導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇自然科學(xué)啟蒙，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一次申請(qǐng)?jiān)囎x，成功的申請(qǐng)到了《自然科學(xué)啟蒙第二輯影子是怎么形成的》這本書(shū)，真是萬(wàn)分的感謝站長(zhǎng)和其他辛苦的義工們給我這個(gè)新人一個(gè)難得的機(jī)會(huì)。

女兒放學(xué)回家看到桌子上的書(shū)《影子是怎么形成的》非常的興奮，迫不及待的翻看起來(lái)。女兒現(xiàn)在中班認(rèn)識(shí)了一千多個(gè)字，這本書(shū)的字幾乎都是認(rèn)識(shí)的。睡前的親子閱讀時(shí)間女兒就拿著這本書(shū)和我一起仔細(xì)的讀起來(lái)。

為什么會(huì)有影子？影子又是從哪里來(lái)的呢？陽(yáng)光非常強(qiáng)烈，它照耀著房子，照耀著樹(shù)木，也照耀著你，卻沒(méi)有辦法穿透你。在你的身后，有一塊黑黑的、陽(yáng)光照不到的地方，這個(gè)陰影就是你的影子。萬(wàn)物都有自己的影子，就連高高在上的云和飛機(jī)都有自己的影子。太陽(yáng)下山后，你的影子就成了黑色的一部分，而黑夜本身就是一個(gè)巨大的影子。當(dāng)陽(yáng)光照射在地球的這一半，另一半就在陰影中，這個(gè)陰影就形成了夜晚。不同的物體的影子的深淺是不同的。比如一張紙巾的影子就比一本厚厚的書(shū)的影子淺一些，這是因?yàn)殛?yáng)光多多少少是可以穿透紙巾的，而厚厚的一本書(shū)陽(yáng)光是穿不透的。影子的大小也是可以變化的。

晴晴小時(shí)候有一段時(shí)間就對(duì)自己的影子很感興趣，她不明白為什么我們兩個(gè)人走在一起后面會(huì)有黑影，而且你走她也走你停她也停。她總是好奇的去踩自己的影子可就是踩不到，她就跑過(guò)來(lái)踩媽媽的影子，媽媽的影子還是能踩到的。當(dāng)時(shí)我只告訴她這是我們自己的影子，但具體影子是怎么形成的倒是沒(méi)有和她解釋。看過(guò)這本繪本女兒終于明白了，說(shuō)“哦，影子原來(lái)就是這樣形成的啊，我現(xiàn)在終于知道了”

手影游戲也是我和女兒經(jīng)常玩的游戲，把燈都關(guān)掉，打開(kāi)一盞臺(tái)燈或者是手電筒，把手舉有亮光的地方比劃，晴晴會(huì)比劃螃蟹，小鳥(niǎo)，大公雞，小鴨子，小狗和小兔子好多種動(dòng)物的造型。當(dāng)移動(dòng)雙手時(shí)，影子也會(huì)跟著動(dòng)起來(lái)。

看完這本書(shū)，我問(wèn)晴晴，現(xiàn)在知道影子是怎么形成的吧？孩子高興的點(diǎn)點(diǎn)頭，那你說(shuō)說(shuō)都什么東西有影子??？“大樹(shù)有影子，我們夏天走在樹(shù)蔭下覺(jué)得很涼快，這就是大樹(shù)的影子，樓下的爺爺奶奶們?cè)诜孔雨帥龅牡胤酱蚺拼蛎拢@就是房子的影子，我們這里是白天，外國(guó)那邊是夜晚也是影子?！庇捎诎职质亲鐾赓Q(mào)的和客人有時(shí)差，經(jīng)常晚上很晚還不睡覺(jué)回郵件，女兒就問(wèn)“為什么爸爸每一天都要很晚才睡覺(jué)早上也是很晚的才起來(lái)？”我們就和女兒講我們和外國(guó)是在地球的兩個(gè)半球上，我們這里是白天他們那里就是黑夜的，所以爸爸要很晚了才收到客人的郵件，也要很晚才能睡覺(jué)因?yàn)橐貜?fù)客人的郵件。

自然科學(xué)啟蒙系列的書(shū)一共有14輯83冊(cè)，1-4輯介紹了較為常見(jiàn)和容易理解的自然科學(xué)概念，適合3-6歲的孩子閱讀。5-14輯，進(jìn)一步探討了難度較高的自然概念，并加入了需要?jiǎng)邮?、?dòng)腦的延伸的閱讀內(nèi)容，適合5-6歲的孩子閱讀。

篇2

【關(guān)鍵詞】《父與子》；人物形象；平民知識(shí)分子

《父與子》是十九世紀(jì)俄國(guó)抒情浪漫式啟蒙現(xiàn)實(shí)主義作家屠格涅夫的代表作。在這部小說(shuō)中，屠格涅夫借助對(duì)1861年農(nóng)奴制改革前后的俄國(guó)貴族階級(jí)和平民民主主義知識(shí)分子兩代人之間思想斗爭(zhēng)和代際沖突的描述，從更廣泛的社會(huì)背景角度以啟蒙家的知覺(jué)展現(xiàn)了俄羅斯貴族精英文化逐漸走向衰敗的必然趨勢(shì)。通過(guò)《父與子》這部小說(shuō)，屠格涅夫?yàn)橘F族階級(jí)的歷史使命終結(jié)唱出了一首悲壯的挽歌，同時(shí)將俄國(guó)社會(huì)前進(jìn)的希望寄托在了以巴扎羅夫?yàn)榇淼男乱淮裰髦髁x啟蒙思想家身上。巴扎羅夫形象的成功塑造，成就了屠格涅夫?qū)Χ砹_斯文學(xué)人物形象體系的貢獻(xiàn)。

文學(xué)研究中常把具有共性的人物形象劃為一類(lèi)進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)特定歷史時(shí)代文化語(yǔ)境、歷史任務(wù)類(lèi)型和社會(huì)意識(shí)移異的研究可以看出人物的心理演進(jìn)。在屠格涅夫創(chuàng)作《父與子》這部小說(shuō)之前，俄羅斯文學(xué)中最典型的人物形象應(yīng)該是由普希金在《葉甫蓋尼?奧涅金》中創(chuàng)造的多余人形象。然而，隨著俄國(guó)國(guó)內(nèi)資本主義的不斷發(fā)展，貴族階級(jí)作為早期的精英文化的代表已經(jīng)不足以承擔(dān)社會(huì)變革的歷史使命，多余人形象也相應(yīng)的逐漸退出俄國(guó)文學(xué)的歷史舞臺(tái)。此時(shí)，無(wú)論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是文學(xué)作品，都需要有新的人物形象來(lái)接過(guò)貴族知識(shí)分子手中的接力棒，重新引領(lǐng)俄國(guó)社會(huì)走向前進(jìn)。屠格涅夫正是敏銳的察覺(jué)到了這一點(diǎn)，才在《父與子》中率先塑造了巴扎羅夫這樣一個(gè)具有平民背景的新一代民主主義思想啟蒙家形象。

盡管屠格涅夫在《父與子》之前已經(jīng)嘗試過(guò)塑造平民知識(shí)分子形象，例如《前夜》中的英沙洛夫就是一名保加利亞平民啟蒙主義者。屠格涅夫通過(guò)英沙洛夫的形象，呼喚來(lái)自平民民主主義出身的俄羅斯自己的“英沙洛夫”。由此，誕生了具有里程碑意義的《父與子》中的巴扎羅夫形象。

巴扎羅夫是整部小說(shuō)的中心人物。他是俄羅斯新一代平民知識(shí)分子的典型，是農(nóng)奴制改革時(shí)期俄國(guó)社會(huì)當(dāng)之無(wú)愧的“新人”形象。盡管屠格涅夫并未詳細(xì)敘述巴扎羅夫的生平，但從作者對(duì)他的出身介紹和肖像刻畫(huà)中，同樣能看出巴扎羅夫身上鮮明的平民知識(shí)分子痕跡。巴扎羅夫出身平凡，祖父是曾充當(dāng)過(guò)禮拜堂雜役的農(nóng)民，父親是農(nóng)村窮醫(yī)生，然而，盡管生活在貴族階級(jí)占主導(dǎo)地位的俄國(guó)，他卻從未抱怨過(guò)自己的平民出身，甚至引以為豪，公開(kāi)宣布從不避諱。此外，作者還為巴扎羅夫刻畫(huà)了一幅生動(dòng)鮮明的平民新人的肖像：瘦而長(zhǎng)的臉，寬廣的前額，丘平下尖的鼻子，綠色的大眼睛，淡茶色的連鬃胡子，一個(gè)安靜的微笑使他的臉顯得有生氣，而且顯出他的自信心和聰明來(lái)。他說(shuō)起話(huà)來(lái)“懶洋洋地，可是聲音響亮”，他的腳步“堅(jiān)定、快速、勇敢”，他的又長(zhǎng)又密的深黃色頭發(fā)蓋不住他隆起的頭骨。他穿著樸素，語(yǔ)言平凡自然，常把諺語(yǔ)俗語(yǔ)掛在嘴邊，充滿(mǎn)了民間的鄉(xiāng)土氣息。通過(guò)對(duì)巴扎羅夫肖像的簡(jiǎn)單刻畫(huà)，屠格涅夫塑造出一位不同于以往貴族精英的嶄新的平民知識(shí)分子形象。

巴扎羅夫首先是精神上的強(qiáng)者，他充滿(mǎn)自信，生氣勃勃，具有銳利的批判眼光。他從不屈從于權(quán)威，蔑視貴族階級(jí)的特權(quán)、腐化和墮落。在與“父輩”貴族地主老爺巴維爾?基爾沙洛夫的論戰(zhàn)中，他始終確信真理掌握在自己手中，富有自主的人格和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)了年輕一代獨(dú)立思考的處世態(tài)度和奮勇直前的斗爭(zhēng)精神。在理論上，巴扎羅夫堅(jiān)決捍衛(wèi)達(dá)爾文的進(jìn)化論和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)觀。他不相信上帝，否認(rèn)宗教，始終堅(jiān)持無(wú)神論。他篤信科學(xué)的力量，主張用自然科學(xué)的眼光來(lái)看待周?chē)磺惺挛?。他崇尚自然科學(xué)的崇高地位，試圖以科學(xué)實(shí)踐向俄國(guó)社會(huì)宣布：俄國(guó)的發(fā)展要靠科學(xué)強(qiáng)國(guó)的路線(xiàn)。正是這樣一種嶄新的現(xiàn)實(shí)主義和唯物主義思想，奠定了巴扎羅夫作為民主主義啟蒙家的思想基石。

巴扎羅夫與以往多余人形象的不同之處還在于，他既有明確的理想和目標(biāo)，更注重行動(dòng)和實(shí)踐的力量。從某種意義上說(shuō)巴扎羅夫可以算是行動(dòng)的巨人。他抨擊貴族階級(jí)的泛泛空談，自己首先從小事做起。他具有實(shí)踐能力，注重自然科學(xué)研究。熱愛(ài)工作是巴扎羅夫作為平民知識(shí)分子區(qū)別于貴族地主階級(jí)的鮮明特征。當(dāng)他來(lái)到基爾沙洛夫莊園度假后，馬上就開(kāi)始工作：采集植物標(biāo)本，從事解剖，進(jìn)行物理和化學(xué)實(shí)驗(yàn)，一架顯微鏡一用就是幾個(gè)鐘頭。巴扎羅夫用親身行動(dòng)毫不掩飾的表達(dá)著對(duì)成天無(wú)所事事的貴族地主的鄙視。同時(shí)，巴扎羅夫的行動(dòng)還很有價(jià)值取舍標(biāo)準(zhǔn)：“凡是我們認(rèn)為有用的事情，我們就依據(jù)它行動(dòng)?！彼男袆?dòng)目標(biāo)也很明確：首先將地面打掃干凈，為未來(lái)打掃地盤(pán)。知行統(tǒng)一的巴扎羅夫賦予了新一代民主主義啟蒙思想家不同于以往多余人形象的新的文化內(nèi)涵，表明了平民知識(shí)分子們勇于肩負(fù)啟蒙家歷史使命的決心和勇氣。

巴扎羅夫還是俄羅斯文學(xué)中第一個(gè)虛無(wú)主義者。小說(shuō)中屠格涅夫把巴扎羅夫描繪成“完全、徹底的否定”的堅(jiān)定維護(hù)著。巴扎羅夫?qū)⑷祟?lèi)所有歷史遺產(chǎn)――包括音樂(lè)、藝術(shù)、文化――都置于虛無(wú)主義的框架內(nèi)，他激烈的否定現(xiàn)存的一切制度，包括專(zhuān)制制度、農(nóng)奴制度和宗法制度。他否認(rèn)一切歷史文化傳承。地主老爺尼古拉?基爾沙洛夫“富有情感地”拉著大提琴，吟誦著普希金的詩(shī)歌，這一切在巴扎羅夫眼中都是荒誕可笑的。按照他的觀點(diǎn)，拉斐爾“不值一個(gè)錢(qián)”，而俄國(guó)的藝術(shù)家比拉斐爾也好不到哪去。他否認(rèn)愛(ài)情、友情等一切情感，認(rèn)為一切人所謂的精神的品質(zhì)都是一樣的，因?yàn)椤拔覀兠總€(gè)人都有這同樣構(gòu)造的大腦、脾臟、心和肺”。巴扎羅夫的虛無(wú)主義思想，明顯受到了十九世紀(jì)五十年代西方實(shí)證主義在俄國(guó)傳播的影響，同時(shí)與他自身過(guò)度崇尚自然科學(xué)也是密不可分的，代表了當(dāng)時(shí)平民民主主義啟蒙思想家的典型世界觀和價(jià)值觀。

巴扎羅夫形象的塑造與屠格涅夫的思想矛盾是緊密相連的。農(nóng)奴制改革后的屠格涅夫，對(duì)貴族地主階級(jí)的衰敗趨勢(shì)已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識(shí)，但是他對(duì)新一代平民民主主義者能否承擔(dān)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任仍然充滿(mǎn)矛盾。一方面，屠格涅夫在平民知識(shí)分子身上看到了俄國(guó)新生力量的崛起，因此他強(qiáng)烈呼喚俄國(guó)平民民主主義者的出現(xiàn)；另一方面，由于屠格涅夫清楚的看到平民知識(shí)分子身上的缺陷，他對(duì)這些新生力量能否承擔(dān)社會(huì)歷史使命又充滿(mǎn)了不確定和擔(dān)憂(yōu)。盡管平民知識(shí)分子們都出身于平民社會(huì)，但他們從未真正了解過(guò)社會(huì)生活，從未深入過(guò)俄羅斯人民的內(nèi)心。在屠格涅夫看來(lái)，啟蒙思想家必須和俄羅斯人民、俄羅斯鄉(xiāng)土和俄羅斯文化緊密相聯(lián)，脫離俄羅斯人民的變革是很難成功的。然而以巴扎羅夫?yàn)榇淼钠矫裰R(shí)分子們?cè)诔缟忻裰髋c理性的同時(shí)，卻總是脫離了俄羅斯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)生活，這導(dǎo)致屠格涅夫?qū)@些新生力量今后的發(fā)展道路充滿(mǎn)了矛盾和擔(dān)憂(yōu)。小說(shuō)最后巴扎羅夫的離世在很大程度上也體現(xiàn)了屠格涅夫的心理矛盾，他無(wú)法為平民民主主義革命者們指明一條確切的前進(jìn)道路，也無(wú)法將俄國(guó)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任放心的寄托在他們肩上。

【參考文獻(xiàn)】

[1]屠格涅夫，麗尼，巴金，譯. 前夜?父與子[M].北京：人民文學(xué)出版社.

篇3

關(guān)鍵詞：康德 批判哲學(xué) 思想來(lái)源 體系內(nèi)容 意義

康德的批判哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)之先河。大概從十八世紀(jì)七十年代期，康德從研究自然科學(xué)轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)，在其先后發(fā)表了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學(xué)著作中，康德分別闡述了他的認(rèn)識(shí)論思想、倫理學(xué)說(shuō)和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學(xué)體系?？傮w來(lái)說(shuō)，康德批判哲學(xué)的形成是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它不僅檢查了西方哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的成果，而且提出了新的問(wèn)題，至今仍具有較大的影響。

一、康德批判哲學(xué)的主要思想來(lái)源

康德的哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的探索過(guò)程，在康德批判哲學(xué)的形成過(guò)程中，有兩個(gè)人起了極其重要的作用，一個(gè)是休謨，一個(gè)是盧梭?？档略谒麄兊膯l(fā)下，形成了后來(lái)批判哲學(xué)的兩大主題，這就是自然和自由。

康德建立批判哲學(xué)，休謨起了十分重要的作用。他說(shuō)：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨(dú)斷論的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辯哲學(xué)的研究上給我指出來(lái)一個(gè)完全不同的方向。”[1]9休謨提出了習(xí)慣聯(lián)想說(shuō)的因果論，認(rèn)為因果聯(lián)系的觀念只能在“思想的習(xí)慣聯(lián)系”的感覺(jué)中去尋找。這樣，休謨就否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來(lái)自客觀的因果聯(lián)系，而是來(lái)自對(duì)心中的一種聯(lián)系的感覺(jué)。

康德認(rèn)為，休謨把因果原理歸于習(xí)慣性的聯(lián)想，僅僅表示主觀聯(lián)想的必然性，因而自然科學(xué)只能是或然性的知識(shí)。這樣不僅會(huì)斷送形而上學(xué)，甚至可能斷送科學(xué)。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學(xué)和科學(xué)分別劃在超驗(yàn)領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，并進(jìn)一步討論了它們各自存在的意義?？档掳l(fā)現(xiàn)因果關(guān)系概念不是唯一的，提出了范疇學(xué)說(shuō)，回答了自然科學(xué)何以可能的問(wèn)題，并為在自然科學(xué)之后討論形而上學(xué)何以可能奠定了基礎(chǔ)?？档陆邮芰诵葜兲岢龅膯?wèn)題，然而，他不同意休謨的結(jié)論，堅(jiān)決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨(dú)斷論中拯救了形而上學(xué)，并自認(rèn)為拯救了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

康德批判哲學(xué)所要極力解決的第二個(gè)問(wèn)題是：如果因果必然聯(lián)系普遍統(tǒng)治著整個(gè)自然界，應(yīng)該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因?qū)?shí)踐行為的決定作用。在這個(gè)問(wèn)題上，康德深受盧梭的影響。

當(dāng)啟蒙主義者鼓吹文明、科學(xué)和進(jìn)步之時(shí)，盧梭則開(kāi)始了對(duì)啟蒙主義的深刻反思。盧梭對(duì)自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學(xué)的束縛，用理性來(lái)解決道德問(wèn)題，即解決人的自由問(wèn)題。盧梭對(duì)康德的影響就主要表現(xiàn)在“自由”原則的提出上。通過(guò)“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關(guān)系上的二律背反，即必然是現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)界的必然，自由是自在之物的超驗(yàn)界的自由。這樣，康德在自然科學(xué)之后，在超驗(yàn)范圍得出了形而上學(xué)命題可以是真的這個(gè)重要成果，從而在哲學(xué)上得出“與經(jīng)驗(yàn)相反但也真實(shí)”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論對(duì)于康德把舊形而上學(xué)改造成新形而上學(xué)，是一個(gè)關(guān)鍵。由此可見(jiàn)，盧梭對(duì)康德影響的巨大。

二、康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容

（一）康德批判哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論思想

康德把在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的理性稱(chēng)之為“理論理性”，是一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)能力，屬于知識(shí)論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認(rèn)識(shí)能力，要解決自然科學(xué)如何可能以及作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能的問(wèn)題，指出理性為自然立法。

康德用“感性”、“知性”、“理性”三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個(gè)認(rèn)識(shí)論體系?？档抡f(shuō)：“吾人一切知識(shí)始自感覺(jué)進(jìn)達(dá)悟性而終于理性?！盵2]242“感性”是其認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)環(huán)節(jié)?！案行浴笔且环N借助于經(jīng)驗(yàn)而形成感性直觀知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)能力?！爸浴笔瞧湔J(rèn)識(shí)論的第二個(gè)環(huán)節(jié)?！爸浴笔菍?duì)感性對(duì)象進(jìn)行思維，把特殊的沒(méi)有聯(lián)系的感性對(duì)象加以綜合，使之成為有規(guī)律的自然科學(xué)知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)能力?！袄硇浴笔强档抡J(rèn)識(shí)論的最后一個(gè)環(huán)節(jié)?！袄硇浴敝溉讼忍炀哂械囊环N要求把握絕對(duì)的無(wú)條件的知識(shí)的能力，即要求超越“現(xiàn)象世界”去把握“自在之物”的能力。認(rèn)識(shí)三階段理論，符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。

康德把世界劃分為現(xiàn)象和物自體，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的直觀只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過(guò)知覺(jué)把握。人與自然最重要的的關(guān)系就是理性通過(guò)知性為自然立法，在此過(guò)程中，理性是位“外來(lái)”立法者，具有先天的認(rèn)識(shí)能力，它所先天具有的直觀認(rèn)識(shí)范疇及其引申出的認(rèn)識(shí)規(guī)則構(gòu)成知識(shí)的基礎(chǔ)或根據(jù)。

（二） 康德批判哲學(xué)的倫理學(xué)說(shuō)

在《實(shí)踐理性批判》中，康德考察理性的實(shí)踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問(wèn)題，以確定人的意志、道德、信仰等實(shí)踐理性。這里理性的實(shí)踐能力向人的意志頒發(fā)先天法則，即理性為道德立法。

篇4

啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起原因：

1、17～18世紀(jì)西歐資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，封建專(zhuān)制制度已成為其發(fā)展障礙。資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益，迫切要求結(jié)束舊制度，所以資產(chǎn)階級(jí)必須首先從思想上做好革命的準(zhǔn)備。

2、自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，解放了人們的思想，為思想解放提供了依據(jù)。這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展進(jìn)步為人們提供了新的思想武器，使人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展像自然界一樣，是有規(guī)律的，人類(lèi)社會(huì)是不斷進(jìn)步的。啟蒙思想家力求發(fā)現(xiàn)支配人類(lèi)和社會(huì)的永恒的法則，也就是力求探索推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)自身不斷前進(jìn)的法則。因此，一場(chǎng)適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)政治要求的文化運(yùn)動(dòng)興起了。

篇5

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)；科學(xué)；對(duì)策

科學(xué)課是少年兒童了解自然現(xiàn)象、探索自然科學(xué)規(guī)律的啟蒙學(xué)科。全面提高農(nóng)村學(xué)生的素質(zhì)，已成為農(nóng)村教育深化的必然趨勢(shì)。開(kāi)展科學(xué)教育能激發(fā)學(xué)生的科學(xué)思想、科學(xué)意識(shí)、科學(xué)態(tài)度、啟蒙學(xué)生可思維的火花，培養(yǎng)動(dòng)手動(dòng)腦的操作能力，為促進(jìn)形成愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、講科學(xué)、用科學(xué)的良好氛圍與學(xué)生全面發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。怎樣才能有效提高農(nóng)村小學(xué)科學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量呢？我覺(jué)得應(yīng)該從以下幾個(gè)方面去思考與探索：

一、教師要具有“扎實(shí)”的教學(xué)基本功和豐富的自然科學(xué)知識(shí)。

小學(xué)科學(xué)課涉及面廣，揭示的自然現(xiàn)象復(fù)雜，教師必須具備淵博的自然科學(xué)知識(shí)，滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲――學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲強(qiáng)，他們心中的一個(gè)個(gè)謎團(tuán)需要教師去解決。教師只有扎扎實(shí)實(shí)地掌握知識(shí)，才能踏踏實(shí)實(shí)地教育學(xué)生，才不至于想當(dāng)然主觀臆斷地去解釋自然現(xiàn)象和學(xué)生提出的問(wèn)題，才能將自己的教學(xué)建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)基礎(chǔ)，才能傳授給學(xué)生真知。由于自然科學(xué)的發(fā)展性，教師還應(yīng)該不斷地給自己充電，獲取、掌握最新的科學(xué)信息，給學(xué)生一個(gè)圓滿(mǎn)的說(shuō)法。例如：學(xué)生知道珠穆朗瑪峰的海拔高度是8848米，但珠穆朗瑪峰每年仍在以1厘米左右的速度上升，若干年后，這個(gè)高度肯定會(huì)發(fā)生變化。

二、課堂教學(xué)要實(shí)際、靈活、多樣化。

1、在教W活動(dòng)中要盡可能向?qū)W生展示實(shí)物，出示直觀教具。小學(xué)生的心理特征是直觀形象思維能力較強(qiáng)，抽象思維能力較差。由于農(nóng)村小學(xué)生年齡小，生活閱歷有限，視野較狹窄，對(duì)許多自然界生物和一些科學(xué)現(xiàn)象不曾見(jiàn)到，從而對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生距離感和陌生感。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，教師要盡量創(chuàng)造條件，向?qū)W生展示或再現(xiàn)實(shí)物加深第一感官印象。

2、小學(xué)科學(xué)教學(xué)由于它涉及的知識(shí)面廣，涉及的事物也繁雜多樣，不僅有事物表面的認(rèn)識(shí)，更有對(duì)事物本質(zhì)的探討。因此，小學(xué)科學(xué)教學(xué)存在著一定的難度，要想小學(xué)科學(xué)課教學(xué)富有成效，首先，在教學(xué)方法上要“活”。在教學(xué)中要注意從學(xué)生比較熟悉的事例出發(fā)，由近及遠(yuǎn)，由表及里，由淺入深，由具體到抽象地加以引導(dǎo)。如可以用玩游戲的方法去吸引孩子們的注意力，去激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。也可以用音樂(lè)來(lái)渲染氣氛，感染學(xué)生。其次，教學(xué)的手段要“活”。小學(xué)生的思維是通過(guò)聲音色彩圖像等具體形象來(lái)感知的。因此，教學(xué)中要充分利用圖片、掛圖、實(shí)物、投影和多媒體等教學(xué)手段去進(jìn)行直觀教學(xué)和輔助教學(xué)。這樣做，不僅可以豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，活躍學(xué)生的思維，而且也容易挖掘他們的學(xué)習(xí)潛力。再次.科學(xué)課堂教學(xué)形式要“活”。科學(xué)課是具有很強(qiáng)的實(shí)踐性的學(xué)科，不僅要在課堂上傳授給學(xué)生書(shū)面知識(shí)，更重要的是要根據(jù)教材的特點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，組織學(xué)生參加一些自然科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，如動(dòng)員學(xué)生參加種植、養(yǎng)殖勞動(dòng)，進(jìn)行植物標(biāo)本的手工制作，走出校門(mén)進(jìn)行自然水域的污染調(diào)查等等。如在教學(xué)兩棲動(dòng)物時(shí)，我先讓學(xué)生觀察真實(shí)的青蛙和蟾蜍的外形有什么共同特征，再通過(guò)幻燈了解它們?cè)诜敝澈蜕L(zhǎng)發(fā)育方面的共同特征，最后引導(dǎo)學(xué)生歸納兩棲動(dòng)物的共同特征。

3、以觀察分析、動(dòng)手操作為教學(xué)切入點(diǎn)，以“問(wèn)題法”為突破口。觀察是感知的過(guò)程，生動(dòng)直觀的實(shí)驗(yàn)，可以形成強(qiáng)化刺激，使大腦留下持久的印象。特別是小學(xué)生，活潑好動(dòng)，好奇心強(qiáng)，對(duì)不明白的問(wèn)題，總想問(wèn)個(gè)究竟，看了以后又想去動(dòng)一動(dòng)，想知道是到底怎么回事。因此，作為科學(xué)課老師，要積極地引導(dǎo)他們?nèi)ビ^察，學(xué)會(huì)怎樣觀察？如何觀察？從觀察中進(jìn)行分析綜合。去實(shí)驗(yàn)，學(xué)會(huì)怎樣實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)？學(xué)會(huì)如何使用儀器？從實(shí)驗(yàn)中比較概括，得出結(jié)論。用“提出問(wèn)題”的方式作為教學(xué)突破口，既是一個(gè)教學(xué)策略，又是一個(gè)思維方式，也是一個(gè)行之有效的方法。

4、積極采取探究方式教學(xué)。以探究為核心，留給學(xué)生充分的探究時(shí)間和機(jī)會(huì)?！翱茖W(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心。探究既是科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，又是科學(xué)學(xué)習(xí)的方式。親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)習(xí)科學(xué)的主要途徑?！碧骄啃詫W(xué)習(xí)一般要遵循一定的模式，其過(guò)程與方法可概括為提出問(wèn)題――做出猜測(cè)（或假設(shè)）――制定計(jì)劃――進(jìn)行實(shí)驗(yàn)――搜集整理信息――分析處理信息――表達(dá)和交流等七個(gè)環(huán)節(jié)。每一次活動(dòng)可以是多種環(huán)節(jié)形式的活動(dòng)，也可以是某一兩個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)。學(xué)生可加參與其中的某些方面、某些環(huán)節(jié)的活動(dòng)，也可以完整的參加探究活動(dòng)的全過(guò)程。教師在教學(xué)過(guò)程中，要根據(jù)所要探究的內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況靈活掌握，由淺入深，由低到高。

三、重視實(shí)驗(yàn)操作。

實(shí)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)探究是科學(xué)課的核心部分，也是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。一方面，要通過(guò)演示實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察、思維、主動(dòng)探索大自然的奧秘，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。同時(shí)，也通過(guò)實(shí)驗(yàn)操作來(lái)活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的求知興奮點(diǎn)，把注入式的教學(xué)變?yōu)閱l(fā)式的教學(xué)，把學(xué)生被動(dòng)式的學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)去探索，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。另一方面，教師要認(rèn)真組織好學(xué)生的分組實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生自己去動(dòng)手.滿(mǎn)足他們的好奇心和求知欲，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，促使學(xué)生各種感官的協(xié)調(diào)一致，不僅使學(xué)生的技能得到訓(xùn)練，強(qiáng)化了新知識(shí)的掌握，培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、思維、想象、理解、記憶、創(chuàng)造等綜合素質(zhì)和能力，又為培養(yǎng)有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才奠定了良好的基礎(chǔ)。如在教學(xué)水的浮力時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)在水中壓木塊和用橡皮筋吊石塊，認(rèn)識(shí)到水有浮力，浮力的方向是向上的，在水中無(wú)論是上浮的還是下沉的物體，都要受到水的浮力。

四、注意講究評(píng)價(jià)藝術(shù)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程，注重學(xué)生的經(jīng)歷過(guò)程。

篇6

思想文化模塊的一些教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)在一定程度上是偏深偏難的，例如先秦諸子的思想、宋明理學(xué)、西方人文精神的起源與發(fā)展等。教師要教學(xué)到位并不容易，學(xué)生要真正理解也不是件輕松的事。這無(wú)疑對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)提出新的挑戰(zhàn)，也是必須攻破的難關(guān)。

海寧的朱能老師認(rèn)為：“思想史的內(nèi)容主要是講清楚歷史上的人們面對(duì)時(shí)代與社會(huì)所提出來(lái)的問(wèn)題是如何解釋的，這種解釋是怎樣變化的，他們提出了哪些改造社會(huì)的方案，這些方案又是如何影響了社會(huì)?！雹僖獙?duì)高中思想史教學(xué)內(nèi)容有深刻的理解與認(rèn)知，教師僅僅依靠反復(fù)鉆研教材是不夠的，由于原先所學(xué)知識(shí)的局限性，自己常常面臨知識(shí)缺陷的困境，“如果教師不能對(duì)課程進(jìn)行深度理解與認(rèn)識(shí)，很難想象教師如何運(yùn)用這個(gè)媒介來(lái)展開(kāi)自己對(duì)的教學(xué)工作”②。如何擺脫這種窘境，樹(shù)立教學(xué)信心，我們要廣泛閱讀，用閱讀的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充知識(shí)，拓寬視野。我認(rèn)為要閱讀相關(guān)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍和運(yùn)用一些研究成果，消化教材知識(shí)內(nèi)容，從而攻破教學(xué)難點(diǎn)。

基于上述認(rèn)識(shí)，我在《西方人文精神的起源與發(fā)展》這一專(zhuān)題的教學(xué)過(guò)程中作了相關(guān)嘗試，并得到了不少收獲。

一、運(yùn)用研究成果，理解重要觀點(diǎn)

蘇格拉底和智者學(xué)派的比較是本專(zhuān)題教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。在人民版教材101頁(yè)有這樣一句話(huà)：“他反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張?！狈磸?fù)鉆研教材，并沒(méi)有在教材上找到足夠的材料說(shuō)明蘇格拉底和智者在追求功利上的不同。

教師如何向?qū)W生解釋智者追求功利的主張呢？顯然這里光靠課本的內(nèi)容讓學(xué)生理解這后半句話(huà)實(shí)在有點(diǎn)困難。為突破這一教學(xué)難點(diǎn)，我翻閱相關(guān)書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)了這樣幾句話(huà)：“智者學(xué)派大多數(shù)人都是索取報(bào)酬的教師，所教范圍什么都有，包括使人飛黃騰達(dá)的法門(mén)、增加收入的方法、提高記憶的竅門(mén)這些人以教授青年人各種辯論的技巧謀生，其中以普羅塔格拉最為著名。當(dāng)時(shí)人們也稱(chēng)他們?yōu)椤坜q家’，后人也叫他們?yōu)椤庌q家’，因?yàn)樗麄兺鶠榱俗非筠q論的勝利而不惜以詭論歪曲事實(shí)。而蘇格拉底從不收費(fèi)，他追求真理，不是為辯論而辯論。他很貧窮，衣衫不整，打著赤腳，最喜歡做的事情就是與人談話(huà)、思考問(wèn)題?！雹邰堍菸页浞诌\(yùn)用這些學(xué)者的研究成果，在課堂上加以補(bǔ)充，彌補(bǔ)教材的不足，觀點(diǎn)有了史實(shí)作為依托，學(xué)生就能比較清楚地理解蘇格拉底與智者學(xué)派在追求功利上的不同態(tài)度，而不是生硬塞接受。

又如同一課中“蘇格拉底在哲學(xué)上的重大意義就是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了‘自我’”這個(gè)觀點(diǎn)是比較難解釋的。通過(guò)閱讀赫士釗的《西方先哲思想全書(shū)》了解到在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題，后人稱(chēng)之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為，再研究這些問(wèn)題對(duì)拯救國(guó)家沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義，出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類(lèi)本身，即研究人類(lèi)的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎么得來(lái)的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。后人稱(chēng)蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”，他為哲學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到人間”⑥。蘇格拉底把哲學(xué)從高深的宇宙論思辨中轉(zhuǎn)移出來(lái)，將注意力集中到人本身及道德問(wèn)題上⑦?！罢J(rèn)識(shí)你自己”這句富有哲理性的名言本來(lái)是刻在德?tīng)柗瓢⒉_神廟墻上的銘文，也成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。有了這些解說(shuō)，蘇格拉底“第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了‘自我’”這個(gè)觀點(diǎn)理解起來(lái)不再那么困難。

二、運(yùn)用研究成果，理解重要概念

記得一開(kāi)始接觸這一專(zhuān)題的《專(zhuān)制下的啟蒙》與《理性之光與浪漫之聲》這兩課時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題一直盤(pán)繞在心中：理性早在古希臘時(shí)期蘇格拉底就提到，在文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞贊美理性，在宗教改革中說(shuō)《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。為什么在啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，啟蒙思想家關(guān)注社會(huì)，希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的時(shí)代，理性成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。理性對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)似乎顯得至關(guān)重要。在初上這一課時(shí)只是按照書(shū)上的意思和一些參考的課件強(qiáng)調(diào)理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。為什么理性在啟蒙思想家眼中有那么重要的位置？對(duì)這個(gè)問(wèn)題我絲毫沒(méi)有提起。上課時(shí)覺(jué)得底氣嚴(yán)重不足，心虛得很。課后查閱相關(guān)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)學(xué)者已有豐厚的研究成果，這與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大成是分不開(kāi)的。

在趙利劍著的《啟蒙運(yùn)動(dòng)教學(xué)研究》中，關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景中有這樣的描述：其一，“宇宙萬(wàn)物的發(fā)展是有規(guī)律的，是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的……這種自然規(guī)律是完全可以認(rèn)識(shí)的……人類(lèi)社會(huì)也有支配其發(fā)展進(jìn)步的永恒法則”；其二，“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的進(jìn)程中不需要上帝，只需要理性……人們只要像自然科學(xué)那樣運(yùn)用理性主義的方法，同樣可以揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律”⑧。

原來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是牛頓取得的科學(xué)成就讓啟蒙思想家們大受啟發(fā)，他們認(rèn)為理性既然可以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，那么就可以破解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。

在教學(xué)過(guò)程中，我引用了上面趙利劍老師的兩個(gè)材料幫助學(xué)生理解為什么在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性被極力宣揚(yáng)的背景。引用了下面這個(gè)材料幫助學(xué)生理解理性在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)所起的作用?！叭酥灰獜那谏褶D(zhuǎn)而面向自然、征服自然，就能從愚昧和迷信中解放出來(lái)，獲得巨大力量，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)?？茖W(xué)的本質(zhì)就是啟蒙，啟蒙必須依靠科學(xué)。科學(xué)能揭示‘自然之光’，也能點(diǎn)燃‘理性之光’，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明”⑨。啟蒙思想家希望用理性之光驅(qū)散當(dāng)時(shí)的愚昧和黑暗。

三、運(yùn)用研究成果，理清重要知識(shí)之間的關(guān)系

對(duì)于《專(zhuān)制下的啟蒙》這一課里各啟蒙思想家的觀點(diǎn)，我起初是按教材的順序逐個(gè)分析的，也補(bǔ)充了一些材料和題目幫助學(xué)生理解和鞏固。但是學(xué)生掌握的效果一直不理想，后來(lái)發(fā)現(xiàn)在上課過(guò)程中只是羅列了這些人的觀點(diǎn)，而割裂了這些思想主張之間的內(nèi)在聯(lián)系。閱讀了陳樂(lè)民先生的一些文章、任世江老師的《高中歷史必修課程專(zhuān)題解析》和趙利劍老師的《啟蒙運(yùn)動(dòng)的教學(xué)研究》一文后感觸頗多。如果在上課過(guò)程中理清社會(huì)契約、人民、分權(quán)制衡這些重要知識(shí)之間的聯(lián)系，學(xué)生掌握起來(lái)就會(huì)輕松得多。

趙老師的這些觀點(diǎn)分析得十分精妙，反反復(fù)復(fù)閱讀琢磨后，認(rèn)為自己對(duì)啟蒙思想的理論邏輯整體把握有了不少提高。根據(jù)趙老師的觀點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了下列板書(shū)（見(jiàn)下圖），幫助學(xué)生梳理啟蒙思想家們提出的政治主張之間的關(guān)系，而不是像一開(kāi)始那樣分割開(kāi)來(lái)講，這樣有助于學(xué)生深刻理解知識(shí)，掌握知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)。

本來(lái)《人文精神的起源和發(fā)展》這個(gè)專(zhuān)題教學(xué)對(duì)我來(lái)講是比較困難的，經(jīng)過(guò)這次運(yùn)用研究成果，突破教學(xué)難點(diǎn)的嘗試，對(duì)這個(gè)專(zhuān)題的理解有所深化，教學(xué)過(guò)程多了些從容和信心，今后教學(xué)面對(duì)碰到的難點(diǎn)，我們要堅(jiān)持閱讀，積極思考，不斷積累，化解教學(xué)難點(diǎn)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①海寧市教師進(jìn)修學(xué)校朱能講座課件.淺析思想史教學(xué)中存在的問(wèn)題與對(duì)策――以必修三專(zhuān)題六教材解讀和課堂教學(xué)為例.

②靳玉樂(lè).理解教育.

③希臘人：160.

④馬克，主編.世界文明史（上）.北京大學(xué)出版社，2004：217.

⑤任世江.高中歷史必修課程專(zhuān)題解析.

⑥赫士釗.西方先哲思想全書(shū).中國(guó)城市出版社：32.

⑦羅素.西方哲學(xué)史.

篇7

一、認(rèn)真做好課前準(zhǔn)備

充分的準(zhǔn)備是取得良好教學(xué)效果的前提，一堂學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)課至少需要1節(jié)課的準(zhǔn)備。首先是實(shí)驗(yàn)器材的準(zhǔn)備，只靠我?，F(xiàn)有的儀器是不能按要求完成的，有的實(shí)驗(yàn)甚至無(wú)法開(kāi)展的。所以，就需要在課前準(zhǔn)備好實(shí)驗(yàn)器材。對(duì)缺少的器材，我多數(shù)是用學(xué)具和自制教具來(lái)補(bǔ)充。為此，我就組織學(xué)生開(kāi)展課外制作實(shí)驗(yàn)，這樣一來(lái)，既準(zhǔn)備好了器材，又培養(yǎng)了學(xué)生的制作能力，從而一舉兩得。其次是實(shí)驗(yàn)的試做，不管是學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)還是教師演示實(shí)驗(yàn)，也不管這個(gè)實(shí)驗(yàn)簡(jiǎn)單與否，都需要通過(guò)一次或多次試做，才能知道還差什么，哪兒出現(xiàn)了遺漏，然后再加以補(bǔ)充、改進(jìn)。

二、精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程

精心組織教學(xué)是保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)成功的關(guān)鍵。一切實(shí)驗(yàn)工作都應(yīng)有一個(gè)目標(biāo)，就是讓學(xué)生能直觀、形象地獲得科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的操作、動(dòng)手能力。因此，精心的準(zhǔn)備只是課堂教學(xué)的一個(gè)鋪墊。對(duì)于學(xué)生實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，內(nèi)容多，時(shí)間短，就要求我們精心組織每一堂實(shí)驗(yàn)課，絕不能照本宣科。

如我在教學(xué)《光的直線(xiàn)傳播》一課時(shí)，讓學(xué)生在課外活動(dòng)實(shí)驗(yàn)中制作好小孔成像的演示器，再指導(dǎo)學(xué)生做成像實(shí)驗(yàn)，通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合，然后分析——討論——總結(jié)出了小孔成像的原理——光是沿著直線(xiàn)傳播的。從而證明了理論的正確性。我再提出問(wèn)題：“為什么晴朗的樹(shù)叢中常常會(huì)看耀眼的光斑亮點(diǎn)呢？”并指導(dǎo)學(xué)生分析。原來(lái)，樹(shù)葉與樹(shù)葉之間有縫隙或樹(shù)葉被蟲(chóng)子吃個(gè)窟窿，太陽(yáng)光照射下來(lái)，這些縫隙和窟窿就相當(dāng)于實(shí)驗(yàn)中的小孔，太陽(yáng)就相當(dāng)于實(shí)驗(yàn)中的蠟燭，從而形成了小孔成像，即光斑亮點(diǎn)就是太陽(yáng)的像。這樣一來(lái)，學(xué)生思維又由理論實(shí)驗(yàn)回到了現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐過(guò)程，解決了現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)驗(yàn)問(wèn)題，達(dá)到了實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目的。

三、注重自然實(shí)驗(yàn)課的興趣教育

自然課是學(xué)生最感興趣的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，自然科學(xué)的啟蒙教育對(duì)于兒童的智力發(fā)展有著極大的意義。因此，在確定教學(xué)內(nèi)容和方法時(shí)必須結(jié)合學(xué)生的年齡特征，教學(xué)內(nèi)容要生動(dòng)具體，要有針對(duì)性和可接受性。在教學(xué)方法上還要富有多樣性和趣味性。使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，能夠掌握有關(guān)自然科學(xué)的基本知識(shí)、基本技能和技巧。

例如學(xué)習(xí)第一堂實(shí)驗(yàn)課《用感官辨認(rèn)物體》一課時(shí)，我考慮到這是對(duì)學(xué)生啟蒙教育的第一堂實(shí)驗(yàn)課。首先，要讓他們對(duì)此課感興趣，達(dá)到喜歡學(xué)、喜歡做的目的。于是，我就抓住兒童好奇、喜歡游戲的心理特點(diǎn)，首先介紹實(shí)驗(yàn)情況，然后讓學(xué)生全都閉上眼睛，我再悄悄地拿出洗臉盆，用筷子敲打幾下。問(wèn)：“你們知道我在干什么嗎？”學(xué)生異口同聲地說(shuō)：“在敲盆子。”因?yàn)檫@是學(xué)生最熟悉的事情，學(xué)生容易感知。我接著問(wèn)：“你們是怎么知道的？”有的學(xué)生很快地回答：“我是看到的?！币?yàn)橛械膶W(xué)生在偷偷地看老師，于是就不假思索地回答出這樣的結(jié)果。在這種情況下，我就從正面引導(dǎo)學(xué)生，指著自己的眼睛，有意識(shí)地問(wèn)：“眼睛是閉上的，怎么能看得見(jiàn)聲音呢？”這下學(xué)生馬上就想到了聲音是用耳朵聽(tīng)來(lái)的。再讓學(xué)生聽(tīng)一些熟悉的聲音，如吹口哨、手搖鈴等，然后在黑板上畫(huà)上耳朵這個(gè)感官，并講解：“耳可以聽(tīng)聲音。”為了讓學(xué)生對(duì)自然課產(chǎn)生更濃厚的興趣，我特地發(fā)給每個(gè)學(xué)生一顆糖，讓他們嘗嘗后，問(wèn)：“糖是什么味兒呢？”學(xué)生便齊聲回答：“甜的?！蔽矣纸又鴨?wèn)：“你們是怎么知道的？”他們說(shuō)：“用舌頭嘗的?！边@樣一來(lái)，通過(guò)具有游戲性的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生感到了實(shí)驗(yàn)課的趣味，初步培養(yǎng)了學(xué)生的感官辨認(rèn)能力，達(dá)到了實(shí)驗(yàn)課預(yù)期的目的。

四、正確引導(dǎo)學(xué)生提高認(rèn)知能力

由于小學(xué)兒童的認(rèn)識(shí)能力有限，很多自然現(xiàn)象他們是很難分辨清楚的，就需要老師在教學(xué)時(shí)正確地引導(dǎo)，灌輸相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)。然而，沒(méi)有正確的基礎(chǔ)知識(shí)，就沒(méi)有思維賴(lài)以存在的土壤。如我在上《用符號(hào)記錄天氣》一課，先提出學(xué)生感興趣的問(wèn)題：“春天為什么會(huì)下雨，冬天為什么會(huì)下雪”等等。然后說(shuō)：“你們想解開(kāi)這些秘密嗎？在今后的自然課中就會(huì)找出答案，今天，我們先來(lái)學(xué)習(xí)制作天氣符號(hào)的卡片。”接著就教學(xué)生如何記錄一周的天氣。如畫(huà)上小太陽(yáng)就表示晴天，畫(huà)上云朵就表示陰天，并填上當(dāng)天的天氣符號(hào)以作示范。學(xué)生往往認(rèn)為不下雨就是晴天，這時(shí)我就引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照課文插圖并聯(lián)系實(shí)際比較晴天和陰天的不同。白天，天空中云較少，能看見(jiàn)太陽(yáng)，室外物體有影子；夜晚，天空中云也較少，能看見(jiàn)星星、月亮、該天就為晴天。反之，天空中云比較多，不能看見(jiàn)太陽(yáng)，室外物體沒(méi)有影子，夜晚云也多，該天就為陰天。另外，天氣有時(shí)也是瞬息萬(wàn)變的，晴轉(zhuǎn)多云或晴轉(zhuǎn)陰等情況是常見(jiàn)的，如昨天上午還是晴空萬(wàn)里，下午卻是春雨綿綿，我就告訴學(xué)生，不要把短暫的天氣情況作為一天的天氣來(lái)記錄。

篇8

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)翻譯儒家思想文化傳播與時(shí)俱進(jìn)

從16世紀(jì)～19世紀(jì)近300年時(shí)間里, 西學(xué)翻譯在中國(guó)歷史上掀起了兩次。16世紀(jì)末，耶穌教會(huì)士利馬竇等人來(lái)華翻譯和傳播天文、算學(xué)、地理、物理、水利等西學(xué)著述，掀起了西學(xué)東漸的第一次。到19世紀(jì)末的一段時(shí)間內(nèi)，西方科學(xué)技術(shù)和文化思潮被譯介到我國(guó)，于是近代西學(xué)東漸的第二次開(kāi)始。在此期間科學(xué)翻譯作為西學(xué)東漸的媒介起到了不可低估的作用。由它所介紹的科學(xué)技術(shù)和思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和文化產(chǎn)生了很大的沖擊，這個(gè)沖擊不是瞬間的而是持久的，其具體表現(xiàn)主要在思想意識(shí)和文化傳統(tǒng)等領(lǐng)域。

一、科學(xué)翻譯及其所承載的文化任務(wù)

科學(xué)翻譯是以傳達(dá)科學(xué)信息為主的翻譯活動(dòng)，是譯者用譯語(yǔ)表達(dá)原語(yǔ)科學(xué)信息以求信息總量相似的思維活動(dòng)和語(yǔ)際活動(dòng)?？茖W(xué)翻譯在歷史上一般分為四個(gè)階段:漢晉至唐，元末明初，明末清初和清末。明末以前科學(xué)文獻(xiàn)翻譯的史料較少，這是由于長(zhǎng)期的閉關(guān)政策造成的。到清末，朝廷設(shè)立現(xiàn)代外語(yǔ)學(xué)校等后中國(guó)人才開(kāi)始自己翻譯科學(xué)書(shū)籍。隨著留學(xué)歐美與日本的大批留學(xué)生回國(guó)，外國(guó)人終于退出了我國(guó)的科學(xué)翻譯事業(yè)。隨著中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際交往的進(jìn)一步加強(qiáng)，翻譯事業(yè)方興未艾，科學(xué)翻譯的領(lǐng)域也由最初的自然科學(xué)翻譯擴(kuò)大到其他更多實(shí)用性領(lǐng)域，包括社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)，外事外貿(mào)等不以情感為主的非文藝領(lǐng)域。科學(xué)翻譯無(wú)疑對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用,因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)對(duì)人類(lèi)社會(huì)思潮具有滲透作用。

1.“科學(xué)”的定義:“科學(xué)”(Science)是Any system of knowledge that is concerned with the physical world and its phenomena and that entails unbiased observations and systematic experimentation. In general, a science involves a pursuit of knowledge covering general truths or the operations of fundamental laws. 這個(gè)定義告訴我們科學(xué)所研究的對(duì)象是物質(zhì)世界及其現(xiàn)象，其研究方法是客觀的觀察和系統(tǒng)的研究，目的是揭示普遍真理和基本法則。事實(shí)上，科學(xué)事業(yè)所帶來(lái)的結(jié)果，就是徹底改變了有識(shí)之士的眼光和見(jiàn)解,引起了人類(lèi)思想的更新，從而人類(lèi)社會(huì)向更加理性和文明的方向發(fā)展。

2．翻譯的任務(wù)和目的：翻譯是按社會(huì)認(rèn)知需要、在具有不同規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)之間傳遞信息的語(yǔ)言文化活動(dòng)。這說(shuō)明翻譯的作用是不同文化間的人們通過(guò)譯事活動(dòng)彼此認(rèn)識(shí)和了解對(duì)方社會(huì)與文化傳統(tǒng)，達(dá)到交流的目的。翻譯在文化交流中發(fā)揮了重要的媒介作用，這個(gè)作用不是瞬間的而是深刻的，持久的。

我們是否可以這樣說(shuō)，科學(xué)和翻譯都承載著社會(huì)文化發(fā)展的重大作用，而科學(xué)翻譯作為二者結(jié)合點(diǎn)對(duì)不同社會(huì)間科學(xué)文化的交流所起的媒介作用是不容忽視的。

二、儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和存在問(wèn)題

根據(jù)文化傳播學(xué)的規(guī)律，只有勢(shì)能高的文化要素才能傳播到低的空間，且具有較大的動(dòng)能和效應(yīng)。中國(guó)儒家文化在世界文化中的屬于高勢(shì)能文化還是低勢(shì)能文化，西方文化如何影響中國(guó)傳統(tǒng)文化是本文關(guān)注的問(wèn)題。

儒學(xué)是中國(guó)最古老、最博大和最有影響的學(xué)派。二千多年來(lái)，它以其浩瀚典籍構(gòu)筑了中華文化學(xué)術(shù)的宏偉殿堂，又以其“經(jīng)世致用”的精神而與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。孔子成為家喻戶(hù)曉的大圣人，儒學(xué)成為中國(guó)古老文明的主要象征。漢以前，孔子思想并未受到統(tǒng)治者的重視，漢代以后，為了建立中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式確立了孔子及其學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想界的統(tǒng)治。此后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步神化孔子，提倡儒學(xué)，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽?duì)中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。儒學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，而且隨著社會(huì)歷史的變化不斷地改變其自身。社會(huì)變革對(duì)于儒學(xué)的影響是巨大的。反之，儒學(xué)在其演變中又不同程度地影響著社會(huì)變革。

博大的儒家文化使得中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界文化歷史上形成了一種強(qiáng)勢(shì)文化。清朝乾隆皇帝面對(duì)英國(guó)使節(jié)做出了這樣的回應(yīng)：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不籍外夷以通有無(wú)?！彼^“天朝”和“外夷”正是儒家思想的正統(tǒng)觀念。直至西方列強(qiáng)用槍炮轟開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)時(shí)，清政府卻毫無(wú)準(zhǔn)備，最后喪權(quán)辱國(guó)，淪為殖民地。造成這種被動(dòng)挨打的局面與儒學(xué)的消極思想有極大的關(guān)系。儒學(xué)經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展形成了較為復(fù)雜的派別體系，其中主要有程朱理學(xué)、陸王新學(xué)，也有漢學(xué)、宋學(xué)等派別，明清時(shí)期漢學(xué)派積極務(wù)實(shí)但勢(shì)力單薄，沒(méi)能形成較大的影響，客觀唯心主義的程朱理學(xué)和主觀唯心主義的陸王新學(xué)以及宋學(xué)派在統(tǒng)治階級(jí)士大夫階層占主導(dǎo)地位，他們蔑視一切自然科學(xué)，閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)國(guó)門(mén)外世界的發(fā)展毫無(wú)興趣，這對(duì)貌似龐大的清政府來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的弱點(diǎn)。在西方資本主義上升時(shí)期，各國(guó)傳教士們千方百計(jì)，不失時(shí)機(jī)的用科學(xué)傳教的手段敲開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。這便是高勢(shì)能文化中低勢(shì)能元素的體現(xiàn)。

因此，儒家思想使中華文化在世界文化之林常青不敗，并對(duì)其他文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其在16世紀(jì)前遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方文明而形成了高勢(shì)能的文化;然而，就在高勢(shì)能文化中仍然存在著低勢(shì)能文化的元素，這種元素酷似阿喀流斯的腳踵成為致命的弱點(diǎn)。西方各國(guó)很早就從馬可?波羅的記載中對(duì)中華文明垂涎三尺，卻只能望文興嘆；當(dāng)它們一旦注意到這種薄弱因素，便毫不猶豫地涌了進(jìn)來(lái)。同時(shí)西方的科學(xué)民主思想隨之也傳入中國(guó)，在進(jìn)步地士大夫中傳播開(kāi)來(lái)并形成了一股新的社會(huì)思潮――這一切都是中外翻譯家們共同開(kāi)創(chuàng)的新局面，科學(xué)翻譯成為其重要的途徑。

三、科學(xué)翻譯對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的沖擊和影響

眾所周知,東方和西方的差別和沖突是久遠(yuǎn)的和激烈的，思想文化沖突尤為突出。東方的含蓄與西方的奔放，東方的集體主義和西方的個(gè)人主義等向來(lái)都是東西文化比較的主題。下面從三個(gè)方面來(lái)談一下科學(xué)翻譯對(duì)東方儒家文化所帶來(lái)的沖擊和影響。

1.變革與穩(wěn)定。縱觀歐洲歷史，無(wú)論是時(shí)代的變遷還是思想的更新都是非常頻繁的。不同民族，不同文化之間的聯(lián)合與爭(zhēng)斗給思想文化交流創(chuàng)造了條件，因此西方文化的基礎(chǔ)是多元的：既有希臘羅馬文化元素，也有基督教文化元素，又有日爾曼文化元素，所有這些都為中世紀(jì)后新思潮的不斷出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。人文主義，理性的啟蒙思想，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義等都表明了歐洲思想具有變革性，而這種變革性給歐洲科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力。與此相反，中國(guó)歷史上雖然也有朝代的更替，但儒家文化的大一統(tǒng)思想是社會(huì)思想文化穩(wěn)定的基礎(chǔ)?？茖W(xué)翻譯介紹的科學(xué)思想確實(shí)給明清時(shí)期的統(tǒng)治階層沖擊不小，有的視其為洪水猛獸，但有的卻認(rèn)為是希望之光，這樣，一部分革命的力量就在穩(wěn)定的環(huán)境中蓄積起來(lái)。西方列強(qiáng)的入侵打破了這種舊的秩序，使得西方新思想的有了發(fā)展的條件。此時(shí)被稱(chēng)為“中國(guó)的馬丁?路德”的康有為力圖使儒學(xué)完成從古代到近代的歷史性轉(zhuǎn)變，并且希望按照西方基督教的模式變?nèi)鍖W(xué)為宗教。民國(guó)初年，他還發(fā)起成立孔教會(huì)，并要求國(guó)會(huì)定孔教為國(guó)教，而這一切又隨著帝制復(fù)辟失敗而告終。清朝后期部分經(jīng)世文獻(xiàn)還附加“洋務(wù)”思想，足以反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，亦可見(jiàn)清儒們也要順應(yīng)時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)。

2.客觀與主觀。這里談?wù)摰闹饔^與客觀并不是嚴(yán)格的哲學(xué)意義上的主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。前文在對(duì)科學(xué)的定義中提到“客觀（unbiased）”一詞，英語(yǔ)中與“objective”同義。在歐洲雖然天主教在中世紀(jì)把持一切，但當(dāng)科學(xué)真正興起時(shí)它對(duì)世界的解釋顯得蒼白無(wú)力――這就是科學(xué)的力量所在，因?yàn)榭茖W(xué)使用的研究方法是客觀的?？陀^和理性的結(jié)合使人們能夠更加正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。歐洲17世紀(jì)的科學(xué)革命和與之相伴的理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)使民主、平等和科學(xué)觀念深入人心。令人欣慰的是當(dāng)歐洲的科學(xué)著作被譯介到中國(guó)后，科學(xué)方法和科學(xué)知識(shí)也介紹到古老的中國(guó)大地，給上層統(tǒng)治階級(jí)們提了個(gè)醒。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的地主階級(jí)知識(shí)分子蔑視一切自然科學(xué)，缺乏客觀務(wù)實(shí)思想，主觀主義風(fēng)靡一時(shí)，中國(guó)人在16世紀(jì)后變得無(wú)所作為，中國(guó)科技大大落后于歐洲。但隨著科學(xué)著作的譯介，一些仁人志士意識(shí)到要使中國(guó)強(qiáng)大，就得務(wù)實(shí)，因此介紹西學(xué)的學(xué)堂，軍械制造所等重要機(jī)構(gòu)相繼建立起來(lái)，一些西方科技實(shí)物如大炮、望遠(yuǎn)鏡、西洋樂(lè)器、照相機(jī)、物理化學(xué)器物、西洋建筑等也落戶(hù)中國(guó)。從此，中國(guó)人客觀務(wù)實(shí)的開(kāi)始探索民族振興的道路。

3.近代與傳統(tǒng)。我們不妨從另一角度審視這種影響。歐洲歷史在中世紀(jì)后進(jìn)入近代，歐洲人的思想從以神為中心(God-centered)轉(zhuǎn)移到以人為中心(people-centered),開(kāi)始強(qiáng)調(diào)世俗的興趣，人文主義又一次得到重視，有識(shí)之士為追求自身的解放掀起了轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，直到《人權(quán)宣言》的發(fā)表。所有這些都有利于資本主義的成長(zhǎng)，也為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，近代思想取代了封建思想（這就是文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者們?yōu)楹螌?“中世紀(jì)”稱(chēng)為“黑暗的時(shí)代”來(lái)區(qū)別自己所處的時(shí)代的原因）。而在同一歷史時(shí)期，中國(guó)仍然處于封建社會(huì)，“君權(quán)神授”以及“唯心理學(xué)”“八股取士”等封建思想禁錮著人們的頭腦，思想大大落后與西方。而此時(shí)的中國(guó)，在西方社會(huì)和文化的猛烈撞擊下已發(fā)生亙古未有的巨變。受近代西方文化的刺激和影響，中國(guó)近代的啟蒙者重新審視中國(guó)自身的歷史和文化，既批判傳統(tǒng)，又從傳統(tǒng)中汲取滋養(yǎng)；既藉助傳統(tǒng)了解其接觸到的西學(xué)，又以其了解和體悟的西學(xué)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)做出重新詮釋。此后繼之而來(lái)的便是中國(guó)歷史上前所未有的具有反封建思想的一系列重大革命運(yùn)動(dòng)直到的到來(lái)，求其源，我們決不能忽視科學(xué)翻譯的重大作用。

篇9

【摘要】：在健康-疾病的連續(xù)統(tǒng)假設(shè)之下，以理性主義的目光審視被逐漸微觀化的研究領(lǐng)域，隨著觀察數(shù)量級(jí)的逐漸減小，悖論也應(yīng)運(yùn)而生：當(dāng)對(duì)疾病的考察達(dá)到可以用量子力學(xué)—純粹粒子化的結(jié)構(gòu)世界進(jìn)行描述時(shí)，一個(gè)被觀察主體賦予決定性作用的客體對(duì)象將喪失其確定性：薛定諤貓佯謬—粒子無(wú)法在健康與疾病兩種對(duì)立的狀態(tài)中被確定，結(jié)論為是否患病完全取決于觀察者對(duì)粒子行為發(fā)生的概率性捕捉：未對(duì)粒子最終行為確定之前，人的身心可以任意在健康與疾病之間進(jìn)行跨度，甚至生死也不例外，這僅僅取決于粒子在某個(gè)時(shí)刻恰好被觀察到的隨機(jī)行為。這個(gè)極端的思想實(shí)驗(yàn)不僅說(shuō)明了量子力學(xué)的不完備性，也以某種戲謔的方式間接暴露了臨床醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的脆弱性。

【關(guān)鍵詞】：臨床醫(yī)學(xué) 量子物理學(xué) 科學(xué)哲學(xué) 交叉學(xué)科 科學(xué)難題

臨床醫(yī)學(xué)，作為一門(mén)交叉學(xué)科，其理論瓶頸間接反映了作為其后盾的自然科學(xué)基礎(chǔ)理論所存在的重大缺陷。對(duì)于一種治療胃潰瘍的新藥問(wèn)世，它能夠帶給人類(lèi)的成就感還遠(yuǎn)不足以掩蓋眾多病因不明的疾病所造成的傷痛與不安。即便人們對(duì)醫(yī)學(xué)前景盲目樂(lè)觀，也必須做出最壞的打算：在超級(jí)細(xì)菌泛濫成災(zāi)或大規(guī)模流行病席卷全球、死狀猙獰的尸體堆滿(mǎn)病理解剖室卻死因不明時(shí)，我們不會(huì)發(fā)生這樣的悔恨：今天的一切結(jié)果完全歸咎于最初的臨床醫(yī)學(xué)！

鑒于醫(yī)學(xué)理論本身的紛繁復(fù)雜，本文僅從以下三個(gè)片段進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

一、對(duì)臨床醫(yī)學(xué)本身的病史回顧

臨床醫(yī)學(xué)就是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的同義詞，其全部理論基礎(chǔ)源自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的自然科學(xué)結(jié)晶及理性主義在逐漸占據(jù)歷史主導(dǎo)地位過(guò)程中不斷斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。臨床醫(yī)學(xué)不僅在諸多領(lǐng)域贏得了話(huà)語(yǔ)權(quán)，也以其典型的工具主義巧妙的回避了來(lái)自各種本體論的詰難：醫(yī)生只負(fù)責(zé)治病救人，當(dāng)這種行為在社會(huì)中起到一定的積極作用時(shí)，我們認(rèn)為臨床醫(yī)學(xué)是成功的。醫(yī)生不需要知道疾病的真正病因是什么（甚至這種病因是無(wú)法被追溯或還原的）。醫(yī)生只需要知道這個(gè)疾病的癥狀，檢驗(yàn)結(jié)果的異常及相應(yīng)的治療方式。

臨床醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，很大程度上是工具主義與形而上學(xué)的分道揚(yáng)鑣，是偶適真理替代歸納論證，是唯理主義與神學(xué)的毅然決裂。

表面上看來(lái)，此種實(shí)用主義的確在一定程度上解決了那些宗教時(shí)代的巫醫(yī)所不能解決的問(wèn)題：對(duì)于癲癇的病因，我們摒棄了惡靈附身的解釋?zhuān)x擇相信大腦功能性異常放電的假說(shuō)。顯而易見(jiàn)的事實(shí)卻是：這種病因假說(shuō)并不能真正指導(dǎo)我們進(jìn)行病因治療，因?yàn)榻^大多數(shù)臨床治療都只是對(duì)癥治療。更具諷刺意味的是，雖然病因假說(shuō)往往比治療手段還要豐富多樣，但使用價(jià)值幾乎為零，僅僅作為一種填補(bǔ)理論空白尷尬的自我圓說(shuō)。例如：當(dāng)對(duì)癌癥病因的假說(shuō)類(lèi)型超過(guò)對(duì)癌癥的治療方式，“方法論”和實(shí)踐之間存在嚴(yán)重的不對(duì)稱(chēng)，假說(shuō)背后沒(méi)有相對(duì)應(yīng)可操作性的實(shí)踐檢驗(yàn)作為理論支撐，那么從邏輯實(shí)證主義的角度斷定，這些假說(shuō)是毫無(wú)意義的認(rèn)識(shí)論空談乃至胡說(shuō)。類(lèi)似于理論物理學(xué)界為了發(fā)展超弦理論而制造出大量既不能被證實(shí)，也不能對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行預(yù)言的數(shù)學(xué)模型，如同理論泡沫般占據(jù)并消耗著實(shí)驗(yàn)資源，這便是當(dāng)代物理學(xué)危機(jī)。因此，臨床醫(yī)學(xué)的理論瓶頸仍然和其他自然科學(xué)殊途同歸：臨床醫(yī)學(xué)的局限，就是自然科學(xué)的局限。

二、泛經(jīng)驗(yàn)主義下的惡性循環(huán)。

臨床醫(yī)學(xué)是一門(mén)高度不確定的邊緣學(xué)科，主張并堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義可獲得更多確定性事實(shí)和認(rèn)識(shí)論的強(qiáng)化。但這種經(jīng)驗(yàn)主義往往扼殺了其他可能性，將效果論包裝在社會(huì)權(quán)威中進(jìn)行盲目夸大。即便是各大報(bào)刊媒體推薦的名醫(yī)，也不能解釋癲癇真正的病因。醫(yī)生規(guī)范化培訓(xùn)就是這樣一個(gè)目的：醫(yī)生并沒(méi)有獲得任何有關(guān)病因探究的指引或靈感，只是不斷在前輩的帶領(lǐng)之下重復(fù)執(zhí)行那些經(jīng)驗(yàn)性、常規(guī)性的操作，直到技能變成一種條件反射。當(dāng)看到病人突發(fā)抽搐時(shí)，醫(yī)生立刻會(huì)想到癲癇和卡馬西平（一種治療癲癇的藥物）。

總之，醫(yī)生的成功是制度的成功，是經(jīng)驗(yàn)主義的奏效，而不是醫(yī)術(shù)高明的表現(xiàn)，更不是他對(duì)疾病有某種先進(jìn)的認(rèn)識(shí)論。例如：高居重點(diǎn)醫(yī)院的“名醫(yī)”在脫離醫(yī)院強(qiáng)大制度和環(huán)境支撐后將無(wú)法行醫(yī)，相比一些非法行醫(yī)的江湖醫(yī)生，這些昔日的“專(zhuān)家”甚至處理不了一個(gè)普通的小兒感冒，因?yàn)檫@些“名醫(yī)”的經(jīng)驗(yàn)并不是通行的法則，在突如其來(lái)的變故之下，很難保證他們還能正襟危坐的從容應(yīng)對(duì)。其次，經(jīng)驗(yàn)主義的盛行往往給教條主義的滋生提供了溫床。醫(yī)界的一個(gè)公共笑話(huà)：醫(yī)生一邊查閱資料一邊給病人診斷，按圖索驥般的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。換言之，經(jīng)驗(yàn)主義所產(chǎn)生的實(shí)用價(jià)值并不能說(shuō)明它是完備的。相反，一旦經(jīng)驗(yàn)主義成了思維定式，對(duì)于新問(wèn)題和特殊問(wèn)題的處理將會(huì)出現(xiàn)偏差甚至釀成大錯(cuò)！

三、基礎(chǔ)理論的反饋抑制。

當(dāng)新理論取代舊理論的同時(shí)，也像宗教信條般深深植入人們的觀念。故，嘗試并努力改變基礎(chǔ)理論是十分艱巨甚至危險(xiǎn)的任務(wù)，不敢越雷池一步有時(shí)反而成

為崇尚科學(xué)的辯護(hù)詞和明哲保身的做法。其結(jié)果是：醫(yī)學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)基礎(chǔ)領(lǐng)域在近30年的發(fā)展幾乎處于止步不前的狀態(tài)。我們不再會(huì)看到類(lèi)似“相對(duì)論”誕生和“DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)”的發(fā)現(xiàn)等突破性、里程碑式的成果，取而代之的是諸如“某粒子加速器速度提高了10倍”等技術(shù)性細(xì)節(jié)的提升和改進(jìn)。

雖然基礎(chǔ)領(lǐng)域的改變可以改變整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)論并重組知識(shí)的結(jié)構(gòu)，技術(shù)領(lǐng)域的改變只對(duì)某個(gè)局限的范圍產(chǎn)生作用或影響，但當(dāng)今絕大多數(shù)科學(xué)工作者還是會(huì)選擇做一個(gè)低風(fēng)險(xiǎn)高收獲的機(jī)會(huì)主義和功利主義者。

基礎(chǔ)領(lǐng)域大量人才流失，學(xué)術(shù)氛圍一潭死水，學(xué)術(shù)壟斷、政治化、形式化等作為制約科學(xué)發(fā)展的外部因素依舊不容小覷：這既是科學(xué)進(jìn)步的阻力，也是固步自封、安于現(xiàn)狀的始作俑者。

綜上所述，在自然科學(xué)基礎(chǔ)領(lǐng)域的若干重大問(wèn)題尚未解決之前，臨床醫(yī)學(xué)很難有實(shí)質(zhì)性的革新。21世紀(jì)的人類(lèi)正面臨諸多前所未有的科學(xué)挑戰(zhàn)，在沿用舊理論屢屢遭遇瓶頸之時(shí)，是否考慮去質(zhì)疑基礎(chǔ)理論本身？科學(xué)精神就是懷疑一切的態(tài)度。當(dāng)這些堅(jiān)如磐石的舊科學(xué)基礎(chǔ)保持著百年不變唯我獨(dú)尊的姿態(tài)時(shí)，我們是否有足夠的勇氣和決心重新構(gòu)建另一座理論豐碑來(lái)領(lǐng)航并發(fā)掘科學(xué)的新大陸呢？筆者和大家拭目以待。

【參考文獻(xiàn)】：

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篇10

關(guān)鍵詞 薩特；形而上學(xué)；存在主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B086

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7316-（2014）01-

近代哲學(xué)的開(kāi)啟就是人的理性的發(fā)現(xiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)理性主義的推崇，近代哲學(xué)的主體是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的考察，所謂的理性就是人的認(rèn)識(shí)理性。近代哲學(xué)也稱(chēng)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)，近代這些的焦點(diǎn)和問(wèn)題都集中在對(duì)認(rèn)識(shí)的研究上面，認(rèn)識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的和認(rèn)識(shí)的價(jià)值。同時(shí)近代哲學(xué)的產(chǎn)生和自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，自然科學(xué)開(kāi)始脫胎于哲學(xué)，進(jìn)行收集材料和總結(jié)自然科學(xué)的成果，但是還是沒(méi)有徹底擺脫哲學(xué)的束縛。哲學(xué)與自然科學(xué)之間相互影響，哲學(xué)為自然科學(xué)提供哲學(xué)的基石，主要是認(rèn)識(shí)論上的證明，科學(xué)為哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料和實(shí)驗(yàn)證明。近代哲學(xué)把哲學(xué)引進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之間關(guān)于認(rèn)識(shí)問(wèn)題的爭(zhēng)論，結(jié)果不能證明感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的普遍必然性，但是理性剛開(kāi)始脫胎于就宗教體系本身也具有一定的神秘性，理性自身的證明確實(shí)很薄弱，所以很多哲學(xué)家同時(shí)也是宗教徒，因?yàn)槔硇栽诂F(xiàn)實(shí)生活和認(rèn)識(shí)過(guò)程中顯得脫離現(xiàn)實(shí)和不可靠，因?yàn)楹茈y通過(guò)人們的直觀感覺(jué)驗(yàn)證。反而經(jīng)驗(yàn)主義、懷疑主義的形而上學(xué)的傾向更受到人們的推崇。甚至，今天這些哲學(xué)內(nèi)容仍然影響著自然科學(xué)和哲學(xué)。

近代的哲學(xué)以理性和自由為其形而上學(xué)基礎(chǔ)，理性是基礎(chǔ)，自由是目的。然而近代的發(fā)展?fàn)顩r導(dǎo)致理性與其結(jié)果，社會(huì)科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們卻越來(lái)越與自由無(wú)緣，反人道主義，貧困、疾病和死亡仍然使人們恐懼，近代的發(fā)展并沒(méi)有使人們擺脫對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的擔(dān)憂(yōu)，反而增加了人的思想負(fù)擔(dān)。社會(huì)的復(fù)雜化使人們對(duì)歷史的看法越來(lái)越模糊。各種學(xué)說(shuō)的泛濫，卻得不到最終的解答。理性和自由變成人們不可理解的東西?？茖W(xué)、文明、理性、自由和道德是矛盾的。

自由的失落促使人們走向機(jī)械主義的世界觀?；蛘呤侵庇^的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)，啟蒙致力于開(kāi)啟人們的理性，人們卻連經(jīng)驗(yàn)都很難理解，理性依然是神學(xué)的附屬物，理性的源泉仍然要從上帝那里去尋找，所以宗教仍然是近代人不可不說(shuō)的話(huà)題。理性和自由的分裂，人們所理解的理性至多是一種自然科學(xué)方法理性，研究某些具體事物的特定方法，理性的普遍性仍然是不可知的秘密。而要把這種規(guī)律推廣開(kāi)來(lái)，就只能是用自然科學(xué)的成果和內(nèi)容來(lái)代替哲學(xué)的研究，自然科學(xué)的具體理性方法內(nèi)容來(lái)代替哲學(xué)的基礎(chǔ)的理性形而上學(xué)。普遍必然的自然法則，是容納了自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人自身的根本法則，這個(gè)世界的基礎(chǔ)自然因果律。因此，近代的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的共同點(diǎn)是在承認(rèn)世界的可知性的基礎(chǔ)上的不同爭(zhēng)論，經(jīng)驗(yàn)論把理性歸結(jié)為某種人的具體感覺(jué)和一些物理運(yùn)動(dòng)，而唯理論者強(qiáng)調(diào)這種思維的力量，幾乎所有的近代哲學(xué)家都傾向于嚴(yán)格的決定論和宿命論。這種對(duì)必然性的肯定是以犧牲自由為代價(jià)，自由和這種理性的必然性是格格不入的。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)不斷發(fā)展變成一種敵視人的唯物主義。這種普遍性貌似把人和自然的共同規(guī)律揭示出來(lái)，實(shí)際上是給人和自然造成不可彌補(bǔ)的裂縫，人和自然的斷裂。自由和人類(lèi)命運(yùn)的不可抗拒的對(duì)立造成宗教仍然是人們頭腦揮之不去的陰影。當(dāng)然這種哲學(xué)的代價(jià)也是慘痛的。

所以近代哲學(xué)要么掉入是休謨的懷疑論，或者是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義機(jī)械性形而上學(xué)，或者是形而上學(xué)和宗教是一體的。

形而上學(xué)衰落的根本原因是它以超驗(yàn)的東西作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這與宗教相似，而在經(jīng)驗(yàn)主義、懷疑主義和唯物主義看來(lái)，這些超驗(yàn)的對(duì)象或是不存在的，或是我們的認(rèn)識(shí)能力無(wú)法達(dá)到的和不可認(rèn)知的領(lǐng)域。盡管以往的形而上學(xué)試圖使哲學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)，然而從形而上學(xué)從來(lái)也不具備科學(xué)知識(shí)應(yīng)該具備的普遍必然性和客觀有效性。而18世紀(jì)自從牛頓建立起來(lái)的力學(xué)為榜樣來(lái)衡量知識(shí)的有效性，形而上學(xué)的地位岌岌可危?！敖軐W(xué)并不是淳樸的，也就是說(shuō)，它意識(shí)到了思維與存在的對(duì)立。必須通過(guò)思維去克服這一對(duì)立，這就意味著把握住統(tǒng)一。”

為了超越傳統(tǒng)決定論的獨(dú)斷結(jié)論，薩特對(duì)存在和存在者進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)注重心在存在者，而哲學(xué)研究的真正本質(zhì)在存在，薩特對(duì)人和物進(jìn)行區(qū)分，人的存在不同于物的存在。薩特所提出“存在先于本質(zhì)”。

在薩特的存在主義的假設(shè)中實(shí)現(xiàn)了，人和物的區(qū)分；對(duì)人的界定放在具體的現(xiàn)實(shí)之中，反對(duì)抽象的一般的人的存在；從心理學(xué)的角度來(lái)剖析人的存在；不是從關(guān)系性的角度來(lái)解釋人的存在，而是從人自身的選擇和反思之中獲得自我的存在。

人的存在作為創(chuàng)造性的自由的存在，是先于他的本質(zhì)，所有的意義和成就的產(chǎn)生的前提是“存在”，然后才創(chuàng)造他自己。所以人的存在就具有特殊的意義，本質(zhì)是創(chuàng)造的，主體是自主的，結(jié)果是人自身確定的選擇，所以一切后果和責(zé)任應(yīng)有主體存在自身來(lái)承當(dāng)。

一、對(duì)我物主義的批判，確立存在主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

存在主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，反對(duì)唯物主義從自我的主觀出發(fā)。存在主義認(rèn)為外在于意識(shí)的東西來(lái)解釋意識(shí)行不通，這種飛躍造成的鴻溝是無(wú)法填補(bǔ)的。這種反映式的和理性主義的還原主義如何能夠超越客體世界呢？所以要獲得對(duì)意識(shí)的解釋只能從主觀主體出發(fā)，來(lái)獲得對(duì)世界的整體性解釋。

薩特存在主義還對(duì)理性主義的抵制，對(duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義的否定，對(duì)決定論的排斥，因?yàn)樗麄儧](méi)有擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的束縛。薩特存在主義認(rèn)為作為存在世界的創(chuàng)造者的人才是解釋和理解這個(gè)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。

人的存在和自由選擇地創(chuàng)造這個(gè)世界，并不是在某一個(gè)框架之下被決定的。一切都是由存在生成出來(lái)，人類(lèi)世界和社會(huì)是一種相對(duì)于世界的存在，人與世界是兩種存在，二者有本質(zhì)的區(qū)別。

對(duì)決定論的否定在于存在主義堅(jiān)持從主觀意志和觀念出發(fā)來(lái)解釋世界的來(lái)源和一切本質(zhì)的基礎(chǔ)，薩特提出自己的辯證法思想，即人學(xué)辯證法，他認(rèn)為兩種客體在空間中的關(guān)系是外在的，而辯證的運(yùn)動(dòng)是人的主觀觀念的運(yùn)動(dòng)，是總體式的，從觀念出發(fā)才能解釋世界的關(guān)系和運(yùn)作。辯證關(guān)系是無(wú)法直接放入具體事物之中。

拋棄唯物主義是薩特的真正目的，也是薩特的存在主義的形而上學(xué)的假設(shè)。

二、自由：一種形而上學(xué)的給定物

存在的非本質(zhì)性就是偶然性?，F(xiàn)象總是與意識(shí)和意向的活動(dòng)有關(guān)的，是通過(guò)顯現(xiàn)和顯現(xiàn)物來(lái)指示存在，而不是存在本身，存在是意義的存在物。這個(gè)超現(xiàn)象的存在就是自在的存在。自在的存在是獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在的。它是不透明的、無(wú)變化的、充實(shí)的、無(wú)意義的薩特給自在的存在規(guī)定的三個(gè)特點(diǎn)是：“存在存在。存在是自在的。存在是其所是?！?/p>

與自在的存在相對(duì)的是自為的存在?！白詾榈拇嬖诒欢x為是其所不是且不是其所是。” 虛無(wú)什么都不是，但卻要成為什么都是。作為存在是主體的能動(dòng)活動(dòng)的展開(kāi)，它是生生不息的，不斷超越自身的界限和實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)，整個(gè)世界和萬(wàn)物的本質(zhì)是因?yàn)槿说拇嬖诓庞幸饬x，萬(wàn)物的本質(zhì)是注定的，人的本質(zhì)卻是由人自身創(chuàng)造出來(lái)的。在這里作為主體不僅創(chuàng)造自身還改造這個(gè)世界和社會(huì)。這里的主體是個(gè)體主體不是社會(huì)性的主體。因?yàn)橹黧w性之間的關(guān)系會(huì)影響到，作為形而上的存在的合法性。存在就是萬(wàn)物，而這些都是虛無(wú)的，因?yàn)樽鳛榇嬖谡呤遣痪邆溥@些東西的，只有在諸多存在中選擇其一來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此世間混亂不堪、人們勾心斗角。自由的根源雖然找到了卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)。自由變成一種盲目的無(wú)知、欲望的充斥。自由給自身下了一個(gè)命運(yùn)的詛咒。自由就是被存在和負(fù)責(zé)任。

由此可見(jiàn)，這樣薩特所說(shuō)的自由一種自在自為的存在、純粹，一種現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)和一種意向性的主觀狀態(tài)，這里的存在是個(gè)人的主觀性存在。然而這種主體性的主觀內(nèi)容卻獲得必然性的內(nèi)容、這里的自由也只能是想象和假設(shè)的自由，這樣的自由沒(méi)有涉及到歷史性的內(nèi)容，不具備社會(huì)性的內(nèi)容，這樣討論自由脫離具體的國(guó)家民族和歷史社會(huì)基礎(chǔ)的形而上學(xué)假設(shè)，這樣的自由和存在都不是人的存在。

人的自由是絕對(duì)的，正因?yàn)槿松钤谝粋€(gè)“虛無(wú)”的世界上，人是被“拋”到世界上來(lái)的，世界上的一切沒(méi)有絕對(duì)的意義和最終的價(jià)值，傳統(tǒng)意義上的理性主義和形而上學(xué)無(wú)法使人們相信自己的現(xiàn)實(shí)具體的生活意義。不同的的選擇對(duì)應(yīng)不同的結(jié)果和不同的責(zé)任，生活之中沒(méi)有真理、明確的方式，人只能孤獨(dú)地創(chuàng)造，人有絕對(duì)的自由。一切都是自己自主選擇的，因?yàn)槿耸墙^對(duì)自由的。存在主義開(kāi)辟了不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)道路。虛無(wú)的哲學(xué)和存在的哲學(xué)是同義語(yǔ)自由是從虛無(wú)中獲得，在虛無(wú)中才能實(shí)現(xiàn)自由，這里一旦進(jìn)入社會(huì)生活存在主義的自由就不堪一擊，存在產(chǎn)生虛無(wú)，存在也沒(méi)有任何意義。要真正理解存在就是把存在做虛無(wú)化的理解，只有這樣才把存在和虛無(wú)統(tǒng)一起來(lái)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界無(wú)奈的嘆息，人的本質(zhì)是虛無(wú)，是因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)能為力，卻又幻想無(wú)所不能。人是被毀滅的對(duì)象，又是創(chuàng)造一切的對(duì)象。人不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的慘淡又希望生活的幸福。人們的存在是虛無(wú)的，所以他人的價(jià)值無(wú)足輕重，個(gè)體的價(jià)值至上，他人是工具，我的自由是和他人自由不可融合的。

在選擇和行動(dòng)中人的自由得到充分的體現(xiàn)。通過(guò)人的選擇和行動(dòng)，人才能認(rèn)識(shí)到自由，這樣對(duì)于生活之中的人主體性辯證法才能解釋人的本質(zhì)。

三、人道主義的假設(shè)

存在主義是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)，特別是經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的薩特發(fā)現(xiàn)生命的脆弱和現(xiàn)實(shí)生活的中人的價(jià)值的無(wú)從實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的文明和野蠻是沒(méi)有什么卻別，甚至在現(xiàn)代文明社會(huì)中人的破壞力更強(qiáng)，甚至是災(zāi)難。存在主義反映現(xiàn)實(shí)西方社會(huì)發(fā)展中的困境和人們生活的悲劇性，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷這，這些都導(dǎo)致人們的對(duì)自由實(shí)現(xiàn)感到絕望。但是馬克思不同的是在批判這個(gè)落后的世界中發(fā)現(xiàn)改造世界的工具和尋找歷史發(fā)展的規(guī)律以及人的自由全面發(fā)展的條件和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)合法性依據(jù)。馬克思的深刻之處就是他不是通過(guò)哲學(xué)的假設(shè)來(lái)導(dǎo)出自由的來(lái)源和自由的意識(shí)形態(tài)性。自由和人的發(fā)展命題始終是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主體，而這些主體的就是人們自身的現(xiàn)實(shí)生活變遷過(guò)程。自然、社會(huì)和意識(shí)的一般規(guī)律不是從頭腦和人的愿望中產(chǎn)生。這一切都有賴(lài)于生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展。

作為唯物史觀的物質(zhì)和人性不是抽象，而薩特卻故意遠(yuǎn)離這些內(nèi)容，把這些當(dāng)成一種必然性的死亡。存在主義的最終目的是要導(dǎo)出人道主義，來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴。這種哲學(xué)與其說(shuō)是是一種解決方案不然是一種情感的宣泄。沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)生活的辯證發(fā)展來(lái)證明人的自由和發(fā)展的依賴(lài)條件。存在主義是建立在理論預(yù)設(shè)的前提下直接就是人道主義的統(tǒng)一。從物質(zhì)出發(fā)決不是從什么并不存在的抽象的東西出發(fā)，也不是從物質(zhì)概念出發(fā)，而是從客觀存在著的事物出發(fā)。存在主義的人道主義，人性或人的價(jià)值是需要說(shuō)明的。人性、人的價(jià)值不是天然存在的，是在一定的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展階段上形成的社會(huì)生活的模式，并且社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的不同取向。

在“存在先于本質(zhì)”之后，薩特的另一個(gè)假設(shè)人道主義聲稱(chēng)存在“人學(xué)空?qǐng)觥?。人道主義本質(zhì)上是一種價(jià)值觀念，以強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值為核心原則上的思想傾向。存在主義與人道主義的關(guān)系，從主觀開(kāi)始存在主義首先面對(duì)的就是人自身，人的現(xiàn)實(shí)困境，存在主義自然朝向人道主義這種種價(jià)值觀念。上升到人道主義的角度，不是能簡(jiǎn)單地?cái)嘌源嬖谥髁x或者人道主義就是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是唯心主義的。兩個(gè)問(wèn)題屬于不同的領(lǐng)域，因此存在主義實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)問(wèn)題的變換。

薩特的人道主義的價(jià)值觀的思路認(rèn)為可以把和存在主義調(diào)和起來(lái)。存在主義的人道主義并沒(méi)有從內(nèi)部說(shuō)明的與人道主義的統(tǒng)一性，僅僅是一種理論的假設(shè)。這樣的思路就把哲學(xué)與存在主義的人道主義還有馬克思之前的人道主義混淆起來(lái)，人道主義在存在主義那里并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)超越，然而也把做了形而上學(xué)的解釋。這種思路將哲學(xué)拉回到費(fèi)爾巴哈人道主義，將馬義原則的強(qiáng)調(diào)來(lái)克服這種內(nèi)在分裂時(shí)，實(shí)際上存在主義的價(jià)值觀是以人道主義為前提，克思主義哲學(xué)置于內(nèi)在分裂的境地，價(jià)值與歷史的分裂。從歷史觀的角度通過(guò)對(duì)人道主。

存在主義的人道主義本質(zhì)上說(shuō)都是從個(gè)體自由的意識(shí)性的形而上學(xué)的假設(shè)，都是把人的自由規(guī)定為最普遍的存在和最終價(jià)值追求。主體的理性是不能被代替，這樣在主體性形而上學(xué)中達(dá)到了完成。

參考文獻(xiàn)

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