導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇自然中的科學(xué)現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、概念隱喻的功能

隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，隱喻逐漸進(jìn)入認(rèn)知科學(xué)的研究范疇。Lakoff等正式提出“概念隱喻”(conceptualmetaphor)：人類以一個(gè)概念去理解、建構(gòu)另一個(gè)概念，于是也以一個(gè)概念的詞語(yǔ)去談?wù)摗⒈磉_(dá)另一個(gè)概念。Fowler從隱喻對(duì)語(yǔ)言詞語(yǔ)的影響角度出發(fā)指出：詞一旦脫離它原來(lái)所屬的范疇，而用于新的語(yǔ)境，隱喻便出現(xiàn)了。在這一意義上，幾乎所有的詞當(dāng)不表示一種具體的意義時(shí)，就可以表現(xiàn)出隱喻性，因?yàn)樗鼈兊脑x都可以追溯到某種具體的意義。

自然科學(xué)研究是人類的認(rèn)知活動(dòng)和思維過(guò)程。具有認(rèn)知功能和語(yǔ)義功能的隱喻，在自然科學(xué)研究中成為認(rèn)知工具和思維手段。當(dāng)語(yǔ)言文字記錄自然科學(xué)研究時(shí)，隱喻便發(fā)揮著生成語(yǔ)言詞匯的功能。概念隱喻的功能機(jī)制是喻源域與目標(biāo)域間的映射，即用喻源域的一個(gè)概念去表述目標(biāo)域中的一個(gè)概念。在相似性的基礎(chǔ)上用人們熟悉、了解的現(xiàn)象和事情來(lái)表現(xiàn)本來(lái)不熟悉的現(xiàn)象和行為，這就是隱喻的本質(zhì)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，隱喻不僅是一種語(yǔ)言表達(dá)方式或修辭現(xiàn)象，而且是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的邏輯思維活動(dòng)，也是人類命名客觀事物的重要方法。

二、自然科學(xué)新詞的隱喻性

（一）生活概念隱喻自然科學(xué)新詞

自然科學(xué)研究主體常常借用日常生活概念去表達(dá)科學(xué)概念，此種概念類比手段有利于化深?yuàn)W的科學(xué)概念為淺顯、化抽象的科學(xué)現(xiàn)象為形象。生物學(xué)中的相關(guān)專業(yè)術(shù)語(yǔ)有airway（氣管）、conception（懷孕）、colony（菌群）；電學(xué)專業(yè)的powersource（電源）、line（線路）、electroncloud（電子云)、electronicsmog（電子霧）、rabbitears（V形電視天線）、track（磁道）；海洋學(xué)中的jetstreams（西風(fēng)急流）借喻了je（t噴氣機(jī)）的“迅疾”之意；交通運(yùn)輸領(lǐng)域的turnou（t岔道）顯然借喻了out的基本含義“出去”。book意為“書”，科學(xué)家將其應(yīng)用到計(jì)算機(jī)領(lǐng)域喻指“閱讀器”，如e-book譯作“電子閱讀器”；channel在日常生活中是指“水渠、渠道”，計(jì)算機(jī)領(lǐng)域借用channel喻指“把I/O設(shè)備和輔助存儲(chǔ)器聯(lián)入計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的設(shè)備”；interpreter日常原意是“口譯者”，在計(jì)算機(jī)范圍的意義是“解釋程序”，即該程序能夠讀出源語(yǔ)句并譯成機(jī)器語(yǔ)言，并能過(guò)執(zhí)行這些機(jī)器指令；download在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域是指“下載”，其意義實(shí)際上取自日常生活中的load（裝載）。類似詞匯還有menu（菜單）、toolbar（工具欄）、mouse（鼠標(biāo)）、spiders（網(wǎng)頁(yè)爬蟲）、termina（l終端機(jī)）、thinclien（t瘦客）、cookies（信息記錄程序）、networkbridge（網(wǎng)橋）、snailmai（l傳統(tǒng)郵件）、packets（數(shù)據(jù)包）、surfing（網(wǎng)上沖浪）等。許多自然科學(xué)新詞生成于日常生活的物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)，其間的援引關(guān)系正是以“概念隱喻”思維為紐帶的。

（二）科學(xué)概念隱喻自然科學(xué)新詞

自然科學(xué)新詞不僅源于生活，很大一部分來(lái)自已有自然科學(xué)詞匯，即某一自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家從其他自然科學(xué)領(lǐng)域借用術(shù)語(yǔ)來(lái)喻指自己的目標(biāo)概念。計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域中的不少專業(yè)名詞的喻源域即其他自然科學(xué)領(lǐng)域的概念，新詞生成的認(rèn)知機(jī)制可通過(guò)以下實(shí)例可見一斑。worm（蠕蟲病毒）以及feedback（反饋）的喻源域來(lái)自生物學(xué)；心理學(xué)概念memory在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域譯作“存儲(chǔ)器”，如flashmemory（閃存）；建筑學(xué)詞匯architecture統(tǒng)指“計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)”；計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的input譯為“輸入端”，指輸入信號(hào)進(jìn)入計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的位置、終端或終點(diǎn)站，其喻源域是電學(xué)；homepage在計(jì)算機(jī)應(yīng)用領(lǐng)域是指“主頁(yè)”，其中home概念源自動(dòng)植物學(xué)的“發(fā)源地”之意。用喻源域的一個(gè)概念去表述目標(biāo)域中的一個(gè)概念，或理解為已有概念與新概念之間的類比，由一個(gè)認(rèn)知域（喻源域）類推到另一個(gè)認(rèn)知域（目標(biāo)域）。以上自然科學(xué)新詞生成的過(guò)程體現(xiàn)了人類認(rèn)知的隱喻性。自然科學(xué)研究主體用已有的科學(xué)概念去喻指另一個(gè)新生科學(xué)概念，且借助原有詞項(xiàng)為新科學(xué)現(xiàn)象立名，原有詞項(xiàng)便具有了新意義。概念隱喻是人類的重要認(rèn)知方式，人類總是將某一個(gè)概念域的圖式結(jié)構(gòu)投射到另一個(gè)概念域之上，從而通過(guò)前者來(lái)理解后者。

篇2

在很多學(xué)生看來(lái)，科學(xué)是一件神秘的事情，更是一門高深莫測(cè)的學(xué)科。在學(xué)生初學(xué)之時(shí)，教師一定要通過(guò)對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中各種自然現(xiàn)象的呈現(xiàn)、講解和揭秘，讓學(xué)生在感受科學(xué)的過(guò)程中充分意識(shí)到，科學(xué)原來(lái)就在我們身邊，它蘊(yùn)藏在生活中的各個(gè)不同層面，以各種不同的形式呈現(xiàn)。以學(xué)生科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的形成來(lái)看，他們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)之前了解的科學(xué)知識(shí)都是來(lái)自于日常生活中。例如，孩子在潮濕的天氣下偶爾發(fā)現(xiàn)了蚯蚓，他們會(huì)對(duì)其外形以及其行動(dòng)進(jìn)行觀察，從而形成基本的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。兒童形成科學(xué)素養(yǎng)最為有效的方式是在現(xiàn)實(shí)生活中隨機(jī)感受，引導(dǎo)他們生活中的自然現(xiàn)象及時(shí)進(jìn)行感知了解。這樣的方式對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，是非常有價(jià)值的。鑒于此，作為科學(xué)老師，就不能死守著一本教材，按照固有的課表和內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，而要充分了解學(xué)生的生活狀態(tài)，體驗(yàn)他們的生活經(jīng)歷，從而引導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)科學(xué)，從而形成最為有效的科學(xué)體驗(yàn)。例如，在姹紫嫣紅的春天，柳絮漫天飛舞，這些就會(huì)引發(fā)學(xué)生的科學(xué)思考。教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)點(diǎn)撥。如果這些生活中的資源與教材的內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系，教師則需要進(jìn)一步打破傳統(tǒng)教學(xué)的模式和順序，不拘一格地進(jìn)行教學(xué)，以滿足學(xué)生的好奇心理。

二、體悟自然是小學(xué)科學(xué)啟蒙的關(guān)鍵

在科學(xué)教學(xué)中，教師非常重視學(xué)生在科學(xué)學(xué)習(xí)中的動(dòng)手操作實(shí)踐能力，課堂教學(xué)中常常看到教師給學(xué)生發(fā)放各種實(shí)驗(yàn)材料。但事實(shí)上對(duì)于學(xué)生而言，最為貼切有效的實(shí)踐材料不是教師精心制作的，也不是隨教材發(fā)放的，而是源自于自然。只有源自于真實(shí)自然狀態(tài)的資源，才是學(xué)生最佳的實(shí)踐操作材料。但這些對(duì)于城市中的學(xué)生而言，卻又是非常難得的。曾有有識(shí)之士指出:自然社會(huì)才是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)，感受科學(xué)的最佳課堂?？茖W(xué)教學(xué)就必須鏈接學(xué)生生活中的自然社會(huì)，感受自然生活中最純粹的科學(xué)現(xiàn)象，在這個(gè)過(guò)程中教師可以采用啟發(fā)式教學(xué)。而在科學(xué)教材的教學(xué)中，教師可以幫助學(xué)生找出教材與現(xiàn)實(shí)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系。這個(gè)階段的學(xué)生都是充滿好奇和善于想象的，面對(duì)大自然豐富多彩、五彩繽紛的世界，教師一定要幫助學(xué)生放飛想象的翅膀，善于從自然生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)入手，將學(xué)生的思維和關(guān)注力聚焦到自然生活之中。在學(xué)生身邊的自然現(xiàn)象可謂豐富多彩，從天氣諺語(yǔ)中感受不同的自然現(xiàn)象所蘊(yùn)含的天氣預(yù)征，從仰望星空引導(dǎo)學(xué)生思索宇宙的無(wú)窮魅力，從天氣的變化中感受四季的輪回……

三、學(xué)會(huì)探究是小學(xué)啟蒙教育的保障

篇3

天與地，陰與陽(yáng)，上與下這些自古以來(lái)就有的對(duì)稱，給人一種和諧、穩(wěn)定、勻稱、諧調(diào)的美感。科學(xué)的對(duì)稱美源自客觀物質(zhì)世界的存在、作用、運(yùn)動(dòng)、形態(tài)所具有的對(duì)稱性。如，自然科學(xué)中的運(yùn)動(dòng)與靜止、引力與斥力、勻速與變速、變力與恒力、反射與折射、溶解與結(jié)晶、液化與汽化，數(shù)學(xué)中的正與負(fù)、奇與偶、加與減、實(shí)數(shù)與虛數(shù)等等，都是自然美的對(duì)稱性反映。這種自然界中的對(duì)稱在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的思維啟示也有著重要作用。如：初中教學(xué)中在講述了通電線圈在磁場(chǎng)中發(fā)生轉(zhuǎn)動(dòng)以后，就可以啟發(fā)學(xué)生：線圈通電后可以在磁場(chǎng)中轉(zhuǎn)動(dòng)，那么如果線圈先在磁場(chǎng)中轉(zhuǎn)動(dòng)，有可能產(chǎn)生什么現(xiàn)象呢，學(xué)生自然就想到有可能產(chǎn)生電流，這樣，對(duì)于電磁感應(yīng)現(xiàn)象學(xué)生就很容易理解了。再比如，對(duì)學(xué)生進(jìn)行電磁波教學(xué)時(shí)，可以先給學(xué)生講授變化的電場(chǎng)可以產(chǎn)生變化的磁場(chǎng)這一知識(shí)，然后提問(wèn)：變化的電場(chǎng)可以產(chǎn)生變化的磁場(chǎng)，而大家都知道，電和磁之間可以互相轉(zhuǎn)化，并且電和磁的存在都可以不需要媒介，如果空中有一個(gè)變化的電場(chǎng)，那后面的情況會(huì)是怎樣的呢？學(xué)生通過(guò)對(duì)稱性這一規(guī)律可以進(jìn)行猜想：變化的電場(chǎng)產(chǎn)生變化的磁場(chǎng)，而變化的磁場(chǎng)又會(huì)產(chǎn)生變化的電場(chǎng)，這樣互相轉(zhuǎn)換，如果這種轉(zhuǎn)換在空間上具有延續(xù)性，就會(huì)在空中不斷的傳播下去。這時(shí)教師再對(duì)電和磁之間的轉(zhuǎn)化作一個(gè)簡(jiǎn)單的講述，學(xué)生學(xué)起來(lái)就容易的多了。另外，課堂教學(xué)中也可以根據(jù)知識(shí)的對(duì)稱性讓學(xué)生大膽進(jìn)行猜想，以拓寬學(xué)生的思維方式和空間：如（1）如果我們所處環(huán)境中的物質(zhì)是正物質(zhì)，那么宇宙中還可能存在______物質(zhì)，如果這兩種物質(zhì)相遇，可能會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象？（2）如果我們的時(shí)空中時(shí)間為正時(shí)間，那么宇宙中還可能存在______時(shí)間，如果這兩種時(shí)空相匯，可能會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象？（3）如果我們所用的能量為正能量，那么宇宙中還可能存在______能量，如果這兩種能量相匯，可能會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象，如果人們能利用這一現(xiàn)象，可以如何解決現(xiàn)在的能源危機(jī)。（4）小電動(dòng)機(jī)通電之后會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，如果我們先用外力將其轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，那么可能出現(xiàn)什么現(xiàn)象？根據(jù)這一現(xiàn)象，如何將電動(dòng)機(jī)改裝成一個(gè)風(fēng)力發(fā)電機(jī)。（5）燈泡通電后可以發(fā)光，如果先將光照在燈泡上，可能會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象？如果這一現(xiàn)象存在，對(duì)于我們的生活又有什么現(xiàn)實(shí)意義。上述問(wèn)題會(huì)引起學(xué)生激烈的討論、思索，辨答，甚至動(dòng)手實(shí)踐。然后教師再告訴學(xué)生，他們的一些猜想也正是現(xiàn)在許多偉大的科學(xué)家正在研究的最新課題，學(xué)生聽后會(huì)獲得巨大的成就感，并且對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，更好的促進(jìn)自然學(xué)科的學(xué)習(xí)。

統(tǒng)一美是對(duì)大自然認(rèn)知境界的最高體現(xiàn)

統(tǒng)一，給人以整齊、諧調(diào)、一致的美感，科學(xué)的統(tǒng)一美是物質(zhì)在自然界中和諧統(tǒng)一的本質(zhì)體現(xiàn)，也是審美者對(duì)大自然認(rèn)知境界的最高體現(xiàn)。在自然界中，各種不同甚至對(duì)立的自然事物和現(xiàn)象通過(guò)多種渠道聯(lián)系在一起，它們相互依存、互相影響，環(huán)環(huán)相扣、諧調(diào)有秩，呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的自然之美。萬(wàn)物歸一，辯證統(tǒng)一是所有科學(xué)家探索未知世界過(guò)程中夢(mèng)寐以求的最高目標(biāo)，科學(xué)家總是力圖從變化萬(wàn)千的自然現(xiàn)象中看到某種一致或某種相似，亦即某種統(tǒng)一。愛因斯坦的兩個(gè)著名相對(duì)論即是他追求統(tǒng)一美的完美結(jié)果，當(dāng)時(shí)，牛頓力學(xué)相對(duì)性原理與麥克斯韋電磁學(xué)原理運(yùn)用于運(yùn)動(dòng)物體時(shí)發(fā)生不對(duì)稱的矛盾，愛因斯坦結(jié)合同時(shí)性的相對(duì)性原理和洛倫茲變換原理，成功地將兩者協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來(lái)，從而將經(jīng)典力學(xué)中分立的時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空等概念統(tǒng)一起來(lái)，建立了狹義相對(duì)論這一著名理論，并最終將經(jīng)典力學(xué)中分立的質(zhì)量與能量、動(dòng)量與能量概念也統(tǒng)一了起來(lái)。初中的自然科學(xué)知識(shí)，相對(duì)比較簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)，學(xué)生自己可能難以悟出知識(shí)的統(tǒng)一美，但有一些知識(shí)可以在教師的引導(dǎo)下讓學(xué)生領(lǐng)悟這種統(tǒng)一性。如圓（球）形在自然界的普遍存性必然與其特點(diǎn)相適應(yīng)，就此，可以設(shè)計(jì)以下的問(wèn)題：（1）從數(shù)學(xué)上講，圓（球）形具有什么特點(diǎn)？（2）鵝卵石為什么是圓球形的？（3）地球?yàn)槭裁词菆A球形的？星球?yàn)槭裁创蠖嗍菆A球形的？星球的運(yùn)動(dòng)軌跡為什么大多也是圓的？（4）航天器材為什么很多都做成圓形的？彩虹為什么是圓弧形的？（5）如果沒有重力，水滴會(huì)是什么形狀，蠟燭燃燒的火焰會(huì)是什么形狀？為什么？（6）如果宇宙有邊界的話，可能是什么樣的邊界？（7）在常見的形體中，什么樣的形體最穩(wěn)定？萬(wàn)物在宇宙之中，都想趨于什么狀態(tài)？（8）詞語(yǔ)“圓滑”一詞由何而來(lái)？生活中它又有什么現(xiàn)實(shí)意義。上面這些問(wèn)題，必然會(huì)引起學(xué)生的思辨、討論、聯(lián)想，然后教師稍作引導(dǎo)，便可以總結(jié)出如下自然規(guī)律：世界萬(wàn)物都想趨于穩(wěn)定，而圓（球）形是最穩(wěn)定、最堅(jiān)固、最均衡、最節(jié)省面（體）積的一種形狀，圓形是自然選擇的結(jié)果，是萬(wàn)物適應(yīng)自然，趨于穩(wěn)定的一種表現(xiàn)。通過(guò)上述過(guò)程，學(xué)生也就領(lǐng)悟到自然界中很多看似不相關(guān)的表象下面，有些許相似和統(tǒng)一。

發(fā)現(xiàn)美是探究自然科學(xué)的動(dòng)力之源

篇4

科學(xué)的生命力在于創(chuàng)新?？茖W(xué)創(chuàng)新推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展?？v觀科學(xué)發(fā)展史，每一次重大的科學(xué)創(chuàng)新都導(dǎo)致了科學(xué)理論體系和結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)，使科學(xué)前所未有地迅速發(fā)展。而科學(xué)又轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N改變世界面貌的強(qiáng)大的物質(zhì)力量，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的變革和進(jìn)步。

什么是科學(xué)創(chuàng)新？科學(xué)創(chuàng)新是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中的一種精神勞動(dòng)。它體現(xiàn)在科學(xué)研究人員的創(chuàng)新思想、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力等方面，也包括科學(xué)活動(dòng)中的整個(gè)環(huán)境，即創(chuàng)新的氛圍。科學(xué)創(chuàng)新的成果是知識(shí)、概念、原理、假說(shuō)和理論等。這些都與文化有著密切的關(guān)系。

從文化的深層次層面，也即文化的狹義方面理解，文化是一種精神活動(dòng)，它由人們的思維方式，信仰信念，價(jià)值取向等思想觀念因素組成。這些因素是文化的核心，是文化“進(jìn)化”的“基因”［1］。

眾所周知，文化有強(qiáng)烈的民族性，不同的民族有不同的文化?！翱茖W(xué)是一種文化過(guò)程”［2］，“作為一種文化現(xiàn)象，科學(xué)同其他文化一樣，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性”［3］。不同民族或國(guó)家有著不同的文化，有著不同的科學(xué)?！拔鞣娇茖W(xué)幾乎是唯一存留到今天的科學(xué)形態(tài)，取得了深刻影響人類社會(huì)生活的卓越成就，并展現(xiàn)了發(fā)展的遠(yuǎn)景”［3］。為什么只有西方科學(xué)能夠如此呢?這無(wú)疑是由于西方科學(xué)攜帶了西方文化的全套基因，并在這種文化基因的“遺傳”下生存競(jìng)爭(zhēng)，在創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展。

西方科學(xué)的發(fā)展實(shí)際上是科學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程。表現(xiàn)在科學(xué)家身上是他們具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，表現(xiàn)在西方國(guó)家則是他們有著良好的創(chuàng)新氛圍，而這些都與文化息息相關(guān)。一年一度的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)就是一個(gè)最好的證明，至今獲獎(jiǎng)的科學(xué)家已經(jīng)有幾百位了，他們當(dāng)中大多數(shù)是西方科學(xué)家。華裔科學(xué)家只有楊振寧等六人獲得［4］，而他們都不是在中國(guó)本土成長(zhǎng)的或成就科學(xué)事業(yè)的，中國(guó)本土至今未曾有一人獲得。這說(shuō)明，每個(gè)做出重大科學(xué)創(chuàng)新的科學(xué)家都受到西方文化的熏陶，思想觀念上打上了西方文化的烙印。

西方科學(xué)是在西方文化的滋潤(rùn)下發(fā)展起來(lái)的，并造就了西方國(guó)家的國(guó)富民強(qiáng)。本文試圖以西方傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，探討科學(xué)創(chuàng)新中的西方文化因素，分析這些文化因素在科學(xué)創(chuàng)新中所起的作用，以及我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的影響。

一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉

西方科學(xué)和西方文化都起源于古希臘的自然哲學(xué)，這種哲學(xué)同時(shí)也是科學(xué)。古希臘自然哲學(xué)是西方科學(xué)的萌芽，古希臘的哲學(xué)家?guī)缀跞亲匀徽軐W(xué)家。

古希臘哲學(xué)家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個(gè)方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二，探索常見的自然現(xiàn)象。第三，熱衷于幾何學(xué)研究。如亞里士多德研究小雞發(fā)育，準(zhǔn)備了21只雞蛋，每天打破一個(gè)雞蛋，詳細(xì)記錄小雞坯胎的發(fā)育過(guò)程。又比如阿里斯塔克對(duì)太陽(yáng)、月亮和地球三個(gè)星球進(jìn)行深入的研究，得出《太陽(yáng)和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個(gè)公設(shè)、5個(gè)公理、23個(gè)定義，推導(dǎo)出467個(gè)命題，得出歐氏幾何定理。

古希臘哲學(xué)家思考自然問(wèn)題到了癡迷的境界。關(guān)于這一點(diǎn)，泰勒思掉進(jìn)土坑的傳說(shuō)很能說(shuō)明問(wèn)題。泰勒思成天思考天體問(wèn)題，連走路也在思考。一天掉進(jìn)土坑里，被一名色雷斯婦女看見。這位婦人笑他說(shuō)：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情［5］63。

古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學(xué)得以誕生，成為科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。與之相反的是，中國(guó)古代哲學(xué)屬于道德哲學(xué)，儒家文化占主導(dǎo)地位，古代哲人對(duì)研究自然界興趣不大，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“天道淵微，非人力所能窺測(cè)”［6］，而更多關(guān)注和研究人與人之間的關(guān)系，因此無(wú)科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。

二、為了求知和擺脫愚昧是科學(xué)創(chuàng)新的本意和目的所在

古希臘人思考自然，研究自然，他們把這看做是人類最有意義，最有價(jià)值的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這是由他們的價(jià)值取向決定的。正如亞里士多德所說(shuō)：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用目的”。在他看來(lái)，“求知是人類的本性”

［7］。古希臘人的這種僅僅為了“求知”，為了“擺脫愚蠢”而從事自由學(xué)術(shù)研究，并不賦予其任何實(shí)用目的的價(jià)值取向?yàn)檎麄€(gè)西方文化所繼承。

在探索自然的目的這一點(diǎn)上，古代東方各民族與古希臘人是有顯著區(qū)別的。比如古代埃及有比較發(fā)達(dá)的幾何學(xué)，但埃及人之所以重視這門學(xué)科，是因?yàn)檎闪客恋氐男枰?。又比如古代中?guó)人的天文學(xué)發(fā)達(dá)，但中國(guó)的天文學(xué)主要是為王朝政治服務(wù)的，同占星術(shù)密不可分。

在科學(xué)史上，法拉第花了11年時(shí)間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應(yīng)原理。他絕沒有想到他的這一原理會(huì)成為未來(lái)改變整個(gè)世界面貌的電氣技術(shù)的基礎(chǔ)；麥克斯韋也絕不是為了今天的無(wú)線電通訊技術(shù)才把法拉第的電磁學(xué)理論抽象化、數(shù)學(xué)化，并預(yù)言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計(jì)算機(jī)、激光技術(shù)和超導(dǎo)技術(shù)才提出量子假說(shuō)的；孟德爾、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉(zhuǎn)基因技術(shù)才去研究生物的遺傳現(xiàn)象的。事實(shí)上，西方科學(xué)的幾乎所有重大成果的獲得都與實(shí)用目的無(wú)關(guān)。當(dāng)然，其中許多成果后來(lái)都變成了技術(shù)，有了實(shí)用價(jià)值，但那只是科學(xué)的“副產(chǎn)品”。

對(duì)此，科學(xué)史家丹皮爾有過(guò)一段發(fā)人深省的話：“不幸，科學(xué)主要是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念，傳播到許多別的國(guó)家，科學(xué)研究的自由又遭到了危險(xiǎn)?？茖W(xué)主要是追求純粹知識(shí)的自由研究活動(dòng)。如果實(shí)際利益隨之而來(lái)，那是副產(chǎn)品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發(fā)現(xiàn)。如果自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略，應(yīng)用科學(xué)遲早也會(huì)枯萎而死的。”［8］

三、注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因使科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭

西方科學(xué)的本質(zhì)在于它是對(duì)自然現(xiàn)象背后原因的猜測(cè)或揭示［9］，而這正是古希臘理智的一個(gè)鮮明特征，并作為西方文化的一個(gè)主要傳統(tǒng)沿傳至今。

看一看古希臘自然哲學(xué)家的思想，我們可以深刻地體會(huì)到這一文化因素的內(nèi)涵。赫拉克利特認(rèn)為，“自然界喜歡躲藏起來(lái)”［10］26。留基伯首先提出“沒有什么事情無(wú)緣無(wú)故而發(fā)生，一切事情的發(fā)生都有原因和必然性”［10］133。德謨克利特寧肯找到一個(gè)因果的說(shuō)明，也不愿獲得一個(gè)波斯王位。亞里士多德更把認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象背后的原因看做是哲學(xué)探索的基本任務(wù)。他明確指出：“認(rèn)識(shí)是我們研究的目標(biāo)；人們?cè)谡莆找粯訓(xùn)|西的為什么(即根本原因)之前，是不會(huì)認(rèn)為自己認(rèn)識(shí)了它的”［10］58?！爸腔劬褪怯嘘P(guān)某些原理與原因的知識(shí)”［7］。所以，“我們必須求取原因的知識(shí)，因?yàn)槲覀冎荒茉谡J(rèn)明一事物的基本原因后，才能說(shuō)知道了這事物?！保?］古希臘人的這種注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因以統(tǒng)一地解釋某類現(xiàn)象的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興后又進(jìn)一步得到了發(fā)揚(yáng)光大，并不斷推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。

大自然的無(wú)限，從宏觀世界的廣垠宇宙，到微觀世界的原子、質(zhì)子；從生物界的人、動(dòng)物到遺傳基因、染色體，這些自然現(xiàn)象背后的原因成為科學(xué)創(chuàng)新素材的寶庫(kù)，是科學(xué)創(chuàng)新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現(xiàn)象背后原因，才使得新的科學(xué)理論層出不窮，科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭。

值得比較的是，中國(guó)沒有這種文化因素，所以中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)不具備探索自然現(xiàn)象背后原因的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)偏重于對(duì)自然現(xiàn)象的忠實(shí)描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?？v觀中國(guó)科學(xué)史，人們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的經(jīng)典著作,諸如《墨經(jīng)》、《徐霞客游記》、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書》、《傷寒雜病論》、《夢(mèng)溪筆談》等，幾乎無(wú)一不是對(duì)自然現(xiàn)象的描述或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而對(duì)這些自然現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生，這些經(jīng)驗(yàn)是如何獲得的，則從不加以深入探討［11］。

四、具有強(qiáng)烈的懷疑和批判精神使得科學(xué)創(chuàng)新永無(wú)止境

科學(xué)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新需要懷疑和批判。沒有懷疑和批判，就意味著科學(xué)生命的終結(jié)。西方科學(xué)之所以能持續(xù)向前發(fā)展，不斷出現(xiàn)舊理論的淘汰和新理論的誕生，一個(gè)根本原因就是西方文化中滲透著強(qiáng)烈的懷疑和批判精神。

西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀(jì)皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學(xué)流派在古希臘羅馬時(shí)期持續(xù)了500多年時(shí)間，對(duì)古希臘羅馬時(shí)期人們的思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。皮浪認(rèn)為,“沒有一件事情可以固定下來(lái)當(dāng)作教訓(xùn)，因此我們對(duì)任何一個(gè)命題都可以說(shuō)出相反的命題來(lái)。”皮浪及其之后的懷疑主義思想不僅代表了希臘羅馬時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，同時(shí)也反映了這一時(shí)期學(xué)術(shù)界的實(shí)際情況。

當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界確實(shí)幾乎不存在任何權(quán)威，每一位哲學(xué)家除了相信自己外，不相信其他任何人，包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛吾師,吾更愛真理”的名言不僅是他自己離開老師，獨(dú)立門戶的充分理由，也是后來(lái)所有學(xué)生在學(xué)術(shù)上與老師分道揚(yáng)鑣的理由。

從科學(xué)史也可以看出，懷疑和批判精神是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的決定因素。試想，如果哥白尼對(duì)“地心說(shuō)”深信不疑，他會(huì)創(chuàng)立“日心說(shuō)”嗎？如果達(dá)爾文對(duì)物種不變論深信不疑，他會(huì)創(chuàng)立生物進(jìn)化論嗎？如果愛因斯坦對(duì)絕對(duì)時(shí)空觀深信不疑，他會(huì)創(chuàng)立相對(duì)論嗎？所以說(shuō)，科學(xué)上的懷疑、批判精神與創(chuàng)造精神是一對(duì)孿生兄弟；沒有懷疑和批判就沒有創(chuàng)造；沒有創(chuàng)造，也不需要懷疑和批判。

勇敢地懷疑和批判，大膽地標(biāo)新立異、自創(chuàng)理論，循著這條創(chuàng)新的路走下去，才有可能攀登上科學(xué)的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是非常缺乏的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標(biāo)新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”，“槍打出頭鳥”等俗語(yǔ)人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對(duì)比。西方人認(rèn)為科學(xué)是“可錯(cuò)的”，中國(guó)認(rèn)為真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老師，但“吾愛吾師,吾更愛真理”，中國(guó)學(xué)生極力維護(hù)自己老師的學(xué)說(shuō)，不敢越雷池一步。

五、重視個(gè)人自由和人與人之間的平等是形成科學(xué)創(chuàng)新良好氛圍的前提

西方的民主傳統(tǒng)是自古就有的［5］235。經(jīng)過(guò)聲勢(shì)浩大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮后，西方文化中又增添了所謂的自由、人權(quán)、民主、平等的思想，在這種思想基礎(chǔ)上建構(gòu)起的社會(huì)政治體制從制度上保證了學(xué)術(shù)的自由和繁榮，從而大大地推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步。

誰(shuí)也不能否認(rèn)，近代以來(lái)自由、人權(quán)、民主、平等思想已經(jīng)逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念，成了西方文化的一塊不可動(dòng)搖的基石。無(wú)論是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命，還是美國(guó)獨(dú)立革命、南北戰(zhàn)爭(zhēng)都直接與這些思想密切相關(guān)。不言而喻，西方文化中的這種尊重人的自由權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互平等的思想極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的自由化、多樣化和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的平等爭(zhēng)鳴。這種自由化、多元化和平等爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣對(duì)科學(xué)的“進(jìn)化”(發(fā)展)而言，無(wú)疑起了一種“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的作用。

篇5

一、引導(dǎo)學(xué)生從自然現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)物理規(guī)律

規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。事物的本質(zhì)總是通過(guò)事物的現(xiàn)象去表現(xiàn)出來(lái)的，在物理教學(xué)中，要幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)物理現(xiàn)象和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就要引導(dǎo)學(xué)生去觀察和探索事物的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，從事物運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中探索和認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律。牛頓在觀察到蘋果落地的現(xiàn)象，通過(guò)觀察和思考發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力；阿基米德從浴桶洗澡中得到啟示，產(chǎn)生阿基米德原理，發(fā)現(xiàn)浮力定律等。這些都是在自然現(xiàn)象中通過(guò)觀察而發(fā)現(xiàn)了規(guī)律的生動(dòng)事例。要培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力的首要條件，就是引導(dǎo)學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)觀察。

物理科學(xué)的發(fā)展過(guò)程離不開人們的觀察和研究?，F(xiàn)代科學(xué)證明，一個(gè)科學(xué)家往往只能完成一個(gè)方面甚至只是一個(gè)方面的一個(gè)分支，許多重大的科學(xué)技術(shù)難題的解決，離不開最簡(jiǎn)單的物理現(xiàn)象。在物理教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生注意觀察自然現(xiàn)象，從簡(jiǎn)單物理現(xiàn)象中去認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展規(guī)律。

物理學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，除了嚴(yán)格的邏輯推理以外，科學(xué)家的人文修養(yǎng)和形象思維所啟發(fā)的靈感和激發(fā)的創(chuàng)造性也是不可或缺的。同時(shí)，各個(gè)流派之間的相互包容，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短也是物理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。所以我們?cè)谥匾曃锢韺W(xué)自然理論的同時(shí)不能忽視物理學(xué)發(fā)展過(guò)程中蘊(yùn)含的人文文化。

二、物理教學(xué)中要辨證思維的主要方法

1.對(duì)稱性思維

對(duì)稱是廣泛存在于自然界中的一種現(xiàn)象，也是人們習(xí)慣性的一種思維形式，通過(guò)對(duì)稱性事物的存在形式，去引起人們的思考，從而發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。物理學(xué)在對(duì)自然的表述中更是處處表現(xiàn)出了這種對(duì)稱性的存在。 如，作用力與反作用力，拉力與阻力，正電子與負(fù)電子，都是相互相成的一個(gè)矛盾的兩個(gè)面。在自然界中，任何事物都是以對(duì)稱的形式出現(xiàn)的，如，左右，上下，大小等。沒有對(duì)稱就沒有事物，要學(xué)習(xí)物理就不能離開對(duì)稱性的思維。物理定律對(duì)某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對(duì)稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律如，動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等，都充滿了美學(xué)思想，實(shí)際上，對(duì)稱性這種思維已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種行之有效的方法。在教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)稱性事物的形式，去進(jìn)行思考和探索，從中發(fā)現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

2。聯(lián)系觀點(diǎn)的辨證思維

世界是處在普遍聯(lián)系之中的物質(zhì)世界。世界上沒有孤立的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。要認(rèn)識(shí)世界，就要認(rèn)識(shí)事物之間的聯(lián)系，在聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)事物和事物發(fā)展的原因和動(dòng)力。自然現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，作為初中學(xué)生，要在錯(cuò)綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象中去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的形式和規(guī)律，就需培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力，在復(fù)雜的事物現(xiàn)象和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中去分析和思考。例如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律，就是在復(fù)雜的事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的反映事物運(yùn)動(dòng)原因和動(dòng)力的基本規(guī)律。我們認(rèn)識(shí)了事物的發(fā)展規(guī)律，就能更好的去認(rèn)識(shí)世界和事物的運(yùn)動(dòng)。牛頓的三大定律更是我們認(rèn)識(shí)各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的基本定律。只要引導(dǎo)學(xué)生去辨證的思考，在事物運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就能很好的認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

自然界和諧統(tǒng)一，就在于事物的相互聯(lián)系，如，愛因斯坦的相對(duì)論把時(shí)間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，把經(jīng)典物理學(xué)都包容在他的理論框架之內(nèi)，創(chuàng)造了程度更高、范圍更大的和諧統(tǒng)一理論。而麥克斯韋電磁場(chǎng)理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一了起來(lái)，量子力學(xué)把波動(dòng)性和粒子性統(tǒng)一了起來(lái)，也是一種具有規(guī)律性的聯(lián)系。

3.要重視物理實(shí)驗(yàn)

物理是一門自然科學(xué)，實(shí)踐性是物理學(xué)科的基本特征，初中物理的許多實(shí)驗(yàn)就是實(shí)踐性的突出表現(xiàn)。在初中物理的學(xué)習(xí)中，要利用學(xué)?，F(xiàn)有的條件上好實(shí)驗(yàn)課，幫助學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中去更好的學(xué)習(xí)物理。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，任何科學(xué)都具有實(shí)踐性。物理學(xué)更是一門實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)上的，反過(guò)來(lái)又是檢驗(yàn)物理理論正確性的方法。楊振寧教授曾說(shuō)過(guò)“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，物理學(xué)上很多理論都是通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的，這就很好的體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)——實(shí)踐的真理性。

4.要教育學(xué)生學(xué)會(huì)懷疑

沒有懷疑和否定，就不會(huì)有創(chuàng)新和事物的發(fā)展，在物理學(xué)習(xí)中要鼓勵(lì)學(xué)生在科學(xué)的基礎(chǔ)上，大膽探索，大膽創(chuàng)新，要敢于懷疑和否定，沒有懷疑就不會(huì)有科學(xué)的發(fā)展。

人們對(duì)物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化和反復(fù)的過(guò)程。在物理的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)事物以及規(guī)律的過(guò)程，也應(yīng)該是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。認(rèn)識(shí)沒有一帆風(fēng)順的，每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷探索和探究的過(guò)程，也是不斷的去辨證思考的過(guò)程。比如，在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對(duì)光這個(gè)本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就是一個(gè)不斷探索和發(fā)展的過(guò)程，先是牛頓提出了微粒說(shuō)，認(rèn)為光是由粒子組成的；后來(lái)是惠更斯的彈性波動(dòng)說(shuō)；接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說(shuō)；直到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說(shuō)。最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性，人類對(duì)光本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就正是遵循著認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展和探索的這一認(rèn)識(shí)規(guī)律。

篇6

論文關(guān)鍵詞　質(zhì)化研究　量化研究　研究范式　社會(huì)科學(xué)研究

量化研究與質(zhì)化研究是社會(huì)科學(xué)研究的兩種基本范式。在社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展歷史上，曾經(jīng)歷了由思辨主導(dǎo)的質(zhì)化研究為主流到以事實(shí)數(shù)據(jù)為主導(dǎo)的量化研究為主流。到了近代，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到單一使用一種方法的局限性及不足，量化研究和質(zhì)化研究逐漸被整合到同一個(gè)研究中。通過(guò)了解量化研究和質(zhì)化研究在社會(huì)科學(xué)中的發(fā)展歷史和對(duì)立，深入探討兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而得出量化研究和質(zhì)化研究在一定程度上能實(shí)現(xiàn)整合，同時(shí)跨越單一研究方法的局限性。

一、量化研究和質(zhì)化研究在社會(huì)科學(xué)研究中的發(fā)展

質(zhì)化研究是“以研究者本人為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”。質(zhì)化研究可以追溯到古希臘時(shí)代“民族志”的研究?！懊褡逯尽笔侨祟悓W(xué)中的一種研究方法，是對(duì)人及其所在文化的整體性生活、態(tài)度和行為模式進(jìn)行詳細(xì)、動(dòng)態(tài)、情景化的描述，它要求研究者長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄?，通過(guò)自己的切身體驗(yàn)獲得對(duì)當(dāng)?shù)厝思捌湮幕睦斫狻Ｔ缙诘馁|(zhì)化研究主要是憑借主觀經(jīng)驗(yàn)和理論思辨來(lái)進(jìn)行的，缺乏統(tǒng)一的方法論指導(dǎo)和操作規(guī)范，一直只在有限的范圍內(nèi)使用。到20世紀(jì)80年代，質(zhì)化研究方法逐步成熟起來(lái)，形成了自己獨(dú)有的概念、方法、理論以及統(tǒng)一的規(guī)范和操作程序，在社會(huì)科學(xué)研究中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。

量化研究指在研究中運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、測(cè)量等量化的手段來(lái)收集和分析研究資料,從而判斷研究現(xiàn)象的性質(zhì),發(fā)現(xiàn)內(nèi)在規(guī)律,檢驗(yàn)?zāi)承├碚摷僭O(shè)的研究方法。在古代社會(huì)，由于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)還沒有從哲學(xué)中分化出來(lái)，所以作為以研究社會(huì)現(xiàn)象為目的的社會(huì)科學(xué)方法論是以哲學(xué)方法的形式表現(xiàn)出來(lái)的。而到了文藝復(fù)興以后，自然科學(xué)擺脫了神學(xué)思辨和經(jīng)院哲學(xué)的束縛，開始采用培根所倡導(dǎo)的觀察實(shí)驗(yàn)方法并取得了大量研究成果。在自然科學(xué)方法論的影響下，社會(huì)學(xué)家開始思考用自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題?；舨妓固岢鋈祟惉F(xiàn)象與自然現(xiàn)象并無(wú)不同，可以把研究自然現(xiàn)象的方法應(yīng)用于研究人類現(xiàn)象?？椎乱蔡岢米匀豢茖W(xué)的方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋，要把社會(huì)學(xué)建設(shè)成為一門實(shí)證科學(xué)。涂爾干則主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，用實(shí)證的方法、確鑿的數(shù)據(jù)來(lái)表達(dá)社會(huì)事實(shí)。自19世紀(jì)后期以后，質(zhì)化研究在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，逐步取代了思辨研究。

二、量化研究和質(zhì)化研究的對(duì)立

量化研究和質(zhì)化研究從它們形成之日起，就存在本質(zhì)的區(qū)別。質(zhì)化研究遵從人本主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人的社會(huì)行為進(jìn)行研究時(shí)要考慮到人的特殊性，要注意社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的差別。它強(qiáng)調(diào)要透過(guò)被研究者的眼睛看世界，社會(huì)現(xiàn)象是被研究者所涉入和經(jīng)歷的生活世界，所以研究者只有掌握了被研究者個(gè)人的世界及對(duì)事件整體背景的了解，才能明白被研究者行為的動(dòng)機(jī)及事件的意義。在這樣的原則指導(dǎo)下，質(zhì)化研究多采取開放而富有彈性的研究模式及描述和歸納的研究方法。在研究過(guò)程中，質(zhì)化研究常將發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、收集資料、分析等環(huán)節(jié)交替進(jìn)行，研究者在與被研究者交流的過(guò)程中能不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，深入探討問(wèn)題。研究方法上，質(zhì)化研究也常采用描述的方法將研究場(chǎng)景完整呈現(xiàn)，雖然這點(diǎn)常常為量化研究們所詬病，但現(xiàn)代的研究技術(shù)，如錄音筆、錄像機(jī)等能為質(zhì)化研究提供相應(yīng)的規(guī)范操作的支持。另一方面，質(zhì)化研究由于采取開放的研究態(tài)度，在研究初期一般不預(yù)設(shè)理論構(gòu)架或假設(shè)，以避免將既定的價(jià)值或看法加諸于被研究者身上。

而量化研究則遵循實(shí)證主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)研究一樣，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及其相互聯(lián)系的研究應(yīng)該參照自然科學(xué)研究方法，在具體客觀的觀察基礎(chǔ)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)概括得出結(jié)論，并且這種研究的過(guò)程是可重復(fù)的。量化研究基于的假設(shè)是，社會(huì)現(xiàn)象是獨(dú)立于研究者之外的客觀存在，研究者必須采取客觀的觀察和測(cè)量，最大限度的實(shí)現(xiàn)研究的客觀化。在研究者與被研究者的關(guān)系上，量化研究強(qiáng)調(diào)兩者之間的主客關(guān)系，研究者要以一個(gè)局外人的角度對(duì)被研究者進(jìn)行研究，盡量避免主觀價(jià)值的涉入。在這樣的研究原則指導(dǎo)下，量化研究在社會(huì)科學(xué)中主要是采用可重復(fù)而客觀的研究模式及演繹和驗(yàn)證的研究方法，以確保精準(zhǔn)化、形式化、可操作化和數(shù)量化。在研究過(guò)程中，量化研究常對(duì)概念進(jìn)行操作化的處理從而對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行量化和測(cè)量，同時(shí)設(shè)置一定的假設(shè)，在選取有代表性的樣本的基礎(chǔ)上，對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)并推論到總體的特性。為保證最大限度的客觀性和可重復(fù)性，量化研究常采用調(diào)查問(wèn)卷、測(cè)量統(tǒng)計(jì)等方法。

三、量化研究和質(zhì)化研究哲學(xué)基礎(chǔ)的相通

質(zhì)化研究和量化研究在原理和方法上有明顯的不同，質(zhì)化研究主要是為了回答“為什么”的問(wèn)題，而量化研究則是回答“有多少”的問(wèn)題。這兩種研究方式為研究社會(huì)科學(xué)提供了兩種不同的圖畫。它們之間不存在誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的問(wèn)題，都是以社會(huì)實(shí)在為對(duì)象，以求解社會(huì)難題為目的，以對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描述和解釋為形式，以對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性重建為途徑，來(lái)揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的過(guò)程中，它們相互補(bǔ)充，相互滲透，相輔相承，發(fā)揮著各不相同的作用。

陸續(xù)經(jīng)歷了19世紀(jì)思辨與實(shí)證社會(huì)科學(xué)的分離和20世紀(jì)邏輯實(shí)證主義與證偽主義的爭(zhēng)論之后，社會(huì)科學(xué)家逐漸接受了后實(shí)證主義所主張的科學(xué)的模式和目標(biāo)都應(yīng)該是多元的，社會(huì)科學(xué)可以是科學(xué)取向也可以是人文取向，不應(yīng)該一味的強(qiáng)調(diào)客觀主義。同時(shí)，他們也逐漸認(rèn)識(shí)到，雖然價(jià)值對(duì)于研究整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)有著重要的意義，但是在社會(huì)科學(xué)研究方式上應(yīng)該是“價(jià)值無(wú)涉”的，研究者不應(yīng)該在研究過(guò)程中投入個(gè)人的價(jià)值或利益。研究者們?cè)诳茖W(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系上達(dá)成了共識(shí)，也就是說(shuō)科學(xué)理論的建立必須以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，理論的有效性驗(yàn)證或進(jìn)步不能完全依靠于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

雖然質(zhì)化研究的基礎(chǔ)是人本主義的觀點(diǎn)，而量化研究基于實(shí)證主義而進(jìn)行，但是這兩種哲學(xué)觀點(diǎn)之間并不是完全對(duì)立的。世界上不存在完全有別于其他種類的哲學(xué)，哲學(xué)間的聯(lián)系是存在的。實(shí)證主義側(cè)重于研究客觀化的、靜態(tài)形式呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，而人本主義注重被解釋的、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的客體的意義。隨著實(shí)證主義者和人本主義者認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步和反思，實(shí)證主義逐漸實(shí)現(xiàn)客觀化的弱化和對(duì)研究事物整體性認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化，而人本主義在客觀化和科學(xué)性上逐漸加強(qiáng)，這樣的發(fā)展趨勢(shì)為質(zhì)化研究和量化研究的結(jié)合提供了理論基礎(chǔ)。在研究實(shí)踐中，兩種方法已實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，兩者間的互補(bǔ)性已成為不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。在自然科學(xué)領(lǐng)域，質(zhì)化研究的思想和方法得到廣泛應(yīng)用，最突出的例子就是社會(huì)研究方法中的概率論在自然科學(xué)中的應(yīng)用。物理學(xué)家將其引入物理學(xué)的研究中，建立了統(tǒng)計(jì)力學(xué)。而在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，量化研究更是被大量的引入到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等很多學(xué)科中，取得了大量的成就。由此可見，社會(huì)科學(xué)的模型化、定量化和自然科學(xué)的社會(huì)化、定性化傾向，使得質(zhì)化研究和量化研究方法趨于整合。

四、量化研究和質(zhì)化研究的整合

首先，量化研究和質(zhì)化研究的整合表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究模式的階段性和連續(xù)性上。研究者不僅僅承擔(dān)收集資料和用經(jīng)驗(yàn)理論來(lái)解釋資料的任務(wù)，同時(shí)還承擔(dān)用事實(shí)來(lái)驗(yàn)證理論的任務(wù)。社會(huì)研究的過(guò)程本身就是一個(gè)循序漸進(jìn)的，包含了觀察、解釋、進(jìn)一步觀察、進(jìn)一步解釋的過(guò)程。也即一種理論的發(fā)展是包含以歸納為特征的理論構(gòu)建過(guò)程和以演繹為標(biāo)志的理論驗(yàn)證過(guò)程。雖然在實(shí)際研究中研究者可能是由觀察事實(shí)出發(fā)進(jìn)而概括上升為理論，或由理論出發(fā)去進(jìn)行觀察并以此來(lái)支持、反對(duì)或修改理論，但這些都包含了建構(gòu)理論和驗(yàn)證理論兩個(gè)組成部分，而量化研究和質(zhì)化研究則在這兩個(gè)組織部分中分別承擔(dān)了研究方法的角色。

其次，量化研究和質(zhì)化研究的整合還表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究目標(biāo)的互補(bǔ)性上。量化研究的研究目標(biāo)是為了說(shuō)明，而質(zhì)化研究的目標(biāo)是為了理解，說(shuō)明和理解是人類進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的兩種具體方式。一方面，在自然科學(xué)對(duì)自然世界的說(shuō)明中包含著人性的理解，量化的說(shuō)明是為了建立起普遍有效地模型來(lái)解釋特殊經(jīng)驗(yàn)。庫(kù)恩曾指出，科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體是人，而人在面對(duì)自然世界時(shí)，通常已經(jīng)帶有自身的認(rèn)知背景，這是科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果無(wú)法擺脫的。因此，在對(duì)自然界現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明中內(nèi)含著理解。另一方面，在社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解中也包含了因果的說(shuō)明，質(zhì)化的解釋需要通過(guò)因果分析的方法來(lái)排除非理性的因素。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解不僅包括探尋者的動(dòng)機(jī)、意圖和認(rèn)識(shí)，理解社會(huì)事實(shí)的意義，同時(shí)還包括對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出因果性的考察，說(shuō)明社會(huì)事實(shí)的原因。由此可見，量化的說(shuō)明是質(zhì)化的理解的基礎(chǔ)，而質(zhì)化的理解又能深化量化的說(shuō)明，使其得到升華，說(shuō)明和理解是互動(dòng)而統(tǒng)一的科學(xué)活動(dòng)。

篇7

關(guān)鍵詞：教育學(xué)研究；方法論；思維模式；理性主義

一、“簡(jiǎn)單性”抑或“復(fù)雜性”——人類思維模式的變與不變

復(fù)雜性哲學(xué)和復(fù)雜性研究的提出為人文社會(huì)科學(xué)研究開辟了一條蹊徑，使得我們能夠以一種全新的、復(fù)雜性的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)我們所“熟知、熟悉”的人類世界。這一研究思路和方式更為適宜于被以研究人類復(fù)雜教育現(xiàn)象為對(duì)象的教育學(xué)所采納。

17世紀(jì)，伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，自然科學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。以牛頓“三大力學(xué)定律”為核心的描述自然界現(xiàn)象的靜態(tài)物理世界觀的誕生，極大地增進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。這種經(jīng)典的科學(xué)理性主義的認(rèn)識(shí)觀認(rèn)為：人類可以通過(guò)歸納的方法、演繹的方法、實(shí)證的方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法去認(rèn)識(shí)和捕捉藏匿于大量現(xiàn)象和事件堆砌之下的事物的本質(zhì)與規(guī)律，并信奉復(fù)雜的是紛繁的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單的是事物的本質(zhì)，本質(zhì)和規(guī)律是不變的，只要一經(jīng)掌握就可以普遍指導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)。理性主義科學(xué)觀的問(wèn)世，使得自然科學(xué)研究在認(rèn)識(shí)論上始終貫穿著一種簡(jiǎn)單性的思維模式和原則，用實(shí)證主義哲學(xué)家馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)性”原則來(lái)概括就是：“科學(xué)家們應(yīng)該盡可能用最簡(jiǎn)單的概念和最基本假設(shè)來(lái)解釋現(xiàn)象多樣的自然世界?！迸ｎD在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中指出：“自然界是最簡(jiǎn)單的?！睈垡蛩固挂舱J(rèn)為，真實(shí)的自然界是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然界：“自然規(guī)律的簡(jiǎn)單性也是一種客觀事實(shí)，而且正確的概念體系必須使這種簡(jiǎn)單的主觀方面和客觀方面保持平衡?！敝摹皧W卡姆剃刀原理”更是簡(jiǎn)單性思維模式的一種體現(xiàn)——“如無(wú)需要，毋需增加實(shí)質(zhì)”。簡(jiǎn)單性原則和方法確有其認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的功效，也極大地推動(dòng)了人類理性所能觸及到的現(xiàn)象的深度。但是，這種普遍性、還原性、線性和可逆性的思維模式由于其認(rèn)識(shí)范圍上的有限性與認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)靜止性，不可避免地打上了片面性的烙印。因?yàn)楝F(xiàn)象世界的復(fù)雜性以及影響事物發(fā)展因素的多樣性，使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中常常不能把影響事物發(fā)展的初始條件因素群、過(guò)程因素群、結(jié)果因素群等化約為某一種統(tǒng)一的因素，概括為一個(gè)共同的本質(zhì)，更不能為了確定一個(gè)主導(dǎo)的因素而忽視或者低估了其他因素的作用。

基于對(duì)簡(jiǎn)單性思維模式的局限性和弊端的認(rèn)識(shí)，法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭明確提出了“復(fù)雜性研究”的基本理論和方法：復(fù)雜的東西不能用一個(gè)關(guān)鍵詞（概念）來(lái)概括，不能歸結(jié)為一條規(guī)律，也不能化歸為一個(gè)簡(jiǎn)單的思想。莫蘭認(rèn)為，世界的存在既不可能是純粹有序的，也不可能是純粹無(wú)序的，因?yàn)樵谝粋€(gè)只有無(wú)序性的世界里任何事物都將化為烏有而不可能存在，而在一個(gè)只有有序性的世界里萬(wàn)物將一成不變，不會(huì)有新的東西發(fā)生。所以，世界的基本性質(zhì)是有序性和無(wú)序性的交混，而這正構(gòu)成了事物“復(fù)雜性”的基礎(chǔ)。德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯提出了著名的“熱力學(xué)第二定律”，認(rèn)為其他形式的能量都可以完全地相互轉(zhuǎn)換，而采取熱能形式的能量卻不能轉(zhuǎn)化為其他形式的能量。這顯然與經(jīng)典的“能量守恒理論”有所不同，說(shuō)明世界上有序的具體事物的存在最終都要?dú)w結(jié)為能量、物質(zhì)分布的不均勻，意味著世界的深層潛存著自發(fā)的無(wú)序化傾向。莫蘭和克勞修斯的研究結(jié)果使得過(guò)去那種嚴(yán)格意義上的“決定論”的理論系統(tǒng)和思維模式受到了挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代科學(xué)研究的過(guò)程中，人們不斷發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是宇宙的起源、生命的律動(dòng)、社會(huì)的發(fā)展以及微觀世界的奧秘機(jī)理都存在著簡(jiǎn)單性思維模式所無(wú)法企及和解決的復(fù)雜現(xiàn)象。彭家勒指出：“基本現(xiàn)象的簡(jiǎn)單性再次隱藏在可觀察的總現(xiàn)象的復(fù)雜性下面，但是這種簡(jiǎn)單性本身只是表面的，它隱藏著極其復(fù)雜的機(jī)制?！?/p>

復(fù)雜性理論及研究方法的提出，使線性的因果認(rèn)識(shí)論以及普適性、還原性的認(rèn)識(shí)思路與研究視角正在經(jīng)歷著改變和消解。誠(chéng)如普里戈金所言：“我們對(duì)自然的看法正經(jīng)歷著一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向多重性、暫時(shí)性和復(fù)雜性?！?/p>

二、復(fù)雜性理論為教育學(xué)研究打開了一種新視域

與自然現(xiàn)象相比較，作為在人類演進(jìn)過(guò)程中所產(chǎn)生的種種人文社會(huì)現(xiàn)象則更不是簡(jiǎn)單性思維原則與思維方式所能夠認(rèn)識(shí)和解決的。由于受自然科學(xué)簡(jiǎn)單性、普適性、還原性、定量化和實(shí)證化觀念的影響，人文社會(huì)科學(xué)的研究方法和理論體系最初也是按照自然科學(xué)的理性主義思維方式建立起來(lái)的?？椎略趧?chuàng)建社會(huì)學(xué)和實(shí)證哲學(xué)的過(guò)程中直接將實(shí)證的原則和方法引入到社會(huì)學(xué)研究之中，認(rèn)為普適性、還原性和確定性是判定人文社會(huì)科學(xué)能否成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的主要標(biāo)準(zhǔn)。近現(xiàn)代以來(lái)，“科學(xué)性”、“實(shí)證性”已儼然成為各門社會(huì)學(xué)科能否獨(dú)立的圖騰標(biāo)志，這不僅表現(xiàn)在所有人文社會(huì)科學(xué)名稱的確立都要冠以“科學(xué)”二字，而且在其研究方法以及結(jié)論的運(yùn)用上也都要凸顯理性主義和實(shí)證主義的特征，以至于人們認(rèn)為似乎只有自然科學(xué)“化”了的人文社會(huì)科學(xué)才能成為真正意義上的科學(xué)，才能有資格在“科學(xué)”之苑中取得一席之地，否則其“科學(xué)性”、“規(guī)范性”和“真?zhèn)涡浴北貙⑹艿劫|(zhì)疑。然而，人以及人類社會(huì)構(gòu)成和運(yùn)行的復(fù)雜性，人文社會(huì)科學(xué)對(duì)象領(lǐng)域里的有序性和無(wú)序性，以及人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的邏輯與特征，都決定了這種簡(jiǎn)單性、線性的思維模式在其研究領(lǐng)域中的應(yīng)用具有明顯的局限性和非普適性，尤其是人類社會(huì)中價(jià)值因素的融入、利益關(guān)系的交鋒、情感意志的裹挾等，都為其帶來(lái)了淺層現(xiàn)象世界和深層理念世界的復(fù)雜發(fā)展與變化。換言之，由于人文社會(huì)現(xiàn)象具有非線性、不可逆性、偶發(fā)性以及有序性與無(wú)序性相結(jié)合、理性與非理性相結(jié)合的混沌性特征，因而對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律的揭示，就絕不可能單一地運(yùn)用理性主義的“簡(jiǎn)單性”思維模式來(lái)解決。

葉瀾教授認(rèn)為：“教育是人類社會(huì)所特有的更新再生系統(tǒng)，可能是人世間復(fù)雜問(wèn)題之最?！笔聦?shí)上，在教育系統(tǒng)內(nèi)部存在著影響目的選擇、過(guò)程實(shí)施、結(jié)果實(shí)現(xiàn)的多因素、多樣態(tài)和非線性、不可逆的基本特征，這一切都使得“復(fù)雜性”成為教育系統(tǒng)中的本然存在特性和基本存在樣態(tài)。循此出發(fā)，對(duì)復(fù)雜的教育現(xiàn)象進(jìn)行研究，就絕不能單一地運(yùn)用簡(jiǎn)單性、單向性和線性的思維模式，而應(yīng)充分借鑒和應(yīng)用復(fù)雜性研究的思維模式與研究思路。

教育學(xué)學(xué)科從誕生之初就在不斷地尋求著對(duì)教育世界實(shí)然狀態(tài)和應(yīng)然狀態(tài)最歸于本真的認(rèn)識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)教育實(shí)踐的有效指導(dǎo)和干預(yù)——盡管這種努力直到今天依然是前路迢迢。在教育科學(xué)剛剛脫離哲學(xué)母體開始演變?yōu)橐婚T獨(dú)立學(xué)科之初，正是自然科學(xué)迅猛發(fā)展、方興未艾之際。以物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等為代表的示范性學(xué)科的發(fā)展成就，極大地推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的廣度與深度，并深遠(yuǎn)地影響了教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。教育學(xué)者們?yōu)榱藢で蠼逃龑W(xué)的科學(xué)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)規(guī)范，為了能夠爭(zhēng)取到在科學(xué)圣壇上的“入場(chǎng)券”和“話語(yǔ)權(quán)”，也企圖以自然科學(xué)的研究范式及其方法來(lái)規(guī)范和構(gòu)建本學(xué)科的研究思路與理論體系，這使得科學(xué)理性主義、實(shí)證主義的思潮在教育理論研究中得到了極度的強(qiáng)化和膨脹。人們期望能夠?qū)で蟪龌睘楹?jiǎn)、簡(jiǎn)單明了的教育本質(zhì)和規(guī)律。然而，他們發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)研究范式的應(yīng)用并沒有能夠達(dá)到所預(yù)期的對(duì)教育世界本真認(rèn)識(shí)的目的，并且也未能給教育科學(xué)帶來(lái)與其他學(xué)科同等的學(xué)術(shù)地位。迄今為止，教育學(xué)依然被其他學(xué)科視為沒有獨(dú)立的話語(yǔ)體系和學(xué)科“個(gè)性”，其現(xiàn)狀正如華勒斯坦所言：“教育學(xué)是將其他的學(xué)科共冶一爐，教育學(xué)科的現(xiàn)實(shí)是處于學(xué)術(shù)邊緣地位的一門學(xué)科?！眾W康納則認(rèn)為，所謂的“當(dāng)代教育理論”僅僅是一種“尊稱”。

教育學(xué)是否為一門“真”學(xué)科？這種疑惑使得在20世紀(jì)末許多教育學(xué)者在論爭(zhēng)的過(guò)程中認(rèn)為教育學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)可以終結(jié)了。面對(duì)這種境遇，人們不得不反思導(dǎo)致這種結(jié)果出現(xiàn)的原因。毋庸置疑，反思首先指向了對(duì)研究方法論的拷問(wèn)：我們是否受理性主義追求唯一性、因果性、確定性、簡(jiǎn)單性思維模式的影響過(guò)深，是否是理性主義簡(jiǎn)單性、線性化的思維模式和研究趨向把教育學(xué)的發(fā)展引入了誤區(qū)、帶進(jìn)了沼澤。

經(jīng)歷了這種反思與批判，從復(fù)雜性視域出發(fā)來(lái)觀照教育實(shí)踐和教育理論的構(gòu)建便自然地成為了一種值得探索的新路徑。依據(jù)復(fù)雜性理論，“復(fù)雜性”既存在于自然科學(xué)領(lǐng)域也存在于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，然而人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域作為無(wú)機(jī)系統(tǒng)（物質(zhì)、材料）、有機(jī)系統(tǒng)（生物、生命）和社會(huì)系統(tǒng)（社會(huì)的組織、結(jié)構(gòu)、制度、文化、意識(shí)等）的混合系統(tǒng)更具有復(fù)雜性的機(jī)理和特質(zhì)，而置于其中的教育系統(tǒng)更是從要素、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、功能、目的、方法等方方面面顯示出了復(fù)雜性的特點(diǎn)。一言以蔽之，教育現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，尤其是教育作為事實(shí)世界和價(jià)值世界的統(tǒng)一性，決定了復(fù)雜性理論和復(fù)雜性研究的適用性與合理性。

三、用復(fù)雜性理論拓展教育學(xué)的研究范式與方法

把復(fù)雜性理論引入到教育學(xué)研究之中，無(wú)論是在整體的認(rèn)識(shí)論上還是在具體的研究方法上都為教育理論的發(fā)展帶來(lái)了一種全新的視野，開辟了一條嶄新的道路。

（一）用復(fù)雜性理論來(lái)革新教育學(xué)的研究范式

首先，從復(fù)雜性理論出發(fā)，要改變以往教育理論研究過(guò)程中追本溯源式的本質(zhì)主義的思維傾向，不要強(qiáng)為復(fù)雜多變的教育世界尋找一個(gè)唯一的、永恒不變的本質(zhì)或答案，或發(fā)現(xiàn)一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍規(guī)律。實(shí)踐證明，那種尋找“阿基米德基點(diǎn)”的思維模式是一個(gè)誤區(qū)，那種以概念作為體系的原點(diǎn)，然后由其闡發(fā)或演繹出體系化教育學(xué)的努力也是不成功的。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，教育生活和教育世界是一個(gè)有序與無(wú)序、確定與不確定、簡(jiǎn)單與復(fù)雜相互交融的世界，是各種影響因素持續(xù)不斷解體與重組、和諧與噪聲反復(fù)交織的復(fù)雜過(guò)程。這具體表現(xiàn)為，圍繞在學(xué)生周圍的家庭、社會(huì)、學(xué)校等諸多因素對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展均產(chǎn)生著極為廣泛、深遠(yuǎn)、多變的影響，并呈現(xiàn)出和諧與不和諧、一致與不一致的復(fù)雜交混。在這個(gè)過(guò)程中，不同的原因可能會(huì)導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果，同一個(gè)原因也可能導(dǎo)致不同的結(jié)果。這就要求我們絕不能因循非此即彼、尋求唯一因果關(guān)系、追求唯一本質(zhì)的思維模式，而應(yīng)以一種開放的、多元的、整合的、非線性的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)和研究教育現(xiàn)象。埃德加·莫蘭說(shuō)：現(xiàn)實(shí)世界的“一個(gè)理論不是一個(gè)目的地，它只是一個(gè)可能的出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)理論不是一個(gè)解決的辦法，它只是處理問(wèn)題的可能性”。因此，在教育理論研究中，我們必須創(chuàng)設(shè)一種多元共生的空間地帶，尤其是應(yīng)該提倡和強(qiáng)化運(yùn)用各種個(gè)性化的理論及描述性的觀點(diǎn)來(lái)解釋和理解紛繁多變的教育現(xiàn)象世界，力求通過(guò)多視角的理論表現(xiàn)和多樣性的闡釋來(lái)對(duì)人們的教育實(shí)踐和教育生活產(chǎn)生積極的啟迪與范導(dǎo)作用。

其次，要重視對(duì)個(gè)案教育問(wèn)題的研究。復(fù)雜性理論認(rèn)為，教育活動(dòng)尤其是教學(xué)過(guò)程是一種自組織過(guò)程。作為一種自組織，其間必然存在著有序性的因素，這種因素有助于建構(gòu)和形成教育系統(tǒng)的秩序化特征，并在客觀上易于使人們形成較為明確的教育意圖、步驟和策略，但同時(shí)，它又往往會(huì)阻止新質(zhì)教育事物的發(fā)生，并把人們的教育活動(dòng)局限在一種缺乏創(chuàng)造性的機(jī)械運(yùn)作之中。作為自組織，教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程又必然存在著無(wú)序性的因素，這種因素往往又會(huì)破壞教育系統(tǒng)的秩序化特征，并在客觀上易于混淆人們的教育視線，干擾人們從事教育行動(dòng)的計(jì)劃性與目的性，但同時(shí)，它又容易促使和引發(fā)新質(zhì)教育事物的產(chǎn)生，并會(huì)為人類的教育實(shí)踐活動(dòng)提供罕見的機(jī)遇。從教育教學(xué)活動(dòng)這種固有的特性出發(fā)，我們?cè)谘芯拷逃F(xiàn)象時(shí)，一方面，要按照線性的觀點(diǎn)來(lái)觀察其中的有序性，從中尋找規(guī)律性、普遍性的東西；另一方面，要按照非線性的觀點(diǎn)來(lái)觀察其中的無(wú)序性和偶然性，從中尋找個(gè)別化的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從目前的研究狀況來(lái)看，尤其需要重視對(duì)具有無(wú)序性特征的教育偶發(fā)事件或個(gè)案的研究，因?yàn)檫@種無(wú)序性的“噪聲”或偶發(fā)事件也確切地承載著教育本真的奧秘與意蘊(yùn)。

再次，要把教育學(xué)研究的重點(diǎn)更多地轉(zhuǎn)向?qū)r(jià)值和意義的關(guān)懷上。從存在論的角度講，此在與共在對(duì)于自身價(jià)值追求和意義賦予意識(shí)的覺醒程度以及思維的深度，決定著人類對(duì)于教育學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究能夠走多遠(yuǎn)。海德格爾認(rèn)為，“理解是人存在的一種方式”，并主張從存在論的高度來(lái)追尋存在的意義，“我們的任務(wù)是把在切近的日常生活中的這種共同存在的方式從現(xiàn)象上收入眼簾并從存在論上加以適當(dāng)?shù)慕忉尅?。教育學(xué)的根本任務(wù)當(dāng)然也在于此。這種對(duì)人的自身存在的價(jià)值和意義的理解與關(guān)懷正構(gòu)成了以人為研究對(duì)象的教育學(xué)的存在之基。從復(fù)雜性理論出發(fā)，教育學(xué)的研究亟待改變見物不見人，只問(wèn)本質(zhì)、規(guī)律而不問(wèn)意義、價(jià)值的研究取向，而應(yīng)該更加重視對(duì)人的生存論意義上的指向與關(guān)懷。

（二）用復(fù)雜性理論改造教育學(xué)的具體研究方法

從復(fù)雜性理論出發(fā)，教育學(xué)在具體的研究方法上不僅要重視實(shí)證的、實(shí)驗(yàn)的和準(zhǔn)確分析的方法，還要重視“模糊分析”、“價(jià)值差異”、“個(gè)案研究”等方法的運(yùn)用；不僅要善于用冰冷的理智之刀去解剖教育現(xiàn)象，還需要用滿腔的熱忱去體會(huì)和感悟教育生活。從目前的實(shí)際出發(fā)，教育學(xué)研究急需強(qiáng)化以下幾種研究方法的應(yīng)用。

1.重視質(zhì)的研究方法

質(zhì)的研究方法，就是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)，對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”。用這種方法研究教育問(wèn)題，就是在教育活動(dòng)的自然情境之下，由研究者對(duì)教育現(xiàn)象、教育活動(dòng)以及教育活動(dòng)的參與者進(jìn)行主體間性的詮釋和理解，并進(jìn)行教育現(xiàn)象意義上的建構(gòu)。其所實(shí)施的情景一定是在完全自然的情境之下，研究人員應(yīng)主動(dòng)融入和參與到被研究者的活動(dòng)中去，在活動(dòng)中通過(guò)研究者和被研究者情感的交流與共鳴，最終達(dá)到視域融合、相互理解并共同進(jìn)行意義的建構(gòu)。這與自然科學(xué)研究中研究者對(duì)于研究對(duì)象單向式的、自上而下式的、少有研究對(duì)象參與的研究方法顯然是有所不同的。通過(guò)質(zhì)的研究對(duì)教育現(xiàn)象所進(jìn)行的詮釋式、解釋性的理解，其目的并不是要刻意尋找教育的客觀規(guī)律，建立以抽象概念為基礎(chǔ)的嚴(yán)密理論體系，而是在于依據(jù)所得出的研究結(jié)論去進(jìn)一步地反思教育實(shí)踐，加深對(duì)教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和理解，并從中獲得一種反思性知識(shí)。由于質(zhì)的研究關(guān)注的是教育現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)及對(duì)現(xiàn)象的深入理解，因而其研究結(jié)果一般不具備定量意義上的“可重復(fù)性”與“普適性”。

2.重視行動(dòng)研究

行動(dòng)研究就是實(shí)際工作者充當(dāng)研究者，選擇實(shí)際工作問(wèn)題進(jìn)行研究，并在研究的過(guò)程中不斷地對(duì)教育實(shí)踐作出反思和改進(jìn)。英國(guó)學(xué)者艾略特認(rèn)為，“行動(dòng)研究是對(duì)社會(huì)情境的研究，是從改善社會(huì)情景中的行動(dòng)質(zhì)量的角度來(lái)進(jìn)行研究的一種研究取向?！薄秶?guó)際教育百科全書》對(duì)行動(dòng)研究的定義是：“由社會(huì)情景的參與者為了對(duì)所從事的社會(huì)或教育實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)，為加深對(duì)實(shí)踐活動(dòng)及其依賴背景的理解所進(jìn)行的反思研究。”行動(dòng)研究非常適宜于人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。在教育行動(dòng)研究中，被研究者（教師、學(xué)校管理人員、學(xué)生）不再是研究的客體，而成為研究的主體，通過(guò)研究和行動(dòng)的雙重活動(dòng)，被研究者將研究中所獲得的心得和發(fā)現(xiàn)直接用于改造自己的社會(huì)實(shí)踐，并在這一過(guò)程中提高自身改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行為能力。行動(dòng)研究的目的是為了喚醒和增強(qiáng)被研究者的信心與力量，研究者在這個(gè)過(guò)程中扮演的只是一個(gè)觸媒的作用，幫助被研究者確認(rèn)和定義所研究的問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題的分析、解決提出自己的思考與建議，供被研究者參考。

3.重視敘事研究

敘事研究的主要特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)所敘事實(shí)的細(xì)致觀察來(lái)分析和掌握敘事者及其他局內(nèi)人士觀念和行為上的變化，從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性的東西。教育敘事研究通常以教育生活中的某個(gè)人物或事件為對(duì)象，按照一定的敘事規(guī)范和結(jié)構(gòu)，進(jìn)行深度的事實(shí)描述和廣義的意義闡釋。敘事研究恢復(fù)了教育理論研究中業(yè)已失落的對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)特別是教師經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值重視，其中凸顯的并不是決定論意義上的本質(zhì)和規(guī)律，而是種種個(gè)體性經(jīng)驗(yàn)的意義與價(jià)值。通過(guò)敘事既可以使人們向生活世界回歸，重塑個(gè)人教育經(jīng)驗(yàn)的理論價(jià)值，又能夠使人們?cè)诜此蓟顒?dòng)中加深對(duì)教育的意蘊(yùn)和意義的理解。敘事研究構(gòu)成了一種“以意義闡釋為核心的教育經(jīng)驗(yàn)的理論方式”，開辟了一條介于科學(xué)和人文之間的教育科學(xué)研究的新途徑，使得教育學(xué)研究由探尋外部規(guī)則轉(zhuǎn)向了對(duì)教育世界內(nèi)在意義與價(jià)值的追尋。

注釋：

[1]張志偉。西方哲學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2002.748.

[2]歐陽(yáng)康。復(fù)雜性與人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新[J].哲學(xué)研究， 2003，(7).

[3]趙敦華。西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001. 157.

[4]埃德加·莫蘭。復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.271、271.

[5]陳一壯。論法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭的“復(fù)雜思想”[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(2).

[6]陳一壯。埃德加·莫蘭的“復(fù)雜方法”思想及其在教育領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)[J].教育科學(xué)，2004，(4).

[7]普里戈金。從混沌到有序[M].上海：上海譯文出版社， 1987.26.

[8]趙敦華。現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2001.82.

[9]葉瀾。世紀(jì)初中國(guó)教育理論發(fā)展的斷想[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2001，(1).

[10]華勒斯坦，等。學(xué)科·知識(shí)·權(quán)力[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.43.

[11]唐瑩。元教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2002.159.

[12]海德格爾。存在與時(shí)間[M].上海：上海三聯(lián)書店，2004. 135.

[13]陳向明。質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.12.

篇8

(一)對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)中的自然觀思考

在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中，首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然界的整體性。整體性是系統(tǒng)最基本的特性，現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體的過(guò)程，系統(tǒng)的整體性指系統(tǒng)是作為一個(gè)由諸多要素結(jié)合而成的有機(jī)整體存在并發(fā)揮作用，即整體不等于部分之和的特征。一切以系統(tǒng)方式存在的物質(zhì)客體，因此在園林設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自然界中的健康與生態(tài)系統(tǒng)，盡可能尊重每一個(gè)事物，合理發(fā)揮好各個(gè)元素本身的特性。“在營(yíng)構(gòu)布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應(yīng)自然，著力表現(xiàn)純自然的天成之美，并力圖突破情勢(shì)上的調(diào)和和整一，模山范水成為中國(guó)造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一。”

第二，應(yīng)高度重視自然的自組織能力和自我設(shè)計(jì)能動(dòng)性，把設(shè)計(jì)與自然系統(tǒng)的自組織、自我設(shè)計(jì)能力結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出更多經(jīng)濟(jì)、更具藝術(shù)表現(xiàn)力、符合中國(guó)文化藝術(shù)特色的園林作品。第三，掌握人與自然和諧的生態(tài)自然觀，深入研究生物多樣性與邊緣效應(yīng)等原理，尊重自然界生態(tài)的層次、特征，維持自然生物的多樣性，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、最大化利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀藝術(shù)。

(二)對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)中科技觀的思考

園林設(shè)計(jì)就是“在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過(guò)改造地形、種植植物、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過(guò)程。”這其中的工程技術(shù)手段以及種植植物、營(yíng)造建筑和布置園路等涉及到科學(xué)技術(shù)問(wèn)題。在自然辯證法中，科學(xué)作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，我們不僅在探討其在普遍社會(huì)里的規(guī)一般性規(guī)律，還應(yīng)該把與之密切相關(guān)的技術(shù)作為一種重要的、獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究。自然辯證法關(guān)于科技的研究，就是從總體上探討其本質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展、規(guī)律以及與之相關(guān)的各種社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系等。一直以來(lái)我國(guó)非常重視科學(xué)技術(shù)。

落實(shí)到中國(guó)園林設(shè)計(jì)中，我們首先要認(rèn)識(shí)與熟悉中國(guó)園林設(shè)計(jì)相關(guān)的科學(xué)本質(zhì)及其特征，了解科技發(fā)展簡(jiǎn)史，特別是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其成果在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展、人類價(jià)值之間的關(guān)系。掌握科學(xué)技術(shù)的研究方法和思考方式。其次，在設(shè)計(jì)中要大膽假設(shè)、小心求證，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承，保持一種客觀的立場(chǎng)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，提倡科學(xué)精神、重視科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來(lái)運(yùn)用于園林藝術(shù)之中。只有這樣，我們?cè)谥袊?guó)園林設(shè)計(jì)中才能把握住我們的歷史文脈，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美感、時(shí)代地域特色以及具有可持續(xù)發(fā)展的園林藝術(shù)。

(三)對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)中方法論的思考

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍方法，它普遍地適用并指導(dǎo)各門社會(huì)科學(xué)，中國(guó)園林設(shè)計(jì)亦不例外。在我國(guó)的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該掌握基本的科學(xué)與技術(shù)實(shí)踐方法論問(wèn)題，譬如觀察實(shí)驗(yàn)、科學(xué)思維、技術(shù)預(yù)測(cè)與評(píng)估、技術(shù)創(chuàng)新等方面的研究方法和手段。其次設(shè)計(jì)師應(yīng)重點(diǎn)考慮我國(guó)各種實(shí)際情況，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地遵守自然社會(huì)的基本規(guī)律，因地制宜，嚴(yán)格地按學(xué)科客觀規(guī)律辦事。這樣才能創(chuàng)造出更科學(xué)合理、獨(dú)具魅力的中國(guó)園林。

二、基于自然辯證法對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)發(fā)展方向的思考

中國(guó)園林藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，至今已成為一門相對(duì)成熟的學(xué)科，人類不斷追求經(jīng)濟(jì)利益對(duì)我們賴以生存的自然環(huán)境破壞日趨嚴(yán)重，如何遵循自然規(guī)律，科學(xué)發(fā)展將成為中國(guó)園林設(shè)計(jì)首要思考的問(wèn)題。其次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將為中國(guó)園林藝術(shù)提供一個(gè)新的可能。第三，中國(guó)園林藝術(shù)具有其存在于那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。因此園林設(shè)計(jì)師們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代需求，尊重大眾審美，創(chuàng)造出潤(rùn)澤時(shí)代的園林藝術(shù)作品。

篇9

唐朝詩(shī)人白居易詠廬山《大林寺桃花》中道：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”。此詩(shī)為覓春之作，其中蘊(yùn)含著樸素而深刻的自然科學(xué)知識(shí)。廬山大林寺位于海拔一千四百米處，那里的氣溫要比山麓九江市低，根據(jù)自然知識(shí)，海拔每升高一千米，氣溫便下降6℃。那么山頂要比山腳的溫度低8.4℃。因此九江桃花落盡之時(shí)，山頂大林寺的桃花剛剛盛開，詩(shī)人無(wú)意之中又覓到了春天，欣喜之情，莫可名狀。于是便把“一山有四季，十里不同天”的山區(qū)奇觀和垂直變化顯著的高山氣候特征運(yùn)用精辟的詩(shī)句形象地表現(xiàn)出來(lái)。諸如此類的詩(shī)句，不勝枚舉，俯拾皆是。后人在閱讀這些詩(shī)句時(shí)，即可愉悅心情，又能觸類旁通，獲得相關(guān)的自然知識(shí)，如此交相印證，不亦樂乎。

那么在自然教學(xué)中如何有機(jī)地融入古典詩(shī)詞呢？

一、引言“出”詩(shī)，奇中促興趣

好奇心是對(duì)新異事物進(jìn)行探究的一種心理傾向，是推動(dòng)人們積極地認(rèn)識(shí)世界的內(nèi)部動(dòng)因。如果把產(chǎn)生的好奇心升華為求知欲，就能成為探求知識(shí)的強(qiáng)大動(dòng)力。因此在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地運(yùn)用古詩(shī)進(jìn)行開發(fā)，發(fā)揮其在教學(xué)中的積極作用，有效地提高自然教學(xué)的質(zhì)量，是非常必要的。下面僅舉幾例說(shuō)明。

例如上《常見無(wú)機(jī)物之間的相互關(guān)系》時(shí)，我先在黑板上抄出于謙《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，留得青白在人間”這首詩(shī)，這個(gè)反常的舉動(dòng)鎮(zhèn)住了學(xué)生們，他們竊竊私語(yǔ)，疑心自然老師是否喝醉了酒，怎么上起語(yǔ)文課來(lái)了，如此，一下子就引發(fā)了他們莫大的好奇心，于是在我的引導(dǎo)下，學(xué)生經(jīng)起疑、聯(lián)想、探討等一系列主動(dòng)探索知識(shí)的心理過(guò)程后，依次得出了CaCO3=CaO+CO2，CaO+H2O=Ca（OH）2，Ca（OH）2+CO2=CaCO3+H2O的結(jié)果，而且從此對(duì)無(wú)機(jī)物之間的關(guān)系留下了極其深刻的印象。

而講解天體運(yùn)動(dòng)時(shí)，則可引用唐代杜牧的《秋夕》“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階月色涼如水，臥看牽?？椗??！苯柚爬系呐＠煽椗纳裨拏髡f(shuō)讓學(xué)生把目光投向浩瀚的宇宙空間。

二、過(guò)程“融”詩(shī)、疑中促理解

“學(xué)起于思，思源于疑，疑則誘發(fā)探索，通過(guò)探索發(fā)現(xiàn)真知”。教師根據(jù)自然科學(xué)教材的內(nèi)容和特點(diǎn)，讓學(xué)生在古詩(shī)凝煉的字句中產(chǎn)生各種疑問(wèn)，從而誘發(fā)思索，進(jìn)而促使學(xué)生主動(dòng)參與探索知識(shí)。

在復(fù)習(xí)《光的幾種現(xiàn)象》時(shí)，我運(yùn)用多媒體先打出王維的《使至塞上》：“單于欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延?！竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A……”隨即開始對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行純文學(xué)的賞析：

“同學(xué)們，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”兩句，可以說(shuō)把廣袤的塞上風(fēng)光寫絕了。作者在我們的視野中投下了兩個(gè)簡(jiǎn)括的形象：一片大漠上的一條直上的孤煙；遼遠(yuǎn)的河灘盡頭一輪滾圓的落日。一條垂直線，一個(gè)正圓形，只這兩個(gè)形象便概括了大漠中的一切。什么孤寂、浩瀚、荒涼……，一切的形容都成為多余的了。然而我們又分明什么都見到了……”

下面的同學(xué)們，特別是那些喜歡文科的學(xué)生大感興趣，他們料不到自然老師還有這么一手，這時(shí)，我突然發(fā)難：“同學(xué)們能在這首詩(shī)中挖掘出什么自然現(xiàn)象呢？”

下面亂紛紛的難以統(tǒng)一，有的認(rèn)為這是直射現(xiàn)象，有的則認(rèn)為是反射現(xiàn)象，我知道這個(gè)問(wèn)題有難度，便暫且擱下，又在屏幕上打出李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的詩(shī)句，并點(diǎn)撥道：詩(shī)中的“三人”分別指的是誰(shuí)呢？經(jīng)過(guò)探討，終于確定這“三人”分別為：詩(shī)人，詩(shī)人留在地上的月影，詩(shī)人在杯中的倒影，于是我便帶著大家順利走上了通向“光的反射現(xiàn)象”的星光大道。

至此，我又趁熱打鐵，寫出一句“潭清疑水淺”問(wèn)：這句詩(shī)說(shuō)的又是光的什么現(xiàn)象呢？經(jīng)過(guò)分析，最后確定答案是：光的折射現(xiàn)象，然后我又帶大家殺了個(gè)回馬槍，重新來(lái)解決“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”了，我啟發(fā)道：“既然是落日，那應(yīng)該在地平線之下，我們?cè)趺茨芸吹剿?？?/p>

經(jīng)過(guò)分析研討后，大家明白了詩(shī)人看到的落日其實(shí)只是一個(gè)虛象，位置比實(shí)際的太陽(yáng)要高，其中原因是由于地球周圍的大氣不均勻，致使落日之光發(fā)生折射，形成了一個(gè)狀美的虛象，原來(lái)這句詩(shī)隱含的還是折射現(xiàn)象。

如此，經(jīng)過(guò)三首詩(shī)的對(duì)比，層層剝離，使學(xué)生們深刻認(rèn)識(shí)了“直射――反射――折射”這三種光現(xiàn)象之間的異同關(guān)系，時(shí)隔許久，還有同學(xué)向我反饋：這節(jié)課使大家記憶猶新。

三、反饋“配”詩(shī)、練中促深化

練習(xí)是自然科學(xué)教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有刺激作用，而且對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的改進(jìn)具有反饋調(diào)節(jié)功能。因此配上適量相對(duì)應(yīng)的古詩(shī)的練習(xí)，不僅能促進(jìn)知識(shí)點(diǎn)的深化，而且對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)新知識(shí)具有潛移默化的功效。

例1動(dòng)能類：李白曾用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩(shī)句描述廬山瀑布的狀觀。從物理學(xué)的角度來(lái)看，飛流直下的瀑布蘊(yùn)藏著巨大的____________[機(jī)械能]。用此題考查動(dòng)能機(jī)械能的知識(shí)，或引用唐詩(shī)“黃河遠(yuǎn)上白云間”、“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”等詩(shī)句來(lái)考查“江河水流能大小的決定因素是水體的落差和質(zhì)量”的知識(shí)，效果都不錯(cuò)。

例2聲學(xué)類：唐詩(shī)《楓橋夜泊》有詩(shī)名“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！痹跅鳂蜻吙痛锏娜寺犃撕剿碌溺娐暎且?yàn)楹剿碌拇箸娛艿搅松说淖矒?，產(chǎn)生______而發(fā)出的?？痛系娜四苈牭奖鎰e出傳來(lái)的是“鐘聲”而不是“鼓聲”，實(shí)際上是根據(jù)聲音的_________來(lái)判別的。[振動(dòng)；音色]

例3熱分子運(yùn)動(dòng)類：“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！边@是南宋詩(shī)人陸游《村居書喜》中的兩句詩(shī)，寫出了春晴天暖，鳥語(yǔ)花香的山村美景。對(duì)于前一句從物理學(xué)的角度可以理解為：花朵分泌的芳香油分子______________加快，說(shuō)明當(dāng)時(shí)周邊環(huán)境的氣溫突然________。[運(yùn)動(dòng)速率；升高]

篇10

一、美在物理學(xué)科中的表現(xiàn)

大千世界，美可謂存在于物質(zhì)和精神世界的每一個(gè)角落。物理學(xué)是研究物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律及變化法則的科學(xué)，是自然科學(xué)的重要內(nèi)容，其涵蓋的范圍大到宇宙天體，小到微觀粒子，可謂反映我們身邊事物中蘊(yùn)涵哲理的科學(xué)。在物理現(xiàn)象、科學(xué)原理以及科學(xué)家的研究精神等諸方面無(wú)一不透露著物理之美。

1.物理現(xiàn)象中的美

晝夜輪回、星月璀璨、海市蜃樓、繽紛彩虹……這些自然界的現(xiàn)象讓人引發(fā)無(wú)限的遐想，無(wú)不透露著大自然的浪漫之美。臺(tái)風(fēng)、地震、核彈爆炸、巖漿噴發(fā)讓人類社會(huì)籠罩在巨大的災(zāi)難之中，這些現(xiàn)象是人類共同的敵人，從人文的角度來(lái)看，它們無(wú)異于丑陋的魔鬼，讓人產(chǎn)生恐懼和憎惡。然而，換用物理的角度來(lái)看它們，這其中卻蘊(yùn)涵著一種讓人敬畏的力量，是自然界巨大的能和力的爆發(fā)，無(wú)不讓人體會(huì)到自然界和科技帶來(lái)的震撼之美。此外，人類生產(chǎn)與生活的每一次革命性的飛躍，都與物理規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)及物理知識(shí)的應(yīng)用息息相關(guān)。人類步入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，先后經(jīng)歷了三次意義深遠(yuǎn)的偉大變革，這些變革有力地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，不斷影響和改變著人們的生活方式。這些物理原理在科技、社會(huì)和生產(chǎn)中的運(yùn)用，無(wú)不體現(xiàn)了人類智慧所創(chuàng)造的物理現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)之美。

2.物理科學(xué)之美

自然界是一個(gè)紛繁復(fù)雜、相互依存，遵循各自運(yùn)動(dòng)規(guī)律而又有序、協(xié)調(diào)、對(duì)稱、統(tǒng)一的一個(gè)整體，這一整體透露著自然世界的和諧美。這些自然規(guī)律的物理學(xué)理論，富含美的因子，也透露著物理規(guī)律的對(duì)稱美和科學(xué)理論的精練與簡(jiǎn)潔美。如天體運(yùn)動(dòng)理論、熱力學(xué)定律、分子擴(kuò)散理論、光的波粒二象性描繪了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有序性；質(zhì)量、能量、電量守恒體描繪了協(xié)調(diào)統(tǒng)一性；圓周運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)諧運(yùn)動(dòng)、拋體運(yùn)動(dòng)描繪了運(yùn)動(dòng)時(shí)間的對(duì)稱性；電荷、磁極描繪了性質(zhì)的對(duì)稱性。

科學(xué)巨匠愛因斯坦認(rèn)為，物理學(xué)是至善至美的學(xué)科，他還將物理之美總結(jié)為“簡(jiǎn)單、和諧、完善、統(tǒng)一”。物理學(xué)中各種物理模型的建立和方法的運(yùn)用，變復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且簡(jiǎn)潔合理地概括出物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的某一特征，體現(xiàn)了物理科學(xué)的簡(jiǎn)潔之美。

3.科學(xué)精神之美

追求美是物理學(xué)家研究物理學(xué)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，物理學(xué)家對(duì)物理的癡迷，其內(nèi)在動(dòng)力就來(lái)自于對(duì)美的追求。如愛因斯坦說(shuō)：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！彪m然科學(xué)研究的道路艱辛而漫長(zhǎng)，但正是這種求真、求善、求美的信念，支持著很多科學(xué)家耗費(fèi)畢生精力，一往無(wú)前，為追求真理艱難跋涉、前仆后繼。如布魯諾為堅(jiān)持真理而被教會(huì)燒死，伽利略為捍衛(wèi)哥白尼學(xué)說(shuō)被終身監(jiān)禁，居里夫人為科學(xué)探索而寧愿終生以苦為樂……這都閃耀著物理學(xué)家的科學(xué)精神之美。

二、美滲透在物理教學(xué)的點(diǎn)滴過(guò)程中

在物理教學(xué)中滲透美，就要借助高中物理中的美的資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，不斷提升學(xué)生的審美能力和審美情趣，將對(duì)美的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生追求美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的自主行為。因此，在教學(xué)中我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)時(shí)機(jī)，讓學(xué)生親自動(dòng)手，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，從而不斷探索和領(lǐng)悟物理科學(xué)之美。

如在教學(xué)有關(guān)“萬(wàn)有引力”的知識(shí)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生參考各種衛(wèi)星、行星、恒星的數(shù)據(jù)，讓學(xué)生掌握從天圓地心說(shuō)邁向太陽(yáng)中心說(shuō)，然后再逐漸認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)系各個(gè)行星在銀河中沿著一條美麗的曲線運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，進(jìn)一步通過(guò)萬(wàn)有引力所引發(fā)的橢圓軌道和圓軌道的美，激起學(xué)生探究這些美的規(guī)律的內(nèi)在動(dòng)力，從而使學(xué)生對(duì)這些知識(shí)產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)，感受人類探索“真”與“美”的科學(xué)精神。再如在研究庫(kù)侖力的教學(xué)中，回顧萬(wàn)有引力的規(guī)律，對(duì)比公式F=K（Q1Q2/r2）和E=G（m1m2/r2），可以發(fā)現(xiàn)點(diǎn)電荷產(chǎn)生的靜電場(chǎng)與萬(wàn)有引力場(chǎng)具有類似的規(guī)律。通過(guò)更進(jìn)一步的對(duì)比研究，還可發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律中的加速度g=G/m與電場(chǎng)強(qiáng)度E=F/q規(guī)律的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一充分體現(xiàn)了自然萬(wàn)物間的本質(zhì)上的聯(lián)系，讓物理科學(xué)的大廈展現(xiàn)和諧統(tǒng)一之美。當(dāng)然，作為研究自然現(xiàn)象與自然規(guī)律的物理知識(shí)，無(wú)處不在地流淌著美的源泉，也給學(xué)生留下了廣泛的探索空間。