，農(nóng)村的常住人口明顯減少。2、知識(shí)分子的流動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)高科技人才的需求使許多西部地區(qū)的知識(shí)分子紛紛涌向東部，“孔雀東南飛”早已是公認(rèn)的事實(shí)。農(nóng)村人口的不斷減少使得維護(hù)宗教建筑文化的人數(shù)縮減，文化傳承日益單薄，宗教建筑文化在農(nóng)村的生存基礎(chǔ)受到動(dòng)搖。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)建筑事業(yè)迅速發(fā)展，新式建筑不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑的生存空間受到壓縮，這造成了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的消失。“我國(guó)民間有許多的傳統(tǒng)技藝，這些技藝現(xiàn)在正面臨著消失的危險(xiǎn)，最直接的原因是由于掌握這些技藝的藝人大多年過(guò)花甲，而技藝卻后繼無(wú)人，如果這些老藝人一旦離去， 這些技藝也將隨之消失”，傳統(tǒng)宗教建筑無(wú)法修補(bǔ)，歷經(jīng)風(fēng)雨，最終倒塌。

（三）人為破壞寺廟建筑

我國(guó)歷史上動(dòng)蕩年代里，許多宗教建筑被損毀、遺棄。以柏林觀為例，雖然歷史悠久，建筑獨(dú)具特色，但在歷史上也是多災(zāi)多難。民國(guó)九年(1920年)天水大地震，廟宇多倒塌，當(dāng)?shù)孛癖妶?jiān)持修復(fù)保護(hù)。后遭浩劫，千年古柏砍伐，尤其一株春秋古柏，相傳為老子親植，也未免斧砍。古樹(shù)古物蕩然，現(xiàn)僅存清康熙時(shí)大匾3塊。人為故意破壞，對(duì)宗教建筑物破壞巨大，宗教文化損失相當(dāng)慘重。

三、應(yīng)對(duì)隴南地區(qū)農(nóng)村宗教建筑文化危機(jī)的對(duì)策

（一）重修

隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)有許多規(guī)模較大的寺觀，這些文化圣地具有很多特殊的價(jià)值。重修這些寺觀，既能保存我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑，又能充分挖掘其潛力創(chuàng)造新的價(jià)值，推動(dòng)文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！皩?duì)宗教文物古跡的修復(fù)與重建時(shí)應(yīng)盡量保其歷史原貌”［3］，盡可能按照古代建筑的標(biāo)準(zhǔn)，依照傳統(tǒng)技術(shù)重修，以保持古宗教建筑的原貌，體現(xiàn)出它的時(shí)代性。重修之后，要按照科學(xué)方法管理、開(kāi)發(fā)，不能融入太多現(xiàn)代元素，并按其特色挖掘其特性，使人能感受它的古風(fēng)貌。重修古代宗教建筑可以恢復(fù)宗教建筑原貌，有利于保護(hù)古建筑技術(shù)，保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)技藝。

（二）挖掘宗教文化與建筑的價(jià)值

1.文學(xué)價(jià)值。宗教建筑具有深厚的文學(xué)價(jià)值。開(kāi)發(fā)應(yīng)從三個(gè)方面：一、詩(shī)詞文章。古人以其特有的文化底蘊(yùn)和寫(xiě)作風(fēng)格對(duì)宗教建筑進(jìn)行描繪，使其具體深刻，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，將古代文章和詩(shī)詞歌賦摘錄在寺觀內(nèi)，能夠提高寺院的文化內(nèi)涵和知名度，弘揚(yáng)我國(guó)古代的詩(shī)詞文化，繼承我國(guó)文明的精髓。二、對(duì)聯(lián)。我國(guó)宗教建筑物上都貼有對(duì)聯(lián)。對(duì)對(duì)聯(lián)文化進(jìn)行挖掘，可以研究宗教文化，提高建筑的文學(xué)藝術(shù)水平。三、當(dāng)代文學(xué)。古代宗教建筑在當(dāng)代依然具有很好的文學(xué)價(jià)值，對(duì)這些文學(xué)價(jià)值進(jìn)行開(kāi)發(fā)，既能推動(dòng)我國(guó)文學(xué)向前發(fā)展，又能提高公眾對(duì)宗教建筑物的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步保護(hù)宗教文化。

2.藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值。宗教建筑在設(shè)計(jì)和布局上，具有獨(dú)特的藝術(shù)美，建筑物上的繪畫(huà)，具有藝術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值，向人們傳達(dá)出宗教故事和理念。在布局上，宗教建筑與周?chē)吧嗯浜?，展現(xiàn)出了秀美山河的風(fēng)姿。塑像、經(jīng)文等也具有代表性。宗教建筑的藝術(shù)價(jià)值，是一筆取之不盡的財(cái)富。宗教建筑的形式是歷代能工巧匠的不斷創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)的，具有很好的科學(xué)價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的研究，可以理解古代科學(xué)，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。同時(shí)，也能展現(xiàn)我國(guó)古代輝煌燦爛的文明。

3.旅游價(jià)值。宗教文化圣地，自古就是旅游勝地?！白诮涛幕糜钨Y源（有形的和無(wú)形的）作為宗教信仰意義上的存在，對(duì)宗教信仰者的吸引力無(wú)疑是巨大的。但宗教同時(shí)又是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它所蘊(yùn)涵的極其豐富的文化內(nèi)涵和神秘性，對(duì)非宗教信仰者也有著巨大的無(wú)法抗拒的吸引力?！痹谖覈?guó)歷史上，許多文人對(duì)寺觀建筑有著特殊喜好，宗教建筑能吸引大批雅士。在當(dāng)代，宗教建筑和宗教文化的旅游價(jià)值不但沒(méi)有衰落，反而有了很大提升，人們到各類(lèi)宗教地區(qū)參拜，既可以接受古文化的熏陶，又能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，陶冶情操。在旅游業(yè)迅速崛起的新時(shí)代，運(yùn)用宗教建筑文化發(fā)展旅游實(shí)為上上之策。

（三）農(nóng)村宗教建筑的拆除和鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教建筑再建

目前，我國(guó)農(nóng)村部分小型宗教建筑被遺棄、荒廢，這些建筑應(yīng)加以拆除。在拆除時(shí)，對(duì)于具有價(jià)值的歷史文物，應(yīng)加以保護(hù)性拆遷；可再利用的材料要充分利用；對(duì)于無(wú)用的東西加以銷(xiāo)毀；拆除之后的地面應(yīng)加以修整，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。廢棄宗教建筑的合理拆除，既能合理保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又能保護(hù)古代文物和優(yōu)秀文明成果。農(nóng)村人口進(jìn)入城市，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口增加，擴(kuò)大了民眾對(duì)宗教建筑的需求，這就有必要在大型鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)修建新的宗教建筑。這種宗教建筑物的修建應(yīng)遵循大而少的原則，建筑物規(guī)模要大，以適應(yīng)眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的需要，更好的保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝，開(kāi)發(fā)其古建筑價(jià)值；數(shù)量要少，達(dá)到物以稀為貴的效果。

（四）創(chuàng)造新文化

隴南宗教建筑文化與當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)不相符，因此需要?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)濟(jì)性文明，走創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的道路。“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是近年來(lái)迅速崛起的一個(gè)知識(shí)密集型的新興產(chǎn)業(yè)，是以當(dāng)代大眾的媒介生存、數(shù)字生存和全球互聯(lián)網(wǎng)生存為前提的市場(chǎng)化的文化科技內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，其具有廣泛的適應(yīng)性。”隴南應(yīng)從三個(gè)方面著手：一、旅游文化。宗教建筑的旅游價(jià)值可以創(chuàng)造出獨(dú)具特色的旅游文化，特色建筑、特殊裝飾、特定的圖畫(huà)，都可創(chuàng)造出新的旅游文化。二、影視文化。隴南農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑用在影視行業(yè)當(dāng)中，形成影視文化，既能宣傳宗教建筑物，又能帶來(lái)現(xiàn)實(shí)收益，達(dá)到一舉兩得的效果。三，商業(yè)文化。對(duì)宗教建筑物進(jìn)行商業(yè)性開(kāi)發(fā)，例如在宗教建筑物周?chē)鍪厶厣に嚻贰?shū)法、繪畫(huà)等，大力發(fā)展商業(yè)文明，可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的繁榮。值得注意的是，宗教建筑的文化創(chuàng)新不能改變其原貌，在出售商品時(shí)，應(yīng)以特色為基礎(chǔ)，少添加現(xiàn)代化元素。否則，宗教建筑會(huì)失去其價(jià)值。

（五）精華永存

“宗教文化遺產(chǎn)遺跡，如各種宗教建筑、宗教繪畫(huà)，幾乎集中體現(xiàn)了歷史上各種藝術(shù)美的精粹，擁有極高的知名度?！彪]南宗教建筑文化中有許多文明精華，例如建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、布局藝術(shù)，保存這些文明精華，可以繼承傳統(tǒng)文化，豐富西部農(nóng)村地區(qū)的文化生活。文化精華的保存涉及到物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，即要對(duì)宗教建筑及其它物品的保護(hù)，也要對(duì)各類(lèi)技術(shù)、藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。保護(hù)文明精華，要保護(hù)各類(lèi)實(shí)實(shí)在在的文明，還要培育具有優(yōu)秀文化素質(zhì)的人才，傳承文明精髓。隴南農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑是我國(guó)歷史文化的瑰寶，保存這一優(yōu)秀文明精華，對(duì)我國(guó)文化保護(hù)意義尤其重大。

（六）歷史文化研究

隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑，擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，是歷史研究的絕佳材料。“隴南開(kāi)發(fā)較早，歷史悠久。境內(nèi)古代文化遺存遍布各地?！睂?duì)這些文明應(yīng)加以合理開(kāi)發(fā)。在歷史文化的研究上，隴南農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑可以作為實(shí)物，用來(lái)佐證歷史；也可以作為文化的載體，對(duì)人們的社會(huì)生活加以探討。同時(shí)，在傳承技術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等方面都有獨(dú)特的歷史價(jià)值，更有利于歷史文化的研究。

篇10

活動(dòng)共分為“文化參訪”、“文化研討”、“文化聯(lián)誼”3大板塊，包括開(kāi)幕式、山東文化報(bào)告會(huì)、齊魯文化研討會(huì)、兩岸聯(lián)合祭孔儀式、孔子思想講座、兩岸文化交流座談會(huì)、閉幕式暨歡迎聯(lián)歡晚會(huì)等重點(diǎn)內(nèi)容。此外，還參觀了山東博物館、孔廟孔府、孟廟孟府、臺(tái)兒莊古城、齊國(guó)歷史博物館、蒲松齡紀(jì)念館等文化古跡及文化機(jī)構(gòu)。

自2001年以來(lái)，中華文化聯(lián)誼會(huì)與各地政府合作，先后成功舉辦了九屆“情系”系列兩岸文化聯(lián)誼活動(dòng)，已成為兩岸文化交流的知名品牌。

兩岸學(xué)者同臺(tái)論道

7月3日，兩岸文化界人士來(lái)到山東師范大學(xué)，海峽兩岸學(xué)者同臺(tái)論道，共同探討齊魯文化。研討會(huì)由山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心副主任燕東生教授和臺(tái)灣苗栗縣國(guó)際文化觀光局局長(zhǎng)林明美博士輪流主持。

研討會(huì)首先由臺(tái)北大學(xué)德高望重的榮譽(yù)教授辛晚教開(kāi)講，辛教授演講的題目為《孔廟釋奠禮樂(lè)與其在臺(tái)灣之傳承》。滿頭白發(fā)的辛教授就“歷代釋奠禮樂(lè)”、“臺(tái)灣清代孔廟及釋奠”、“臺(tái)北光復(fù)后之釋奠”等分別進(jìn)行了精彩的演講。辛晚教在最后的結(jié)論中認(rèn)為，中國(guó)原是多元族群的國(guó)家，幾千年以來(lái)，能維系多元又統(tǒng)一融合的大中華民族意識(shí)，主要是因有共同的儒家文化基本價(jià)值及共同的漢字；儒家文化及漢字可說(shuō)是中華民族永續(xù)的必要條件。他的觀點(diǎn)得到與會(huì)者的贊同。

接著，山東省社科聯(lián)副主席劉德龍研討員就《齊魯大地的文化名人與圣人》、山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心教授程奇立就《齊魯文化與兩漢經(jīng)學(xué)》、臺(tái)灣德簡(jiǎn)書(shū)院主持人王鎮(zhèn)華就《德與道的天人宣言》等，分別發(fā)表演講。他們的演講博得一陣陣熱烈的掌聲。

研討會(huì)由臺(tái)灣世新大學(xué)講座教授、在臺(tái)灣桃李滿天下并著作等身的曾永義教授壓軸。曾永義演講的題目是《我所知道的孔德成老師》，內(nèi)容講的是1920年出生于曲阜的孔子第77代嫡孫孔德成，他襲封第三十二代衍圣公、大成至圣先師奉祀官等，1949年赴臺(tái)后曾任臺(tái)灣“考試院長(zhǎng)”，并在大學(xué)教書(shū)，2008年過(guò)世?？椎鲁上壬窃懒x的老師，曾永義用飽蘸師生深情的筆觸，寫(xiě)下了孔德成老師“從不以道統(tǒng)自居”，終其一生實(shí)踐孔子“學(xué)不厭，教不倦”的精神。

曾永義充滿深情地演講道：“老師講書(shū)聲音洪亮，可以由臺(tái)大中文系第五研究室傳到椰林大道，和傅鐘二十二響相為并鳴；老師講起課來(lái)興致很高，總是忘了下課時(shí)間，研究室的燈火也與椰林梢頭的星月相為輝映……”

大明湖筆會(huì)里面覓知音

“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的大明湖畔，迎來(lái)了海峽對(duì)岸的嘉賓?！扒橄谍R魯”活動(dòng)的重頭戲“兩岸文化交流筆會(huì)”，就在大明湖畔的山東省圖書(shū)館舊址奎虛樓舉行。

當(dāng)來(lái)自臺(tái)灣的文化界嘉賓走進(jìn)這座由提議修建、誕生于民國(guó)初年的古色古香的小樓時(shí)，只聽(tīng)得傳來(lái)一陣陣古琴與簫的雅音。原來(lái)這是主人的精心安排：為營(yíng)造筆會(huì)現(xiàn)場(chǎng)氣氛，特意請(qǐng)來(lái)了古琴演奏家高培芬與簫演奏家張富森在筆會(huì)現(xiàn)場(chǎng)撫琴、吟簫。

筆會(huì)由山東畫(huà)院院長(zhǎng)、山東美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、孔子第78代孫孔維克，與臺(tái)灣嘉賓團(tuán)長(zhǎng)林圣芬共同主持。山東畫(huà)家由孔維克率領(lǐng)4位知名畫(huà)家揮毫潑墨，臺(tái)灣書(shū)畫(huà)家由著名書(shū)法家、臺(tái)中市參事室主任陳志聲與另兩位畫(huà)家分別筆走丹青。兩岸共8位書(shū)畫(huà)家以丹青會(huì)友，用筆墨傳情；分別展示了出眾的書(shū)法與繪畫(huà)功力。

在各自完成了單幅作品后，孔維克又提議由兩岸書(shū)畫(huà)家合作，共同完成一幅巨幅作品。他的提議得到兩岸書(shū)畫(huà)家及現(xiàn)場(chǎng)觀看的臺(tái)灣嘉賓們的一致稱贊。此時(shí)，在海峽兩岸享有盛譽(yù)的國(guó)畫(huà)大師、來(lái)自臺(tái)灣的劉國(guó)松先生也興致勃勃的加入其中。

畢竟兩岸書(shū)畫(huà)同源，只見(jiàn)8位畫(huà)家不用溝通，配合默契，不多時(shí)，堪稱兩岸文化界一樁盛事的兩岸書(shū)畫(huà)家的合作畫(huà)作幾近完成，而這也正好體現(xiàn)了大陸與臺(tái)灣的同根同源。由兩岸畫(huà)家共同完成的這幅巨畫(huà)上，一串串的葡萄象征著兩岸文化交流碩果累累，一簇簇的水仙花和竹子象征兩岸交流綿延不絕。

就在臺(tái)灣書(shū)法家陳志聲正待補(bǔ)跋時(shí)，忽然傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的古琴曲“高山流水”，古琴的琴韻悠長(zhǎng)，讓人品味無(wú)窮……一剎那，人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)古琴與書(shū)畫(huà)相通。與會(huì)的臺(tái)灣文化界人士也立刻體會(huì)到主人的良苦用心，紛紛不由得暗自贊嘆。

恰時(shí)，大明湖吐艷的荷花，掩映在湖畔綠柳中古色古香的小樓，還有小樓中兩岸書(shū)畫(huà)家合璧的巨幅畫(huà)作的暗香，以及從小樓中飄揚(yáng)出的古琴與簫的悠揚(yáng)，伴著兩岸畫(huà)家的歡聲笑語(yǔ)，久久回蕩在大明湖畔的上空……

登泰山而小天下

“登山則情滿于山，觀海則情溢于海?！碧┥?，享有“五岳之首”的美譽(yù)，氣勢(shì)雄偉磅礴，不僅是歷代帝王所奉為的“神山”，更是中華民族的精神象征、華夏歷史文化的縮影。登泰山之前，嘉賓們觀賞了一場(chǎng)大型實(shí)景演出《中華泰山·封禪大典》。

只見(jiàn)硝煙四起，秦吞并六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)；儒風(fēng)雅樂(lè)，漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家璀璨奪目，唐朝盛極一時(shí)；文人騷客名留青史，宋朝文化高度繁榮；清朝八旗軍入關(guān)，所向披靡，大明王朝覆滅……置身在泰山東麓的天燭峰腳下，舞臺(tái)周?chē)姝h(huán)山，樹(shù)影瞳瞳，月明星稀，與自然景色融為一體。多達(dá)500名的舞蹈演員，長(zhǎng)達(dá)80分鐘的實(shí)景演出，在高科技燈光、音響、舞臺(tái)的配合下，演出了一部美輪美奐的泰山封禪的五朝“紀(jì)錄片”，既是一場(chǎng)大氣磅礴的視覺(jué)盛宴，又是一部梳理泰山歷代封禪文化的史詩(shī)巨作，中華文化的精粹和博大盡收眼底。

一位來(lái)自臺(tái)灣的著名書(shū)法家說(shuō)，在看完《封禪大典》之后，帶著對(duì)“五岳之尊”文化背景故事的了解去登山，必將更有趣味。

來(lái)到泰山，嘉賓們登泰山、觀云海，深刻感受流傳千年的古詩(shī)詞中雄偉大氣的泰山之美。而臺(tái)灣文化界人士多數(shù)為首次游覽泰山，他們?yōu)榇髿獍蹴绲膲衙郎胶硬煌５刭澆唤^口。

嘉賓們先乘坐纜車(chē)抵達(dá)中天門(mén)，而后徒步走上玉皇頂。在登頂途中，可見(jiàn)蔥郁群山之間的壯麗云海，霧氣繚繞，如墜仙境之中。臺(tái)灣嘉賓紛紛感慨大自然鬼斧神工，“百聞不如一見(jiàn)”，置身在如仙境一般的名山大川之中，他們感到心潮澎湃，自豪之情油然而生。

在登山的人群中，一位拄著拐杖的耄耋老人尤其引人注目，他就是來(lái)自臺(tái)灣的畫(huà)家何肇衢先生。“我今年82歲了，如果不爬到玉皇頂，我會(huì)覺(jué)得很遺憾。”雖然腳有些疼，何老先生還是一步一步前行，堅(jiān)持登頂，其精神和意志令人動(dòng)容。據(jù)了解，這也是何老先生第一次來(lái)山東，“上臺(tái)之后，我總共來(lái)大陸交流了23次。在那之前，沒(méi)有想過(guò)有生之年能來(lái)大陸，這也是我第一次踏足齊魯大地”。

孔子故里追尋精神的故鄉(xiāng)

都說(shuō)魯?shù)赜腥龑殻骸耙簧揭凰皇ト恕?。兩岸文化界人士便開(kāi)始了一場(chǎng)瞻仰先賢的朝圣之旅。

位于曲阜市中的孔廟，是祭祀我國(guó)古代著名思想家和教育家孔子的祠廟?？赘挥诳讖R的東側(cè)，是孔子嫡系子孫居住的地方。這兩處也是中國(guó)歷代紀(jì)念孔子、推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱?？鬃訛楹笫懒粝碌挠嘘P(guān)道德、倫理和教育的思想言論，對(duì)我國(guó)幾千年的文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在也成為一張中國(guó)的“名片”散布到世界各地。

天空下起蒙蒙細(xì)雨，參訪團(tuán)嘉賓行走在濕潤(rùn)的青石板磚路上，看到九進(jìn)院落的紅漆瓦舍，古樸蒼勁的百年松柏，頓時(shí)感受到深沉肅穆的古文化脈動(dòng)。走進(jìn)圣人孔子生前居住過(guò)的府邸之中，一位臺(tái)灣嘉賓生發(fā)感慨：“時(shí)間好像都慢了下來(lái)，沉淀了千年的中華文化，并不會(huì)隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)而淡薄，反而如醇酒愈發(fā)濃郁，兩岸應(yīng)該一起珍惜維護(hù)我們共同的文化遺產(chǎn)，這是無(wú)價(jià)之寶！”

隨后，兩岸文化界人士一同來(lái)到孔林，到孔子墓前舉行了祭拜儀式，瞻仰中華民族的文化先賢。此時(shí)，天空下起了淅淅瀝瀝的雨，仿佛增添了幾分肅穆的氣氛。穿過(guò)兩側(cè)的千年松柏，臺(tái)灣文化界人士來(lái)到孔子墓前，時(shí)間仿佛凝固。

在司儀的引導(dǎo)下，全體臺(tái)灣嘉賓莊嚴(yán)肅穆地向孔子墓獻(xiàn)花。隨后，由來(lái)自臺(tái)灣世新大學(xué)的曾永義恭讀祭文。