導(dǎo)語：如何才能寫好一篇科學(xué)育人的教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】以人為本;教育為本;育人為本;全面;協(xié)調(diào);可持續(xù)發(fā)展

Science development, make people the center of education thought

――In the school education the teaching work of application

Lei Fa-yu

【Abstract】Make people the center, set up new relation of teacher and pupil;Make people the center, teach artificial origin;Overall, moderate, can keep on development Be science education development the basic contents of view is mutually contact, mutually promote of whole;Make people the center, be want to take student as corpus, the outstanding person's character development;Make people the center be humanities concern and morals which want to pay attention to with body now to the student education.

【Key words】Make people the center;Education is origin;Teach artificial origin;Overall;Moderate;Can keep on a development

“以人為本”的思想正滲透在社會生活的各個方面。特別在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域,也同樣日益鮮明地受到科學(xué)發(fā)展、以人為本的教育思想的廣泛影響,并已成為當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的必然趨勢?！耙匀藶楸尽钡乃枷胫饕w現(xiàn)于把教育對象真正當(dāng)成“人”來看待,“一切為了學(xué)生,為了一切學(xué)生,為了學(xué)生的一切”應(yīng)成為學(xué)校教育教學(xué)及管理中,制訂規(guī)范的一個重要理念,以人為本是科學(xué)教育發(fā)展觀的本質(zhì), 是當(dāng)前教育改革和發(fā)展的核心思想, 也是教育教學(xué)工作的根本出發(fā)點?！盀榱嗣恳晃粚W(xué)生的發(fā)展”所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育理念是以人為本的人文關(guān)懷的具體體現(xiàn),尊重每個學(xué)生,以寬容的態(tài)度對待他們學(xué)習(xí)過程中所犯的錯誤,努力營造寬松、民主、和諧的教學(xué)氣氛?！翱茖W(xué)發(fā)展、以人為本”的教育思想在學(xué)校教育教學(xué)工作中如何實施?結(jié)合自己教育工作實踐,淺述如下:

1.以人為本,要樹立新型的師生關(guān)系

新型的師生關(guān)系是平等、和諧的,也是互敬互動的,這種關(guān)系的建立又取決教師的人格品德、學(xué)識水平、專業(yè)知識、組織能力。

1.1以德育德,言傳身教,用人格的力量吸引人。教師的形象就是學(xué)生的榜樣,要求學(xué)生做到的,教師首先應(yīng)該做到,因為教師的思想品德、學(xué)識作風(fēng)本身就是一本無形無言的教科書,對學(xué)生成長成才發(fā)揮著潛移默化的作用,教師的談話、一次生動活潑的活動、一次隨機事件的處理,教育正是由這樣一個個過程連綴起來的。因此要取得教育的實效,就必須重視每一次教育的過程。

1.2愛動其心,情到理通,用情感的力量去感化學(xué)生。我們教育的對象是人,沒有對學(xué)生的滿腔熱情是不會產(chǎn)生心靈火花的撞擊,愛學(xué)生就要尊重他們的人格,理解他們的心理。當(dāng)然這里的愛中也要包含嚴(yán)格的要求,愛中有嚴(yán),嚴(yán)中有情,方能愛動其心,嚴(yán)導(dǎo)其行,做到以情感的力量感化人。

1.3因材施教,循循善誘,用真理的力量說服人。因材施教就是要了解學(xué)生,掌握學(xué)生個性,承認人文全才,肯定人人有才,既有人情又要有道理,做到有情有理,情理交融。

2.以人為本,育人為本

各項教育活動的開展應(yīng)以人為本,而教育發(fā)展的目的就是為了培養(yǎng)人。教育應(yīng)堅持以人為本,以育人為本, 是科學(xué)教育發(fā)展觀的核心內(nèi)容,促進學(xué)生全面發(fā)展,提高整體素質(zhì)是科學(xué)教育發(fā)展觀的最終目的。其重要性是更加重視教育發(fā)展的人性化。強調(diào)教育發(fā)展的根本目的是教書育人,一切為了學(xué)生成長,不斷滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。

3.全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展作為科學(xué)教育發(fā)展觀的基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互促進的整體

全面是指各個方面都要發(fā)展, 協(xié)調(diào)是指各個方面的發(fā)展要相互適應(yīng)。強調(diào)基礎(chǔ)教育與各類教育發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和有效促進,而且更加注重基礎(chǔ)教育發(fā)展的特殊性。

4.以人為本,就是要以學(xué)生為主體,突出人的個性發(fā)展

人是教育的對象,也是教育的主體;人是教育的重點,也是教育的目的;學(xué)生是教育的主體,也是教育的根本。學(xué)校教育、教學(xué)工作要以學(xué)生為主體,服務(wù)學(xué)生全面發(fā)展為重點,一切從學(xué)生的身心成長著想,建立起關(guān)心學(xué)生,服務(wù)學(xué)生,方便學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的保障體系,尊重和維護學(xué)生,以提高教育教學(xué)能力和服務(wù)質(zhì)量。

5.以人為本,就是要注重和體現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)懷和道德教育

青少年的成長更需要人的關(guān)愛與情感的交流,只有以情感人, 才能以理服人。道德教育和健康情感應(yīng)以提升現(xiàn)代人格為目的, 弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神為己任, 培養(yǎng)珍惜生命、熱愛生活、熱愛自然、追求真理的高尚情操,要學(xué)會關(guān)心人、體貼人、幫助人,、溫暖人,絕不能忽視人文關(guān)懷的巨大作用。

樹立以人為本的教育思想,最重要的是確立以人為中心的教育觀,把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在學(xué)校教育教學(xué)工作的全過程。教育的目的是為造就千姿百態(tài)的人才群體奠基,最終是塑造人,在學(xué)校教育活動中,人處在中心的位置。一方面,教師肩負著向受教育者傳播“人是根本”理念的使命,使他們懂得和學(xué)會尊重人、關(guān)心人、相信人;另一方面,學(xué)校教育管理、教學(xué)活動、教育內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對人的尊重和關(guān)注,學(xué)校把維護師生的利益放在首位。學(xué)校教育環(huán)境、教育的規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)有利于調(diào)動和發(fā)揮師生的積極性、主動性,有利于師生的才能發(fā)揮,有利于師生的健康成長。樹立以人為本的教育思想使受教育者一是學(xué)會做事,二是學(xué)會做人,一方面要讓受教育者掌握生存和勞動經(jīng)驗及其所需的知識與技能,另一方面,也是最重要的方面,是使受教育者思想人格的塑造。

篇2

[關(guān)鍵詞]思政課教學(xué) 人文關(guān)懷

[中圖分類號] G641 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）24-0130-02

一、 在思想政治理論課的定位中貫徹人文關(guān)懷理念

在思想政治教育視域中，人文關(guān)懷通常指的是尊重學(xué)生的主體地位和個性差異，關(guān)心學(xué)生的個體需求，激發(fā)學(xué)生的主動性積極性創(chuàng)造性，促進學(xué)生的自由全面發(fā)展。

傳統(tǒng)上，我們對思政課的定位是思想政治教育課。思政課教學(xué)的主要任務(wù)就是倡導(dǎo)主旋律與主流意識， 對大學(xué)生進行思想政治教育。當(dāng)然，這一定位任何時候都必須堅持，把思政課教學(xué)作為加強大學(xué)生愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的主渠道、主陣地。然而如果我們只局限于這一點，在教學(xué)中就很容易陷入說教中，使學(xué)生感到厭煩，而不是把學(xué)生吸引過來。

因此，我們對思政課的定位還應(yīng)該有第二個層次：方法課。

教師要認識到一點，那就是思政課的最終目的不是讓學(xué)生記住多少思想政治理論，而是掌握理論、運用理論去認識、分析、解決實際問題。對大學(xué)生而言，一門課程如果不能對他自身的成長、發(fā)展起到任何作用，他是不會感興趣的。這種行為雖然有些功利，但這是我們無法回避的實際情況。因此，我們必須讓學(xué)生意識到，思政課對他們現(xiàn)實中遇到的問題與困惑、對他們的人生是有幫助的，這個幫助就是能用課堂上學(xué)到的觀點和方法去分析、解決他們在現(xiàn)實以及未來人生中的一些問題。

最后，我們對思政課的定位還應(yīng)該有第三個層次：人文素質(zhì)課。

通常我們認為大學(xué)生素質(zhì)的具體內(nèi)涵包含了思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)和身心素質(zhì)等許多方面。大家都承認思政課著重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，但往往忽視一點，那就是，思政課其實也培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

今天高職院校思政課教學(xué)遇到的困境在很大程度上與高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的缺失有很大的關(guān)系。一方面，大學(xué)生缺乏必要的人文知識，對政治理論難以理解，課堂上一講理論就心生厭倦，昏昏欲睡，甚至做一些與課堂學(xué)習(xí)無關(guān)的事情，另一方面，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容不感興趣，不跟隨教師思考，就越來越缺乏思辨能力，人文素質(zhì)的提升存在問題，這兩方面在一定程度上形成了惡性循環(huán)，造成了今天高職院校思政課教學(xué)的尷尬處境。要改變思政課教學(xué)的現(xiàn)狀，必須從思想上改變以往的認識，注意發(fā)掘思政課的人文資源潛力， 明確思政課的人文素質(zhì)教育功能。

二、在思想政治理論課教學(xué)中貫徹人文關(guān)懷理念

（一）教學(xué)內(nèi)容的人文化

思想政治理論課作為集合了多門社會和人文科學(xué)的綜合素質(zhì)教育，其目標(biāo)應(yīng)該是全面提高學(xué)生的個體素質(zhì)，如果教師單純按照規(guī)定的教材內(nèi)容來教學(xué)，是很難達到這樣的目標(biāo)的。因此，在教學(xué)內(nèi)容上，教師可以整合思想政治理論課教材內(nèi)容，甚至將思想政治理論課教材作為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生自身的認識水平，自行設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，探討當(dāng)前國家、社會的熱點和難點問題，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論甚至是開展辯論，也就是說教師應(yīng)盡量將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計成一個個的問題，吸引學(xué)生來探討問題，解決問題，這樣既貫徹了思政課思想政治教育的功能，也體現(xiàn)了思政課作為方法課，人文素質(zhì)課的定位。

在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上應(yīng)遵循以下幾個原則：

一是與時代相結(jié)合，弘揚主旋律，釋放正能量。當(dāng)下的中國，許多主流價值被遮蔽和消解，基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價值混淆，社會在很多方面一定程度上喪失了基本的價值取向，出現(xiàn)懷疑歷史、戲弄經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)、社會冷漠、信仰缺失 、道德失范、思想混亂等等。因此，思想政治教育一定要把握時代主題，弘揚主旋律，傳遞正能量，把大學(xué)生的思想和行為引導(dǎo)到符合社會發(fā)展要求的正確軌道上來。

二是與社會熱點問題相結(jié)合，社會熱點問題是時代的主題，也是青年學(xué)生關(guān)注的焦點，思想政治教育應(yīng)抓住這些熱點，引導(dǎo)學(xué)生思考，形成正確的認識，同時也鍛煉了學(xué)生認識問題、分析問題乃至解決問題的能力。

三是與學(xué)生自身實際相結(jié)合，思想政治教育要發(fā)揮作用，就必須了解學(xué)生的思想與追求，鼓勵他們對未來的向往與憧憬，同時也要將學(xué)生中普遍存在的一些不太恰當(dāng)?shù)乃枷?、行為，生活中普遍存在的問題設(shè)計到教學(xué)內(nèi)容中，在教學(xué)中注意對學(xué)生的引導(dǎo)，盡量解決學(xué)生思想與生活中的實際問題和困難，這樣才能收到良好的成效。

（二）教學(xué)方法的人文化

思想政治理論課教學(xué)方法的人文化簡單來說，就是以大學(xué)生的素質(zhì)教育與個性發(fā)展為目標(biāo)， 通過研討、案例分析、小組學(xué)習(xí)、學(xué)生登講臺等以學(xué)生為主體的形式， 增強思政課教學(xué)過程中的人文色彩， 使以往嚴(yán)肅、枯燥的政治理論課變成充滿人文精神、追求自身理想的一種實踐形式，這種形式能提升人的文化素養(yǎng)和精神境界，思想政治理論課的教學(xué)過程也不再僅僅是灌輸枯燥的政治理論的過程，而是培養(yǎng)人的科學(xué)精神和人文精神的過程。

在教學(xué)方法的采用上應(yīng)遵循以下原則：

一是注重師生的雙向交流，思想政治教育與其他教育的不同之處就在于沒有當(dāng)然的“ 教育者” 和“ 被教育者” ， 思想政治教育的主客體雙方是平等的。那些表面上、形式上的“ 教育者” 只不過是暫時的。所謂“ 教育者” 事實上也必須是“ 受教育者” 。因此，在教學(xué)方法的采用上不能是“單向”的，更多的要側(cè)重于教師與學(xué)生的雙向交流。

二是注重精神陶冶，切忌僵硬說教。正如前文所說，思政課教學(xué)的目標(biāo)與其他學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)是不同的，思政課是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助他們形成正確的思想、觀念、信念以及品德，最終將這些思想、信念等轉(zhuǎn)化為符合法律和道德要求的行為。而人的思想、觀念、信念、品德形成與科學(xué)知識的學(xué)習(xí)不同，它不是單純的認知過程，更是個體生命體驗的過程，這一過程注重的是生命個體的體驗和感悟，強調(diào)個體內(nèi)心情感的激發(fā)。因此，教師只有在教學(xué)中將自身對社會、生活的深刻體驗和領(lǐng)悟通過情感傳達給學(xué)生，才能感染學(xué)生，引起情感的共鳴，達到真正的共識，取得良好的教學(xué)效果。

三是教學(xué)手段的多樣化，當(dāng)今世界，科技日新月異，青年學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)，對各種新媒體如微信，微博尤為熱衷。在教學(xué)中，我們也可采用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生興趣，吸引學(xué)生參與。

四是與實踐相結(jié)合，思想政治理論課最終目的是將正確的認知轉(zhuǎn)化為恰當(dāng)?shù)男袨?，因此，要特別注重開展全方位的、多種形式的實踐活動，如參觀考察、圍繞某一社會熱點組織辯論賽、帶領(lǐng)學(xué)生參加志愿者活動等等，通過引導(dǎo)學(xué)生置身于真實甚至有時可以是模擬的社會生活情景中，從中產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗，通過自身的思考，形成正確的認識，最終推動其認知向行為轉(zhuǎn)化。

（三）教學(xué)效果考核的人文化

傳統(tǒng)的思政課的考核方式就是期末的一張試卷，主要是看學(xué)生是否掌握了教材上的內(nèi)容。這種考核方式其實是不能真正反映學(xué)生頭腦中的思想，教師也無法真正了解課程對學(xué)生的思想造成什么樣的影響，因為學(xué)生只需要死記硬背就可以應(yīng)付考試，得到分數(shù)。

思政課作為一門綜合素質(zhì)課，考核方式必須與其定位相適應(yīng)。因此，在考核方式的設(shè)計上應(yīng)遵循以下原則：

一是過程考核和結(jié)果考核并重，考核要反映學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程的過程中各項能力尤其是思辨能力的提升，單靠一張試卷或一本作業(yè)是無法完全反映的，教師應(yīng)更加注重學(xué)生在課堂的發(fā)言、討論甚至是私下與教師的交流，在社會實踐中的表現(xiàn)以及實踐后的心得體會。

二是考核要注重學(xué)生的差異化，思政課作為人文素質(zhì)課，更要體現(xiàn)以人為本，不同個性的學(xué)生可以根據(jù)他們擅長的方式采用不同的考核方式。

綜上所述，在注重以人為本、強調(diào)人文關(guān)懷的社會發(fā)展理念指導(dǎo)下，對傳統(tǒng)思想政治理論課課程定位重新審視，客觀而全面地認識思想政治理論課在促進社會發(fā)展和人的發(fā)展中的價值和意義，充分挖掘思想政治理論課中的人文關(guān)懷價值，整合個人價值和社會價值，更加科學(xué)地確定思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，是增強思想政治理論課有效性的重要途徑。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 葛茂林.簡論“兩課”教學(xué)原則和目標(biāo)的發(fā)展與完善——兼談大學(xué)生完美主體人格的塑造[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2003，（12）.

[2] 王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

篇3

自推行新課程標(biāo)準(zhǔn)以來，人們已經(jīng)認識到新課標(biāo)下的語文教育不是一種單純的教育模式或分類，而是要自始至終貫徹培養(yǎng)人的思想，語文教師要面對原有教學(xué)觀念、教學(xué)習(xí)慣、自身文化積淀等新的挑戰(zhàn)。同時也標(biāo)志著我國語文教育教學(xué)改革進入了一個新的歷史發(fā)展階段。而語文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科，其濃厚的人文色彩，豐富的思想內(nèi)涵和生動形象的語文描述，為滲透人情、人性、人格教育提供了取之不盡，用之不竭的生動素材，同時也具備了得天獨厚的塑造人的精神這一突出功能。語文教學(xué)不只是要作好語文知識的講授和語文能力的訓(xùn)練，更要教育學(xué)生如何做人，來贏得一個璀璨絢麗的人生。綜觀語文課程標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生為本，促進學(xué)生發(fā)展為本的人本思想貫穿始終，這也對我們的主陣地――課堂提出了更高、更完善的要求。

一、新課程標(biāo)準(zhǔn)的人本思想

課程標(biāo)準(zhǔn)的終極目標(biāo)的具體體現(xiàn)就是使學(xué)生發(fā)展成為一個“整體的人”（whole person）?！罢w的人”包括兩層涵義：人的完整性與生活的完整性。從本質(zhì)上說，人是一個智力與人格和諧發(fā)展的有機整體。人的完整性植根于生活的完整性。生活無非是人于世界的交往，生活的完整性表明人與世界的其他構(gòu)成――自然、社會亦是彼此交融的有機整體。如何使我們的學(xué)生成長為一個“整體得人”？也就是如何進行“全人教育”？新的課程標(biāo)準(zhǔn)為我們提出了嶄新的難題，作為人文性、工具性統(tǒng)一于一體的語文教育更應(yīng)擔(dān)此重任，奮發(fā)向上突破這一難題。

1、工具性和人文性的統(tǒng)一理念。課程標(biāo)準(zhǔn)第一次明確的提出語文是工具性和人文性的統(tǒng)一。新頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》終于有了明確的說法“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。工具性和人文性統(tǒng)一理念的提出，已成為我們“全人教育”順利進行的法寶。

2、新型的語文課程評價?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》倡導(dǎo)發(fā)展性評價理念，指出評價不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認識自我，建立自信，發(fā)揮評價的教育功能，促進學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。尊重、信任、愛護、寬容每一個學(xué)生，真正把每個學(xué)生都當(dāng)作活靈活現(xiàn)的、有個性的、有鮮明特點的個體來看待。尊重學(xué)生個體差異，關(guān)注學(xué)生在原有起點上的提高。在評價學(xué)生的過程中，我們堅決不能用一種模式去套千差萬別的學(xué)生。

二、在新型語文課堂的構(gòu)建過程中人本主義思想的應(yīng)用

課堂是師生共同創(chuàng)造奇跡，體現(xiàn)尊重與愉悅的樂土；課堂是師生互動，心靈對話的舞臺；課堂是向四面八方延伸的旅程，隨時都可能有意外的發(fā)現(xiàn)；課堂是高效的驅(qū)動器，高效地處理一個個具有挑戰(zhàn)性的問題，這是新課程標(biāo)準(zhǔn)下新型的課堂，是我們期待構(gòu)建的課堂。它致力于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，突出文學(xué)教育，注重道德品質(zhì)、文學(xué)知識的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生特殊的個性，塑造健康的人格，使學(xué)生能夠吸收原汁原味的精神營養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)語文，更好的完善自我、發(fā)展自我。

在教學(xué)中強調(diào)以人為本，把育人作為一切教育活動的出發(fā)點和歸宿。教師不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)人、點化人、發(fā)展人。而語文學(xué)科的人文特點，更決定其教學(xué)必須將知識傳授于培養(yǎng)人的能力，涵養(yǎng)人的情操，提高人的審美情趣等融為一體。而承但此重任的是語文教學(xué)過程的核心部位――課堂，課堂不光是傳授知識和技能的主陣地，更是實施創(chuàng)新教育，體現(xiàn)個性張揚，充分顯示“以人為本”教育的主戰(zhàn)場。

1、構(gòu)建創(chuàng)新語文課堂，讓課堂教學(xué)充滿創(chuàng)新活力。課堂教學(xué)是實施創(chuàng)新教育的主陣地，在語文教學(xué)中，只有時時，處處將創(chuàng)新手段融入課堂，課堂才會更加充滿創(chuàng)新活力。創(chuàng)新的語文課堂，一方面要求教師要創(chuàng)造性地采用現(xiàn)代教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新的情境，創(chuàng)造性地使用教材，采用新的教法與課堂結(jié)構(gòu)；另一方面要注意激發(fā)學(xué)生求異創(chuàng)新的欲望，善于引導(dǎo)學(xué)生排除障礙，標(biāo)新立異，尋求開發(fā)創(chuàng)造力的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新的規(guī)律和方法。此外，還要在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的同時，關(guān)注學(xué)生的個體差異，倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)方式。今天我們的語文教學(xué)，就應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心，求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神。課堂中，教師要創(chuàng)設(shè)師生之間民主，互動的氛圍，同時，為每一個學(xué)生創(chuàng)造平等的參與機會。同時，由于學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教師對他們應(yīng)該倡導(dǎo)個性化的學(xué)習(xí)方式。課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生閱讀實踐”，而是要“倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。要達到課程標(biāo)準(zhǔn)這些要求，首先要“創(chuàng)設(shè)良好的自主和學(xué)習(xí)憧憬，……學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者。語文課堂教學(xué)應(yīng)該在師生平等對話的過程中進行，這就是我們所要構(gòu)建的新型語文課堂，即：打破傳統(tǒng)的“教師獨白”，走向師與生的“對話”，構(gòu)建互動課堂。

2、把握語文情感教育的特點，不斷豐富學(xué)生的人文內(nèi)涵。語文學(xué)習(xí)不僅僅是掌握一種工具的過程，更是人的生命活動，情感活動，心理活動的過程。而要在語文課堂教學(xué)中要落實素質(zhì)教育的“人本”理念――培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高學(xué)生文化素質(zhì)，完善學(xué)生鍵康個性。在教學(xué)中，必須要強調(diào)認知學(xué)習(xí)和情感體驗學(xué)習(xí)相互結(jié)合，要十分重視情感和評價的作用。在課堂教學(xué)中情境的創(chuàng)設(shè)能喚起學(xué)生相應(yīng)的情感。此外，語文教師應(yīng)當(dāng)努力挖掘語文的情感因素，在準(zhǔn)確、鮮明、幽默、生動的教學(xué)中，做到形真、情切、意遠、理蘊，讓學(xué)生忘情其中，其情感與作者、教師的情感融會貫通，進而拓展思維的空間。要拓展創(chuàng)造思維的空間，想象是非常重要的。因為語文課堂教學(xué)的時間有限，要想開拓創(chuàng)新的空間，就要留出空間讓學(xué)生想象。讓學(xué)生在親身經(jīng)歷中在思維上做橫向和縱向的拓展和延伸。總之，學(xué)生的創(chuàng)新精神與發(fā)展?jié)摿Γ挥性趯捤伞⒂鋹偟姆諊?，自覺主動地去追求，才能得到發(fā)展。

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[關(guān)鍵詞]高職 思想政治理論課 教學(xué)體系 建構(gòu)

[作者簡介]鄧宏萍（1970- ），女，江西萍鄉(xiāng)人，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，副教授，碩士，研究方向為思想政治理論教育。（江蘇 泰州 225300）

[基金項目]本文系2010年江蘇省高校優(yōu)秀多媒體教學(xué)課件二等獎科研項目（項目編號：JG201015）和2011年江蘇省高校“青藍工程”資助泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)改革課題“高職思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容整合研究”（項目編號：TZYJY201109）的階段性研究成果。

[中圖分類號]G712 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）35-0134-02

“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本，既要堅持教書育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?！蓖镜倪@一指示，為思想政治教師將思想政治理論課教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系明確了方向、提出了要求。高職思想政治教師教學(xué)既要遵循教材，講授做到不變形、不變味、不變樣，又要關(guān)注學(xué)生的成長成人，做到教學(xué)回歸生活、學(xué)以致用、知行統(tǒng)一。

一、構(gòu)建和實施思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)體系的依據(jù)

1.理論依據(jù)。一是人本思想。人是理論關(guān)注的中心，人本思想強調(diào)把現(xiàn)實的人的全面發(fā)展作為最高目標(biāo)和最終歸宿。認為，人是在活動與環(huán)境的交互作用中獲得全面發(fā)展的，人的活動是體現(xiàn)全部本質(zhì)力量的自由創(chuàng)造、自我確認和自我實現(xiàn)的生命歷程。人本思想對高職思想政治理論課教學(xué)的啟示是教師要重視并提升和滿足學(xué)生社會交往和社會關(guān)系需要，促使學(xué)生在現(xiàn)實環(huán)境與活動的交互作用中獲得全面發(fā)展。二是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。作為20世紀(jì)80年代后發(fā)展起來的教育新思潮，建構(gòu)主義對全世界的教育教學(xué)理念與教學(xué)實踐產(chǎn)生了深遠和廣泛的影響。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心觀點是知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。①建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對高職思想政治理論課教學(xué)的啟示是必須以學(xué)生為中心進行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)有關(guān)的真實世界情境，注重協(xié)作學(xué)習(xí)，并為學(xué)生建構(gòu)知識的意義提供各種信息條件。

2.現(xiàn)實依據(jù)。一是思想政治理論課教學(xué)的特殊性。自然科學(xué)學(xué)科知識的價值是中立的，教師在教學(xué)中主要是處理好認知關(guān)系，清楚地說明事實，在幫助學(xué)生進行“知識重建”的過程中引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。思想政治理論知識涉及價值評價，教師的教學(xué)任務(wù)是處理好認知關(guān)系和價值關(guān)系，倡導(dǎo)社會主流價值觀，在“價值重估”的過程中引起學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的價值評價，產(chǎn)生創(chuàng)造性的價值觀念。思想政治理論課教學(xué)的特殊性要求思想政治教師深入學(xué)生的生活，使普遍觀念與具體情境相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生建構(gòu)相應(yīng)的思想道德知識及其價值觀念，并能創(chuàng)造性地將這些觀念運用到某種具體情境中解決實際問題。二是高職“90后”學(xué)生的發(fā)展特點。高職學(xué)生大多數(shù)是應(yīng)試教育下“理論學(xué)習(xí)”的失敗者，對理論學(xué)習(xí)和知識傳授存有恐懼乃至自卑心理?！?0后”高職學(xué)生成長在快餐文化和網(wǎng)絡(luò)文化迅猛發(fā)展的環(huán)境下，其思想觀念、價值傾向等與主流價值導(dǎo)向存有一定的差距?！?0后”高職學(xué)生身處充滿競爭與機會的時代，他們不僅關(guān)心國家的前途命運、社會現(xiàn)實問題的解決，還渴望在學(xué)習(xí)、生活及工作上的成功，因而更注重專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。這就要求思想政治教師要在堅持思想政治理論教育的方向下，結(jié)合學(xué)生成長成人需求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法。

二、高職思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)體系的構(gòu)建

1.“人本—文本”教學(xué)體系下的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容。主要圍繞高職學(xué)生成長的不同生活空間，從精神的四個基本維度“理”“情”“德”“法”將教學(xué)內(nèi)容設(shè)置為四個專題。理，人生價值的理性追問（掌握和諧人生的真諦）；情，愛己愛人的博大情懷（塑造快樂人生的環(huán)境）；德，真誠和諧的道德境界（明確人生修養(yǎng)的準(zhǔn)則）；法，公平正義的法治素養(yǎng)（選擇并踐行人生正途）。由此幫助高職學(xué)生在成長成人過程中明確價值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范，加強個人修養(yǎng)，實現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化。具體教學(xué)內(nèi)容安排，見135頁表1。

2.“人本—文本”體系下的“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課教學(xué)內(nèi)容。主要圍繞中國社會變革，密切聯(lián)系近現(xiàn)代社會發(fā)展的理論和實踐成果，設(shè)置社會變革的理論指引、途徑與方式、目標(biāo)與任務(wù)、內(nèi)容與力量四個教學(xué)專題，逐一解決“舉什么旗”“走什么路”“往哪里去”“做什么事”“誰來做事”五大問題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、明確責(zé)任、發(fā)展自我、服務(wù)社會，將自我發(fā)展融入國家、民族和社會的發(fā)展中，進而實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。具體教學(xué)內(nèi)容安排，見135頁表2。

三、高職思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)的實施

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為“情境”“協(xié)作”“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性②，“人本—文本”教學(xué)體系下，高職思想政治理論課教學(xué)圍繞四大要素展開。

1.設(shè)置情境?！扒榫场笔侵笇W(xué)習(xí)要在一定的社會文化背景中進行，思想政治理論課教學(xué)情境按其呈現(xiàn)方式可分為符號式（以多媒體課件為平臺，借助文字、語言、圖像、視頻、動畫、音樂、圖表等符號形式呈現(xiàn)真實的歷史事件、典型案例和社會熱點問題）、模擬式（通過角色扮演、辯論、辨析、演講、游戲等課堂互動形式，讓學(xué)生體驗成長環(huán)境中具有代表性的問題）、實踐式（學(xué)生組建不同的實踐活動團隊，在課外按要求協(xié)作完成相關(guān)主題活動，在現(xiàn)實中解決所遇問題）、虛擬式（借助網(wǎng)絡(luò)平臺與技術(shù)，再現(xiàn)歷史及現(xiàn)實中的一些真實事件，思考比較解決問題的不同方式）四種，教師可根據(jù)當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題及教學(xué)條件靈活選擇設(shè)置。“人本—文本”教學(xué)體系下，教師創(chuàng)設(shè)的情境，必須對生活有所加工且具有情感渲染力，使學(xué)生形成學(xué)習(xí)上的心理準(zhǔn)備，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和探究興趣，幫助學(xué)生在具體的情境中解決問題，完成意義建構(gòu)。

2.協(xié)作會話?！皡f(xié)作”與“會話”發(fā)生在師生教學(xué)過程的始終，“會話”是“協(xié)作”不可缺少的環(huán)節(jié)，“協(xié)作”學(xué)習(xí)的過程也是“會話”的過程，“協(xié)作”與“會話”是交叉重疊進行的。具體操作步驟如下：第一步，教師介紹課程專題教學(xué)安排，學(xué)生按要求組建學(xué)習(xí)團隊；第二步，學(xué)習(xí)團隊自主選擇一個教學(xué)專題，討論確定學(xué)習(xí)任務(wù)及涉及的各類信息；第三步，教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實際設(shè)計教學(xué)情境，學(xué)習(xí)團隊收集整理評價相關(guān)信息；第四步，教師呈現(xiàn)教學(xué)情境，提出引起“價值重估”的問題，解答學(xué)習(xí)團隊交流匯報的問題，其他學(xué)習(xí)團隊聽取匯報并提問、評價或補充解答；第五步，教師點評與總結(jié)，提出將“價值重估”引向深入的后續(xù)問題，引導(dǎo)學(xué)生進一步做價值評價，產(chǎn)生創(chuàng)造性的價值觀念。

3.意義建構(gòu)?！耙饬x建構(gòu)”是學(xué)生利用已有的認知圖式賦予當(dāng)前學(xué)習(xí)主題以意義，是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。思想政治理論的“意義建構(gòu)”既要“識理”（了解某一普遍觀念的價值），又要“識事”（在生活某一情境中見機行事）。因此，“人本—文本”教學(xué)體系下的思想政治理論課教學(xué)要在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)外，開拓課外實踐教學(xué)及網(wǎng)絡(luò)空中教學(xué)環(huán)節(jié)。將三個環(huán)節(jié)的教學(xué)相融合而實施的完整教學(xué)流程為教師在線調(diào)查、安排教學(xué)任務(wù)——學(xué)生組建團隊、領(lǐng)取學(xué)習(xí)任務(wù)——學(xué)生收集加工信息、開展課外實踐活動——教師設(shè)置情境、提出問題——學(xué)習(xí)團隊協(xié)作、交流匯報——教師點評總結(jié)、再次提問——師生網(wǎng)上交流、探討解答問題——實踐活動成果評價與展示——學(xué)生在新的情境下進行價值評價、完成意義建構(gòu)。

“人本—文本”教學(xué)體系下，思想政治教師要打破教材、走出課堂、突破講授，師生在具體情境下開展協(xié)作會話，在教學(xué)相長中教師指導(dǎo)學(xué)生完成“意義建構(gòu)”，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

[注釋]

①何克抗.建構(gòu)主義革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].中學(xué)語文教學(xué)，2002（8）：56.

②全，宋乃慶.建構(gòu)主義的全息性概念與數(shù)學(xué)經(jīng)驗性教學(xué)模式[J].中國教育學(xué)刊，2003（5）：41.

[參考文獻]

[1]楊笑琪.人本思想的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價值[J].理論導(dǎo)刊，2009（10）.

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關(guān)鍵詞： 人本主義教育 課堂教學(xué) 自我實現(xiàn)

隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的實施，合作學(xué)習(xí)、愉快教學(xué)、成功教學(xué)、人格教育、心理教育等力求培養(yǎng)學(xué)生健全人性的教學(xué)改革，在教育教學(xué)領(lǐng)域形成了很大的聲勢，這使得人本主義教育思想再次引起了人們的關(guān)注。目前教育領(lǐng)域內(nèi)的研究“理論”與“實踐”仍然是兩張粘連甚少的“皮”。到底什么是“人本主義教育”，“如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)人本主義精神”，這對于第一線的教師來說，如何理解、關(guān)注它，是實踐貫徹?zé)o法跨越的第一步。

一、人本主義教育思想的內(nèi)涵

人本主義教育思想的理論依據(jù)是存在主義和現(xiàn)象學(xué)，而使人本主義教育成為一種思潮的直接原動力則是人本主義心理學(xué)。它的教育理念如下：

（一）強調(diào)思想和情感，而不是知識的獲得。從這點來講，人本主義教育與傳統(tǒng)教育有時存在著很明顯的區(qū)別；（二）強調(diào)自我概念和個性同一性的發(fā)展。如果一個教師接受學(xué)生，那么他就會以任何一種方式來告訴學(xué)生，他們是有價值、有能力、自我導(dǎo)向的，并期望他們做出與其自我導(dǎo)向相一致的行為，獲得與其價值相當(dāng)?shù)某煽?；（三）強調(diào)交流。即教師應(yīng)該掌握“有效的人際關(guān)系、誠懇的人際交流的原則和技巧”［1］；（四）強調(diào)個人價值的認識和發(fā)展。

二、人本主義教育思想的實施條件

任何一種思想的形成與發(fā)展都有其歷史背景，它只有切合當(dāng)前的教學(xué)實際，才能顯示其旺盛的生命力。人本主義教育思想的貫徹，必須具備以下的條件：

（一）對教師的要求。相對于傳統(tǒng)教育，人本主義教育的實施在很大程度上決定于作為個體的教師的個人魅力和技巧。這種教育提倡教師應(yīng)該成為使學(xué)生學(xué)習(xí)便利的工具，是一個促進者而不是好教訓(xùn)人的教育者。還提倡為了勝任這一職責(zé)，教師應(yīng)該被訓(xùn)練成為敏感的、會關(guān)心人的、真誠的并具有同理心的人。

（二）對教室的要求。幾十年前，“開放性教室”的現(xiàn)象成為北美的一種風(fēng)潮。它比起傳統(tǒng)意義上的教室來說遠遠不夠正式，并沒有傳統(tǒng)學(xué)校的那些東西，如相同的課程局限及對年齡、年級的限制等。學(xué)生按照各自的興趣、愛好自發(fā)地組成小組，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以根據(jù)需要變換不同的小組，教師在教室的一旁，隨時準(zhǔn)備回答學(xué)生的提問。

（三）對資源的要求。人本主義教育認為：最好的教育計劃總是為獨特的個體設(shè)計的，而不是為整個班級設(shè)計的。以學(xué)習(xí)者為中心的教育需要特殊的資料，如：圖書館、網(wǎng)絡(luò)、富有魅力的教師等。一方面，它要求教師最好受過專業(yè)訓(xùn)練，另一方面也需要教師準(zhǔn)備和提供大量有效的學(xué)習(xí)材料和相關(guān)資料。

（四）對教學(xué)過程的要求。羅杰斯認為，傳統(tǒng)教育只是教給學(xué)生一些一成不變很快就會過時的知識。他提倡教學(xué)要教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，并提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”［2］，即整個教學(xué)過程無固定的結(jié)構(gòu)，由學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)什么，怎么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)得怎么樣，實際上是學(xué)生的一種自我教育的過程。

三、人本主義教育思想在課堂教學(xué)中的困惑

一方面，由于人本主義教育思想深受存在主義哲學(xué)的影響，根植于自然人性的基礎(chǔ)上，因此，其思想體系具有唯心主義色彩，在研究方法上不免陷入主觀隨意、含糊性的泥潭。另一方面，人本主義教育思想的實施條件與我國教學(xué)實際仍存在一定的差距，再加上人們對其教育理念認識的偏差，因此人們在將之運用于課堂教學(xué)實踐時，會遇到諸多的困惑與質(zhì)疑。

（一）以人為本是否等于以學(xué)生為本。

教學(xué)的“基本”要素大體有三個：一是學(xué)生；二是教師；三是課程資源（或稱為“教學(xué)資源”，“教學(xué)內(nèi)容”）。如何使這三者達到一定的平衡，這是廣大教育工作者一直努力的方向。人本主義教育的教學(xué)目標(biāo)是：學(xué)生的自我實現(xiàn)，即“一切為了學(xué)生”，而這也是任何有效教學(xué)的終極關(guān)懷。但這種“一切為了學(xué)生”的教學(xué)也留下了遺憾：它很少考慮教師本身的發(fā)展［3］。人本主義教育教學(xué)實踐和相關(guān)研究幾乎不敢提出“一切為了教師的發(fā)展”。它提倡教師應(yīng)成為使學(xué)生學(xué)習(xí)便利的工具，而不是好教訓(xùn)人的教育者。它把教育的基點放在個性的自我發(fā)展上，因而過分遷就學(xué)生的需要，要求學(xué)校、教師提供給學(xué)生絕對的“個人自由”。在這種“一切為了學(xué)生”的教學(xué)實踐中，教師作為“春蠶”、“老黃牛”、“水手”等傳統(tǒng)角色便有了理所當(dāng)然的憑據(jù)，而教師作為人的自身需要、欲望、追求，教師自身的夢想與歡樂，漸漸成為一個荒地。

（二）教學(xué)內(nèi)容是否由學(xué)生定。

人本主義教育強調(diào)意義學(xué)習(xí)，認為每個人對知識的理解都是不一樣的，所以統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容不一定對每個學(xué)生都適用。因此，教學(xué)內(nèi)容主要由學(xué)生根據(jù)自己的興趣決定，教師不作預(yù)先的規(guī)定。既然外部力量（如：教育）無法左右我的想法，決定我的成長，其必然結(jié)果是在教育的根本問題上得出一個荒謬的結(jié)論：人基本上是不可以教育的［4］。此外，我們的教材以單元為組織，強調(diào)知識的系統(tǒng)性，而人本主義教育強調(diào)學(xué)生憑興趣決定學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就極可能與教學(xué)大綱、目標(biāo)相沖突。強調(diào)意義學(xué)習(xí)，學(xué)以致用，這無疑具有積極意義。但如果過分遷就學(xué)生的需要、興趣，既難以保證學(xué)生在短時間內(nèi)掌握人類的寶貴文化遺產(chǎn)，也會導(dǎo)致學(xué)生的集體觀念的淡薄、社會責(zé)任感下降和利己主義的產(chǎn)生。

此外，有限的課堂45分鐘，既要創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，又要學(xué)生自己探索感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容等，這使得實際教學(xué)時間要大大長于有效教學(xué)時間，從而造成課堂教學(xué)效率的低下。對教師而言，這也是一個不容易把握的問題。

（三）教育效果是否由學(xué)生來評價。

羅杰斯對考試所扮演的角色極為反感，他提倡學(xué)生的自我評價。所謂自我評價，就是由學(xué)生自己負責(zé)起考核自己的責(zé)任，自己確定評分的標(biāo)準(zhǔn)，并實際執(zhí)行評定，看自己是否達到了原定的目標(biāo)［5］。這通俗地說就是學(xué)生自己給自己打分，他認為學(xué)習(xí)是個人的事情，只有自己最清楚自己的學(xué)習(xí)情況，因此評價的主體只能是自己。另外，自我評價不單單從掌握知識的角度來衡量，學(xué)生還可以從學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣等方面來評分，亦可以綜合學(xué)生學(xué)習(xí)中的努力、情緒、動機等因素，這些都是外部評價無法評估而來的。相比于考試等標(biāo)準(zhǔn)測驗，自我評價在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機方面，無疑進了一大步。但筆者認為，傳統(tǒng)并不等于落后，考試由于它的客觀與可測量性，使得它成為當(dāng)今教學(xué)評價的一種主要方式。況且，自我評價并不比外部評價簡便，是否每一個年齡階段學(xué)生都可以擔(dān)當(dāng)此重任？學(xué)生的自我評價是否最能體現(xiàn)教學(xué)的效果？人本主義教育要求教師所具備的“真誠”、“有同理心”、“無條件積極關(guān)注”又通過什么方式去評價？教師如何利用學(xué)生的自我評價指導(dǎo)下一步的教學(xué)？如果對于這些問題教師的認識模糊不清，那學(xué)生的自我評價只是一種走過場的形式而已。

（四）教學(xué)動力是否使學(xué)生產(chǎn)生良好的情感。

人本主義教育思想脫胎于羅杰斯等人所創(chuàng)立的“來訪者中心療法”，這一治療方法是按照利于治療家處理行為和情感問題的要求來設(shè)計的。它強調(diào)對來訪者的“無條件地積極關(guān)注”，咨詢者相應(yīng)受到忽視，他既不給來訪者提出建議，也不為其解決問題，而是設(shè)置一些步驟，讓來訪者自己定義自己的問題，對問題作出反應(yīng)，并進一步采取相應(yīng)的措施解決問題。所以在教學(xué)實踐中，人本主義者特別強調(diào)課堂良好氛圍、師生之間良好關(guān)系的建立。但教育所面臨的對象要多樣化、復(fù)雜得多，而非簡單的一對一的關(guān)系。當(dāng)然，如果學(xué)生在教學(xué)中所形成的情感、價值觀與社會規(guī)范相一致倒無可非議，但如果相違背，教師又應(yīng)該站在哪一邊：是尊重學(xué)生的個人想法還是堅持社會規(guī)范的傳遞？另外，良好的學(xué)習(xí)氛圍固然有益于學(xué)習(xí)，但我們是不是非得等到孩子具有想學(xué)習(xí)的動機和情感的時候才去實施教學(xué)？事實上，給孩子認知與學(xué)習(xí)策略方面的指導(dǎo)，讓其在學(xué)習(xí)方面取得成功，同樣也能激發(fā)他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的動機［6］。

（五）教學(xué)目標(biāo)是否等于自我實現(xiàn)。

人本主義教育的主要教學(xué)目標(biāo)是自我實現(xiàn)。關(guān)于自我實現(xiàn)，格式塔心理學(xué)家、后精神分析家都使用了這一術(shù)語，但真正將這一術(shù)語作為概念來看待并上升為理論，則是人本主義心理學(xué)的貢獻。不過人本主義心理學(xué)者也沒有對“自我實現(xiàn)”下過完整的定義，馬斯洛曾籠統(tǒng)地將自我實現(xiàn)描述為“對天賦、能力的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對他們力所能及的事情總是盡力去完成”［7］。在馬斯洛的需要層次論里，自我實現(xiàn)是位于金字塔的最頂端，這似乎告訴人們：只有少數(shù)人才可以自我實現(xiàn)。事實上，馬斯洛本人也認為：盡管事實上所有的人都有自我實現(xiàn)的潛力，但只有大約5%的人才能滿足自我實現(xiàn)的需要。這種極小的成功比率使得教育蒙上了一層悲觀的色彩。由于自我實現(xiàn)仍然是一個很模糊的詞語，因此如何辨別一個學(xué)生已經(jīng)達到了自我實現(xiàn)？如何對一個自我實現(xiàn)已達到1/4和自我實現(xiàn)達到3/4的學(xué)生進行區(qū)分？概念的模糊所造成的操作性不清楚，這給教學(xué)評價造成了一定的困難。

四、人本主義教育思想對課堂教學(xué)的啟示

人本主義教育思想在多年的教育實踐中，不斷兼容并收，逐步發(fā)展、完善。具有人本主義傾向的教師，既積極鼓勵學(xué)生，又嚴(yán)守紀(jì)律，強調(diào)學(xué)習(xí)成績；不再僅僅局限于讓學(xué)生進行毫無結(jié)構(gòu)、毫無目標(biāo)的個人選擇，而是提供大量有指導(dǎo)的選擇；既注重教師對學(xué)生的充分理解，也常常明智地把學(xué)生的自我價值用作教學(xué)的輔助手段。正如馬切克（Hamacheck）所說，“人本主義在教學(xué)中的應(yīng)用意味著，教師是有準(zhǔn)備、有知識的人，他們能積極參與到完整的教育過程中，那些基本上是非指導(dǎo)的，認為自己是促進者而不是教師，認為學(xué)生應(yīng)該自己制定計劃和做出決定的人，并不一定是人本主義的教師［8］”……人本主義精神與科學(xué)精神在教育教學(xué)中正逐步走向整合。

或許人本主義教師所面臨的最大挑戰(zhàn)是：如何在傳統(tǒng)的教室情境中仍然能堅守這些信念。不過必須謹記的一點是：人本主義不是一種教育技術(shù)，而是一種教育哲學(xué)。它以各種各樣對學(xué)生及對教學(xué)目標(biāo)的絕妙態(tài)度為特征，它也應(yīng)成為所有教師的特征，這種態(tài)度是不應(yīng)該遭受批評的。是否聽取人本主義教育的建議或照搬它的教學(xué)模式并非最重要的，它給教育工作者最大的啟示是：你是否真正地把學(xué)生當(dāng)成一個人來關(guān)心和愛護。

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［6］邵瑞珍.教育心理學(xué)［M］.上海教育出版社，1987.

篇6

關(guān)鍵詞：情感教育；人文教育；學(xué)習(xí)興趣；師生關(guān)系

長期以來，受教育體制的限制以及對成績過高的追求，在小學(xué)教育中，我們都過多關(guān)注學(xué)生的認知因素，卻忽視了學(xué)生情感因素的存在，這不利于學(xué)生的健康全面發(fā)展。新課程的基本出發(fā)點是促進學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展，其基本理念要求關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀和一般能力的培養(yǎng)。小學(xué)階段不僅僅是智力發(fā)展的重要期，也是情感發(fā)展的重要期。小學(xué)教育的目標(biāo)不應(yīng)只重傳授知識和發(fā)展能力，也應(yīng)該注重學(xué)生的情感教育。教育者在傳授知識及培養(yǎng)學(xué)生能力時，應(yīng)有意識地激發(fā)和調(diào)動小學(xué)生積極的情感因素，重視小學(xué)生的文化熏陶，充分挖掘教材中蘊含的人文教育因素，對小學(xué)生進行潛移默化的人文情感教育。因而，在人文思想下進行小學(xué)情感教育，是小學(xué)教育整體目標(biāo)中的一個必不可少的組成部分。

一、情感教育的人文能動性

著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。在兒童的世界里這種需要特別強烈?！边@清晰地道明了教師本身的情感對學(xué)生的學(xué)習(xí)情感與學(xué)習(xí)興趣具有潛移默化的影響。從小學(xué)生的心理分析，情感對于他們的學(xué)習(xí)活動和他們的身心發(fā)展起到非常重要的作用。他們中大部分人不知道自己為何而學(xué)，他們只是憑著自我感覺而學(xué)，好玩就學(xué)，不好玩就不學(xué)。小學(xué)生在學(xué)習(xí)中易受到各種不同情感因素的影響：如他們的學(xué)習(xí)動機、性格、價值觀及教師的態(tài)度、人格特征、情感投入等。這些情感因素都會交織在教學(xué)過程中，碰撞出各種情感結(jié)果。其中，最明顯的態(tài)度就是樂學(xué)或厭學(xué)，即積極主動的學(xué)或消極被動的學(xué)。積極的情感能使學(xué)生處于學(xué)習(xí)的最佳心理狀態(tài)。反之，消極的情感易使學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不利于教學(xué)的順利開展。可見，情感教育體現(xiàn)著積極的能動性。

同時，在小學(xué)教育中有意無意地滲透人文教育，發(fā)揮情感教育的人文性，能使課堂生機勃勃，激發(fā)并保持小學(xué)生的興奮度，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，變厭學(xué)為好學(xué)，從而提高小學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力，使小學(xué)生學(xué)會把知識運用于實踐中，學(xué)會解決一定的實際問題。這也提高了小學(xué)生的人文素養(yǎng)，使其獲得情感的、精神的、人格的等全面發(fā)展，使其成為一個既善于學(xué)習(xí)又樂于實踐，既能取材于生活又能運用于生活，積極實現(xiàn)自我健全發(fā)展的人。

二、人文思想下小學(xué)課堂中的情感教育

美國教育學(xué)家布盧姆曾說過：“一個帶著積極情感學(xué)習(xí)課程的學(xué)生，應(yīng)該比那些缺乏熱情、樂趣和興趣的學(xué)生，或者比那些對學(xué)習(xí)材料感到焦慮和恐懼的學(xué)生，學(xué)習(xí)得更加輕松，更加迅速?！笨梢姡瑢W(xué)生積極的情感學(xué)習(xí)態(tài)度，是學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵性因素。以下就是筆者對人文思想下小學(xué)課堂中情感教育的一些淺薄的認識：

（一）滲透人文理念，努力培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣

在小學(xué)教育中，要關(guān)注并實施人文理念的滲透。我國近代教育學(xué)家夏丐尊先生曾說過：“教育沒有情感、沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育?！边@非常明確地道明了情感教育的重要性。作為小學(xué)教師，應(yīng)該以愛為起點，關(guān)心呵護學(xué)生，形成自身良好的教學(xué)情感，以激起學(xué)生情感上的共鳴。這種愛是對“師道尊嚴(yán)”的挑戰(zhàn)，是對學(xué)生未來的深切關(guān)注，是對學(xué)生尊重信任和嚴(yán)格要求的完美統(tǒng)一。教師在日常生活中，應(yīng)以關(guān)愛之心行關(guān)愛之舉，不斷激發(fā)學(xué)生積極向上的情感，用愛打開學(xué)生情感教育之門。

小學(xué)課堂中，積極輕松的學(xué)習(xí)氛圍有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其處于良好的精神狀態(tài)，刺激其求學(xué)欲望的生產(chǎn)與發(fā)展，從而樂學(xué)好學(xué)。由于傳統(tǒng)的小學(xué)課堂強調(diào)“滿堂灌”“一言堂”“題海戰(zhàn)術(shù)”，使剛步入正式學(xué)習(xí)期的小學(xué)生處于消極被動的學(xué)習(xí)境地，學(xué)習(xí)興趣更是無從談起。因此，作為小學(xué)教師，要懂得根據(jù)小學(xué)生好奇、好動、好玩等特點及其思維發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合豐富的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多樣的教學(xué)方法，努力營造積極輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)并提高學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的無窮樂趣，從而增強自信心，努力學(xué)習(xí)，天天向上。

（二）注重以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

新課程強調(diào)“以人為本”的教育理念，這在教育界越來越深入人心。過去的教學(xué)強調(diào)教師的主導(dǎo)性，無視學(xué)生的主觀能動性，忽視學(xué)生的主體地位，這是不可取的。在小學(xué)教育過程中，教師必須以學(xué)生為中心，以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)不是對知識的簡單接受和積累，而是主體能動性的建構(gòu)，學(xué)生通過自己的主動學(xué)習(xí)，學(xué)到的不僅是表層的理論知識，而且還培養(yǎng)了他們自主學(xué)習(xí)的意識和創(chuàng)新能力。因而，在小學(xué)課堂中，要注重以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。

（三）挖掘人文資源，靈活運用教材的豐富內(nèi)涵

教材是實現(xiàn)課程目標(biāo)、實施教學(xué)的重要資源，也是對學(xué)生實施情感教育的重要資源。在小學(xué)教材中，許多涉及情感教育的內(nèi)容占的地位并不明顯，因而，教師首先要更新其教學(xué)理念，明確教材的重要性；要認真鉆研教材，靈活地使用教材，充分挖掘教材中潛在的情感教育因素，把情感教育融匯貫穿于知識教學(xué)中。小學(xué)教材絕大多數(shù)取材于學(xué)生的實際生活，與學(xué)生的生活、興趣、愛好密切相關(guān)。在小學(xué)教學(xué)中，只有充分挖掘教材中蘊含的人文資源，將豐富的情感貫穿于教材，靈活運用教材的豐富內(nèi)涵，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而使學(xué)生處于情感的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。小學(xué)教師要特別注重通過豐富的教材內(nèi)容來啟迪學(xué)生的思維，促進學(xué)生的自我實現(xiàn)，更要引導(dǎo)學(xué)生積極自發(fā)地思考，以喚醒學(xué)生的人文關(guān)懷，形成良好的人文思想及人文行動。

（四）重視人文情懷，積極構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系

和諧融洽的師生關(guān)系是順利進行教育教學(xué)活動的必要條件，是小學(xué)課堂中不可或缺的情感紐帶。小學(xué)教師須具備人文情懷，真心實意地關(guān)愛學(xué)生，認真了解學(xué)生的家庭背景、個性特征、興趣愛好及身心發(fā)展特點，明其所思、所想、所需，并設(shè)身處地為其著想，才會有與學(xué)生相處的基礎(chǔ)，才會采取正確的教育態(tài)度、運用適當(dāng)?shù)慕逃椒?，使學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)情感體驗，達到身心的健全發(fā)展。教師更要以身作則，以積極樂觀的情感態(tài)度影響學(xué)生，尊重、理解、愛護學(xué)生，從思想、生活、學(xué)習(xí)上關(guān)心、了解學(xué)生，使學(xué)生“親其師而信其道”，使學(xué)生感到教師既是“良師”又是“益友”，從而建立起和諧融洽的師生關(guān)系。

總之，在新課程理念下小學(xué)課堂中，情感教育是十分重要的。關(guān)注學(xué)生的情感，解決學(xué)生的情感問題，將人文主義的思想應(yīng)用到小學(xué)課堂，不僅有利于提高教學(xué)質(zhì)量，而且有利于促進學(xué)生的全面發(fā)展。教師應(yīng)把學(xué)生視為有思想、有情感的主體，將“以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本”的人文思想融匯貫徹到日常教學(xué)中，積極構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系。

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篇7

關(guān)鍵詞：儒家人文教育思想；中學(xué)政治課教學(xué)；啟示

青少年學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，在中學(xué)思想政治教育教學(xué)實踐中把當(dāng)代中學(xué)生塑造好，既是祖國的需要，也是時代的要求。在傳統(tǒng)的政治課教學(xué)中，在以馬列主義思想為指導(dǎo)樹立中學(xué)生正確的人生觀和世界觀方面，由于過于偏重理論灌輸，沒有把政治理論的灌輸與人文修養(yǎng)的培育有機地結(jié)合起來，學(xué)生往往學(xué)得枯燥無味，思想政治教育難以取得理想效果?，F(xiàn)行的中學(xué)思想政治課教材，改變了過去注重灌輸?shù)娘L(fēng)格，包含了許多體現(xiàn)中華傳統(tǒng)人文教育精髓的內(nèi)容，這就為在中學(xué)政治課教學(xué)中滲透人文教育理念提供了客觀依據(jù)。我國傳統(tǒng)儒家文化是充滿智慧的文化，儒家教育思想與現(xiàn)代教學(xué)理念有很多契合點，其中，儒家豐富的人文教育思想是探索當(dāng)前中學(xué)思想政治課教學(xué)如何滲透人文教育理念的寶貴財富，我們應(yīng)當(dāng)充分汲取其中的養(yǎng)分，為當(dāng)下改進中學(xué)政治課教學(xué)增添新的力量。

一、儒家人文教育思想的精髓

儒家人文教育思想內(nèi)容博大精深，是由德育、人生觀教育、美育和生命教育這四大內(nèi)容組成的一個完整的系統(tǒng)，是一座豐富的人文教育思想寶庫。作為一個完整的整體，儒家人文教育思想精髓體現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育理念、教育方法等方面：

1.儒家人文教育目標(biāo)：培樹理想人格

儒家認為，教育的最終目標(biāo)是通過教育促使人性的覺醒，啟發(fā)人們對理想人格的追求?？鬃尤眨骸拔?，十有五，而志于學(xué)，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹谶@里，孔子具體而形象地描繪了個體接受教育的整個過程，在孔子看來，個體從青少年時代開始接受教育、積累知識，一直達到不迷惑，才開始悟透“天命”，而只有實現(xiàn)“知命”，才能務(wù)實地認識和面對人生，才可成為君子?？鬃尤眨骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是儒家所追求的君子人格形象的具體描繪。需要指出的是，在培樹理想人格的過程中，儒家認為教育的成功在于讓受教育者認識到接受教育對于自己所具有的現(xiàn)實生存意義，強調(diào)教育要在尊重受教育者的需求的基礎(chǔ)上，用師法、禮義真正做到“化性起偽”，實現(xiàn)“養(yǎng)人之欲，給人之求”，唯有如此，才能真正實現(xiàn)教育過程與教育目的的和諧統(tǒng)一。

2.儒家人文教育理念：因循自然

儒家人文教育思想中強調(diào)因循自然，實現(xiàn)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的有機統(tǒng)一。孟子說：“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。”在開展人文教育過程中，儒家強調(diào)教育者必須注重順從事物的本然狀態(tài)，遵循教育的客觀規(guī)律，按照受教育者的本性來展開。這一點，在當(dāng)下教育異化現(xiàn)象嚴(yán)重、教育者主體性日益失落的情況下，尤其值得我們?nèi)フJ真研究與反思。

3.儒家人文教育方法：以人為本，因材施教

在因循自然的教育理念指導(dǎo)下，儒家人文教育發(fā)展了一整套行之有效的教學(xué)方法，其主要特征是以人為本、因材施教，體現(xiàn)在三個方面：

(1)注重啟發(fā)教育

儒家人文教育重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，反對填鴨式教學(xué)?？鬃臃浅Ｉ朴谡{(diào)動學(xué)生求知欲，善于啟發(fā)學(xué)生思考。孔子日：“不憤不咎，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子常常贊揚善于提問的學(xué)生，認為只有深入思考了才能問出有價值的問題，這對培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力很有幫助。

(2)重視自我教育

儒家認為這是人文教育取得實效的最好方法。子日：“君子求諸己，小人求諸人”。在自我教育的實施過程中，儒家認為，自省是最基本的作法?？鬃尤眨骸耙娰t思齊焉，看見不賢而內(nèi)自省也”，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，而慎獨則是自省的最高境界。

(3)強調(diào)因材施教

儒家人文教育思想從以人為本、注重學(xué)生的主體地位出發(fā)，特別強調(diào)教育要因材施教?？鬃釉诮逃^程中就善于結(jié)合每個人的特點和問題進行有針對性的教育行為，做到一把鑰匙開一把鎖。

二、儒家人文教育思想的現(xiàn)代啟示

豐富的儒家人文教育思想，對當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)的啟示在于：

1.加強人文教育，給學(xué)生以人性關(guān)懷

儒家教育思想及其教育實踐提示我們，教育的根本在于以文化滋潤人的精神，使受教育者得到全面和諧的發(fā)展，因此，在教育教學(xué)過程中，充分體現(xiàn)人性關(guān)懷、在尊重人性的基礎(chǔ)之上進行社會教化是中學(xué)思想政治課教學(xué)的必然要求。在中學(xué)政治課教學(xué)過程中體現(xiàn)人性關(guān)懷，就要求我們從“分數(shù)就是一切”的當(dāng)代教育異化中解脫出來，著重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格與個性，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、幸福觀。

2.推進德性教育，促進人的完善社會化

中學(xué)政治課教學(xué)擔(dān)負著普及基本社會政治知識、為塑造合格的現(xiàn)代公民奠定堅實基礎(chǔ)的重任，這兩者之間的關(guān)系并不矛盾，而是相互促進、相輔相成的，歸根結(jié)底，二者統(tǒng)一為實現(xiàn)受教育者的社會化。因此，當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)，應(yīng)當(dāng)善于吸收、借鑒傳統(tǒng)儒家人文教育的優(yōu)秀經(jīng)驗，在教學(xué)的整個過程中重視與社會現(xiàn)實相結(jié)合，突出良好品德的養(yǎng)成，在教育教學(xué)的全過程中充分體現(xiàn)、積極探討推進人的完善社會化的有效途徑。

3.樹立人本理念，改進教學(xué)方式方法

儒家人文教育思想中強調(diào)了因循自然與以人為本的重要性。現(xiàn)代教育更應(yīng)當(dāng)做到循理而行。這就要求中學(xué)政治教師積極學(xué)習(xí)教育學(xué)與教育心理學(xué)的相關(guān)知識，把握中學(xué)生思想認識形成與發(fā)展規(guī)律，并以此作為教育基礎(chǔ)。具體來說：

(1)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，堅持以學(xué)生為本

在當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)過程中牢固樹立人本理念，就要從傳統(tǒng)教學(xué)中過分重視基礎(chǔ)知識的講授的窠臼中解放出來，真正從受教育者的自身特點考慮展開教學(xué)。因此，中學(xué)政治課教學(xué)的關(guān)鍵是讓學(xué)生獲得終身受益的思想方法和能力，等等。

(2)積極開放政治課堂，促進學(xué)生積極思考

當(dāng)代中學(xué)生需要面對的社會現(xiàn)實日益復(fù)雜多樣，這就使得客觀上為中學(xué)生順利實現(xiàn)社會化增加難度，然而，同時我們也要充分認識到，當(dāng)代中學(xué)生自身學(xué)習(xí)的潛力十分巨大，要充分肯定、相信學(xué)生，積極創(chuàng)造條件，努力提高學(xué)生的分辨是非能力和綜合思考水平。這就要求，政治課教師善于在課堂講解過程中將書本知識與社會實際相聯(lián)系，教育培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神，同時要對不正確、偏激的觀點給予指正和引導(dǎo)。

(3)創(chuàng)新教學(xué)模式，提高教育者自身素質(zhì)

以學(xué)生為本位的教育理念是與以知識為本位的教育理念有本質(zhì)區(qū)分的。在以知識為本位理念指導(dǎo)下的傳統(tǒng)中學(xué)政治課教學(xué)中，教育者往往只重視學(xué)生認知領(lǐng)域的傳授，政治課教師在課堂上只關(guān)注知識的傳遞，而無暇顧及學(xué)生的人格、態(tài)度和情感等方面的發(fā)展，教學(xué)評估主要以學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的接受、理解的程度為準(zhǔn)，最終導(dǎo)致教育重點關(guān)注的是學(xué)生答題能力。由此看來，以學(xué)生為本位的教育要求創(chuàng)新中學(xué)思想政治課教學(xué)模式，這種新的教學(xué)模式必須充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，形成一種民主、平等的師生關(guān)系。這種新的教學(xué)模式無疑對中學(xué)政治課教師的素質(zhì)提出了更高的要求：它既需要教師具有良好道德風(fēng)尚，以使學(xué)生“親其師，信其道”。又要求教師有淵博的知識和高超的授課技巧，使學(xué)生在授課過程中真正陶冶在真、善、美的情境中。

篇8

關(guān)鍵詞：思想政治教育；科爾伯格；哲學(xué)

科爾伯格的道德認知發(fā)展理論是西方道德教育理論和實踐的典范，他對道德教育的研究推動了美國的道德教育，他的道德認知發(fā)展建立在道德哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，這使得他的理論具有系統(tǒng)性。科爾伯格道德認知發(fā)展理論對于思想政治教育哲學(xué)、思想政治教育方法以及思想政治教育實踐都有重要的應(yīng)用價值。本文重點探討科爾伯格道德認知發(fā)展理論對思想政治教育的哲學(xué)啟示。

一、尊重學(xué)生自主性，打造民主化的思想政治教育

科爾伯格道德認知發(fā)展理論承認人都是天生的道德哲學(xué)家，每個人對道德問題都能做出自己的道德判斷，因此，它反對浪漫主義和文化傳遞論主張的灌輸教育，堅持進步主義的教育哲學(xué)，把道德教育看成是在尊重個體道德判斷能力的基礎(chǔ)上的個體和社會情境的交互作用，而不是人的內(nèi)在潛能的發(fā)揮，也不是對既有規(guī)則的學(xué)習(xí)。這種進步主義的教育哲學(xué)前提就是主張人的自由和發(fā)展。它把個體能自主的對道德問題進行判斷和選擇當(dāng)作道德教育的出發(fā)點。這種教育思想在科爾伯格的公正團體策略中得到了很好的體現(xiàn)，在團體中每個人都是自由、平等的，都有對集體的各種事情自主表達看法的權(quán)利，強調(diào)通過學(xué)生的民主參與來解決學(xué)校的實際問題。在實行公正團體策略的集體中到處洋溢著民主的芳香。

傳統(tǒng)思想政治教育在教育方式上大多是“灌輸式”的填鴨式教學(xué)，它過分強調(diào)教育者在教育過程中的主體地位，要求受教育者對教育者的絕對服從，抹殺受教育者的自主性，這種教育方式在歷史上的特定時期對塑造具有無產(chǎn)階級政治思想覺悟的大眾起到了不可否認的作用，但隨著社會環(huán)境的變化，特別是民主化進程的不斷加快，人的個性的增長，人們對民主、自由的呼聲越來越強烈，這種教育思想越來越受到人們的抵制?，F(xiàn)代思想政治教育響應(yīng)人們的要求，力求改變傳統(tǒng)的教育模式， 尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使教育主體和教育客體之間平等地進行交流，注重學(xué)生的自我教育、自我管理。這種受教育者主體地位的實現(xiàn)必須以尊重受教育者在教育過程中的自主性為前提，要讓思想政治教育的對象在思想政治教育過程中敢于表達對思想道德問題的看法，尊重他們的選擇，然后可以根據(jù)他們實際的思想道德狀況，開展針對性的教育。只有尊重受教育者的這種自主性，才能讓受教育者在思想政治教育過程中充分展示個性，并積極主動的參與到思想政治教育過程中來，才能激發(fā)受教育者的主動性，激發(fā)他們的內(nèi)在需求，讓他們主動地進行自我管理和自我教育，變被動的學(xué)習(xí)為主動地學(xué)習(xí)，從而變專斷的教育為民主的教育。

尊重學(xué)生的自主性，要求我們在思想政治教育中尊重受教育者學(xué)習(xí)的自主性，讓他們進行自主性學(xué)習(xí)。思想政治教育中的自主性學(xué)習(xí)，是相對于傳統(tǒng)的“被動性學(xué)習(xí)”、“機械性學(xué)習(xí)”和“他主性學(xué)習(xí)”而言的，就是讓受教育者能夠根據(jù)自己的思想道德倫理知識、思想道德判斷能力的缺陷，根據(jù)思想政治教育目標(biāo)的要求，積極主動地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和努力程度，自主性地學(xué)習(xí)思想道德理論知識，提高思想道德判斷能力的學(xué)習(xí)活動。這種學(xué)習(xí)活動的順利開展，首先要求學(xué)生對自己的思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r有充分的了解，在此過程中教師的任務(wù)是提供引起學(xué)生思想政治品德認知沖突的情境，讓學(xué)生認識到自身思想政治品德發(fā)展與社會要求的思想品德水準(zhǔn)的差距，產(chǎn)生提高自身思想政治品德水平的需求和動機；其次，要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供豐富的學(xué)習(xí)材料，但不要規(guī)定學(xué)生應(yīng)該完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而是由學(xué)生自己制定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，自己選擇需要的學(xué)習(xí)材料，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)動力有計劃、有步驟的開展；最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)活動進行反思和監(jiān)控，啟發(fā)學(xué)生多問幾個“為什么”，并引導(dǎo)學(xué)生向著符合社會主導(dǎo)價值取向的思想道德品質(zhì)發(fā)展。

二、堅持普遍價值導(dǎo)向，致力于人的全面發(fā)展

科爾伯格認為心理學(xué)上把心理學(xué)研究的“是什么”的結(jié)論，當(dāng)成人的價值追求和人的本性的結(jié)論，就是把“事實”等同于“價值”，而心理學(xué)家往往把心理學(xué)的研究成果直接作為教育應(yīng)該達到的目標(biāo)，往往會犯“心理學(xué)家的自然主義謬誤”。這樣很容易導(dǎo)致教育目標(biāo)的低下和價值相對論，不能達到道德教育培養(yǎng)人的優(yōu)秀道德品質(zhì)的目的。為了克服這種謬誤，科爾伯格提出道德心理學(xué)研究要從哲學(xué)假設(shè)出發(fā)，為此，他用元倫理學(xué)假設(shè)來解決道德教育的普遍價值取向，并確立了這種普遍的價值取向應(yīng)該是“公正”。這就使科爾伯格的道德教育既尊重學(xué)生的認知水平的發(fā)展，符合他們道德發(fā)展的階段性特征，又有原則性的價值導(dǎo)向，引導(dǎo)他們向最高的道德目標(biāo)前進。同時，承認個體在道德選擇面前具有道德判斷的能力，也并不是主張價值相對論，如果只是單純的允許每個人對道德問題做出符合自身利益的解釋和選擇，而不對錯誤的選擇做出引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致人的思想混亂和社會整體道德水平的低下。

思想政治教育應(yīng)該承認受教育者對思想政治問題的自主性，以尊重受教育者的主體性，營造民主化的思想政治教育氛圍，但不應(yīng)該僅僅把滿足受教育者的現(xiàn)實的政治思想、道德品質(zhì)等方面的發(fā)展要求，而要著眼于人的發(fā)展和人的價值的實現(xiàn)，否則將弱化思想政治教育的目標(biāo)，造成思想政治教育目標(biāo)的低下。在全球化進程不斷加快，市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的當(dāng)前國際國內(nèi)形勢下，思想政治教育應(yīng)該尊重人們思想的多元性、個性的多樣化和自身的利益要求，但絕不是要求思想政治教育單純迎合人們的利益追求，弱化其培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的教育目標(biāo)。

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摘 要：加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才。思想政治理論課實踐教學(xué)在高素質(zhì)、高技能人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重要的育人功能。該文結(jié)合思想政治理論課實踐教學(xué)特點，探索與當(dāng)前人才培養(yǎng)要求相適應(yīng)的實踐教學(xué)“三化”模式。

關(guān)鍵詞：高職院校 思想政治理論課 實踐教學(xué)

中圖分類號：G711 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）07（a）-0106-02

人才資源是發(fā)展的第一資源。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的主線，需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才?！秶鴦?wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》指出：要加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才。當(dāng)前，高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量邁上了快車道。如何順應(yīng)時展需要，適應(yīng)國家建設(shè)要求，培養(yǎng)一大批高素質(zhì)勞動者和技能型專門人才，使他們成為德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，這是當(dāng)前高職院校教育教學(xué)面臨的重要課題。該文結(jié)合教學(xué)實踐，探索經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期對人才要求進一步提高的大背景下，思想政治理論課實踐教學(xué)如何更好地在高技能人才培養(yǎng)中發(fā)揮育人功能。

1 經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期對高職院校人才培養(yǎng)提出新要求

當(dāng)前，我國經(jīng)濟發(fā)展進入了關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)振興和調(diào)整升級、企業(yè)升級換代、加快發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、加快城鎮(zhèn)化建設(shè)等一系列新的變化，再加上“中國制造2025”、“一帶一路”等國家戰(zhàn)略的實施，需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技能型人才提供堅實支撐。在轉(zhuǎn)型發(fā)展中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)越來越高級化、知識化、復(fù)合化、合理化，與之相對應(yīng)的職業(yè)崗位所要求的素質(zhì)、技能、能力和專業(yè)知識水平也越來越高。其中對高技能人才素質(zhì)要求包括：良好的道德品質(zhì)，較高的社會責(zé)任感；踏實肯干、任勞任怨、吃苦耐勞及拼搏奉獻精神；較強的工作責(zé)任心，良好的職業(yè)道德和較強的敬業(yè)精神；良好的團隊協(xié)作能力、創(chuàng)新意識；健康的體魄和良好的心理品質(zhì)等。培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技能型人才，是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期職業(yè)教育的價值所在，高職教育人才培養(yǎng)必須適應(yīng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期社會對高技能人才的需求。

2 思想政治理論課在高技能人才培養(yǎng)中的作用

高職教育培養(yǎng)的是高技能人才，這里的“高”不僅是高的技術(shù)與技能，還包括高素質(zhì)、高素養(yǎng)等內(nèi)涵。高技能人才的綜合素質(zhì)不僅包括文化知識、職業(yè)能力，還應(yīng)包括思想道德、意志品質(zhì)、創(chuàng)新精神、團隊意識、心理素質(zhì)、健全體魄等。在綜合素質(zhì)中，道德品質(zhì)、意志品質(zhì)、創(chuàng)新精神等思想政治素質(zhì)是第一位的。具體說來，高職教育人才培養(yǎng)向社會輸送的應(yīng)該是合格的職業(yè)人。合格，首先是思想政治素質(zhì)合格。高職院校思想政治理論課是對學(xué)生進行思想政治教育的主渠道，在實現(xiàn)高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)中居于核心地位，發(fā)揮著重要作用。培養(yǎng)思想政治素質(zhì)合格的職業(yè)人，這一重任落在思想政治理論教育教學(xué)上。

3 構(gòu)建與當(dāng)前人才培養(yǎng)要求相適應(yīng)的思想政治理論課實踐教學(xué)模式

實踐不僅可以培養(yǎng)學(xué)生能力，而且能讓學(xué)生近距離了解、認知社會生活，開闊視野，磨煉意志品質(zhì)。作為育人主渠道的思想政治理論課教育教學(xué)，既要讓學(xué)生掌握所教授的理論知識，更要讓學(xué)生將所學(xué)理論知識內(nèi)化為自己的思想、道德行為。實踐教學(xué)即成為“內(nèi)化”的重要環(huán)節(jié)，只有通過實踐，才能促進學(xué)生將所學(xué)理論內(nèi)化于心外化于行，進而實現(xiàn)思想政治理論課人才培養(yǎng)的根本目的。另一方面，思想政治理論課實踐教學(xué)模式的構(gòu)建，既要能貼近現(xiàn)實，充分體現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況、新要求，反映時代特征，同時還要針對高職學(xué)生的心理特點、文化層次和思想意識，選擇適宜的教學(xué)實踐活動，在內(nèi)容、形式、規(guī)模上進行周密計劃。

3.1 立體化的實踐活動平臺

實踐的開展離不開空間載體。思想政治理論課實踐教學(xué)要積極搭建課堂、校園、社會實踐活動平臺，為學(xué)生的實踐創(chuàng)造多層面的活動空間。

課堂是思想政治理論課最利于實施實踐活動的場所。課堂實踐是課堂教學(xué)的延伸， 教師的主導(dǎo)、引導(dǎo)作用和學(xué)生主體地位能夠在有限的空間中得到充分發(fā)揮，學(xué)生參與實踐的覆蓋面也能得到最大程度的保證。校園各類文化活動為思想政治理論課實踐提供了豐富的資源，依托各類校園文化活動，再與社、團、學(xué)等部門聯(lián)合，校園實踐的開展從內(nèi)容到形式將得到更多的支撐。社會能夠為思想政治理論課實踐教學(xué)提供廣闊的舞臺，思想政治理論課實踐活動可以從學(xué)生未來發(fā)展的需要出發(fā)，把企業(yè)、農(nóng)村、社區(qū)、展館、紀(jì)念地等作為實踐場所或基地，為學(xué)生開辟接觸社會、了解社會、認識社會的窗口。

思想政治理論課實踐教學(xué)充分利用好課堂、校園、社會等實踐教學(xué)資源，再輔之以多樣的形式、豐富的內(nèi)容、突出的主題、鮮明的特色，能為思想政治理論課教學(xué)提供多層面立體化的實踐空間，為提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力提供新的平臺。

3.2 多樣化的實踐形式

人的綜合素質(zhì)需要多方面多途徑的培養(yǎng)。不同的實踐教學(xué)形式所發(fā)揮的教育功能有所不同，思想政治理論課需要引入多樣化、多層次的實踐形式，來實現(xiàn)功能互補，達到全方位、立體化的教育教學(xué)效果?；诓煌顒悠脚_實踐活動包括以下幾方面：

課堂實踐：討論、演講、辯論、情景模擬、才藝展示等。

校園實踐：軍訓(xùn)、與專業(yè)教學(xué)實訓(xùn)實習(xí)相結(jié)合的實踐、勤工儉學(xué)、專家講座、觀看影視作品、文化沙龍、創(chuàng)新設(shè)計、校園微調(diào)查、校園訪談等。

社會實踐：社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動、勤工助學(xué)、參觀走訪、“三下鄉(xiāng)”和進社區(qū)活動等。

3.3 模塊化的實踐內(nèi)容

實踐教學(xué)模塊化是把思想政治理論課實踐內(nèi)容按照課程特點、人才培養(yǎng)需要類型化、模塊化，進一步根據(jù)各個課程的教材知識體系、理論側(cè)重設(shè)計出若干不等的實踐教學(xué)內(nèi)容與形式的小模塊，在教學(xué)實際中注重實踐化、體現(xiàn)知識、理論的應(yīng)用化。[2]思想政治理論課實效性要求其實踐教學(xué)必須體現(xiàn)時代特點反映時代要求，對應(yīng)人才培養(yǎng)需要，設(shè)置不同主題的實踐模塊，包括： 以理想情操為主題的實踐、以責(zé)任意識擔(dān)當(dāng)意識為主題的實踐、以職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)為目的的實踐、以合作意識、團隊精神為目的的實踐、 以社交能力、禮儀素養(yǎng)為目的的實踐、以創(chuàng)新意識培養(yǎng)為目的的實踐等。

總之，學(xué)生的意志品質(zhì)、創(chuàng)新精神、團隊精神、合作意識、吃苦耐勞精神等思想道德品質(zhì)只有放到實踐中去才能得到更加有效的培養(yǎng)。思想政治理論課實踐教學(xué)只有以多樣的形式、針對性的實踐內(nèi)容，拓展到校園、社會大課堂中，讓學(xué)生在實踐中錘煉和摔打，才能更有利于培養(yǎng)他們的精神品格和能力，才能更好地促使他們在實踐中認識自我、實現(xiàn)自我、超越自我，在實踐中實現(xiàn)自我教育自我升華。

參考文獻

[1] 高洪艷.直面中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的人力資源儲備問題[N].中國貿(mào)易新聞網(wǎng)，2015-05-20.

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【關(guān)鍵詞】新課程 教書育人 德育為先

教師：傳道，授業(yè)，解惑者。在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中，德育應(yīng)該由以社會意義為主轉(zhuǎn)化為以促進個體發(fā)展為主，擔(dān)負起發(fā)展學(xué)生非才智性因素的重任，只有這樣，德育才能獲得新生，才能具有廣闊的前景。那么，怎樣才能更好地實施教師在育人中的德育教育？筆者在開展師德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的教育實踐對教師這一職業(yè)有了新的思考和認識。

一、發(fā)展德智體美教育，以德為先

促進德智體美全面發(fā)展，要求教育要以德為先。讓受教育者先學(xué)會做人， 把外部獲得的知識、技能內(nèi)化、升華為個人的穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng)， 使得社會文明在個人身上得以傳承。要求指導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的開放的胸懷， 具有現(xiàn)代思想意識、思維方式和責(zé)任意識， 積極迎接社會的挑戰(zhàn)。作為學(xué)校教育，其價值取向的核心應(yīng)是讓受教育者學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會交往， 在成為一個“完整”的人的基礎(chǔ)上成為一個“整體”的人。愛因斯坦在《論教育》中也說“學(xué)校應(yīng)該永遠以此為目標(biāo)， 學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人， 而不是一個專家?！焙椭C的人要靠和諧的教育來培養(yǎng)， 它要求教育要有全局觀念， 不僅傳授專業(yè)知識和技能， 更重視人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。教育有兩個目的， 一個是要使學(xué)生聰明， 一個是使學(xué)生做有道德的人。

二、培養(yǎng)創(chuàng)新人才，以德為先

創(chuàng)新人才是由智力因素與非智力因素兩個方面組成的，但是，學(xué)?？偸前选敖虒W(xué)”放在一切工作的中心地位，這種“教學(xué)崇拜”還有不斷加強的趨勢，使學(xué)生才智因素的培養(yǎng)有觀念和行動上的保障。在此情況下，對學(xué)生非才智因素培養(yǎng)的任務(wù)就顯得十分重要。而德育是完成這方面任務(wù)的重要手段。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)對德育提出了新的挑戰(zhàn)：

1.加強師德建設(shè)， 強化教師在育人中的主導(dǎo)作用

優(yōu)秀的教師隊伍是學(xué)校發(fā)展的基石， 是學(xué)校全員育人的關(guān)鍵。應(yīng)從思想、理念、制度、環(huán)境等方面采取措施， 加強師資隊伍建設(shè)， 充分發(fā)揮教師在育人中的主導(dǎo)作用， 強化教書育人工作。

2.加強敬業(yè)愛生和學(xué)術(shù)道德教育， 強化教師教書育人職責(zé)

以人為本， 尊重人的需要， 注重人的全面發(fā)展， 是人類社會發(fā)展進步的必然結(jié)果， 也是現(xiàn)代教育的核心理念。要進一步加強教育， 樹立育人為本、以德為先的教育理念， 明確育人職責(zé)。一方面， 教師要充分認識教書育人是教師的天職， 關(guān)系到國家的前途和民族的命運， 增強使命感和責(zé)任心， 在教育教學(xué)過程中不斷提升自己的思想道德素養(yǎng)， 以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給學(xué)生潛移默化的影響。另一方面，教師又要全方位關(guān)心、愛護學(xué)生， 充分尊重學(xué)生， 促進學(xué)生人格的完善。要引導(dǎo)教師正確看待學(xué)生中存在的問題， 主動將思想教育融入到專業(yè)教育的各個環(huán)節(jié)， 滲透到教學(xué)、科研和服務(wù)的各個方面， 在傳授知識的過程中加強學(xué)生的思想政治教育， 使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識過程中， 自覺加強思想道德修養(yǎng)。

三、建立健全科學(xué)有效的師資隊伍，以德為先

教師工作的純熟性源于他的積極進取和勤奮精業(yè)精神，只有盡忠職守，樂教勤業(yè)的教師，才能全面、深刻地認識到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。而要建立這樣一支健全科學(xué)有效的師資隊伍，首先要以德為先。

1.建立健全科學(xué)有效的教師評價體系，以德為先

用制度落實“全員育人”。建立發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用的長效工作機制， 把教書與育人緊密結(jié)合起來， 確保所有教師都履行育人的職責(zé)， 所有課程都發(fā)揮育人的功能。對以教學(xué)或科研為主和教學(xué)科研并重的教師制定考評體系， 對于那些熱愛教學(xué)， 教書育人， 取得突出成績的教師應(yīng)加大獎勵力度， 實行積極有效的激勵機制， 鼓勵教師發(fā)揮教書育人的主導(dǎo)作用。采取措施， 完善教師職業(yè)道德規(guī)范， 堅持“德育一票否決制”， 將教書育人狀況納入教師考評獎懲制度。

2.要以“教書育人”為切入點， 通過評選師德優(yōu)秀群體等活動， 樹立師德先進典型

深入開展職業(yè)道德教育， 推動師德建設(shè)， 促進學(xué)校良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的形成， 積淀學(xué)校精神品牌。大力弘揚恪守師德、教書育人的忠誠情操， 默默耕耘、不計名利的奉獻精神， 嚴(yán)謹治教、刻苦鉆研的敬業(yè)作風(fēng)， 積極頑強、無怨無悔的執(zhí)著追求， 構(gòu)建良好的教書育人環(huán)境。引導(dǎo)廣大教師繼承中華民族的優(yōu)良師德傳統(tǒng)， 結(jié)合時代要求， 樹立“學(xué)為人師， 行為世范”的崇高目標(biāo)，嚴(yán)于律己， 以德施教， 以高尚情操、豐富學(xué)識和人格力量影響教育學(xué)生。引導(dǎo)教師發(fā)掘蘊涵在各門課程中的思想政治教育資源， 提高德育水平， 增強學(xué)科育人魅力。使學(xué)生在教師的對育人契機恰到好處的把握和高超的育人藝術(shù)中， 體驗和感悟“正確的價值觀”并做出正確的選擇。

3.學(xué)校要重視師德教育

以教師為本， 關(guān)心、愛護教師， 為教師排憂解難， 形成一個更加注重質(zhì)量、注重教學(xué)、注重教師的良好氛圍。認真研究教師思想政治工作面臨的新情況新問題， 全面了解教師的工作、思想和生活情況， 有針對性地做好教師的工作。把解決教師的實際困難與解決思想問題結(jié)合起來， 注意關(guān)心教師特別是中青年教師的發(fā)展問題， 不僅給他們壓擔(dān)子、提要求， 更要關(guān)心他們的思想素質(zhì)、生活待遇和業(yè)務(wù)水平的提高， 為他們解決實際困難， 創(chuàng)造好條件。這樣才有利于教師把更多的熱情與精力投入到教學(xué)工作中，更好地教書育人。

總而言之，只有教師寓德于教，為人師表，才能使這個有機整體取得最佳的教育教學(xué)效果。我們應(yīng)該把德育作為一種教育目標(biāo)以培養(yǎng)學(xué)生的非才智性因素來處理。我們相信，如果將德育與人的發(fā)展、人的成才緊密結(jié)合起來，德育會在長期低迷的徘徊中獲得“柳暗花明又一村”的境界。這是教育改革的需要，更是適應(yīng)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)出更多創(chuàng)新人才的必然要求。所以說，教書育人，應(yīng)以德為先。

【參考文獻】

1.葉瀾、白益民等：《教師角色與發(fā)展新探》，北京教育科學(xué)出版社，2002.

2.曾慶春主編：《跟隨榜樣成長》，陜西師范大學(xué)出版社，2005.3.