導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇精神分析與哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

極大，本文以非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)研究生的訪(fǎng)談為數(shù)據(jù)，以批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析為理論依據(jù)，分

析了英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在本、碩階段的英語(yǔ)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)身份的變化，幫助學(xué)習(xí)者重建學(xué)

習(xí)身份，明確自身的局限和優(yōu)勢(shì)，更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。同時(shí)，也旨在為研究生英語(yǔ)

課程改革及新課程編排提供科學(xué)依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)；身份變化；批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析

一、研究背景

學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是指在教師指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地掌握知識(shí)技能和行為

規(guī)范的活動(dòng)（Gardner 1972），主要包括：①學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)的獲得，②學(xué)習(xí)者主動(dòng)

建構(gòu)其心理結(jié)構(gòu)，發(fā)生行為變化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的過(guò)程，即變動(dòng)的個(gè)體能動(dòng)方面

。

話(huà)語(yǔ)，是一種在具體語(yǔ)境中的言說(shuō)行為，即，只有在具體話(huà)語(yǔ)情境中，話(huà)語(yǔ)才有

意義。（Halliday 2004）本文將在話(huà)語(yǔ)情境下，考察英語(yǔ)學(xué)習(xí)者如何進(jìn)行自我身

份的選擇、建構(gòu)和認(rèn)同。

二、理論基礎(chǔ)

批評(píng)性話(huà)語(yǔ)分析（critical discourse analysis），簡(jiǎn)稱(chēng)CDA，誕生于1970s，理

論淵源是西方（Widdowson 1998，辛斌 2005）；包含三大論點(diǎn)：①語(yǔ)

言是一種社會(huì)實(shí)踐；②語(yǔ)言與價(jià)值觀念、及權(quán)力之間，相互影響；③語(yǔ)

言的使用可以促使社會(huì)變革（Fairclough 2003）；主要分析方法是系統(tǒng)功能語(yǔ)言

學(xué)（Van dijk 2006）。

本文借鑒高一虹等（高一虹等，2004）的研究方法，采用訪(fǎng)談模式，對(duì)學(xué)習(xí)者話(huà)

語(yǔ)進(jìn)行批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析，旨在探尋英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在本碩過(guò)渡時(shí)期的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)身

份認(rèn)同。筆者試圖通過(guò)研究回答以下三個(gè)問(wèn)題：1.不同話(huà)語(yǔ)情境下，學(xué)習(xí)者的學(xué)

習(xí)方式有何不同？2.學(xué)習(xí)者對(duì)自身學(xué)習(xí)是否有理性的認(rèn)識(shí)？3.學(xué)習(xí)者是怎樣看待

自己的學(xué)習(xí)的？

三、研究設(shè)計(jì)

1.研究對(duì)象

研究對(duì)象是北京工業(yè)大學(xué)2010級(jí)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)研究生。他們均已完成研一所要求的

英語(yǔ)必修和選修的學(xué)分。年齡在23歲到24歲之間。

筆者先隨機(jī)抽取73名北京工業(yè)大學(xué)2010級(jí)非英專(zhuān)研究生完成問(wèn)卷，縮小訪(fǎng)談范圍

，選出6名最具代表性的同學(xué)，通過(guò)半結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談了解他們對(duì)本碩階段英語(yǔ)學(xué)習(xí)的不

同及自我定位。

2.研究工具

①問(wèn)卷。問(wèn)卷旨在對(duì)訪(fǎng)談問(wèn)題進(jìn)行定位和精確。包含三部分：個(gè)人信息、本碩階

段的英語(yǔ)學(xué)習(xí)；共25題，7道客觀題，18道主觀題。問(wèn)卷通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)放，發(fā)放對(duì)象

為2010級(jí)非英專(zhuān)研究生，截止7月15日，收回有效問(wèn)卷73份。

②訪(fǎng)談。筆者認(rèn)為問(wèn)卷的量化不足以反映學(xué)習(xí)者的內(nèi)心感受，故采用訪(fǎng)談形式。

借鑒問(wèn)卷的分析結(jié)果，筆者在訪(fǎng)談擬定出訪(fǎng)談的問(wèn)題如下：

可以分享一下你研究生階段英語(yǔ)學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)嗎？

現(xiàn)在的英語(yǔ)學(xué)習(xí)跟本科階段，有什么不同？學(xué)習(xí)的動(dòng)力和側(cè)重心相同嗎？

課堂氛圍或教師的教學(xué)有變化嗎？你的學(xué)習(xí)態(tài)度呢？

你覺(jué)得學(xué)習(xí)英語(yǔ)重要嗎？本科時(shí)的呢？為什么重要？

訪(fǎng)談后，筆者遵循建構(gòu)主義原則，將錄音的文字整理作為原始資料，圈畫(huà)出話(huà)語(yǔ)

中帶有核心概念的句子，用批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析解讀話(huà)語(yǔ)深層含義，最后概括得出研究

結(jié)論。

3.數(shù)據(jù)收集

①問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)及分析。A.數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：a.人數(shù)：男生（59）/女生（14）；專(zhuān)

業(yè)：理科（67）/文科（6）。b.本科階段四六級(jí)通過(guò)率：四級(jí)：（67/73），六級(jí)

（37/73）。

B.筆者通過(guò)對(duì)問(wèn)卷主觀題的統(tǒng)計(jì)和分析，得出如下結(jié)論：a.本科階段，學(xué)生對(duì)于

四六級(jí)及考試更為看重，增強(qiáng)的主要是閱讀和聽(tīng)力能力；研究生階段，學(xué)生更看

重科研和文獻(xiàn)學(xué)習(xí)能力，更多地是按自身興趣和社會(huì)需求在學(xué)習(xí)。b.對(duì)自己的英

語(yǔ)學(xué)習(xí)有新的要求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：本科時(shí)，四六級(jí)至上；研究生階段，更傾向于提

高英語(yǔ)綜合能力。

②訪(fǎng)談結(jié)果和分析。筆者對(duì)隨機(jī)抽取其中的6名同學(xué)（以下稱(chēng)A，B，C，D，E，F(xiàn)）

進(jìn)行半小時(shí)的中文結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談。筆者認(rèn)為，這些來(lái)自學(xué)生的自身概念直接反應(yīng)了

他們的切身感受，故將此用做批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析的原始語(yǔ)料。錄音轉(zhuǎn)寫(xiě)并整理后，分

析發(fā)現(xiàn)有些概念有類(lèi)似的情況。這些英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的感受大體分為三個(gè)部分：對(duì)比

不同話(huà)語(yǔ)情境下的學(xué)習(xí)；對(duì)自身學(xué)習(xí)的重新定位；對(duì)自己學(xué)習(xí)身份的重新認(rèn)識(shí)。

第一，學(xué)習(xí)者對(duì)比不同話(huà)語(yǔ)情境下的學(xué)習(xí)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)終及學(xué)習(xí)生涯，對(duì)學(xué)習(xí)者影

響頗深。英語(yǔ)學(xué)習(xí)由本至碩的過(guò)渡，用批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析解讀語(yǔ)料時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)受試

者使用“很不同”共27次，“雖然，而，但，卻”等轉(zhuǎn)折詞93次，對(duì)這一過(guò)渡和

轉(zhuǎn)變的感受由此可見(jiàn)一斑。如A提到，“現(xiàn)在上課時(shí)互動(dòng)很多，我們都參加了”，

“雖然不敢發(fā)言，但是老師點(diǎn)我，我就敢說(shuō)”，F(xiàn)也說(shuō)，“以前學(xué)得很無(wú)聊，現(xiàn)在

也不是很喜歡，但必須要學(xué)，要不然專(zhuān)業(yè)就學(xué)不好了”，“現(xiàn)在聽(tīng)英語(yǔ)講座還行

”。

然而，從大學(xué)英語(yǔ)到研究生英語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)需求對(duì)應(yīng)試教育的挑戰(zhàn)，有人從

中看到曙光，如B“以前我們英語(yǔ)課上都不說(shuō)話(huà)，更不用說(shuō)回答問(wèn)題了，大家都埋

頭各做各的，因?yàn)槔蠋煕](méi)什么，他們就是重復(fù)之前的”，“學(xué)校的網(wǎng)上學(xué)習(xí)系統(tǒng)

，我到現(xiàn)在都不會(huì)用，老師不檢查，也不考試，我們都沒(méi)人去”，“考試啊，老

師也怕我們掛科，都給我們范圍的，背下就能過(guò)了……”“我的口語(yǔ)變好了，那

個(gè)老外Michael教我英語(yǔ)，我教他中文，還經(jīng)常去starbucks呢……”“我現(xiàn)在超

迷美劇，‘Lost’很奇異，要想很久才能有所悟，‘Friends’和‘Prison Brea

k’早看完了，有點(diǎn)刺激，感覺(jué)很好”。E也有同感，“現(xiàn)在英語(yǔ)變得更棒了啊，

口語(yǔ)什么的都不是問(wèn)題”，“對(duì)比現(xiàn)在和本科？嗯，我感覺(jué)很多不同啊，以前覺(jué)

得單詞量大，做題快啊，那樣英語(yǔ)才是好，學(xué)的枯燥無(wú)味；現(xiàn)在的話(huà)，沒(méi)有硬性

要求，你學(xué)到的東西是你自己的，都靠自覺(jué)”“大家都是傾向自愿吧，反正我就

覺(jué)得現(xiàn)在學(xué)得比以前輕松”。D也分享了他的心得，“我的英語(yǔ)一向是那樣，不好

不壞，不過(guò)現(xiàn)在，快速閱讀和口語(yǔ)都提高了，環(huán)境所迫嘛”，“現(xiàn)在跟本科最不

同，老師上課的套路變了，課堂氛圍什么的都不同了，感覺(jué)對(duì)英語(yǔ)開(kāi)竅了，有興

趣了”。但也有人困惑迷茫，如C“以前英語(yǔ)很好，排名也很靠前；現(xiàn)在也在學(xué)，

但是卻沒(méi)進(jìn)步”，“以前我的閱讀特別好，做題都很少錯(cuò)的；每天早讀單詞和作

文，四六級(jí)也考得很好”。

本科階段，英語(yǔ)學(xué)習(xí)是四六級(jí)的附屬，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中備考，學(xué)校設(shè)施、師資配

備及客觀環(huán)境都服務(wù)于此，唯四六級(jí)獨(dú)尊。但當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)，攻讀碩博時(shí)，我們意

外地發(fā)現(xiàn)，考試和分?jǐn)?shù)什么的都是浮云，英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)才是王道，這一轉(zhuǎn)變有

目共睹。由此可見(jiàn)，在不同情境下，學(xué)習(xí)者要改變自己以前學(xué)習(xí)方式方法，才能

事半功倍。

第二，學(xué)習(xí)者對(duì)自身學(xué)習(xí)的重新定位。研究生階段英語(yǔ)的教學(xué)服務(wù)于專(zhuān)業(yè)和社會(huì)

，與本科時(shí)的截然不同，這亟須學(xué)習(xí)者對(duì)自身學(xué)習(xí)進(jìn)行思考和重新定位。分析訪(fǎng)

談?wù)Z料，筆者發(fā)現(xiàn)，少許學(xué)習(xí)者并沒(méi)有及時(shí)并積極地思考這一問(wèn)題，他們大多分

析自身，卻忽略了社會(huì)需求，如C只認(rèn)識(shí)到，“別人玩著都比我學(xué)得好，挺郁悶的

”，“不知道怎得，感覺(jué)研一沒(méi)學(xué)到多少東西，對(duì)考試的感覺(jué)也很懸乎，不明白

”；但大多數(shù)卻認(rèn)識(shí)到，英語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，改變學(xué)習(xí)模式，順利完成研究生

階段英語(yǔ)學(xué)習(xí)是為上策，E和F深有所感。F提到，“現(xiàn)在對(duì)專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)閱讀和口語(yǔ)的

要求高，跟本科不同，肯定不能用以前的方法學(xué)”，E“專(zhuān)業(yè)論文、畢業(yè)論文、英

語(yǔ)講座，都是對(duì)我們英語(yǔ)的挑戰(zhàn)，以前的那一套不能用了”現(xiàn)階段的英語(yǔ)學(xué)習(xí)重

點(diǎn)，與自身發(fā)展息息相關(guān)。F補(bǔ)充到“不過(guò)現(xiàn)在環(huán)境自由，全靠自覺(jué)”。

自主學(xué)習(xí)環(huán)境，靈活的學(xué)習(xí)形式，多樣的評(píng)價(jià)模式，相對(duì)無(wú)壓力的氛圍，是我們

的深切感受。現(xiàn)階段的英語(yǔ)學(xué)習(xí)是為自身提高和未來(lái)發(fā)展做準(zhǔn)備，以社會(huì)需求做

導(dǎo)向，以專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)為動(dòng)力，以興趣愛(ài)好做突破口，揚(yáng)長(zhǎng)避短，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，是

捷徑之所在。

第三，學(xué)習(xí)者對(duì)自己學(xué)習(xí)身份的重新認(rèn)識(shí)。分析語(yǔ)料不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)習(xí)者沒(méi)有

認(rèn)識(shí)到自己新的學(xué)習(xí)身份，如B、D、E三位學(xué)習(xí)者；或?qū)ψ陨矶ㄎ荒：鏏“現(xiàn)

在跟以前確實(shí)不同了，學(xué)習(xí)環(huán)境變了的”，“英語(yǔ)還是那樣，原地踏步，專(zhuān)業(yè)文

獻(xiàn)倒是能讀幾篇了”。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)變化，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)身份的變化，對(duì)自身

學(xué)習(xí)是肯定，還是否定，C一直處于迷茫狀態(tài)，對(duì)客觀缺乏知識(shí)，對(duì)自身認(rèn)識(shí)不足

，致使她不能很好地改正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。F屬于對(duì)自身認(rèn)識(shí)比較全面的一

類(lèi)，“現(xiàn)在的學(xué)習(xí)環(huán)境變輕松了，我也喜歡學(xué)英語(yǔ)了，雖然學(xué)得不是很好，但比

以前，還是有很大進(jìn)步的”，“（我）現(xiàn)在的學(xué)習(xí)重心是英語(yǔ)文獻(xiàn)的閱讀和口語(yǔ)

，我的閱讀不是很好，文獻(xiàn)的句子又特長(zhǎng)，經(jīng)常會(huì)忘了看到哪了……”他認(rèn)識(shí)到

自己所處環(huán)境和學(xué)習(xí)任務(wù)，意識(shí)到自身的局限和不足，對(duì)自身進(jìn)行準(zhǔn)確地定位和

判斷。

對(duì)自身學(xué)習(xí)身份的確定，對(duì)于今后的學(xué)習(xí)和就業(yè)都有很大的指導(dǎo)作用，對(duì)于在迷

路中行走的學(xué)習(xí)者更甚。筆者已在訪(fǎng)談之后跟受試者交談，提出意見(jiàn)和建議，望

更多學(xué)習(xí)者借鑒。

學(xué)習(xí)者對(duì)比不同話(huà)語(yǔ)情境，對(duì)自身學(xué)習(xí)和身份進(jìn)行思考和重新定位，認(rèn)識(shí)到社會(huì)

需求和自身差距，但仍在努力中。

四、結(jié)語(yǔ)

不同話(huà)語(yǔ)情境下，學(xué)習(xí)者采用不同的學(xué)習(xí)模式，對(duì)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)和自身定位都有所

不同。本文借用批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析，分析出受試者語(yǔ)料中的深層含義，探究他們對(duì)于

新環(huán)境下的新思考，及對(duì)學(xué)習(xí)和自我身份的重新定位。同時(shí)需指出，本文研究語(yǔ)

料來(lái)源話(huà)語(yǔ)，帶有主觀性，人工分析，可能存在一些偏頗，望之后的研究者改正

和改善，力求客觀公正，提出更多參考數(shù)據(jù)，豐富研究。

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篇2

【關(guān)鍵詞】 血栓通； 高齡； 深靜脈血栓形成

中圖分類(lèi)號(hào) R619.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 1674-6805（2014）7-0028-03

下肢深靜脈血栓形成（deep venous thrombosis，DVT）多見(jiàn)于惡性腫瘤、長(zhǎng)期制動(dòng)、高齡及手術(shù)術(shù)后患者。在我國(guó)DVT的患病率及確診率近年來(lái)呈逐年遞增的趨勢(shì)。據(jù)Goldhaber等[1]的統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每年新增DVT患者超過(guò)60萬(wàn)人，其中由DVT所致的死亡患者總數(shù)接近10萬(wàn)人。DVT可發(fā)生在任何年齡，但隨著年齡的增加，DVT的發(fā)生率明顯升高。80歲的患者較30歲的患者，DVT的發(fā)生率可增加30倍[2]。因此，對(duì)于高齡術(shù)后患者積極有效預(yù)防DVT的形成至關(guān)重要。2010年1月-2013年1月筆者所在醫(yī)院普外科對(duì)160例中等以上手術(shù)高齡患者應(yīng)用中成藥血栓通進(jìn)行積極預(yù)防DVT，取得了較好的效果，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2010年1月-2013年1月筆者所在醫(yī)院普外科收治的320例高齡中等以上術(shù)后患者，男168例，女152例，年齡60～89歲，平均（76.5±5.3）歲；住院時(shí)間10～21 d，平均（15.8±1.4） d。采用隨機(jī)數(shù)字表法將其分為預(yù)防組和對(duì)照組，各160例。所有病例均已排除近期服用抗凝藥物者以及患有心腦血管、造血系統(tǒng)等疾病需用止血或抗凝藥物者。兩組患者性別、年齡等一般資料比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

預(yù)防組術(shù)后在常規(guī)藥物治療基礎(chǔ)上予注射用血栓通（凍干）450 mg，加入5%葡萄糖注射液500 ml中靜脈滴注，40滴/min，1次/d，根據(jù)住院時(shí)間長(zhǎng)短連續(xù)用藥7～14 d。對(duì)照組術(shù)后僅用常規(guī)藥物治療，不采取任何預(yù)防措施。兩組患者均不使用其他抗凝劑和影響凝血功能的藥物。

1.3 觀察指標(biāo)

兩組術(shù)前常規(guī)行雙下肢血管多普勒超聲檢測(cè)排除有陳舊性血栓，術(shù)后復(fù)查雙下肢血管多普勒超聲。術(shù)前后第1天檢查兩組患者的常規(guī)凝血指標(biāo)血漿凝血酶原時(shí)間（PT）、活化部分凝血酶原時(shí)間（APTT）、凝血酶時(shí)間（TT）、纖維蛋白原（FIB）、D-二聚體（D-D）及血液流變學(xué)指標(biāo)。術(shù)后第7天再次復(fù)查兩組患者的PT、APTT、TT、FIB、D-二聚體及血液流變學(xué)指標(biāo)。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

所得數(shù)據(jù)采用SPSS 10.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行處理，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用字2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 凝血指標(biāo)

預(yù)防組患者用藥7 d后復(fù)查凝血指標(biāo)，PT和APTT均延長(zhǎng)，而對(duì)照組手術(shù)后7 d復(fù)查PT和APTT無(wú)明顯變化，預(yù)防組FIB降低，而對(duì)照組FIB無(wú)明顯變化。術(shù)后7 d兩組凝血指標(biāo)比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 血液流變學(xué)指標(biāo)

兩組術(shù)后7 d進(jìn)行血液流變學(xué)比較，預(yù)防組的全血高切黏度、全血低切黏度、血漿比黏度以及紅細(xì)胞壓積均低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.3 臨床效果

對(duì)照組11例發(fā)生下肢深靜脈血栓，除1例突發(fā)大面積肺動(dòng)脈栓塞死亡患者均行雙下肢血管多普勒超聲檢測(cè)并證實(shí)，發(fā)生率為6.88%，發(fā)生部位左靜脈1例，左股靜脈5例，左髂股靜脈3例，右股靜脈1例，以小腿或下肢腫脹為主要表現(xiàn)，予尿激酶聯(lián)合低分子肝素鈣治療，均好轉(zhuǎn)。2例發(fā)生肺動(dòng)脈栓塞，發(fā)生率為1.25%，1例發(fā)生小面積肺動(dòng)脈栓塞經(jīng)吸氧、抗凝、溶栓等治療后好轉(zhuǎn)。1例突發(fā)大面積肺栓塞，搶救無(wú)效死亡。預(yù)防組有2例發(fā)生下肢深靜脈血栓，發(fā)生率為1.25%，經(jīng)抗凝、溶栓等治療后好轉(zhuǎn)。預(yù)防組無(wú)肺動(dòng)脈栓塞發(fā)生。

3 討論

DVT是指血液非正常的在深靜脈內(nèi)凝結(jié)，阻塞靜脈官腔，屬于下肢靜脈回流障礙性疾病。血栓形成后，除少數(shù)能自行消融或局限于發(fā)生部位外，大部分會(huì)擴(kuò)散至整個(gè)肢體深靜脈主干，如果診斷、處理不及時(shí)，會(huì)演變成血栓形成后遺癥，根據(jù)Greenfield等提出，髂股靜脈血栓形成的人90%將遺留血栓形成后遺癥，將長(zhǎng)期影響患者的生活質(zhì)量[3]，還有部分患者發(fā)生肺栓塞，造成極嚴(yán)重的后果。

DVT最常見(jiàn)于下肢，以左下肢最多見(jiàn)。經(jīng)典的Virchow理論認(rèn)為：血流緩慢、血管壁損傷和血液凝血功能異常是引起深靜脈血栓形成的三個(gè)主要因素[4]。（1）靜脈血流滯緩：長(zhǎng)時(shí)間絕對(duì)臥床，缺乏下肢肌肉對(duì)靜脈的擠壓作用使血液滯緩；麻醉使下肢肌肉麻痹，失去收縮功能；術(shù)后又因切口疼痛等原因臥床休息，下肢肌肉處于松弛狀態(tài)，使血液滯緩。血液滯緩是誘發(fā)下肢深靜脈血栓形成最常見(jiàn)的原因。（2）靜脈壁損傷：骨折和盆腔手術(shù)常見(jiàn)髂靜脈及其屬支不同程度損傷，均可并發(fā)髂-股靜脈血栓形成。（3）血液高凝狀態(tài)：各種大型手術(shù)是引起血液高凝狀態(tài)的最常見(jiàn)原因。術(shù)中和術(shù)后組織損傷引起血小板粘聚能力增強(qiáng)；術(shù)后血清前纖維蛋白溶酶活化劑和纖維蛋白溶酶兩者的抑制水平均有增高，從而使纖維蛋白溶解減少，血液凝固狀態(tài)增高?！渡铎o脈血栓形成的診斷和治療指南（第2版）》中DVT危險(xiǎn)因素包括原發(fā)性因素和繼發(fā)性因素，其中繼發(fā)性因素包括高齡、創(chuàng)傷、大手術(shù)及長(zhǎng)期臥床等[5]。深靜脈血栓形成可能性評(píng)估，血漿D-二聚體是反映凝血激活及繼發(fā)性纖溶的特異性分子標(biāo)志物，診斷急性DVT的靈敏度高。劉曉捷等[6]報(bào)道，D-二聚體正常不能排除靜脈血栓形成，確診仍需借助多普勒超聲等。彩色多普勒超聲是檢查下肢深靜脈血栓的一種無(wú)創(chuàng)技術(shù)，目前彩超對(duì)下肢深靜脈血栓診斷的準(zhǔn)確性已得到公認(rèn)，據(jù)文獻(xiàn)[7-8]報(bào)道其敏感性為97.0%～98.7%，特異性為94%～100%。Geerts[9]進(jìn)行的前瞻性臨床試驗(yàn)表明，具有靜脈血栓栓塞（VTE）危險(xiǎn)因素者，如果接受預(yù)防性抗凝可降低VTE的發(fā)生率。故其推薦對(duì)于不同高危因素的患者，應(yīng)擇機(jī)給予不同強(qiáng)度的預(yù)防性抗凝。Nevelsteen等[10]報(bào)道，未采用預(yù)防措施的大手術(shù)后深靜脈血栓的發(fā)生率分別為骨科50%，外科25%。各種大手術(shù)過(guò)程中可發(fā)生靜脈壁的損傷；同時(shí)術(shù)后的較長(zhǎng)時(shí)間臥床導(dǎo)致血流緩慢，手術(shù)的刺激又使機(jī)體處于應(yīng)激的高凝狀態(tài)，從而有利于血栓的形成。另外，楊景文等[11]對(duì)71例DVT患者經(jīng)下肢靜脈造影確診后，全部進(jìn)行血液流變學(xué)測(cè)定，結(jié)果顯示患者的全血黏度增加，紅細(xì)胞粘彈性減低及觸變性一滯環(huán)各個(gè)點(diǎn)的數(shù)值均增高，與正常對(duì)照組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

目前DVT的治療較為困難，關(guān)鍵在于如何采取有效措施來(lái)預(yù)防DVT的發(fā)生[12]。靜脈血管活性藥物七葉皂甙類(lèi)可預(yù)防DVT的發(fā)生，具有抗炎、減少滲出、增加靜脈血管張力、改善血液循環(huán)、保護(hù)血管壁等作用[5]。注射用血栓通（凍干）的主要成分為三七總皂甙（其主要有效成分為人參皂甙Rg1、人參皂甙Rb1、三七皂甙R1），它的藥理作用表現(xiàn)在提高血小板內(nèi)的環(huán)磷酸腺苷含量，減少血栓素的形成，增加血小板的膜流動(dòng)作用和紅細(xì)胞的變形性[13]，使其順利通過(guò)毛細(xì)血管，改善微循環(huán)。能提高纖維蛋白溶解酶原激活因子的活性，能抑制ADP引起的家兔血小板聚集及花生四烯酸誘導(dǎo)的血小板聚集，有延長(zhǎng)凝血時(shí)間的作用。注射用血栓通（凍干）中人參皂甙Rg1含量更高，擴(kuò)張血管作用更強(qiáng)，而人參皂甙Rb1又具有消炎、止痛作用。另外在實(shí)驗(yàn)性DIC試驗(yàn)中證實(shí)該藥對(duì)恢復(fù)血小板數(shù)量有明顯的作用[14-15]，不易引起血管通透性增加和微血管出血；且注射用血栓通（凍干）系中藥三七的提取物，由藥物引起的不良反應(yīng)較少。本組研究結(jié)果顯示，注射用血栓通（凍干）可有效預(yù)防、減少高齡術(shù)后患者DVT發(fā)生。

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篇3

方法：選擇我院2013年1月―2013年9月所收治的100例精神病伴發(fā)高血壓患者作為研究對(duì)象，對(duì)所有患者在營(yíng)養(yǎng)治療以及營(yíng)養(yǎng)宣教干預(yù)前后的高血壓相關(guān)知識(shí)得分以及血壓值進(jìn)行比較。

結(jié)果：本研究所有患者在治療前后的血壓值以及高血壓相關(guān)知識(shí)的了解情況存在明顯差異，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，Ρ

結(jié)論：在對(duì)高血壓患者進(jìn)行臨床治療的過(guò)程中，對(duì)患者進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)治療及給予適當(dāng)?shù)慕】到逃深A(yù)，可以降低患者的血壓值，縮短其住院時(shí)間，因此，在進(jìn)行臨床治療時(shí)，可以對(duì)營(yíng)養(yǎng)治療及營(yíng)養(yǎng)宣教干預(yù)進(jìn)行大力推廣并普及使用。

關(guān)鍵詞：營(yíng)養(yǎng)治療營(yíng)養(yǎng)宣教高血壓

Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2014.01.304

【中圖分類(lèi)號(hào)】R-1【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1671-8801（2014）01-0216-01

飲食干預(yù)對(duì)高血壓患者血壓影響較為明顯，有可能用較少數(shù)藥物和較小劑量治療高血壓。有很大部分高血壓患者，尤其是輕度高血壓者飲食改變，完全可使藥物治療成為不一定需要。已用藥物控制血壓的患者，去除藥物治療后，靠減體重限鹽即能維持血壓正?？赡苄栽黾?倍以上[1]。在實(shí)際的臨床工作中，絕大部分患者對(duì)營(yíng)養(yǎng)治療及相關(guān)知識(shí)缺乏足夠的了解，本院病人都有精神方面疾病，接受度相對(duì)較低，營(yíng)養(yǎng)治療依從性相對(duì)較差，因此，其最終的治療效果也受到不同程度的影響。為了對(duì)高血壓患者的營(yíng)養(yǎng)治療及知識(shí)了解程度進(jìn)行全面掌握，本研究將對(duì)我院2013年1月―2013年9月所收治的100例高血壓患者的臨床資料進(jìn)行回顧性分析，現(xiàn)報(bào)告如下。

1一般資料與方法

1.1一般資料。選擇我院2013年1月―2013年9月所收治的100例精神病伴發(fā)高血壓（能進(jìn)行有效溝通）患者作為研究對(duì)象，均給予低鹽低脂飲食，其中有38例女性，52例男性，所有患者的年齡為40―60歲，平均年齡為48歲。本研究的所有患者均未接受過(guò)高血壓的專(zhuān)項(xiàng)知識(shí)教育。

1.2方法。采用我院自制的問(wèn)卷來(lái)調(diào)查，并由營(yíng)養(yǎng)師來(lái)對(duì)其進(jìn)行評(píng)分，同時(shí)配合本院的低鹽低脂飲食，收集精神病伴發(fā)高血壓患者入院前后血壓值。本研究中，調(diào)查問(wèn)卷的內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面。①高血壓患者如何減輕體重；②高血壓患者采用合理飲食具體是怎么樣的；③高血壓患者應(yīng)消除那些不利于心理和身體健康行為和習(xí)慣；在此過(guò)程中，營(yíng)養(yǎng)師可以通過(guò)病區(qū)的宣傳板畫(huà)、高血壓健康知識(shí)講座、一對(duì)一營(yíng)養(yǎng)宣教等健康教育方式來(lái)對(duì)患者進(jìn)行高血壓知識(shí)系統(tǒng)教育?；颊叱鲈簳r(shí)，再發(fā)放同樣的調(diào)查問(wèn)卷，讓患者或家屬進(jìn)行重新填寫(xiě)。問(wèn)卷有十題，共10分，其中9分及以上為優(yōu)秀，良好為8分，一般為6或7分，較差為0～5分。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。采用SPSS17.0軟件對(duì)本研究的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析，一般資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（X±S），計(jì)數(shù)資料的對(duì)比用X2檢驗(yàn)，計(jì)量資料的對(duì)比用t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

2.1通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，營(yíng)養(yǎng)宣教前后，高血壓知識(shí)問(wèn)卷測(cè)試評(píng)分比較：教育前后優(yōu)秀分別為12例與51例，良好13例與34例，一般21例與12例，較差54例予3例，得出知曉率教育前25%，教育后85%，由此可見(jiàn)教育后患者知識(shí)測(cè)評(píng)明顯高于教育前，有顯著性差異（P

2.2營(yíng)養(yǎng)治療及營(yíng)養(yǎng)宣教前后血壓控制情況比較：教育前后收縮壓分別為150±8mmHg與128±7mmHg，舒張壓98±5mmHg與81±6mmHg，教育后的血壓值明顯低于正常值，兩組比較差異P

3討論

3.1營(yíng)養(yǎng)治療及營(yíng)養(yǎng)宣教對(duì)精神病伴發(fā)高血壓患者的影響。高血壓病是以動(dòng)脈收縮壓或舒張壓增高為特征的一種常見(jiàn)病和多發(fā)病，并常伴有心、腦、腎、和視網(wǎng)膜等并發(fā)癥。在診斷高血壓的過(guò)程中，通常執(zhí)行以下標(biāo)準(zhǔn)：收縮壓≥140mmHg，或舒張壓≥90mmHg，或近兩周內(nèi)服降壓藥

3.2高血壓患者在營(yíng)養(yǎng)治療中存在的不足及營(yíng)養(yǎng)宣教。因本院患者基本都是精神病人，精神病人常有抑郁、疑慮、煩躁不安、害怕與人交往等表現(xiàn)，健康營(yíng)養(yǎng)宣教效果不佳；很多精神病人依從性較差，在供給其低鹽飲食時(shí)，常有額外攝食的習(xí)慣，影響了飲食治療效果。但是通過(guò)營(yíng)養(yǎng)宣教可以使患者的營(yíng)養(yǎng)治療依從性得以提高，而營(yíng)養(yǎng)治療可以協(xié)助臨床治療，使患者血壓得到更好的控制。在對(duì)高血壓患者進(jìn)行臨床治療時(shí)，首先要告知患者進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)治療的意義以及目的，并計(jì)算出患者的標(biāo)準(zhǔn)體重以及每日所需的食物總熱量，然后再對(duì)食物進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇。在對(duì)患者的日常膳食結(jié)構(gòu)進(jìn)行制定時(shí)，一定要視患者的具體情況而定，減輕患者心血管的負(fù)荷，提高患者的治療效果[4]。

綜上所述，在對(duì)精神病伴發(fā)高血壓患者進(jìn)行臨床治療的過(guò)程中，對(duì)患者的營(yíng)養(yǎng)攝入進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，并對(duì)患者給予適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)宣教干預(yù)，可以降低患者的血壓，縮短其住院時(shí)間。通過(guò)對(duì)患者給予適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)治療及宣教，患者的治療認(rèn)知率及血壓值存在明顯差異，因此，在對(duì)精神病伴發(fā)高血壓患者進(jìn)行臨床治療時(shí)，可以對(duì)營(yíng)養(yǎng)治療及營(yíng)養(yǎng)宣教干預(yù)進(jìn)行大力推廣并普及使用。

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篇4

【關(guān)鍵詞】尿毒癥；血液透析；殘余腎功能；臨床療效分析

Abstract Objective： To study the effect of different blood purification methods on residual renal function in patients with maintenance hemodialysis. Method： Selected in our hospital from March 2012 to 2015 March admitted for hemodialysis in uremic patients 35 cases randomly divided into the treatment group 1 and treatment group 2， treatment group 1 and adopt the HFHD （high flux hemodialysis）， 18 patients were， the dialyzer Hi15； observation group 2 with lfhd （low flux hemodialysis）， 17 cases of patients with the Lops15 dialyzer. Two groups of patients were treated with 3 months after dialysis， and the residual renal function of the two groups were observed before and after treatment. Results： After treatment， the renal function of the two groups were lower than before treatment， but the decrease of 1 in the treatment group was significantly lower than that in the treatment group 2， and high flux hemodialysis patients were significantly lower than those in the low flux hemodialysis patients. Conclusion： The study showed that the patients with maintenance hemodialysis in the way of dialysis， the involvement of renal function decline， compared with the low flux dialysis， high flux dialysis patients in the relatively small decline in renal function， thus it seems that the use of high flux hemodialysis significantly to participate in the protection of renal function， but also can effectively reduce the blood lipid concentration， serum phosphorus concentration and beta 2 microspheres. Worthy of clinical popularization and application.

Key words： Uremia； hemodialysis； residual renal function； clinical efficacy analysis

隨著人們的生活水平的不斷提高，生活節(jié)奏的不斷加快，導(dǎo)致腎臟疾病的發(fā)病率逐年上升，隨之而來(lái)的是尿毒癥的發(fā)病率也急劇增加[1]。殘余腎功能是指患者的腎臟受損后，健存的腎實(shí)質(zhì)的功能狀況，對(duì)于維持性血液透析的患者而言，殘余腎功能對(duì)于清除體內(nèi)的毒素具有至關(guān)重要的作用。翻閱大量的相關(guān)臨床資料，資料顯示殘余腎功能能夠分泌羥化酶以及紅細(xì)胞生成素等，對(duì)于尿毒癥患者機(jī)體紊亂的鈣磷代謝問(wèn)題有改善作用[2]。隨著患者進(jìn)行血液透析的頻次不斷增加，難免會(huì)出現(xiàn)不同程度的殘余腎功能降低，但有臨床研究表明，采用不同的血液透析的方法，對(duì)于殘余腎功能的損害程度也存在不同程度的差異。本文為進(jìn)一步研究這一論點(diǎn)，特進(jìn)行本次研究，詳細(xì)的研究分析內(nèi)容如下。

1資料與方法

1.1一般資料 選取本院自2012年3月至2015年3月間收治入院的進(jìn)行血液透析的尿毒癥患者35例，隨機(jī)將其分為治療組1和治療組2，治療組1采用HFHD（高通量血液透析），采用Hi15透析器，共有患者18例，男8例，女10例，年齡在28歲―71歲之間，平均年齡為（51.36±3.94）歲；觀察組2采用LFHD（低通量血液透析），采用Lops15透析器，有患者17例，其中，男10例，女7例，年齡在29歲―73歲之間，平均年齡為（53.46±4.13）歲。上述所有的研究對(duì)象透析的時(shí)間均已在3個(gè)月以上，并且在近3個(gè)月內(nèi)未使用腎毒性藥物，在進(jìn)行透析治療期間，為出現(xiàn)血壓異常波動(dòng)的情況。兩組患者的一般資料比較無(wú)顯著性差異，（P>0.05）不具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。具有可比性。

1.2方法

1.2.1治療組1具體治療方法 本組患者采用高通量血液透析進(jìn)行治療，采用Hi15透析器，膜面積1.5m2，超濾系數(shù)50ml/（h.mmHg）。根據(jù)患者的自身的病情，2-3次/周，3-5h/次。

1.2.2治療組2的具體治療方法 本組患者采用低通量血液透析進(jìn)行治療，采用Lops15透析器，膜面積1.5m2，超濾系數(shù)9.8ml/（h.mmHg）。根據(jù)患者的自身的病情，2-3次/周，3-5h/次。

兩組患者均采用動(dòng)靜脈內(nèi)瘺的血管通路，并且使用低分子肝素鈉進(jìn)行抗凝，透析時(shí)間均為3個(gè)月，后對(duì)比分析每次治療前后的尿素、血肌酐的變化情況。同時(shí)詳細(xì)記錄血脂濃度、血磷濃度及β2微球蛋白等變化情況。最后通過(guò)公式（殘余腎尿素清除率=2×（透析間期收集的尿量×透析間期收集患者尿液中尿素的濃度）/透析間期的時(shí)間×（透析前血尿素濃度+透析后血尿素濃度））計(jì)算兩組患者的殘余腎功能[3]。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 本次研究使用SPSS14.0軟件包對(duì)所得的數(shù)據(jù)（血脂濃度、血磷濃度及β2微球蛋白等）進(jìn)行處理分析，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)；計(jì)量資料用（`x±s）表示，采用t檢驗(yàn)；P

2結(jié)果

2.1兩組患者前后的殘余腎功能對(duì)比分析 經(jīng)過(guò)三個(gè)月治療后，比較兩組患者治療前后的參與腎功能發(fā)現(xiàn)，兩組患者的參與腎功能均較透析前下降，但治療組1的下降幅度明顯較治療組2的下降幅小。詳細(xì)的對(duì)比分析結(jié)果見(jiàn)表1：

2.2兩組患者治療前后的血磷濃度、血脂濃度以及β2微球蛋白的變化 兩組患者在進(jìn)行透析前體內(nèi)血磷濃度、血脂濃度以及β2微球蛋白的含量差異不明顯，但經(jīng)過(guò)三個(gè)月的透析后，采用高通量血液透析的患者的上述指標(biāo)均顯著低于采用低通量血液透析的患者，并且差異具有顯著性，（P

3討論

殘余腎功能對(duì)于維持性透析的患者體內(nèi)毒素的清除具有重要的作用，其對(duì)患者的營(yíng)養(yǎng)狀況就有一定的改善作用，并且還能降低患者并發(fā)癥的發(fā)生率，同時(shí)，還能提高患者的生活品質(zhì)，延長(zhǎng)患者的壽命，避免患者在短期內(nèi)死亡。但是，殘余腎功能會(huì)隨著透析頻次的增加不斷降低，直至消失。

本次研究結(jié)果顯示，高通量血液透析對(duì)殘余腎功能的損害較低通量血液透析而言小，并且經(jīng)過(guò)各自的透析后，高通量血液透析患者體內(nèi)血磷濃度、血脂濃度以及β2微球蛋白的含量顯著低于低通量血液透析的患者。差異具有顯著性，（P

綜上所述，對(duì)維持性血液透析的患者無(wú)論采取何種透析方式，其參與腎功能均會(huì)下降，較低通量透析而言，高通量透析患者的參與腎功能相對(duì)下降幅度小，由此看來(lái)，采用高通量的血液透析明顯對(duì)參與腎功能有保護(hù)作用，同時(shí)還能有效降低患者的血脂濃度、血磷濃度及β2微球蛋白的功能。值得臨床推廣應(yīng)用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王紅娣，王浩，王琥等.不同血液凈化方式對(duì)維持性血液透析患者殘余腎功能影響的臨床應(yīng)用研究[J].國(guó)際泌尿系統(tǒng)雜志，2013，33（4）：501-504.

篇5

 

關(guān)鍵詞：存在主義　存在心理學(xué)　影響 

存在主義是把人的個(gè)人存在當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)的生存哲學(xué)、人生哲學(xué). 它起源于19世紀(jì)丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾,形成于 20 世紀(jì)20 年代的德國(guó).它主張研究個(gè)人的存在及其基本狀態(tài),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特的個(gè)性、生命與本能, 注重人的主觀經(jīng)驗(yàn),重視現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為人的出發(fā)點(diǎn),由此逐漸成為20世紀(jì)的一大重要哲學(xué)流派。 

存在心理學(xué)是在20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的,五十年代后逐漸傳入美國(guó)。它是把存在哲學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用于精神病學(xué)后而產(chǎn)生的一種心理學(xué)觀點(diǎn),是以存在主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)、以精神分析為技術(shù)前提、以心理治療為手段,主張人能通過(guò)自我意識(shí)和自我反思來(lái)增強(qiáng)和超越自我,通過(guò)自由選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種心理學(xué)研究和治療方法。 

由此我們能夠清晰地看出,存在主義作為一種西方哲學(xué)思潮 ,為存在主義心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了方法論的指導(dǎo),并對(duì)其產(chǎn)生了巨大的影響。 

1 二者產(chǎn)生的時(shí)代背景的相同 

存在主義興起于二十世紀(jì)20年代的德國(guó),很快流行于法國(guó),50 年代后流傳于歐洲各國(guó),60 年代又流行于美國(guó)。它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史背景。在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)哲學(xué)比較空泛,社會(huì)動(dòng)蕩不定,文化劇烈變遷,尤其是兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)為存在主義哲學(xué)的發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。兩世界大戰(zhàn)后,歐洲的許多國(guó)家都面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)蕭條。通貨膨脹、工人失業(yè)、階級(jí)矛盾的日益尖銳等社會(huì)問(wèn)題加深了人們心理上的陰影,導(dǎo)致人們悲觀、痛苦、煩惱甚至面臨死亡的威脅。在迅速增長(zhǎng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人性喪失的戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖面前,人們失去了生存的精神支柱而感到空虛和惶惑,找不到自我生活的中心和價(jià)值,找不到自我生存的意義。這時(shí)人們不可避免地開(kāi)始思索人存在的可能性,人的本質(zhì)是什么,探尋人生的價(jià)值與意義。因此,存在主義哲學(xué)在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生,并逐漸在歐洲各國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。 

存在心理學(xué)是20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的,與存在主義哲學(xué)都是歐洲特定歷史條件下的產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),加劇了歐洲社會(huì)的資本主義基本矛盾和各種危機(jī),連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使人們喪失了安全感,喪失了自由和尊嚴(yán)。他們感到了人情的冷漠,孤獨(dú),空虛,人的異化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重,各種心理疾病也紛至沓來(lái)。精神病醫(yī)生發(fā)現(xiàn)弗洛伊得的精神分析學(xué)說(shuō)已經(jīng)不能很好的理解在病人的存在中究竟發(fā)生了什么。就在這時(shí),他們接受了存在主義哲學(xué),以存在分析為基礎(chǔ)來(lái)研究病人的生活史,這樣存在心理學(xué)開(kāi)始萌芽并逐漸成為一種學(xué)術(shù)思潮。 

2 二者都以人及其存在當(dāng)作研究對(duì)象 

我是誰(shuí)？人生的意義和價(jià)值是什么？我怎樣實(shí)現(xiàn)我的價(jià)值？我怎么樣成為一個(gè)真正的人？諸如此類(lèi)的問(wèn)題成為存在主義和存在心理學(xué)家們共同研究的主題?？藸杽P郭爾首先提出,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作研究對(duì)象,應(yīng)當(dāng)研究孤獨(dú)的個(gè)人,研究個(gè)人的存在,研究個(gè)人存在的基本狀態(tài),通過(guò)個(gè)人主觀的心理體驗(yàn)達(dá)到與上帝的聯(lián)系,獲得精神上的解脫。海德格爾在《存在與時(shí)間》里提出,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)追問(wèn)“在者”的“在”以及它為什么“在”、怎樣“在”等等有關(guān)“在的意義”的問(wèn)題。“追問(wèn)存在意義的問(wèn)題第一次在哲學(xué)史上被特別作為問(wèn)題提出來(lái)并得到了發(fā)展?！?陳嘉映,1995,第31頁(yè)) 

瑞士精神病學(xué)家賓斯萬(wàn)格是歐洲存在心理學(xué)的先驅(qū),他曾是弗洛伊德早期的追隨者。在他讀了海德格爾的《存在與時(shí)間》一書(shū)后,從一個(gè)精神分析的崇拜者逐步轉(zhuǎn)為存在心理學(xué)家。他借助于海德格爾關(guān)于人類(lèi)存在結(jié)構(gòu)的研究,對(duì)精神病人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行了重新建構(gòu)。把精神分析、現(xiàn)象學(xué)和存在主義的概念加以綜合,試圖用存在主義哲學(xué)對(duì)精神分析重新解釋,提出了存在分析的心理治療方法。 

美國(guó)存在心理學(xué)家羅洛·梅為了探尋人生存在的價(jià)值,也主張通過(guò)對(duì)人及其存在的探索和理解,研究“人的本體論存在”,來(lái)發(fā)現(xiàn)一種新的、基本的心理結(jié)構(gòu),使所有的心理治療體系都能建立于其上。 

篇6

關(guān)鍵詞：社會(huì)無(wú)意識(shí)、社會(huì)性格、異化、恐懼

1、引言

弗洛姆創(chuàng)造性的將與弗洛伊德主義兩大思想巨擘結(jié)合起來(lái)，提出“弗洛伊德主義的”，不但給哲學(xué)的宏觀眼界以心理學(xué)意義上的解釋和補(bǔ)充，同時(shí)以歷史唯物主義的立場(chǎng)關(guān)注精神分析的心理學(xué)，使精神分析理論從微觀的生物學(xué)桎梏中解脫出來(lái)。“社會(huì)無(wú)意識(shí)”是弗洛伊德主義的的經(jīng)典范疇與理論，本文采取述評(píng)與比較相結(jié)合的研究思路，分析其思想的兩大來(lái)源，旨在尋求兩大思想最融洽有效的結(jié)合方式，探究弗洛姆思想的獨(dú)特范式。

2.概念對(duì)比

“社會(huì)無(wú)意識(shí)”由弗洛姆在其著作《在幻想鎖鏈的彼岸――我所理解的馬克思與弗洛伊德》中首次提出，但其并不是一個(gè)獨(dú)立概念，而是貫穿于弗洛姆思想始終的一個(gè)語(yǔ)境，包含若干廣延的子概念。本文將從狹義的社會(huì)無(wú)意識(shí)這樣一個(gè)概念及廣義的社會(huì)無(wú)意識(shí)語(yǔ)境下的子概念兩個(gè)角度來(lái)論述社會(huì)無(wú)意識(shí)，以期考察弗洛姆思想中和弗洛伊德主義兩大思想淵源，探究弗洛姆思想的綜合建構(gòu)模式。

2.1社會(huì)無(wú)意識(shí)――個(gè)人無(wú)意識(shí)

社會(huì)無(wú)意識(shí)理論萌發(fā)于二十世紀(jì)三、四十年代，其時(shí)，法西斯主義荼毒世界卻受到很多人的熱捧，什么社會(huì)條件促成了這種群體行為的爆發(fā)？弗洛姆認(rèn)識(shí)到馬克思提出的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論正好回答了社會(huì)因素對(duì)意識(shí)形態(tài)和行為傾向的影響，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是如何影響意識(shí)形態(tài)的？弗洛姆認(rèn)為正是個(gè)人無(wú)意識(shí)這樣一個(gè)弗洛伊德意義上的內(nèi)在的群體心理結(jié)構(gòu)促成的。因此實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)全面解放的完整理論，必須是弗洛伊德主義與的完美結(jié)合，基于這樣的背景，弗洛姆提出了社會(huì)無(wú)意識(shí)理論。

2.2社會(huì)性格――個(gè)人性格

“性格”是一個(gè)常見(jiàn)的心理學(xué)概念，意指體現(xiàn)人類(lèi)行為傾向的動(dòng)力結(jié)構(gòu)或價(jià)值判斷的心理結(jié)構(gòu)，兼具生理和社會(huì)兩重意義，作為一種價(jià)值判斷則體現(xiàn)社會(huì)歷史的特性。弗洛姆運(yùn)用社會(huì)性格這樣一個(gè)概念來(lái)說(shuō)明社會(huì)無(wú)意識(shí)在不同社會(huì)階段的顯現(xiàn)，并將弗洛伊德生理意義上的人與的社會(huì)人相結(jié)合。

弗洛姆認(rèn)為，雖然個(gè)人性格有外顯性差異，但在社會(huì)的塑造和引導(dǎo)下，會(huì)出現(xiàn)一種大致相同的潛在社會(huì)性格。他考察人類(lèi)歷史各個(gè)發(fā)展階段的社會(huì)性格特征，認(rèn)為迄今為止人類(lèi)歷史存在過(guò)五大性格類(lèi)別：接受型、征服型、囤積型、市場(chǎng)型和創(chuàng)造型。社會(huì)性格的作用如同個(gè)人性格一樣體現(xiàn)出動(dòng)力學(xué)的能量引導(dǎo)機(jī)制。然而，其動(dòng)力學(xué)來(lái)源并不是弗洛伊德生理學(xué)意義上的力比多，而是與的唯物史觀相佐證，因?yàn)檎且粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了其社會(huì)性格的形成。

通過(guò)對(duì)弗洛伊德個(gè)體性格和弗洛姆社會(huì)性格的比較可以看出，弗洛姆社會(huì)性格的原型是弗洛伊德的基本性格理論，如性格的動(dòng)力學(xué)特征、性格類(lèi)型等。同時(shí)，弗洛姆也借鑒唯物史觀，提出社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)社會(huì)性格的絕對(duì)影響。值得注意的是，弗洛姆一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的影響，但社會(huì)結(jié)構(gòu)如何內(nèi)在的作用于人？弗洛姆結(jié)合馬克思的異化理論與弗洛伊德的移情觀念對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明。

2.3異化――移情

弗洛姆對(duì)異化與移情理論的研究建立在病理學(xué)基礎(chǔ)上，是對(duì)馬克思社會(huì)病理學(xué)和弗洛伊德個(gè)體精神病理學(xué)的整合，他將馬克思的異化理論作為基礎(chǔ)，并與弗洛伊德的移情理論相類(lèi)比。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)到：“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并抹殺我們的打算的物質(zhì)力量，這是過(guò)去歷史發(fā)展的主要因素之一”可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，異化并不是某一社會(huì)的偶然現(xiàn)象，歷史發(fā)展必然伴隨異化。那么，異化形成的內(nèi)在心理機(jī)制是什么？基于此，弗洛姆展開(kāi)了自己的異化理論。

弗洛姆說(shuō)：“在討論馬克思異化概念的同時(shí)，指出異化現(xiàn)象與移情之間的緊密聯(lián)系也許會(huì)令人感興趣。”①移情是弗洛伊德思想體系中的一個(gè)基本概念，弗洛伊德通過(guò)臨床研究發(fā)現(xiàn)：精神病患者往往對(duì)自己的精神分析師產(chǎn)生諸如恐懼、畏縮這樣的情感，而這些情感與分析師本人的個(gè)性無(wú)關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為，在精神分析過(guò)程中，患者將分析師視為童年經(jīng)驗(yàn)中的父母，從而將自己的情感轉(zhuǎn)移到分析師身上。弗洛姆認(rèn)為異化與移情形成的心理機(jī)制類(lèi)似，異化就是擴(kuò)大了的移情。精神病患者由于體驗(yàn)不到安全感與力量感，從而將自己心中幻想出來(lái)的最具安全感的形象和品質(zhì)移情于精神分析師，而社會(huì)中，人由于生存、安全等需要的缺失而將其幻想出來(lái)的品質(zhì)異化于勞動(dòng)、宗教、政治等。移情現(xiàn)象在某種程度上可以類(lèi)比異化，異化了的人在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和社會(huì)生活中的種種表現(xiàn)正是一種移情的表現(xiàn)。異化和移情在某種程度上體現(xiàn)的是常規(guī)（異化物）與回歸到人類(lèi)存在的基本現(xiàn)實(shí)（人的本性）之間沖突的一種妥協(xié)。那么人類(lèi)異化與移情的深層心理原因是什么？群體性移情（異化）之所以產(chǎn)生的根源是什么？弗洛姆說(shuō)――這一切源于恐懼。

2.4恐懼

從心理學(xué)的角度講，恐懼是有機(jī)體企圖擺脫、逃避某種可怕或困難的情境而又無(wú)能為力的情緒體驗(yàn)。可見(jiàn)，恐懼是一種伴隨著強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，并以一種無(wú)力感為主導(dǎo)體驗(yàn)的情緒反應(yīng)。弗洛姆認(rèn)為正是現(xiàn)代人的生存困境造就了人內(nèi)心恐懼的情緒體驗(yàn)，從而產(chǎn)生了渴望自由與逃避自由的兩歧性態(tài)度，亦即生存的兩歧性。

此外，弗洛姆還結(jié)合的唯物史觀，指出人類(lèi)具有生存歷史的兩歧性。所謂生存歷史的兩歧性是指人不僅塑造歷史，歷史也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響。人盲目的崇拜自身的智力企圖改變歷史，沖破生存兩歧性的限制，但在自己一手創(chuàng)造的歷史中，人也沉湎其中，陷入了越反抗越異化的怪圈之中，恐懼與焦慮隨之產(chǎn)生。

3、小結(jié)

綜上，社會(huì)無(wú)意識(shí)語(yǔ)境下宏觀的理論構(gòu)建路徑：以探討心理機(jī)制為切入點(diǎn)，以唯物史觀和社會(huì)批判理論為剖析方法，以哲學(xué)思辨主義的人學(xué)為立足點(diǎn)。（作者單位：蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 弗洛姆著，張燕譯：《在幻想鎖鏈的彼岸》[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986.

[2] 弗洛姆著，徐俊達(dá)、徐俊農(nóng)譯：《精神分析的危機(jī)》[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1988.

[3] 克思著，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，2000.

篇7

存在心理學(xué)是在20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的，五十年代后逐漸傳入美國(guó)。它是把存在哲學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用于精神病學(xué)后而產(chǎn)生的一種心理學(xué)觀點(diǎn)，是以存在主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)、以精神分析為技術(shù)前提、以心理治療為手段，主張人能通過(guò)自我意識(shí)和自我反思來(lái)增強(qiáng)和超越自我，通過(guò)自由選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種心理學(xué)研究和治療方法。

由此我們能夠清晰地看出，存在主義作為一種西方哲學(xué)思潮，為存在主義心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了方法論的指導(dǎo)，并對(duì)其產(chǎn)生了巨大的影響。

1二者產(chǎn)生的時(shí)代背景的相同

存在主義興起于二十世紀(jì)20年代的德國(guó)，很快流行于法國(guó)，50年代后流傳于歐洲各國(guó)，60年代又流行于美國(guó)。它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史背景。在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)哲學(xué)比較空泛，社會(huì)動(dòng)蕩不定，文化劇烈變遷，尤其是兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)為存在主義哲學(xué)的發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。兩世界大戰(zhàn)后，歐洲的許多國(guó)家都面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)蕭條。通貨膨脹、工人失業(yè)、階級(jí)矛盾的日益尖銳等社會(huì)問(wèn)題加深了人們心理上的陰影，導(dǎo)致人們悲觀、痛苦、煩惱甚至面臨死亡的威脅。在迅速增長(zhǎng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人性喪失的戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖面前，人們失去了生存的精神支柱而感到空虛和惶惑，找不到自我生活的中心和價(jià)值，找不到自我生存的意義。這時(shí)人們不可避免地開(kāi)始思索人存在的可能性，人的本質(zhì)是什么，探尋人生的價(jià)值與意義。因此，存在主義哲學(xué)在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸在歐洲各國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。

存在心理學(xué)是20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的，與存在主義哲學(xué)都是歐洲特定歷史條件下的產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，加劇了歐洲社會(huì)的資本主義基本矛盾和各種危機(jī)，連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使人們喪失了安全感，喪失了自由和尊嚴(yán)。他們感到了人情的冷漠，孤獨(dú)，空虛，人的異化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，各種心理疾病也紛至沓來(lái)。精神病醫(yī)生發(fā)現(xiàn)弗洛伊得的精神分析學(xué)說(shuō)已經(jīng)不能很好的理解在病人的存在中究竟發(fā)生了什么。就在這時(shí)，他們接受了存在主義哲學(xué)，以存在分析為基礎(chǔ)來(lái)研究病人的生活史，這樣存在心理學(xué)開(kāi)始萌芽并逐漸成為一種學(xué)術(shù)思潮。

2二者都以人及其存在當(dāng)作研究對(duì)象

我是誰(shuí)？人生的意義和價(jià)值是什么？我怎樣實(shí)現(xiàn)我的價(jià)值？我怎么樣成為一個(gè)真正的人？諸如此類(lèi)的問(wèn)題成為存在主義和存在心理學(xué)家們共同研究的主題?？藸杽P郭爾首先提出，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作研究對(duì)象，應(yīng)當(dāng)研究孤獨(dú)的個(gè)人，研究個(gè)人的存在，研究個(gè)人存在的基本狀態(tài)，通過(guò)個(gè)人主觀的心理體驗(yàn)達(dá)到與上帝的聯(lián)系，獲得精神上的解脫。海德格爾在《存在與時(shí)間》里提出，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)追問(wèn)“在者”的“在”以及它為什么“在”、怎樣“在”等等有關(guān)“在的意義”的問(wèn)題?！白穯?wèn)存在意義的問(wèn)題第一次在哲學(xué)史上被特別作為問(wèn)題提出來(lái)并得到了發(fā)展。”(陳嘉映，1995，第31頁(yè))

瑞士精神病學(xué)家賓斯萬(wàn)格是歐洲存在心理學(xué)的先驅(qū)，他曾是弗洛伊德早期的追隨者。在他讀了海德格爾的《存在與時(shí)間》一書(shū)后，從一個(gè)精神分析的崇拜者逐步轉(zhuǎn)為存在心理學(xué)家。他借助于海德格爾關(guān)于人類(lèi)存在結(jié)構(gòu)的研究，對(duì)精神病人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行了重新建構(gòu)。把精神分析、現(xiàn)象學(xué)和存在主義的概念加以綜合，試圖用存在主義哲學(xué)對(duì)精神分析重新解釋?zhuān)岢隽舜嬖诜治龅男睦碇委煼椒ā?/p>

美國(guó)存在心理學(xué)家羅洛·梅為了探尋人生存在的價(jià)值，也主張通過(guò)對(duì)人及其存在的探索和理解，研究“人的本體論存在”，來(lái)發(fā)現(xiàn)一種新的、基本的心理結(jié)構(gòu)，使所有的心理治療體系都能建立于其上。

3二者都重視“在世界中的存在”

海德格爾說(shuō)，人的此在的基本結(jié)構(gòu)是“在世界之中”，它是此在的最內(nèi)在的最根本的存在狀態(tài)，是此在的先驗(yàn)規(guī)定性。他認(rèn)為，世界和此在是一同出現(xiàn)、一同存在的。沒(méi)有一個(gè)孤立的主體，也沒(méi)有一個(gè)孤立的世界。世界是此在作為實(shí)際生活在其中的那個(gè)東西。此在在世界中就是在自己的家，猶如人和他的家是不可分離的，人與世界也是不可分割的整體。

賓斯萬(wàn)格根據(jù)海德格爾此在“在世界之中”的理論，把世界中的存在劃分為三種：周?chē)澜纭⑷穗H關(guān)系世界和自我世界。周?chē)澜缡亲鳛樯镉袡C(jī)體的人的周?chē)h(huán)境世界；人際關(guān)系世界是社會(huì)聯(lián)系以及人與人之間相互交往的世界；自我世界是自我反思和自我認(rèn)同的世界。他以人與人之間的關(guān)系世界為存在分析的哲學(xué)前提，構(gòu)建了人與人之間相互存在的關(guān)系方式，作為存在分析治療的理論依據(jù)。

羅洛·梅接受了存在哲學(xué)和賓斯萬(wàn)格的觀點(diǎn)，他把人存在與世界上的關(guān)系設(shè)想成為一種三維關(guān)系，他稱(chēng)之為“存在與世界上的三種方式”，包括人與環(huán)境的關(guān)系方式、人與他人的關(guān)系方式、人與自我的關(guān)系方式。他把這三種方式視為有機(jī)聯(lián)系的整體，強(qiáng)調(diào)三種方式的同時(shí)存在性，比較全面的理解了人的存在。

4二者都強(qiáng)調(diào)了人的自由選擇

存在主義者都把自由看作是人的最重要的屬性。幾乎每一位存在主義哲學(xué)家都談到了人的自由選擇。存在主義哲學(xué)的鼻祖克爾凱郭爾認(rèn)為，選擇是一種絕對(duì)的意志自由，是指一種神秘的，突然的、超理智的絕對(duì)自由的精神行動(dòng)。人的自我選擇是絕對(duì)自由的，“自我即是自由”。這種自由選擇對(duì)人具有極其重要的意義：選擇決定了人的存在方式，決定了人能否達(dá)到真正的“存在”。

同樣，雅斯貝爾斯也十分重視人的自由，自由是他的人生哲學(xué)的一個(gè)核心內(nèi)容。他說(shuō)：“自由不是許多現(xiàn)象中的一種現(xiàn)象，而是一切人的命脈?！薄叭绻铱吹饺说淖杂?，我就會(huì)看到人的尊嚴(yán)?！彼J(rèn)為，人之所以成為作為自身存在的人，就是因?yàn)樗亲杂傻?，是自由把人和他物區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是自由，使人的實(shí)質(zhì)從本質(zhì)上區(qū)別與人的生存?！拔揖褪沁M(jìn)行著選擇的存在”，也就是說(shuō)，我有我的選擇，人的選擇或抉擇是自由的。

薩特更加注重存在主義自由觀。他認(rèn)為，人的自由先于人的本質(zhì)，因?yàn)槿说拇嬖诰褪亲杂?。他所說(shuō)的自由只是意味著選擇的自由性，“自由之為自由，僅僅是由于這個(gè)事實(shí)：這個(gè)選擇永遠(yuǎn)是無(wú)什么條件的。”人們即使不能選擇自己所處的位置，但可以自由的選擇怎么認(rèn)識(shí)、對(duì)待目前的狀況以及采取什么樣的態(tài)度和行動(dòng)。薩特同時(shí)強(qiáng)調(diào)，個(gè)人須對(duì)這種自由的選擇負(fù)有責(zé)任。這種責(zé)任包括對(duì)自己負(fù)責(zé)和對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。這樣，建立在個(gè)人的道德上的自由觀就成為人做出自由選擇的合理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

受存在主義哲學(xué)家們的影響，存在心理學(xué)家們也十分重視自由選擇在人的存在中的作用。羅洛·梅從一開(kāi)始就堅(jiān)持人的存在的獨(dú)特性，認(rèn)為人是一種能自由選擇、自我決定、自我負(fù)責(zé)的存在。他把自由視為人格的基本結(jié)構(gòu)的成分之一。自由是人類(lèi)存在的一個(gè)完整而明確的成分，是人的全部存在的基本條件。一個(gè)人只有相信自己是真正自由的，他才能具有創(chuàng)造性意愿，他的自我潛能才能夠得到發(fā)展，他才能自由并負(fù)責(zé)任地選擇其行為方式。羅洛·梅指出：“心理治療的目的是使人獲得自由?！蓖瑫r(shí)，他又強(qiáng)調(diào)自由和責(zé)任是不可或缺的。對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，就是對(duì)自己的存在負(fù)責(zé)。

布根塔爾也強(qiáng)調(diào)人的自由選擇性。人的存在是有限的，為了將這種有限的存在進(jìn)行擴(kuò)展，就會(huì)進(jìn)行選擇。選擇是人先天就有的自由，也就是說(shuō)，“自由是選擇的自由”。同時(shí)，人又必須對(duì)自己作出的選擇負(fù)責(zé)。這種觀點(diǎn)同羅洛·梅的理論如出一轍，與存在主義哲學(xué)也一脈相承。

5二者的理論都蒙上了悲觀色彩

存在哲學(xué)家們?cè)谘芯咳说幕緺顟B(tài)和人生價(jià)值時(shí)，都認(rèn)為人的一生是痛苦的，是悲觀的?？藸杽P郭爾詳細(xì)的研究了人的存在狀態(tài)，把人的純粹主觀意識(shí)及其活動(dòng)作為自己哲學(xué)的主要內(nèi)容，闡述了一系列主觀體驗(yàn)，為存在主義奠定了悲觀主義的基調(diào)。他認(rèn)為這些主觀體驗(yàn)主要包括以下四個(gè)方面：(1)恐怖。它沒(méi)有確定的對(duì)象，也沒(méi)有明確的危險(xiǎn)和威脅，它來(lái)自各個(gè)方面。這是一種在無(wú)法描述的深?yuàn)W莫測(cè)的神秘情感前的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的狀態(tài)。(2)厭煩。它是恐怖的表現(xiàn)形式之一，包括有對(duì)象的厭煩和無(wú)對(duì)象的厭煩，后者的意義更為深刻，是一種真正的厭煩，它在一定程度上體現(xiàn)了存在的處境。(3)憂(yōu)郁。這是當(dāng)厭煩達(dá)到了一定的深度并使人更加心煩意亂時(shí)的表現(xiàn)。人如何選擇和確定自己的生活方式正是人憂(yōu)郁的原因和秘密。(4)絕望。它是一種精神上的表現(xiàn)，與人內(nèi)在的永恒性有關(guān)。真正的絕望，是對(duì)自己的絕望，這種絕望可使人處于求生不得，求死不能的痛苦之中。

海德格爾認(rèn)為，人生存在的整體結(jié)構(gòu)是畏和煩?！拔分返臇|西是在世的在本身，是世界本身，而不是一般的在世內(nèi)的在者?！彼鼪](méi)有具體的對(duì)象，但在畏懼的包圍下，人們有一種壓迫感，說(shuō)不出為什么畏懼，但它卻滲透在自我的心靈深處。正是這種畏懼，可以使人從沉淪中蘇醒，意識(shí)到本真的自我，從而能夠成為獨(dú)立自主的單獨(dú)的個(gè)人。煩標(biāo)志人的本質(zhì)，人生種種的存在狀態(tài)。這種煩主要指人們總是關(guān)心、掛念著某些東西，為某些東西感到憂(yōu)慮。另外，海德格爾提出“向死而在”，認(rèn)為死對(duì)人是如影隨形的東西，人的一生時(shí)時(shí)刻刻面臨著死亡的威脅，人對(duì)周?chē)挛锏膿?dān)憂(yōu)，歸根結(jié)底是對(duì)死亡的擔(dān)憂(yōu)。

雅斯貝爾斯分析了四種邊緣處境，即死亡、苦難、斗爭(zhēng)和罪過(guò)。所謂斗爭(zhēng)，指實(shí)存與生存之間的對(duì)抗，沒(méi)有斗爭(zhēng)，就沒(méi)有生存，同時(shí)斗爭(zhēng)又在摧毀著生存。只有死亡才是使生存得以存在實(shí)現(xiàn)的條件。他主張人們對(duì)未來(lái)要抱有一種悲觀態(tài)度，要準(zhǔn)備失敗，面對(duì)死亡，因?yàn)橹挥性谶@樣的邊緣處境中，人才能夠感到無(wú)路可走，因而背水一戰(zhàn)，才能有生存的可能。所以他說(shuō)：“誰(shuí)以最大的悲觀態(tài)度看待人的將來(lái)，誰(shuí)倒是真正把改善人類(lèi)前途的關(guān)鍵掌握在自己手里了?！?徐崇溫，1986，第279頁(yè))

上述存在哲學(xué)家們給我們展開(kāi)了人生的悲觀主義的畫(huà)卷。與他們觀點(diǎn)相同的是，羅洛·梅在研究現(xiàn)代人的意志問(wèn)題時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快速緊張，人們?cè)诿β倒ぷ鞯耐瑫r(shí)，心中充滿(mǎn)了對(duì)都市生活的厭惡。他們心靈深處對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)他人、甚至對(duì)自我都深感懷疑和恐懼，對(duì)人生的價(jià)值和方向都非常迷茫。

雖然二者都針對(duì)上述人生的狀態(tài)提出了相應(yīng)的解決辦法，但總的來(lái)說(shuō)，他們都認(rèn)為人的一生充滿(mǎn)了焦慮、恐懼、空虛、孤獨(dú)，還得面對(duì)死亡，因此實(shí)質(zhì)仍然是悲觀主義的。

參考文獻(xiàn)

[1]徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[2]楊韶剛.存在心理學(xué)[M].南京師范大學(xué)出版社，2000.

[3]陳嘉映，海德格爾哲學(xué)概論[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995.

[4]車(chē)文博楊韶剛.尋找存在的真諦——羅洛·梅的存在主義心理學(xué)[M].湖北教育出版社，1999.

篇8

關(guān)鍵詞 羅洛?梅 焦慮 存在主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G446 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Analyse on Anxiety Theory of Rollo May

LIANG Yuanyuan, MENG Xiangrui

(Educational Science College, Harbin Normal University, Harbin, Heilongjiang 150025)

AbstractRollo May is the famous contemporary humanistic psychologist which called " father of American existing psychology". In his important contribution to psychology, anxiety theory takes an important position.

Key wordsRollo May; anxiety; existentialism

羅洛?梅是當(dāng)代著名的人本主義心理學(xué)家，也是存在主義哲學(xué)在美國(guó)的積極倡導(dǎo)者，被稱(chēng)為“美國(guó)存在心理學(xué)之父”。20世紀(jì)中葉他把歐洲的存在主義哲學(xué)和心理學(xué)介紹到美國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)的存在分析學(xué)和存在心理治療。

羅洛?梅一生著述頗豐，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)極大，曾被美國(guó)心理學(xué)基金會(huì)授予心理學(xué)終身成就獎(jiǎng)?wù)隆Ｔ谄鋵?duì)心理學(xué)的重要貢獻(xiàn)中，焦慮理論占有十分重要的地位。羅洛?梅選擇焦慮作為他的突破點(diǎn)，他仔細(xì)閱讀了弗洛伊德的《焦慮的問(wèn)題》（《The problem of Anxiety》）、克爾凱郭爾的《焦慮的概念》（《The concept of Anxiety》）等人的著作。羅洛?梅結(jié)合自己的病情，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，尤其是克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)的理念，在蒂利希的指導(dǎo)下完成了他的博士論文《焦慮的意義》（《The meaning of Anxiety》）。1949年他以?xún)?yōu)異的成績(jī)獲得哥倫比亞大學(xué)授予的第一個(gè)臨床心理學(xué)博士學(xué)位。在羅洛?梅的論文中，他對(duì)焦慮進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，他在考察哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和文化學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)借鑒克爾凱郭爾的觀點(diǎn)，結(jié)合臨床案例提出了自己的觀點(diǎn)。他將焦慮置于人的存在的本體論層面上，認(rèn)為焦慮是人的存在受到威脅后的反應(yīng)。

所謂“存在主義”，最早是由法國(guó)哲學(xué)家馬賽爾在1942年提出的，“存在主義是一種看待人的方式……存在主義在時(shí)間和空間的情況中看待人?！雹俅嬖谥髁x哲學(xué)中的存在和以往哲學(xué)中的存在是不同的。存在主義的存在特指人的存在。因?yàn)槿说拇嬖谠诖嬖谥髁x哲學(xué)家看來(lái)不是生物的存在，也不是社會(huì)的存在，而是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和覺(jué)知。個(gè)人只有存在時(shí)才具有意義?？藸杽P郭爾認(rèn)為焦慮是人們?cè)谶x擇時(shí)產(chǎn)生的一種相互矛盾，不知如何抉擇的心態(tài)。存在主義的理念與被死亡與疾病折磨的羅洛?梅“一見(jiàn)如故”，在存在主義的基礎(chǔ)上羅洛?梅提出了他的焦慮理論。

1 什么是焦慮

羅洛?梅認(rèn)為人是一種持續(xù)發(fā)展的存在，在這種發(fā)展之中，人的存在不僅僅是生物的客觀，更大意義上是人的主客觀的統(tǒng)一的發(fā)展，即人對(duì)自我存在知覺(jué)及對(duì)此知覺(jué)的知覺(jué)。那么人對(duì)自我存在的知覺(jué)，即存在感調(diào)節(jié)整合著人的本性與人的存在，而對(duì)存在感的知覺(jué)也就構(gòu)成了存在的意義。而焦慮就是對(duì)存在感的威脅而形成的一種反應(yīng)。這種對(duì)存在感的威脅不僅僅是對(duì)生理上自我存在的威脅，也包括對(duì)個(gè)人價(jià)值、意識(shí)等存在的威脅。在所有威脅之中，最大的就是死亡的威脅和人基本價(jià)值的威脅。因?yàn)樗劳鐾{著人的客觀存在而人的基本價(jià)值一旦受到威脅，人存在的意義也就受到了沖擊。

羅洛?梅將焦慮定義為：“焦慮是因?yàn)槟撤N價(jià)值受到威脅時(shí)所引發(fā)的不安，而這個(gè)價(jià)值則被他個(gè)人視為存在的根本?！边@種威脅可能來(lái)自于對(duì)肉體生命的威脅，例如死亡焦慮；也可以是對(duì)心理存在造成的威脅，例如失去自由的威脅；也可以是個(gè)體所認(rèn)為的其他的存在價(jià)值，例如愛(ài)國(guó)主義，對(duì)他人的愛(ài)等。雖然每個(gè)人所認(rèn)定的存在的價(jià)值不同，即“某種價(jià)值與自己人格的存在等同”但威脅必定是針對(duì)某人認(rèn)定的存在的價(jià)值，及其衍生的人格安全感而言。

2 焦慮的根源

焦慮是對(duì)個(gè)人存在感的威脅而出現(xiàn)的反應(yīng)。所以焦慮總是出現(xiàn)在“存在”與“不存在”之間。當(dāng)個(gè)體意識(shí)到他的存在受到威脅，可能被毀滅的時(shí)候，他就會(huì)感到焦慮。與傳統(tǒng)的精神分析學(xué)派從人格的角度解釋焦慮有所不同的是，羅洛?梅從社會(huì)與價(jià)值觀的角度進(jìn)一步闡明他的觀點(diǎn)。羅洛?梅認(rèn)為有三種傳統(tǒng)的價(jià)值觀已被現(xiàn)代社會(huì)拋棄。第一種價(jià)值觀是競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀。羅洛?梅所說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)是指?jìng)€(gè)體為維護(hù)自身健康和合理利益而奮斗努力的競(jìng)爭(zhēng)。但這種競(jìng)爭(zhēng)被時(shí)代拋棄。競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)闉檫_(dá)到目的不擇手段。第二種價(jià)值觀是理性與感性并存的價(jià)值觀。人之所以為人就在于人是理智與情感的“混血兒”。而現(xiàn)代社會(huì)過(guò)于重視人的理性，而忽略人的感性。過(guò)于理性必然會(huì)導(dǎo)致人的理性與感性的嚴(yán)重不均衡共存，最終也極有可能導(dǎo)致人格的分裂。第三種價(jià)值觀是人的價(jià)值感與尊嚴(yán)感。羅洛?梅歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，感受到了個(gè)人力量的微弱與生命的“不足道”。在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，人的價(jià)值與尊嚴(yán)受到完全的沖擊。人的價(jià)值感與尊嚴(yán)感受到?jīng)_擊也必然會(huì)引起焦慮。

人的存在感一價(jià)值觀受到?jīng)_擊后必然會(huì)帶來(lái)空虛與孤獨(dú)。羅洛?梅認(rèn)為，空虛感是20世紀(jì)中期人們的主要心理問(wèn)題，許多人不知道自己要什么，也對(duì)自己正在經(jīng)驗(yàn)的東西沒(méi)有任何清晰的概念。②而這種空虛感與孤獨(dú)感將會(huì)促成焦慮的再“發(fā)酵”，更加加深了焦慮的水平。除此之外，羅洛?梅還認(rèn)為諸如愛(ài)的能力的喪失，人與自然關(guān)系的剝離等等因素也會(huì)影響到個(gè)人的焦慮的產(chǎn)生。

3 焦慮的種類(lèi)與應(yīng)對(duì)

羅洛?梅認(rèn)為個(gè)體作為人的存在的最根本的價(jià)值受到?jīng)_擊，自身安全受到威脅而產(chǎn)生的反應(yīng)即為焦慮。焦慮是存在的特征之一。所以焦慮是本體意義上的。而且這種存在也是不可以避免的。羅洛?梅將焦慮分成兩類(lèi)：正常焦慮和神經(jīng)癥焦慮。由于焦慮是作為人的存在的一個(gè)特征，所以每個(gè)人都無(wú)法在成長(zhǎng)中避免焦慮的產(chǎn)生。這種由于特定事件而引發(fā)的，時(shí)間較短，對(duì)象明確的焦慮即為正常焦慮。這種焦慮在更大意義上是個(gè)體的存在受到威脅的指示燈，同時(shí)這種威脅不足以毀滅存在，故而產(chǎn)生焦慮。面對(duì)這種焦慮時(shí)，我們應(yīng)該直視其及其背后的威脅，坦然處之，將注意力集中在過(guò)好當(dāng)下的生活以及威脅的處理。

第二種焦慮是神經(jīng)癥焦慮。神經(jīng)癥焦慮是指，行為與威脅不均衡，個(gè)體對(duì)客觀威脅做出不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。一般而言，個(gè)體在威脅發(fā)生時(shí)采取防御機(jī)制。神經(jīng)癥焦慮是正常焦慮的病態(tài)發(fā)展。面對(duì)威脅時(shí)，個(gè)體不能正視，而試圖回避，逃跑，保護(hù)脆弱的自我免受焦慮沖擊。針對(duì)神經(jīng)癥焦慮，羅洛?梅認(rèn)為關(guān)鍵是要幫助焦慮的個(gè)體建立起自尊，讓個(gè)體能感受到自己的存在，甚至可以用等方式來(lái)喚醒個(gè)體對(duì)自我存在的覺(jué)知。

4 對(duì)羅洛?梅焦慮理論的評(píng)價(jià)

羅洛?梅綜合了傳統(tǒng)精神分析學(xué)派和克爾凱郭爾的兩方面觀點(diǎn)，提煉出基于存在主義的焦慮理論。一方面他吸收了傳統(tǒng)精神分析學(xué)派關(guān)于“焦慮是一種內(nèi)心沖突”的觀點(diǎn)，但他摒棄“性”的出發(fā)點(diǎn)，將人格中本能的矛盾與受阻而引發(fā)焦慮提升為本體論意義上人的存在受到威脅而產(chǎn)生的焦慮。對(duì)于克爾凱郭爾，羅洛?梅進(jìn)一步豐富了他的理論，羅洛?梅從臨床的角度更加詳盡的闡述了焦慮喚起的根源、特征與應(yīng)對(duì)方式。羅洛?梅在對(duì)傳統(tǒng)精神分析學(xué)派與存在主義的揚(yáng)棄中逐漸形成了自己的焦慮理論。并且羅洛?梅通過(guò)對(duì)焦慮的研究，逐漸形成了以人的存在為核心的思想，為其系統(tǒng)的存在心理學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)與基本框架。尤其是他將焦慮分為正常焦慮和神經(jīng)癥焦慮，以及對(duì)焦慮產(chǎn)生機(jī)制的研究與焦慮根源的價(jià)值觀喪失理論對(duì)焦慮的后續(xù)研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。

注釋

篇9

現(xiàn)代心理學(xué)是一個(gè)有著一定規(guī)模、對(duì)人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)科。但是，現(xiàn)代心理學(xué)也有著許多矛盾和沖突，直接影響到學(xué)科的生存和發(fā)展。

1879年，在德國(guó)萊比錫大學(xué)哲學(xué)系，馮特創(chuàng)辦了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。這代表著現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)端。對(duì)于心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人員來(lái)說(shuō)，馮特是心理學(xué)創(chuàng)始人是無(wú)可非議的，大家也早已習(xí)以為常。但社會(huì)輿論卻形成了一個(gè)迥異的概念，談起心理學(xué)，很多人認(rèn)為就是精神分析。

弗洛伊德，一位精神病醫(yī)師，同時(shí)也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他從事的腦解剖和病理學(xué)研究，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。弗洛伊德的理論并不是科學(xué)，他的理論其實(shí)根本上不可以被證偽，所以，他的體系并不被現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)接受。但從另一個(gè)生活實(shí)用或臨場(chǎng)咨詢(xún)的角度而言，很多心理咨詢(xún)師都必定有意無(wú)意地運(yùn)用他的理論和方法。

精神分析的理論是精神病學(xué)，弗洛伊德是怎么定義自己的理論，或許只有他自己知道。但后人看待這一理論的方式各有不同，有人認(rèn)為他是《本草綱目》之類(lèi)的東西，只是為后世的理論進(jìn)行的探索；也有人把它當(dāng)成心理學(xué)中的一個(gè)流派。精神分析是不是主流學(xué)派，這不是我所能斷言的，但我知道精神分析注重思辨，是很好的心理咨詢(xún)手段。

就社會(huì)知名度而言，學(xué)者總是不如文人。二十世紀(jì)許多文藝青年都受這個(gè)影響。在他們眼里，精神分析就是心理學(xué)。

流派如此，心理學(xué)也是如此。實(shí)際上，真正令國(guó)人認(rèn)識(shí)到心理學(xué)重要性的，是2008年的汶川大地震，導(dǎo)致數(shù)萬(wàn)人痛失親人，由心理學(xué)家組成的醫(yī)療隊(duì)，幫助災(zāi)民進(jìn)行震后心理重建。媒體的宣傳加上災(zāi)后的心理輔導(dǎo)的科學(xué)普及，讓更多人認(rèn)識(shí)到心理學(xué)的重要性。

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)心理學(xué)領(lǐng)域中很多從業(yè)者、學(xué)者、研究者也不能完全搞清心理學(xué)到底有多少種方向，目前國(guó)內(nèi)有以下幾部分心理學(xué)勢(shì)力：①以北師大心理系為代表的認(rèn)知學(xué)派，在國(guó)內(nèi)已算非常注重實(shí)踐和實(shí)用性的了；②以中科院心理所為代表的研究派，重點(diǎn)在于研究；③以華夏心理為代表的心理咨詢(xún)師培訓(xùn)派，重點(diǎn)在于贏利；④以豪峰科技、陽(yáng)光易德為代表的心理生物反饋派，重點(diǎn)在于贏利；⑤眾多個(gè)人咨詢(xún)師創(chuàng)辦的工作室、工作坊；⑥以藍(lán)心網(wǎng)、優(yōu)談網(wǎng)等為代表的網(wǎng)上心理社區(qū)，重點(diǎn)在于培養(yǎng)市場(chǎng)，摸索贏利方式。

國(guó)內(nèi)一系列現(xiàn)象說(shuō)明心理學(xué)正在引起大眾的廣泛興趣。如電視節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》《非常了得》等都邀請(qǐng)心理學(xué)專(zhuān)家分析解讀，實(shí)際上，這其實(shí)是心理學(xué)在國(guó)內(nèi)不成熟的表現(xiàn)。只有不了解心理學(xué)的人才會(huì)說(shuō)：“喂，你來(lái)分析一下我！”心理學(xué)非常質(zhì)樸。大眾對(duì)心理學(xué)的興趣，是由于不了解，如果大眾僅僅是把心理學(xué)看作心理咨詢(xún)倒也罷了，畢竟，心理咨詢(xún)是直接面向大眾的，可以說(shuō)是最平民化的心理科學(xué)。然而，可怕的是大眾對(duì)心理咨詢(xún)的片面認(rèn)識(shí)，它們已被披上無(wú)數(shù)神秘光環(huán)。所以，個(gè)人覺(jué)得目前最大的問(wèn)題是如何揭開(kāi)心理學(xué)被披上的神秘面紗。從大眾對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生誤解的根源來(lái)說(shuō)，主要有二：一是市場(chǎng)上所謂的“心理工作者”不負(fù)責(zé)任的胡扯宣傳，可以說(shuō)大眾對(duì)心理學(xué)的神秘性認(rèn)識(shí)是與這些人緊密相關(guān)的。二是大眾傳媒尤其是一些電影的誤導(dǎo)。

篇10

一、影視動(dòng)畫(huà)視覺(jué)傳達(dá)的象征分析法

（一）使用象征分析法來(lái)分析動(dòng)畫(huà)片影視動(dòng)畫(huà)主要是為了更好地表達(dá)與闡述出某些道理，通過(guò)這些道理在精神上和物質(zhì)上來(lái)創(chuàng)造世界和啟發(fā)世界，從而促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。部分著名動(dòng)畫(huà)與電影就是如此設(shè)計(jì)出來(lái)的，例如：《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》這部動(dòng)畫(huà)片表現(xiàn)力就比較強(qiáng)，故事中主人公名字叫做草雉素子，這個(gè)主人公是機(jī)器人，其和常人一樣具備倫理道德與思想感情。故事中作者讓草雉素子對(duì)敵人與陌生人沒(méi)有情感，也可以對(duì)隊(duì)友產(chǎn)生情感。影片中反映的是一個(gè)高科技時(shí)代，而且政府腐敗，社會(huì)階級(jí)之間有著很大的差別，而在草雉素子參與到社會(huì)生活的時(shí)候，人們對(duì)科技時(shí)代的來(lái)臨而充滿(mǎn)歡欣鼓舞熱情，人們?cè)谏畹母鱾€(gè)方面逐漸地依賴(lài)于機(jī)器人，但是又對(duì)機(jī)器人的存在持有著恐懼的心理。政府使用草雉素子警察身份來(lái)處理各種事情，而草雉素子并不存在于現(xiàn)實(shí)生活中，只存在影視動(dòng)畫(huà)中。影片的作者把現(xiàn)實(shí)中人性的殘忍面與科技冷漠的性質(zhì)充分地展現(xiàn)在影視動(dòng)畫(huà)中，從而反映出現(xiàn)實(shí)中黑暗的一面。在整個(gè)影片中，城市建筑都是以黑色為主，使人們生活在黑暗中，當(dāng)機(jī)器人斬殺時(shí)，毫無(wú)還擊之力，反襯出社會(huì)中個(gè)體的脆弱性。而草雉素子所在小分隊(duì)精通各種武器，武藝比較高強(qiáng)，加上機(jī)器人無(wú)堅(jiān)不摧的特性，構(gòu)造出國(guó)家暴力縮影與背景，就是它演示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷漠和殘酷，是人類(lèi)生活真實(shí)地反映。

（二）象征分析法中動(dòng)畫(huà)藝術(shù)相關(guān)切入點(diǎn)與范疇很早以前象征性分析法屬于詩(shī)歌流派類(lèi)，就是將抽象觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w化，并使之成為某種感性形式，隨后，通過(guò)這種感性形式向受眾傳輸主體所要表達(dá)的藝術(shù)思維，影視動(dòng)畫(huà)就是通過(guò)這種形式將所要表達(dá)的精神世界呈現(xiàn)出來(lái)。在影視動(dòng)畫(huà)視覺(jué)傳達(dá)中使用象征分析法，可以讓影視動(dòng)畫(huà)具有強(qiáng)烈的觀賞意義。事實(shí)上，影視動(dòng)畫(huà)可以充分發(fā)揮受眾的想象力，其本身就是假定視像，觀眾主要通過(guò)熒幕了解視頻內(nèi)容。因此，影視動(dòng)畫(huà)本身具有虛擬性。在不真實(shí)視像的表達(dá)過(guò)程中，可以深刻地了解到作者創(chuàng)作的理念和意圖，只不過(guò)它是讓受眾自己來(lái)體會(huì)和感悟其中的情感。在影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，作者首先就是通過(guò)控制情緒表達(dá)的方式，采用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)來(lái)感染和影響觀眾的。在影視動(dòng)畫(huà)的制作過(guò)程中，虛擬世界的精心構(gòu)造過(guò)程，是作者現(xiàn)實(shí)思想在虛擬情感世界中的反映，制作者可以把自己的情感融入其中，通過(guò)影視動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)。可見(jiàn)，當(dāng)下的影視動(dòng)畫(huà)有很強(qiáng)的張力，可以將一些現(xiàn)實(shí)中不存在的東西表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)橛耙晞?dòng)畫(huà)可以充分發(fā)揮觀眾的想象力，在創(chuàng)作前期要對(duì)作品的音樂(lè)、角色、場(chǎng)景與風(fēng)格等進(jìn)行設(shè)定。同時(shí)按照情感需要與主題需求呈現(xiàn)出影片中的世界觀與價(jià)值觀。

二、精神分析法

（一）通過(guò)精神分析法分析日本動(dòng)畫(huà)作品《龍貓》的創(chuàng)作背景無(wú)意識(shí)狀態(tài)是人類(lèi)思維的一種特殊現(xiàn)象，如在各種無(wú)意義、偶然情況下產(chǎn)生的想法，其真正的本質(zhì)就是出沒(méi)無(wú)常；從表面現(xiàn)象進(jìn)入到本質(zhì)，從結(jié)果追溯到原因，從當(dāng)前回想到過(guò)去，這樣的回溯方式，正是無(wú)意識(shí)狀態(tài)的尋找動(dòng)機(jī)與原始動(dòng)力。按照以上無(wú)意識(shí)特征創(chuàng)造的作品比較多，帶給人們無(wú)限的遐想空間。例如：動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演宮崎駿，此人比較善于編制夢(mèng)，在1988年上映的《龍貓》是最能代表宮崎駿風(fēng)格的一部作品。此種描寫(xiě)夢(mèng)想、童年、純真感情與故鄉(xiāng)的主體對(duì)于影視動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)別具一格，《龍貓》上映以后馬上便引起觀眾的共鳴。這部作品主要描寫(xiě)了兩個(gè)小女孩在鄉(xiāng)下生活的情況，遇見(jiàn)了只有孩子才可以看懂的生物，并由此發(fā)生一段讓人感到溫馨的故事，這種主題不夠宏大的影視動(dòng)畫(huà)可以取得這樣巨大反響主要有以下幾個(gè)原因1、龍貓的角色定位龍貓這個(gè)角色在很多方面都能體現(xiàn)出宮崎駿的個(gè)人特點(diǎn)。龍貓并不是傳統(tǒng)的現(xiàn)任怪物身份。影片中，龍貓第一次的出場(chǎng)是睡覺(jué)，其動(dòng)作非常慵懶與夸張，龍貓的胡子也比較粗大，看起來(lái)很不美觀。但是，如果從日本社會(huì)現(xiàn)象取向來(lái)看，這些特質(zhì)正好代表了日本男子特有的雄性形象，而這種雄性性格非常容易激發(fā)少年兒童的男子漢氣概。因?yàn)橐陨戏N種原因，龍貓?jiān)谌毡精@得了巨大的成功，從某種角度能夠看出宮崎駿有著日本人特有的性格——嚴(yán)肅與拘謹(jǐn)，角色描寫(xiě)基本來(lái)源于宮崎駿本人的價(jià)值觀與審美取向。2、劇本方面在《龍貓》放映之時(shí)，日本正處于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)代化和工業(yè)化的發(fā)展都十分快。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，人們?cè)诟鞣矫娴膲毫Χ己艽?，人與人之間的情感越來(lái)越冷漠和疏遠(yuǎn)，這樣的社會(huì)壓力使得人們迫切需要在各種文化藝術(shù)形式中找到某種精神寄托，這些無(wú)一不反映在作品創(chuàng)作中。在那個(gè)年代很多動(dòng)畫(huà)片都是描寫(xiě)人們反抗的過(guò)程以及社會(huì)崩潰的狀況，并通過(guò)科幻主題中的圖像來(lái)使角色個(gè)性顛覆與反叛，有的甚至呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)具有滅絕人性與巨大殺傷力的特性。和這類(lèi)題材的影片相比，《龍貓》就顯得是一種比較清新的另類(lèi)，宮崎駿并沒(méi)有特意描寫(xiě)人類(lèi)壓力的解脫與釋放，主要描寫(xiě)人類(lèi)的童年之夢(mèng)。這個(gè)童年夢(mèng)中有長(zhǎng)輩、朋友與家人的關(guān)心；夢(mèng)中沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有欺詐，人們相安無(wú)事、與世無(wú)爭(zhēng)；夢(mèng)中有幻想，有各種現(xiàn)實(shí)生活中不存在的怪物；夢(mèng)中有城堡，有高山流水。這些東西不需要人們?nèi)ダ斫馀c研究，它使每一位受眾都可以在觀影過(guò)程中尋找到童年的夢(mèng)，其主題清晰簡(jiǎn)單，充分表現(xiàn)出宮崎駿內(nèi)心世界與社會(huì)思想緊密相連。宮崎駿擅長(zhǎng)于電影和電視的編導(dǎo)工作，當(dāng)時(shí)日本影視行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)比較激烈，宮崎駿基本就是在這樣的環(huán)境下工作，可想而知宮崎駿承受著巨大的工作壓力。宮崎駿經(jīng)常通過(guò)鄉(xiāng)下旅游方式來(lái)釋放自己的壓力，在宮崎駿平時(shí)工作中，可以看到其有大量田園主題的色彩與速寫(xiě)，可見(jiàn)，宮崎駿在影視創(chuàng)作方面反映出來(lái)的主題，與他向往自由、追崇自然有著極大的關(guān)系。而宮崎駿的這種追求與向往會(huì)轉(zhuǎn)變成影片中的優(yōu)美場(chǎng)景，使角色變得細(xì)膩與飽滿(mǎn)，通過(guò)應(yīng)用一些親近的臺(tái)詞，將作品溫馨的一面表現(xiàn)出來(lái)。這也是宮崎駿內(nèi)心所向，使他可以在作品創(chuàng)作中融入個(gè)人固有的思維，促使受眾去追尋輕松愉悅的情感釋放方式。

（二）通過(guò)精神分析法對(duì)動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)行分析精神分析研究法是在長(zhǎng)期實(shí)踐下所形成的一種批評(píng)方法，通過(guò)審美的方式去認(rèn)識(shí)人性的本能與社會(huì)需求。換句話(huà)說(shuō)，精神分析法主要是對(duì)角色進(jìn)行研究，通常情況下創(chuàng)作者首先尋找創(chuàng)作思路，然后對(duì)作品進(jìn)行批評(píng)，這樣就能夠體現(xiàn)出在角色背后的創(chuàng)作者的創(chuàng)作思維方式。精神分析法通常用來(lái)尋找作品的創(chuàng)作本源，也就是分析文學(xué)作品的方式。尤其是影視動(dòng)畫(huà)中，角色占據(jù)主導(dǎo)性地位，整個(gè)故事基本是圍繞著角色來(lái)展開(kāi)。動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)造過(guò)程中，創(chuàng)作者就相當(dāng)于片中角色，所以動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作分析過(guò)程中可以使用精神分析法。但是，由于影視動(dòng)畫(huà)中包含了音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)與攝像等多種因素，其中美術(shù)占據(jù)重要地位，因此，需要探究精神分析法是否可以用在美術(shù)分析中，影視動(dòng)畫(huà)角色都需要導(dǎo)演、畫(huà)師與編劇的設(shè)計(jì)，最后以影視的方式呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于原創(chuàng)畫(huà)師而言，動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作既要對(duì)文字進(jìn)行創(chuàng)作，又要進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，全部角色外模的設(shè)計(jì)都必須在創(chuàng)作者的自身審美取向的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。在影視動(dòng)畫(huà)美學(xué)視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程中，最好的表現(xiàn)方法就是不要讓傳統(tǒng)的、既定的框框調(diào)調(diào)來(lái)約束和限制創(chuàng)作的范圍，也不需要進(jìn)行事先判斷，要憑借自己的感覺(jué)，隨心所欲地進(jìn)行繪畫(huà)，呈現(xiàn)出具有自己特色的作品。如果刻意追求繪畫(huà)意境，容易導(dǎo)致作品僵硬、冷漠。究其原因，畫(huà)師有著豐富經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)特的審美情趣，這些因素會(huì)使得創(chuàng)作家自覺(jué)地尋找與角色最合適的美學(xué)元素進(jìn)行斟酌、思考并繪制。由于創(chuàng)作者在這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，因此，其內(nèi)心世界的真情實(shí)感必然會(huì)融合于作品之中。還有，很多創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)角色的過(guò)程中，需要外部因素刺激，如：利用音樂(lè)的熏陶可以培養(yǎng)情趣、制造氛圍等等。經(jīng)驗(yàn)豐富的創(chuàng)作者都會(huì)有這樣的感受，一旦畫(huà)到入神的時(shí)候，存在著經(jīng)常會(huì)做出與筆下角色一致的表情，可見(jiàn)，在畫(huà)師設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程中，離不開(kāi)無(wú)意識(shí)狀態(tài)下精神情感的刺激。

三、結(jié)語(yǔ)