導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然科學(xué)方法研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:色彩風景寫生;研究方法;自然學(xué)科;針對性

一、地理學(xué)及地質(zhì)學(xué)研究方法的意義

地理學(xué)及地質(zhì)學(xué)的研究方法有助于地質(zhì)景觀的色彩寫生。任何自然風景都構(gòu)筑于一定的地質(zhì)構(gòu)造。除非面對大海,寫生實踐中就無法回避地質(zhì)結(jié)構(gòu)。這是必須要面對、要把握的內(nèi)容,否則畫面就會因刻畫不夠深入而缺乏說服力。以山地寫生為例,就要運用地質(zhì)學(xué)的研究方法明確山地的地貌特征,以便使筆下的景物做到觀之可辨其質(zhì)、可曉其理而不是囫圇吞棗、泛泛地描個大概。如根據(jù)地質(zhì)學(xué)的研究江西龍虎山、安徽齊云山、福建武夷山等名山屬于丹霞地貌,因地殼運動較緩而少有斷層;因巖石質(zhì)地疏松而多被風化成細小紋理(而非太行山系那樣的大斷層大紋路);因巖石中含鐵量很大而多呈紅褐色。以此分析為基礎(chǔ),色彩寫生時則要考慮巖石刻畫不能過于棱角分明,尤其在對其進行細節(jié)刻畫時,轉(zhuǎn)折處多做圓角處理,色調(diào)處理上要多考慮運用赭石、熟褐、土紅、朱紅等紅褐色系。

二、水文學(xué)研究方法的意義

水文學(xué)的研究方法有助于水文景觀的色彩寫生。江、河、湖、海、潭、澗、溪、瀑等水文景觀也是色彩風景寫生的重點研究對象。因成因不同,其形態(tài)差異也很大。運用水文學(xué)的研究方法對其進行辨析和理解是必要的。尤其是全景式水域風景寫生時,如不能從水文學(xué)的角度來對其進行區(qū)分和理解就不能實現(xiàn)準確刻畫。各種水文景觀其構(gòu)成及流勢各不相同,不能一概而論。況且,不同的水文景觀大多被賦予了相應(yīng)的人文情懷和文化意蘊,在具體刻畫時是必須要區(qū)別對待的,必須在表現(xiàn)手法和造型刻畫上有所區(qū)分。否則,大海的洶涌與湖泊的浩淼、淵潭的寧靜與深澗的舒緩、山溪的輕靈與瀑布的噴涌是無法相區(qū)分的,其背后各自的人文情懷和文化意蘊更無法得以表現(xiàn)。如黃山人字瀑與黃果樹瀑布相比較,雖都稱之為瀑,實則差異很大。從水文學(xué)的研究角度講,黃山人字瀑只是山間的溪流,是由山間石縫間的水匯集而成的。其季節(jié)性很強,平時就不寬闊,枯水期便更窄,也常斷流。而黃果樹瀑布則是上游無數(shù)條類似黃山人字瀑這樣的山溪匯集而成,其水量很有保障,寬度也很大。考慮到這些,在刻畫時就要注意不能把本是靜靜流淌的黃山人字瀑表現(xiàn)出洶涌奔騰的效果,否則在刻畫失之準確的同時也對其黃山特有的幽靜靈動意境失之表現(xiàn)。同理,在刻畫黃果樹瀑布時,即使在枯水期也要考慮其大落差、大寬度的客觀構(gòu)造,刻畫時要以大取勝。否則,就會對其澎湃飛動、震耳欲聾的氣勢和西南第一瀑的人文意蘊失之表達。

三、植物學(xué)研究方法的意義

植物學(xué)的研究方法有助于植物景觀的色彩寫生。如果只把植物當做畫面遠景處理則只需做符號化處理即可,植物學(xué)研究方法似無用武之地。但如植物作為畫面近景做特寫式的描繪,植物學(xué)研究方法就會大有用處。雖然沒必要像植物標本記錄那樣使每個細節(jié)都嚴格遵守該植物的生理結(jié)構(gòu),但必須在整體形態(tài)上保持一致。如畫面中明顯出現(xiàn)植物枝杈葉子則刻畫要更嚴格一些,要從植物學(xué)的研究方法出發(fā)確保筆下藝術(shù)形象與真實情況保持相對的一致性。色彩風景寫生不同于裝飾工藝繪畫可以為了畫面構(gòu)成及形式的需要而對于植物的生理構(gòu)造進行主觀變形。植物在風景作品中不但可增加畫面的生機活力,還可對畫面的地域性有明顯的標識作用。如刻畫江南風景,在民居瓦舍之旁安置棕櫚修竹不但符合其地域特征還對其江南特有的文化特征起到了有效的表現(xiàn)。

四、氣象學(xué)研究方法的意義

氣象學(xué)的研究方法有助于對氣象景觀的色彩寫生實踐。大自然中的陰晴雨雪是色彩風景寫生的表現(xiàn)重點之一。包括夜景在內(nèi)的所有氣象景觀都處于一定的光照之下?！肮狻弊鳛樯曙L景寫生最重要的客觀因素,氣象景觀可以作為其最佳的形象載體。傳統(tǒng)西方就產(chǎn)生過透納等專門研究氣象景觀的畫家,對色彩學(xué)有著重要貢獻的印象派繪畫對氣象景觀也多有佳作。氣象景觀往往轉(zhuǎn)瞬即逝,僅憑直觀的觀察和記憶是遠遠不能滿足刻畫的需要的。對此,氣象學(xué)的研究方法就會發(fā)揮巨大作用?？筛鶕?jù)氣象學(xué)的相應(yīng)規(guī)律,對未能詳細記憶的氣象景觀進行分析。由于分析的過程并不受時間局限,所以非常有助于寫生實踐。如云是色彩風景寫生的表現(xiàn)重點之一,對其分析和理解離不開氣象學(xué)的研究方法。由于時間、風速等因素的影響,云的形態(tài)可謂千變?nèi)f化而且變化速度極快,即便是寫生高手也很難在很短時間內(nèi)將其盡收于筆端。于是,在不斷提高造型技巧及繪畫速度的同時更要加強對氣象學(xué)研究方法的理解和訓(xùn)練。云的形態(tài)的改變、流動的方向、顏色的變化、整合的趨勢等變化都有規(guī)律可循。只要依據(jù)氣象學(xué)的研究方法就可以實現(xiàn)對眼前變化無常的云做到理性把握,在對其各種變化的過程及趨勢做到了成竹在胸就可以從容刻畫而不會手忙腳亂了。再者,氣象學(xué)可以和水文學(xué)相結(jié)合,二者的研究方法的綜合運用可有助于理解各種水域在不同氣象變化下的不同狀態(tài)。

以上就是色彩風景寫生實踐中運用較多的自然學(xué)科研究方法,只有實現(xiàn)多種研究方法的綜合運用,才能保障色彩風景寫生藝術(shù)實踐的順利進行。

作者簡介:

篇2

從哲學(xué)基礎(chǔ)上講，當代的科學(xué)哲學(xué)研究形成了兩個迥異的派別，一是分析經(jīng)驗主義，其代表是作為20世紀西方哲學(xué)重要分支之一的西方科學(xué)哲學(xué)；二是以辯證唯物主義為原則和立場的科學(xué)哲學(xué)，以俄（蘇）和我國的科學(xué)哲學(xué)研究為代表。就俄（蘇）和中國的科學(xué)哲學(xué)來看，雖然二者同屬的研究傳統(tǒng)，但由于兩國在科學(xué)、文化以及社會政治等方面的不同，形成了各自的鮮明特色。

一、蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題研究

蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題研究包括兩個領(lǐng)域。其一是自然科學(xué)本身的哲學(xué)，是對有關(guān)物質(zhì)世界、自然現(xiàn)象的科學(xué)理論本身的客觀內(nèi)容以及對所運用的相應(yīng)的實驗和理論的認識手段所作的哲學(xué)分析。這一部分旨在揭示科學(xué)研究的具體世界觀和方法論內(nèi)容，即越來越深入到自然科學(xué)中的馬克思列寧主義的世界觀和方法論。其二是對整體的自然科學(xué)和自然科學(xué)各部門所作的哲學(xué)分析，旨在闡明自然科學(xué)理論認識客觀世界的規(guī)律和方法，闡明科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)認識中經(jīng)驗層次和理論層次的相互關(guān)系。這一角度的研究側(cè)重于科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)認識的方法、理論原理和證明的論證方式、科學(xué)動態(tài)發(fā)展的規(guī)律等。蘇聯(lián)學(xué)者把這一角度的研究稱為“科學(xué)哲學(xué)的側(cè)面”［1］（p2）。也就是說，蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題研究內(nèi)在地包含了科學(xué)哲學(xué)的萌芽。但是，在20世紀60年代之前，蘇聯(lián)關(guān)于該問題的研究主要集中在第一個領(lǐng)域中。“蘇聯(lián)時期一直存在的重要爭論是辯證唯物主義和自然科學(xué)的關(guān)系問題。”［2］（p2-3）從蘇聯(lián)出版的經(jīng)教育部審定核準的第一部自然科學(xué)哲學(xué)問題的教科書《自然科學(xué)哲學(xué)問題教程》（該書由時任《哲學(xué)科學(xué)》編委、莫斯科大學(xué)哲學(xué)系教授、自然科學(xué)哲學(xué)教研室主任c.t.麥柳欣主編）的內(nèi)容上看，蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題研究的重心基本上圍繞前一個領(lǐng)域，而對所謂的“科學(xué)哲學(xué)的側(cè)面”則很少觸及。

20世紀60年代中期，蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，傳統(tǒng)的自然觀研究開始退居次席，以科學(xué)認識論和科學(xué)方法論為核心的科學(xué)哲學(xué)研究逐漸成為研究的主導(dǎo)方面。1979年，в. а. 本文由收集整理卡爾普寧、б. м. 蘇哈諾夫和в. и. 沙羅格拉茨基出版了一部有代表性的著作《自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的方法論基礎(chǔ)》。作者認為，自然科學(xué)的發(fā)展會不斷揭示出自然界的發(fā)展趨勢和過程，而唯物主義辯證法在這一過程中的作用，就是發(fā)展科學(xué)研究的方法論。該書逐一研究了力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、技術(shù)科學(xué)的有關(guān)資料，論述了自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)進一步發(fā)展的前景和更為迫切的方法論問題，即，“科學(xué)認識中經(jīng)驗和理論的相互關(guān)系，理論知識的綜合，科學(xué)的相互聯(lián)系和相互作用，元理論研究的哲學(xué)意義等問題”①。與此同時，蘇聯(lián)的一大批學(xué)者，如б. μ. 凱德洛夫、μ. з. 奧麥利雅諾夫斯基、в. с. 高特、м. в. 莫斯捷巴涅科、в. и. 勃拉恩斯基、в. р. 伊瓦諾夫、а. д. 烏爾蘇爾、в. а. 施托夫等人相繼出版了大量的著作，從各個方面對自然科學(xué)的方法論進行了討論，這反映了蘇聯(lián)哲學(xué)界對科學(xué)認識方法論研究的重視。

在1981年4月22—24日召開的全蘇第三屆自然科學(xué)哲學(xué)會議上，科學(xué)院院長г. л. 亞歷山大洛夫指出，“自然科學(xué)哲學(xué)問題是對自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，對自然和人在自然中的位置最普遍的看法進行探索和思考的一個中心樞紐”［3］（p407）。由此可見，這一轉(zhuǎn)向已使得蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題研究的內(nèi)涵發(fā)生了變化。

蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是在辯證唯物主義的傳統(tǒng)下進行的。對這一過程進行分析，有利于我們正確評價傳統(tǒng)下的科學(xué)哲學(xué)研究。從總體來看，西方的研究者對蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)是持全盤否定態(tài)度的。［4］（p99）西方的“科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家們長期討論蘇聯(lián)出版物中的這些問題，他們關(guān)心的是，這些問題是真問題，還是人為的、政治的產(chǎn)物。當真影響了蘇聯(lián)科學(xué)家們的思考，還是僅僅就是個裝飾”［2］（p3）。只有少數(shù)西方學(xué)者對蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)采取了比較客觀公正的態(tài)度。格雷厄姆在大量具體研究的基礎(chǔ)上，客觀地評價說：“我相信辯證唯物主義對蘇聯(lián)一些科學(xué)家的工作的確產(chǎn)生了實際的影響，在一些情況下，這種影響幫助他們形成認識結(jié)論，并贏得了國外同行對他們的認可。”［2］（p3）

二、中國的自然辯證法研究

中國自然辯證法研究的第一個范式是自然觀范式。［5］（p56）從20世紀50年代到80年代初，自然辯證法的研究主要是辯證唯物主義自然觀，并以自然觀為基礎(chǔ)，建立了由自然觀、科學(xué)觀和科學(xué)方法論構(gòu)成的內(nèi)容體系。

中國科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生來源于自然辯證法研究范式的轉(zhuǎn)換。20世紀90年代末期，自然辯證法的研究范式發(fā)生了多個方向的轉(zhuǎn)向，其中包括科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)思想史、科學(xué)社會學(xué)、自然哲學(xué)等。在傳統(tǒng)自然辯證法的研究中，研究者往往有著雄厚的自然科學(xué)基礎(chǔ)，研究主要集中于自然觀和科學(xué)觀。隨著研究范式的轉(zhuǎn)換，譯介和評述西方科學(xué)哲學(xué)的文章大量出現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)成為了《自然辯證法研究》和《自然辯證法通訊》兩本核心刊物的主要欄目。自然辯證法的研究內(nèi)容、研究方法以及研究隊伍都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。

自然辯證法為中國科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生提供了更為廣闊的背景。20世紀80年代初，自然辯證法學(xué)會曾一度號稱中國第一大學(xué)會，其研究絕不僅僅限于自己的學(xué)術(shù)圈子。自然辯證法的特點是兼容并蓄，既是一種學(xué)術(shù)事業(yè)，又直接面對國家發(fā)展的現(xiàn)實問題，在研究問題時常常借助于其他學(xué)科的理論方法。

自然辯證法為中國科學(xué)哲學(xué)的研究提供了更大的學(xué)術(shù)空間?？茖W(xué)哲學(xué)關(guān)注的問題其實是自然辯證法學(xué)科的內(nèi)部問題。正因如此，從學(xué)科上我們把自然辯證法調(diào)整為科學(xué)哲學(xué)，但并未放棄自然辯證法。自然辯證法的研究以自然觀為基礎(chǔ)，恰恰是我們相對于西方科學(xué)哲學(xué)的優(yōu)勢所在。“由于西方科學(xué)哲學(xué)僅僅面對自然科學(xué)，無視自然科學(xué)背后的本質(zhì)和客觀基礎(chǔ)，因此，他們并不

能真正回答理論的內(nèi)在完備性和科學(xué)理論進步之間的關(guān)系。”［6］（p111）西方科學(xué)哲學(xué)的這一特點，是它們在很多問題上不能獲得正確認識的重要原因之一。中國的科學(xué)哲學(xué)是中國自然辯證法事業(yè)的延伸,傳統(tǒng)的自然辯證法研究決定了中國科學(xué)哲學(xué)的演進與定位。并且，在中國科學(xué)哲學(xué)的研究和自然辯證法研究呈并行之勢。

三、差異與趨同

科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)和當代中國的興起，既有共性，也有差別。其共性特征是，在各自國家已有的哲學(xué)研究中早已內(nèi)在地包含有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的相關(guān)研究。蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題中包含“科學(xué)哲學(xué)的側(cè)面”，而科學(xué)動力學(xué)和科學(xué)方法論的研究一向也是中國自然辯證法研究的不可分割的組成部分。

在格雷厄姆看來，蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題涉及十分廣泛的領(lǐng)域，包括生命起源、控制論、結(jié)構(gòu)化學(xué)、量子力學(xué)、相對論和宇宙學(xué)等。“蘇聯(lián)上千種關(guān)于辯證唯物主義和科學(xué)的書籍、文章和小冊子都包含上述各種值得討論的問題。”［2］（p3）蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題是以辯證唯物主義世界觀為基礎(chǔ)的，而且他們認為，這種世界觀也必會通過相應(yīng)知識領(lǐng)域的理論內(nèi)容而被具體化。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來看，科學(xué)不僅是關(guān)于世界的理論知識的總和，更是一種社會建制。因此，他們不僅研究科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中我們熟知的那些主題，更為注重科學(xué)發(fā)展的社會決定要素和動力?？茖W(xué)哲學(xué)的研究內(nèi)容屬蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題研究的題中應(yīng)有之義，因此可以說，蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)屬于問題研究的“內(nèi)部轉(zhuǎn)換”。

蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題一直不是蘇聯(lián)哲學(xué)的獨立分支，只是辯證唯物主義哲學(xué)的一個研究領(lǐng)域。因此可以說，蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)使在辯證唯物主義基礎(chǔ)上對自然科學(xué)的研究由一個附屬的領(lǐng)域開始走向相對的獨立。

和蘇聯(lián)不同，自然辯證法在中國不僅作為一門重要的獨立學(xué)科來建設(shè)，而且已經(jīng)成了一項有較大規(guī)模的社會研究事業(yè)。我們不僅成立了全國性的學(xué)術(shù)組織——自然辯證法研究會，而且這一學(xué)科作為高等學(xué)校理、工、農(nóng)、醫(yī)類碩士研究生的公共課大規(guī)模進入了課堂。在“大口袋”思想的倡導(dǎo)下，自然辯證法的研究領(lǐng)域變得越來越廣泛。20世紀80年代，自然辨證法研究主要集中于自然觀、科學(xué)觀、科學(xué)方法論、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題及科技與社會研究，90年代以來則呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，學(xué)術(shù)研究不斷拓展，成果更加豐厚。劉嘯霆將自然辯證法的精神財富和價值概括為五個方面。其一，它恢復(fù)和堅持了哲學(xué)中的分析精神；其二，它堅持和宣揚了科學(xué)中的哲學(xué)精神，包括對科學(xué)精神、科學(xué)理性、科學(xué)文化的研究；其三，它探索了科學(xué)發(fā)展和發(fā)展的邏輯、模式、機理等；其四，它回答了人與自然的基本關(guān)系；其五，它無私地培育和扶助了許多新興的學(xué)科，在自然辯證法的事業(yè)下還為很多新的學(xué)科如科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)管理學(xué)、科學(xué)政策學(xué)等的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和發(fā)展的空間。［5］（p58）1996年，于光遠在他的著作《一個哲學(xué)學(xué)派在中國興起》中指出，中國正在興起一個哲學(xué)學(xué)派——自然辯證法學(xué)派。這個學(xué)派的特征是：首先，它屬于；其次，除傳統(tǒng)的自然觀、科學(xué)觀研究外，它還特別重視社會實踐問題，如西部大開發(fā)、科教興國、國家創(chuàng)新體系、可持續(xù)發(fā)展等。

篇3

關(guān)鍵詞:技術(shù)科學(xué);技術(shù);技術(shù)哲學(xué)

前蘇聯(lián)以及現(xiàn)今俄羅斯的重工業(yè)技術(shù)和軍事技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位,究其原因我們不能回避其發(fā)達的技術(shù)科學(xué)在其中所起的重要作用。其實早在前蘇聯(lián)時期,學(xué)者們就對技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題進行了深入的思考,其相關(guān)研究具有鮮明特色,不但代表了前蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)的主要成就,也極大豐富了當今占主導(dǎo)地位的西方技術(shù)哲學(xué)體系。

一、技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究背景

前蘇聯(lián)和俄羅斯的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是世界技術(shù)哲學(xué)的重要組成部分,它的指導(dǎo)思想、研究綱領(lǐng)和研究重心都與中國和西方科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有著顯著的區(qū)別,因而成為我國乃至世界科學(xué)技術(shù)哲學(xué)界特別關(guān)注的研究領(lǐng)域。值得一提的是,上個世紀我國學(xué)者在前蘇聯(lián)自然科學(xué)的哲學(xué)問題的研究中取得了豐碩的成果。但是對于作為前蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)重要組成部分的技術(shù)哲學(xué)的研究卻大相徑庭。之所以存在上述狀況是因為,一方面,正如俄羅斯學(xué)者指出的:“哲學(xué)顯然很晚才開始研究技術(shù)現(xiàn)象?！鄬τ趯嵺`認識和實踐理性,哲學(xué)更偏好理論認識、理性和理論規(guī)則,顯然,這種偏好成為哲學(xué)很晚才轉(zhuǎn)向思考技術(shù)現(xiàn)象以及技術(shù)在人們生活中的作用的一個原因”［1］。的確,相對于其他哲學(xué)分支學(xué)科,技術(shù)哲學(xué)本身起步較晚,現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)就其本身而言僅有一百多年的歷史,到目前為止發(fā)展也不是很完善,諸如技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)是否是價值中立的焦點問題,以及技術(shù)哲學(xué)的奠基人物和奠基性著作還沒有形成壓倒多數(shù)的、相對統(tǒng)一的觀點。另一方面,更重要的是,由于眾所周知的原因,前蘇聯(lián)時期的技術(shù)哲學(xué)往往被視為資產(chǎn)階級哲學(xué)加以批判。蘇俄技術(shù)哲學(xué)研究開始于19世紀末,那時“П.К.恩格邁爾(П.К.Энгельмейер)在自己的小冊子《19世紀技術(shù)的總結(jié)》(1898)中提出了技術(shù)哲學(xué)的任務(wù)。同時他的許多著作被用德語出版”［2］。但是,自1917年十月革命勝利后,前蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向一個特殊時期。正如俄羅斯學(xué)者所評論的:“技術(shù)哲學(xué)在俄國的命運非常悲慘。關(guān)于技術(shù)哲學(xué)必要性的思想,是由П.К.恩格邁爾提出的。П.К.恩格邁爾是俄國工程師,他是技術(shù)哲學(xué)第一個研究綱領(lǐng)的提出者,這個綱領(lǐng)于1912被提出來。1929年,當恩格邁爾不得不再次號召建立技術(shù)哲學(xué)時,他遇到的是不理解和公開的反對。恩格邁爾在《我們需要技術(shù)哲學(xué)嗎?》一文中發(fā)展了技術(shù)哲學(xué)重要性的思想。而在這個雜志的同一期中還收錄了Б.馬爾科夫(Б.Марков)的文章,在這篇文章中技術(shù)哲學(xué)遭到批判－‘現(xiàn)在沒有,以后也不可能有獨立于人類社會和獨立于階級斗爭之外的技術(shù)哲學(xué)。談技術(shù)哲學(xué),就意味著唯心主義的思考。技術(shù)哲學(xué)不是唯物主義的概念,而是唯心主義的概念’。從這時起在長達幾十年的時間里,把技術(shù)哲學(xué)斥為唯心主義,在蘇聯(lián)哲學(xué)界已成定論,盡管馬克思就是19世紀有興趣從社會—哲學(xué)方向研究技術(shù)的一個創(chuàng)始人”［3］。

然而值得注意的是:雖然“技術(shù)哲學(xué)”的提法在前蘇聯(lián)時期被禁止,但是對于“技術(shù)”的哲學(xué)思考在前蘇聯(lián)卻從未停止過。那時(也包括現(xiàn)在)有一大批學(xué)者長期致力于技術(shù)哲學(xué)問題的研究,其中比較重要的人物有:В.М.羅津、В.Г.高羅霍夫(В.Г.Горохов)、Г.М.塔夫里江(Г.М.Тавризян)、Г.И.舍梅涅夫(Г.И.Шеменев)、И.Т.弗羅洛夫(И.Т.Фролов)、В.В.切舍夫(В.В.Чешев)和В.С.斯焦賓(В.С.Стёпин)等人。他們的研究成果頗豐,而且具有不同于西方技術(shù)哲學(xué)的典型特色,因而這些人的思想和成果成為我國學(xué)者和西方學(xué)者極為關(guān)注的研究課題。

В.М.羅津等在《技術(shù)哲學(xué):歷史與現(xiàn)實》一書中曾寫道:“蘇聯(lián)時期對于技術(shù)的研究開始于世紀初(指20世紀初－筆者注)。由于П.К.恩格邁爾,技術(shù)哲學(xué)在俄羅斯獲得極大發(fā)展。后來在我國,這一學(xué)科被視為資產(chǎn)階級科學(xué)而被禁止研究。但是卻發(fā)展起一系列研究或討論技術(shù)不同方面的學(xué)科,并且,如今它們被部分地納入到技術(shù)哲學(xué)中來。首先就是技術(shù)史?！芯考夹g(shù)的第二個領(lǐng)域被稱為‘技術(shù)的哲學(xué)問題’。恰恰在這里討論了技術(shù)的本性和本質(zhì),……第三個領(lǐng)域在蘇聯(lián)時期急劇發(fā)展－這就是技術(shù)科學(xué)的方法論和歷史。雖然這門學(xué)科屬于科學(xué)學(xué)和方法論,但如今它們被包括到技術(shù)哲學(xué)中來?！谒膫€領(lǐng)域是設(shè)計和工程技術(shù)活動的本性和歷史。……正如我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的那樣,如今這些研究領(lǐng)域不僅僅單獨發(fā)展,而且還處于技術(shù)哲學(xué)的范圍之內(nèi)?！保?］因此可以說,前蘇聯(lián)時期學(xué)者們把技術(shù)史、技術(shù)的哲學(xué)問題、技術(shù)科學(xué)的方法論和歷史、設(shè)計與工程技術(shù)活動的方法論和歷史等問題不同程度地納入到技術(shù)哲學(xué)的研究范圍內(nèi)。在這四個組成部分中,對于技術(shù)科學(xué)方法論的研究最為充分,并且具有鮮明的俄式風格。

二、技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究重心

前蘇聯(lián)學(xué)者非常重視對技術(shù)科學(xué)認識論的研究,這主要包括技術(shù)科學(xué)的起源、對象、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)等問題,其中技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)問題成為學(xué)者們關(guān)注的焦點。

1.技術(shù)科學(xué)起源的內(nèi)外史要素

前蘇聯(lián)學(xué)者普遍認為:“技術(shù)科學(xué)是關(guān)于有目的地將自然物質(zhì)和過程改造成技術(shù)對象,關(guān)于構(gòu)建技術(shù)活動的方法,同時也是關(guān)于技術(shù)對象在社會生產(chǎn)體系中起作用方式的特殊的知識系統(tǒng)?！保?］關(guān)于技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生,前蘇聯(lián)學(xué)者們的觀點可以概括如下:技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生有外史和內(nèi)史兩方面因素。從外史方面看,人們的生活、生產(chǎn)(特別是機器生產(chǎn))為技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提出研究的課題,并決定技術(shù)科學(xué)的研究方向。從內(nèi)史方面看,一方面,技術(shù)科學(xué)是技術(shù)知識的系統(tǒng)化、邏輯化的結(jié)果,它是人們在日常工作和生活中、在對象活動中所形成的對習慣、概念、認識的思考和概括;另一方面,有一部分技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生源于對基礎(chǔ)科學(xué)的應(yīng)用,是從基礎(chǔ)科學(xué)中分化出來的;此外,還有一部分技術(shù)科學(xué)源于不同知識、模型、概念和原則的大綜合,是這些要素橫向搭構(gòu)的結(jié)果。

2.技術(shù)科學(xué)對象的兩重性

關(guān)于技術(shù)科學(xué)對象,前蘇聯(lián)學(xué)者們認為,技術(shù)科學(xué)對象具有兩重性,即技術(shù)科學(xué)對象有“天然的”和“人工的”區(qū)分。而且其中技術(shù)科學(xué)的“天然性”對應(yīng)著技術(shù)與自然、技術(shù)與自然科學(xué)的關(guān)系;而技術(shù)科學(xué)的“人工性”對應(yīng)著技術(shù)與人、技術(shù)與人文科學(xué)的關(guān)系。正如В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)方法論研究》中指出的:“在技術(shù)科學(xué)中可以統(tǒng)計出兩個技術(shù)對象:自然的技術(shù)對象和人工的技術(shù)對象?！夹g(shù)對象的人工性在于,它們是人類活動的產(chǎn)物。它們的天然性首先在于,所有人造對象歸根到底都是由天然的(自然界的)材料制成的?！保?］而這種觀點也得到А.Н.鮑戈柳波夫(А.Н.Боголюбов)的認同,他指出:“技術(shù)科學(xué)不僅與自然科學(xué)(這決定了技術(shù)科學(xué)的‘天然的’特征)相聯(lián)系,而且它還與經(jīng)濟學(xué)和人文科學(xué)有著不同的、極為重要的交叉(而這一點相對于它的‘人工的’特征)”［5］。

3.技術(shù)科學(xué)理論的三種結(jié)構(gòu)要素

在對比自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)時,前蘇聯(lián)學(xué)者認為,自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)均可分為三個基本組成部分:本體論模式、數(shù)學(xué)工具和概念工具,但其含義卻有很大差異。其中自然科學(xué)的本體論模式是指在一定的理想化實驗中的理想對象的總和。而技術(shù)科學(xué)理論的本體論模式可分為三個基本層次:以數(shù)學(xué)描述為目標的函數(shù)圖像;在工程對象中進行的自然過程的連動模式;表現(xiàn)為構(gòu)造參數(shù)和工程計算的結(jié)構(gòu)模式,即研究對象的結(jié)構(gòu)。此外,在自然科學(xué)理論中,數(shù)學(xué)工具首先是為了實驗計算,它們是建立和證明所獲得的理論知識的手段。而在技術(shù)科學(xué)理論中,數(shù)學(xué)則具有多方面作用:第一,用它來對工程對象的結(jié)構(gòu)和工藝參數(shù)進行工程計算;第二,用它來分析和綜合技術(shù)的本體論模式;第三,用它來研究發(fā)生在工程對象中的自然過程［6］?？梢钥闯?技術(shù)科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的三個要素要比自然科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的要素更為復(fù)雜。其原因恰恰在于技術(shù)手段具有特殊性,它是主體和客體相互聯(lián)系的中介,而且它往往比自然科學(xué)理論更多兼顧實踐的方面。

4.技術(shù)科學(xué)功能的工程指向性

與此相聯(lián)系,在對比自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的功能時,前蘇聯(lián)學(xué)者認為,自然科學(xué)理論的功能主要是反映自然過程,研究理論問題,以預(yù)測和描繪理論發(fā)展的未來狀況。而技術(shù)科學(xué)理論功能的起點和歸宿,都是為了對工程對象的技術(shù)結(jié)構(gòu)和工藝參數(shù)進行理想描述。而且技術(shù)科學(xué)理論功能的實驗層次不僅僅包括實際上是以概括工程師的工作經(jīng)驗為目標的結(jié)構(gòu)技術(shù)和工藝知識,還包括特殊的實踐方法知識。當前工程研究的目的是:把在技術(shù)理論中獲得的理論知識形成實踐方法的形式,提出新的科學(xué)問題。這些問題是在建立工程對象的各個階段中,在解決工程問題的過程中產(chǎn)生的,而且它們將會傳播到技術(shù)領(lǐng)域當中去,以實現(xiàn)技術(shù)理論的功能［6］。

5.技術(shù)科學(xué)任務(wù)的實踐特征

技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)構(gòu)與功能的差別在一定程度上反映了兩者在科學(xué)領(lǐng)域中所擔負任務(wù)的不同。作為科學(xué)知識集合的自然科學(xué)的任務(wù)在于:揭示和研究新的自然規(guī)律,預(yù)測自然過程的發(fā)展;而作為技術(shù)知識集合的技術(shù)科學(xué)的任務(wù)在于,從實踐上利用這些自然科學(xué)成果,研究自然規(guī)律在技術(shù)設(shè)備中的作用,以及運用知識和計算保障工程技術(shù)活動［4］。盡管前蘇聯(lián)學(xué)者認為技術(shù)科學(xué)的任務(wù)在于實踐,但是他們?nèi)匀粡娬{(diào)不應(yīng)將技術(shù)科學(xué)的形成與技術(shù)科學(xué)在工程中的應(yīng)用混為一談。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津指出,技術(shù)科學(xué)的形成與技術(shù)科學(xué)應(yīng)用于工程實踐是有區(qū)別的:前一種情況說的是獨立學(xué)科的建立,這意味著各種不同科學(xué)知識、模型、概念和方法被應(yīng)用于一定的研究對象,并建立起理想模式及其轉(zhuǎn)換程序,形成現(xiàn)有學(xué)科所需要解決的基本問題和任務(wù);而后一種情況指的是在解決具體的工程任務(wù)過程中,各種科學(xué)知識、方法、模型和原理的系列化和組織化的過程［7］。

三、技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究特點

特別值得一提的是,前蘇聯(lián)學(xué)者習慣從本體論、認識論、方法論、價值論四個角度分析自然科學(xué)哲學(xué)問題,這一傳統(tǒng)也影響到技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題的研究,即學(xué)者們往往從技術(shù)本體論、技術(shù)認識論、技術(shù)方法論和技術(shù)價值論角度來研究技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)問題。因此可以說“師從自然科學(xué)哲學(xué)”是前蘇聯(lián)技術(shù)科學(xué)哲學(xué)研究的重要特點。

在前蘇聯(lián)學(xué)者看來,自然科學(xué)方法論之所以能夠類推至技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域是因為,自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)都是科學(xué)的組成部分,因此較為發(fā)達的自然科學(xué)方法論當然可以成為技術(shù)科學(xué)方法論研究的范例。這正如前蘇聯(lián)學(xué)者們指出的:“技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)緊密地聯(lián)系在一起,無論是在起源方面,還是在起作用的過程方面。技術(shù)科學(xué)最初的理論原理、認識客體和概念的方式,恰恰是從自然科學(xué)向技術(shù)科學(xué)傳遞過來的;同樣,技術(shù)科學(xué)自身科學(xué)性的規(guī)范、知識理論結(jié)構(gòu)的確立、理想對象的結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)化,恰恰也都是從自然科學(xué)借用到技術(shù)科學(xué)中來的?！豹?］尤其針對技術(shù)科學(xué)的數(shù)學(xué)化,А.Н.鮑戈柳波夫指出:“知識數(shù)學(xué)化的問題是歷史性的問題,從廣義上講,未必能夠在科學(xué)史和技術(shù)史的框架之外去研究它。特別是相對于技術(shù)科學(xué),更是如此。多虧技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)的緊密聯(lián)系,才產(chǎn)生出將適合于自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化模型轉(zhuǎn)移到技術(shù)科學(xué)中去的可能性,并且同樣產(chǎn)生出利用自然科學(xué)數(shù)學(xué)化歷史來了解數(shù)學(xué)在技術(shù)知識發(fā)展中所起(或者說它應(yīng)當起)作用的可能性”［5］。正是基于這一點,前蘇聯(lián)學(xué)者更關(guān)注自然科學(xué)對技術(shù)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題的影響。

概括說來,前蘇聯(lián)時期,在20世紀60年代中期以前,人們通常只是在科學(xué)哲學(xué)的背景下研究技術(shù)哲學(xué),把技術(shù)哲學(xué)混同于規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的附屬物,并且僅僅從自然科學(xué)知識附屬物的角度來研究技術(shù)。技術(shù)被歸結(jié)為科學(xué)的附屬物,而技術(shù)哲學(xué)則被歸結(jié)為運用于技術(shù)知識結(jié)構(gòu)的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論研究的簡單附屬物,這就是20世紀50至60年代的特點［1］。如果說這一時期運用科學(xué)哲學(xué)手段研究技術(shù)哲學(xué)是自發(fā)的,那從20世紀70年代中期開始,前蘇聯(lián)學(xué)者就開始自覺地借用科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)學(xué)的方法研究技術(shù)哲學(xué),特別是研究技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)問題。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)方法論研究》一文中指出:“雖然很早以前,技術(shù)知識的不同方面就引起了哲學(xué)家們的興趣,但只是在最近五六年才開始形成新的研究方向,在這個方向范圍內(nèi)提出一個目標:就是用科學(xué)學(xué)和科學(xué)方法論的手段來系統(tǒng)地研究技術(shù)科學(xué)。”［4］他們還補充道:“技術(shù)科學(xué)方法的特點暫時揭示得還不太清楚。一方面,應(yīng)當注意專業(yè)方法獨特的多樣性,另一方面,要注意廣泛地應(yīng)用一般科學(xué)的認識方法(如分析、綜合、模型化、實驗)?！保?］在此不可否認,分析、綜合、模型化、實驗等方法最先都是在研究自然科學(xué)的哲學(xué)問題時成熟壯大起來的。

可見,由于在相當長的時期內(nèi)自然科學(xué)充當了技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ),因此我們不能脫離自然科學(xué)孤立地研究技術(shù)科學(xué);但是我們同時也要看到技術(shù)科學(xué)相對獨立的特點,正如前蘇聯(lián)學(xué)者鮑戈柳波夫指出:“技術(shù)科學(xué)從本質(zhì)上應(yīng)當與不斷發(fā)展的技術(shù)相適應(yīng),并且最佳的情況是應(yīng)當超前于技術(shù)。……技術(shù)科學(xué)、實用科學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)是知識具體化和概括化的不同層次。因此,技術(shù)科學(xué)在其自身發(fā)展過程中能夠變成實用科學(xué)(如果技術(shù)科學(xué)的應(yīng)用范圍超出技術(shù)框架外),甚至變成基礎(chǔ)科學(xué)”。這表明,在技術(shù)科學(xué)與技術(shù)的辯證關(guān)系中,技術(shù)科學(xué)應(yīng)當具備先驗的預(yù)測功能,而且技術(shù)科學(xué)、實用科學(xué)與基礎(chǔ)科學(xué)之間存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系。這是技術(shù)科學(xué)發(fā)展過程中的又一個重要特點。

總之,通過上述研究我們能夠看到,前蘇聯(lián)技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究是其技術(shù)哲學(xué)研究的重要組成部分,它在一定程度上代表了斯大林高壓意識形態(tài)統(tǒng)治時期技術(shù)哲學(xué)研究的主要成績,其相關(guān)問題研究(如技術(shù)科學(xué)的起源、對象、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)等問題)即使在技術(shù)哲學(xué)日趨走向成熟的今天看來,仍然具有重大價值。

參考文獻:

［1］Отредакции.Философиятехники［J］.Вопросыфилософии,1993(10):24－26.

［2］СтёпинВС,ГороховВГ,РозовМА.Философиянаукиитехники［EB/OL］.(2006－06－20)［2007－08－02］..

［3］РозинВМ,ГороховВГ,АлексееваИЮ,etal.Философиятехники:историяисовременность［EB/OL］.(2006－06－28)［2007－08－02］..

［4］ГороховВГ,РозинВМ.Философско-методологическиеисследованиятехническихнаук［J］.Вопросыфилософии,1981(10):172－178.

［5］БоголюбовАН.Математикаитехническиенауки［J］.Вопросыфилософии,1980(10):81－82.

篇4

關(guān)鍵詞：主流心理學(xué)；科學(xué)主義；自然科學(xué)取向

分類號：B84-06

1　引　言

心理學(xué)中存在科學(xué)主義和人文主義兩種對立的流派。代表前者的構(gòu)造主義、行為主義和現(xiàn)代認知心理學(xué)接受“原子論、還原論、客觀論、決定論、量化方法五個原則”(高峰強，2001)，，以較大的影響力，在心理學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。主流心理學(xué)借鑒自然科學(xué)――包括物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和計算機科學(xué)等，以機械自然觀為基本世界觀，以實證主義為基礎(chǔ)方法論，吸收了經(jīng)驗主義、客觀主義、操作主義、價值中立等自然科學(xué)原則，并引進自然科學(xué)的研究方法、技術(shù)、設(shè)備和成果，建立了類似自然科學(xué)的方法論體系，來指導(dǎo)自身的研究。這種自然科學(xué)取向，盡管促進了主流心理學(xué)的獨立和發(fā)展，但也存在著明顯的弊端，造成了“心理學(xué)研究課題、研究方法和社會責任的迷失”(Bakan，1996)。

那么，為什么主流心理學(xué)選擇走自然科學(xué)之路呢?近20年來，盡管不少學(xué)者對這一取向的不合理性進行了批判，但是對于它產(chǎn)生的原因，尚未做深入分析。作者從歷史、社會、經(jīng)濟、時代精神、學(xué)科建制的背景下，考察了主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向的原因，其中包括：歷史上自然科學(xué)對主流心理學(xué)的影響、自然科學(xué)具備成熟的方法論和有利的時代精神、自然科學(xué)的實踐性優(yōu)勢、社會需求對自然科學(xué)取向心理學(xué)的促進、主流心理學(xué)研究者的心理因素，以及心理學(xué)研究對象的復(fù)雜性。作者提出，隨著心理學(xué)科的成熟、社會的發(fā)展和科學(xué)觀的演變，人文社會取向的心理學(xué)研究將會受到更多的重視。

2　自然科學(xué)對主流心理學(xué)的歷史影響

2.1　自然科學(xué)幫助心理學(xué)獨立

人類心理一方面作為哲學(xué)思辨的主體和過程，另一方面又作為哲學(xué)研究的重要對象，這種主客體的雙重角色，使得心理學(xué)同哲學(xué)相互交織，難以分離，無法跨出哲學(xué)思辨式的研究方法，始終無法獨立。近代自然科學(xué)首先提出了獨立的心理學(xué)研究的要求，并貢獻出方法論、儀器和測量手段，幫助心理學(xué)擺脫了附庸哲學(xué)的地位，實現(xiàn)了獨立。

19世紀初期，天文學(xué)家被反應(yīng)時間差異所困擾。貝塞爾總結(jié)了“人差方程式”，提出了反應(yīng)時間這一研究課題。18世紀末到19世紀初，神經(jīng)生理學(xué)、感覺生理學(xué)、腦機能研究涉及到了心理學(xué)領(lǐng)域。以醫(yī)學(xué)家布洛卡、維爾尼克和物理學(xué)家赫爾姆霍茨為代表的研究者們，研究了大腦機能、神經(jīng)沖動和知覺等，創(chuàng)造了臨床法、切除法和電刺激法，促進了生理心理學(xué)的產(chǎn)生。19世紀30-60年代，生理學(xué)家韋伯研究了物理刺激與心理感覺之間的關(guān)系；物理學(xué)家費希納利用物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)造了均差法、正誤法和最小可覺察法，創(chuàng)立了心理物理學(xué)。1879年馮特借鑒自然科學(xué)，建立了第一個心理學(xué)實驗室，心理學(xué)研究終于具備了客觀性、實證性、經(jīng)驗性和可操作性，成為一門獨立的科學(xué)。

2.2　自然科學(xué)推動主流心理學(xué)發(fā)展

主流心理學(xué)在發(fā)展過程中，吸收了大量自然科學(xué)的原理和成果。艾賓浩斯以實驗方法控制記憶條件、觀察記憶結(jié)果，首次研究了高級的心理過程，推動了實驗心理學(xué)的發(fā)展。鐵欽納吸收經(jīng)驗主義和聯(lián)想主義，秉承原子論，對注意、聯(lián)想、情緒和情感進行了研究，創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)。行為主義采取實證主義、機械唯物主義、經(jīng)驗主義和還原論，吸收了條件反射學(xué)說和生物進化論，以刺激一反應(yīng)模型對行為進行了嚴格的實證性研究。新行為主義接受邏輯實證主義、操作主義和物理主義，采用數(shù)學(xué)和邏輯語言來描述人類行為。認知心理學(xué)吸納了信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)理邏輯、計算機科學(xué)，把人的思維看作物理符號系統(tǒng)來進行研究。盡管它反對行為主義對意識研究的忽略，但仍然繼承了經(jīng)驗主義和實證主義原則。當今的主流心理學(xué)出現(xiàn)了生物神經(jīng)學(xué)化的趨勢。它吸收了認知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)、習性學(xué)的研究成果，從生物決定論的視角，以基因、神經(jīng)和激素等生物層面上來解釋心理現(xiàn)象。

如此看出，在心理學(xué)獨立和發(fā)展的過程中，自然科學(xué)起到了重要的推動作用。而人文社會科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，相對于自然科學(xué)來說比較晚。加之這些學(xué)科本身就不夠成熟，其對于心理學(xué)的影響也較為次要。

3　自然科學(xué)成熟的方法論和思想基礎(chǔ)

3.1　原則和方法論優(yōu)勢

自然科學(xué)方法論建立在決定論、機械自然觀和客觀性原則上，追求普適性真理，采用實驗研究方法。與人文社會科學(xué)相比較，自然科學(xué)具有原則和方法論的優(yōu)勢。

1)決定論：決定論假設(shè)存在著普遍的因果規(guī)律。這就意味著，一旦認識到事物發(fā)展變化的規(guī)律，人們就有能力對事件進行預(yù)測和控制。因此，決定論是科學(xué)研究和社會控制的前提。與決定論概念相對的是自由意志，它較多出現(xiàn)在人文社會研究當中。自由意志排斥因果關(guān)系，然而沒有因果關(guān)系，學(xué)科的實用性就大打折扣。

2)機械自然觀：機械自然觀把宇宙比做精密的機器。這種世界圖景具有簡明性、精確性、規(guī)律性、可預(yù)測性和可控性，有利于研究工作的開展和研究成果的應(yīng)用。人文觀點承認心理的主觀能動性、復(fù)雜性和易變性，這就造成了研究的困難。

3)客觀性原則：自然科學(xué)家堅持客觀主義，盡可能地排除研究者主觀態(tài)度、信念和偏見對科學(xué)研究的影響，以期發(fā)現(xiàn)客觀真理?？陀^性原則還樹立了一元的真理標準，有利于研究者之間的交流和對成果的評判。

4)普適性：自然科學(xué)追求普適性的真理。自然科學(xué)家運用歸納和演繹的思維方式，來探索個別現(xiàn)象和普遍真理的聯(lián)系，這種方法有利于理論的產(chǎn)生、檢驗和推廣應(yīng)用。

5)實驗方法：在實驗方法中，自然科學(xué)家通過控制變量來確定相關(guān)或因果關(guān)系，產(chǎn)生的結(jié)果具有必然性和較高的可信度。而人文社會科學(xué)的結(jié)論具有較大的或然性，可信度較低。

以上原則和方法的應(yīng)用使自然科學(xué)具備了客觀性、普適性、準確性、一致性、可觀察性、可重復(fù)性和可操作性，形成了一個頗具吸引力的方法論體系。

3.2　有利的時代精神

科學(xué)的發(fā)展是特定的社會階段和時代背景的產(chǎn)物。因此?！皩π睦韺W(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個時代的文化，以及時代精神或時代的思想氛圍”(Schultz&Schultz，2007)。近幾個世紀的多數(shù)哲學(xué)思潮、時代精神都是有利于自然科學(xué)的。

唯科學(xué)主義極大地提高了科學(xué)的地位。自文藝復(fù)興、科學(xué)革命開始，天文、數(shù)學(xué)、物理、生理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)獲得了空前的成功，“科學(xué)取

代宗教成為最為突出的理智的權(quán)威，成為文明世界的世界觀的定義者、審判者和護衛(wèi)者”(Richard，2007)。唯科學(xué)主義隨之誕生，它認為自然科學(xué)能夠解決一切問題，而其他知識都是不可靠的。在唯科學(xué)主義盛行的情況下，主流心理學(xué)作為新興的、具有爭議的學(xué)科，采取自然科學(xué)的定位是明智的選擇。

從物理屬性來闡釋人性的機械主義人性觀也隨著科學(xué)革命而盛行。另一方面，由于工業(yè)生產(chǎn)方式，“現(xiàn)代社會的一個特征是機械化，工業(yè)化和技術(shù)化代表了機器變成社會中心這一過程”(Griffin.1998)。在機械主義人性觀和機械化社會的影響下，主流心理學(xué)走自然科學(xué)的道路，是符合社會思潮和需求的。

19世紀開始流行的實證主義崇尚理性，強調(diào)經(jīng)驗，提出科學(xué)研究必須采用假設(shè)、演繹、驗證和數(shù)學(xué)方法，以揭示事物運動的規(guī)律。這些思想是與現(xiàn)代科學(xué)精神相一致的。通過這些主張，實證主義提高了自然科學(xué)的權(quán)威，為其發(fā)展提供了有利的思想氛圍。

經(jīng)驗主義是自然科學(xué)的基本原則。它主張人類知識起源于感覺經(jīng)驗，而自然科學(xué)正是通過經(jīng)驗性研究來實現(xiàn)的。與之相對的理性主義否認經(jīng)驗的可靠性，也就貶低了科學(xué)的價值。在兩種哲學(xué)思想的交鋒中，經(jīng)驗主義自13世紀開始占據(jù)上風，直至今天仍然處于主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代工業(yè)文明由理性文化主導(dǎo)，這與自然科學(xué)的理性前提是一致的?，F(xiàn)代經(jīng)濟、政治、社會管理等基本活動都體現(xiàn)了理性精神，這一精神滲透到人們的思想意識當中，創(chuàng)造了有利于自然科學(xué)的文化氛圍。

除了剛提到的唯科學(xué)主義、機械主義人性觀、實證主義、經(jīng)驗主義和理性文化之外，西方思想中的唯物主義、聯(lián)想主義、客觀主義、身心交感論、物理主義、操作主義，以及達爾文主義等哲學(xué)思潮，都推動了自然科學(xué)的發(fā)展，也吸引了主流心理學(xué)向自然科學(xué)靠攏。相比較之下，人文取向的思潮，如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)，則影響力較小。

4　自然科學(xué)的實踐性優(yōu)勢

與人文社會科學(xué)相比，自然科學(xué)具有較多的實踐性優(yōu)勢。這些優(yōu)勢即吸引了主流心理學(xué)，也成功地推動了主流心理學(xué)的發(fā)展。

4.1　研究對象的性質(zhì)

從研究對象的性質(zhì)來看，自然科學(xué)的研究對象是客觀物質(zhì)世界，具有客觀性、機械性、普便性、同質(zhì)性和易操作的特點。在不同的時間和地點，不同的自然科學(xué)家能夠找到同質(zhì)的研究對象，進行重復(fù)驗證。因此，自然科學(xué)易于積累、比較和評判研究成果。相比之下，人文社會科學(xué)的研究對象存在較大的主觀性、發(fā)展性、異質(zhì)性、歷史性、文化性、倫理性和不穩(wěn)定性，操作性也較差。人文社會學(xué)者很難找到同質(zhì)的研究對象：很多人文社會現(xiàn)象隨著歷史推移而變化或消失；倫理性原則束縛了對研究對象的控制：社會現(xiàn)象、文化和人類個體較難作化研究。

從研究對象與外界聯(lián)系來看，自然科學(xué)的研究對象是相對孤立的，較容易確定因果聯(lián)系。而人文社會科學(xué)研究對象則處于宏大的社會文化背景、交互錯雜的關(guān)系當中，較難尋找到規(guī)律。因此，主流心理學(xué)偏重研究具有自然科學(xué)品性的心理現(xiàn)象。

4.2　研究方法

實驗方法是自然科學(xué)研究的重要手段。實驗方法有固定的程序，通過控制變量來確定不同變量之間的關(guān)系，容易得出較明確的結(jié)論。因此它也贏得了主流心理學(xué)的青睞。在《四十項改變心理學(xué)的研究》一書里，40項心理學(xué)研究中，有28項采用了實驗方法，其他研究方法――觀察法、調(diào)查法、臨床法、總結(jié)性研究和思辨方法全部加起來，才占了12項研究(Hock，2004)。

自然科學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)方法進行定量、統(tǒng)計和分析，以求客觀性、精確性和可操作性。主流心理學(xué)追隨了自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化趨勢，以對其重要思想進行嚴密的闡述(Thurstone，1986)。數(shù)學(xué)方法的引用為心理學(xué)帶來“簡潔精確的形式化語言，數(shù)量分析和計算方法，推理工具和邏輯證明工具”(陳宏，2006)。相比之下，人文取向的研究則較少采用數(shù)學(xué)量化方法。而采用定性方法時，其定性的標準又多為主觀，難以確定。結(jié)果就造社會科學(xué)比自然科學(xué)更難出成果，卻更容易產(chǎn)生理論分歧。

另外，技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用幫助自然科學(xué)家更好地觀察、測量和控制研究對象。主流心理學(xué)采用了大量類似的技術(shù)和設(shè)備：從記憶鼓、棒框儀、閃光融合器到迷津、斯金納箱、測謊儀，再到磁共振成像技術(shù)、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)、事件相關(guān)電位研究技術(shù)等；近年來還出現(xiàn)了計算機化的研究趨勢。這些技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用使自然科學(xué)成果產(chǎn)出穩(wěn)定，相比之下人文社會科學(xué)較難應(yīng)用技術(shù)、設(shè)施來輔助研究，故顯步履艱難。

4.3　研究成果的物質(zhì)轉(zhuǎn)化

自然科學(xué)與物質(zhì)進步直接相聯(lián)系，多數(shù)研究成果可以迅速投入到工業(yè)生產(chǎn)、生活消費當中，社會貢獻是外顯的。在實際運作當中，自然科學(xué)研究往往和農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)、商業(yè)等聯(lián)系在一起，以研究成果換取資金支持。人文社會科學(xué)的成果則更多是非物質(zhì)和隱性的，不直接貢獻于物質(zhì)資料，較難投入商業(yè)運作，只能應(yīng)用到政府、管理、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)等有限領(lǐng)域，獲得的資金、政策支持也比較少。

4.4　社會認可度

自然科學(xué)研究具備客觀性和精確性，為社會作出顯而易見的物質(zhì)貢獻，因此比人文社會科學(xué)受到更多的社會重視。從社會心態(tài)來看，由于自然科學(xué)距離生活常識較遠，大眾缺乏專業(yè)知識對自然科學(xué)進行批判。而人文社會科學(xué)貼近現(xiàn)實生活，大眾經(jīng)常憑生活經(jīng)驗對其進行批判，因此，它在大眾心目中的權(quán)威性不如自然科學(xué)。

5　社會需求對自然科學(xué)取向的促進

科學(xué)的發(fā)展受社會需求的推動。“科學(xué)已經(jīng)有意識地并直接地指向具體的領(lǐng)域，而且這些具體領(lǐng)域的選擇已經(jīng)越來越不由科學(xué)家決定了……科學(xué)研究工作越來越多……受科學(xué)以外的機關(guān)或團體――工業(yè)和政府部門所組織起來的研究機關(guān)或團體所控制”(Mason，2005)。心理學(xué)的獨立和發(fā)展歷經(jīng)了第二次工業(yè)革命、世界大戰(zhàn)、信息化、經(jīng)濟發(fā)展和社會制度建設(shè)。這種社會經(jīng)濟狀況對心理學(xué)的需求，更多表現(xiàn)在物質(zhì)建設(shè)的層面。工業(yè)、商業(yè)、教育、醫(yī)療、軍事、科學(xué)等領(lǐng)域的需求，有力地促進了行為主義、認知心理學(xué)和心理測量等自然科學(xué)取向心理學(xué)的發(fā)展。

獨立的心理學(xué)研究的必要性，是由天文學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)等自然科學(xué)提出來的。主流心理學(xué)回應(yīng)自然科學(xué)的需要，強調(diào)人的機械性和生物性，先天地與自然科學(xué)聯(lián)系到了一起。為了解決狗的腺體分泌遭遇干擾的問題，生理學(xué)家巴甫洛夫轉(zhuǎn)向了對條件反射的研究。行為主義建立在條件反射原理上，與生理學(xué)產(chǎn)生了必然的聯(lián)系。

1903年法國政府對智障兒童的關(guān)注，1905-1913年歐洲向美國的大規(guī)模移民，1917年美國加入一戰(zhàn)時大量征兵，都需要檢驗人們的心理素質(zhì)和能力(Gregory,2006)，有力地推動了心理測量運動?，F(xiàn)代社會的多個領(lǐng)域――教育、醫(yī)學(xué)、企業(yè)、行政、學(xué)術(shù)研究等，都大量應(yīng)用測量技術(shù)對人的心理進行評估。

美國工業(yè)革命完成后，大量涌入美國的移民需要接受訓(xùn)練，以適應(yīng)新的生活和生產(chǎn)方式；不同地區(qū)、群體之間的思想分歧需要被調(diào)和，以鞏固統(tǒng)一的國家觀念；工業(yè)的迅速發(fā)展要求培訓(xùn)工人，以提高工作效率。這使得強調(diào)行為塑造、社會控制的行為主義被廣泛應(yīng)用，占據(jù)心理學(xué)統(tǒng)治地位長達幾十年。

二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭的推動、計算機與航天科技的發(fā)展，都要求對人類認知進行研究。隨著西方國家從工業(yè)社會邁入后工業(yè)社會，或信息社會，知識產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，推動了現(xiàn)代認知心理學(xué)的發(fā)展(車文博，2007)。

縱觀歷史，心理學(xué)獨立之時，正是工業(yè)化、社會化生產(chǎn)蓬勃發(fā)展及社會制度完善的時期。工業(yè)社會更多強調(diào)的是經(jīng)濟發(fā)展、制度建設(shè)的目標，而非人文的、精神的關(guān)懷。在以機器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明中，“心理學(xué)服務(wù)于這些機器的設(shè)計，使得機器最大程度地符合人的能力和特征，同時確保人最有效地使用這些機器”(Denis，2007)。國際競爭造成了近代科學(xué)發(fā)展的一般傾向：“工業(yè)不大發(fā)達的國家總是在大力開展工業(yè)方面的科學(xué)研究，而工業(yè)比較發(fā)達的國家則把大部分撥款用在軍事科學(xué)研究方面”(Mason，2005)。自然科學(xué)取向心理學(xué)迎合了工業(yè)和后工業(yè)社會的需要。

但是，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)開始挑戰(zhàn)工業(yè)文明和理性主義，強調(diào)社會、文化環(huán)境當中的人的生存狀態(tài)，為人文取向的心理學(xué)開拓了空間。從歷史發(fā)展的進程來看，隨著人類社會的進步，物質(zhì)生活的富足，人們將更加重視自身文化性、精神性的存在。人文取向的心理學(xué)也會隨之發(fā)展。

6　研究者的心理因素

6.1　研究者的學(xué)術(shù)偏好

庫恩指出，科學(xué)中的一些決定并不是出于邏輯思考。而是基于個人的喜好、價值、政治信念和科學(xué)共同體中的共識(Kashdan&Steger,2004)。Karl Lashley和Gregory Kimble分別提出，心理學(xué)家的學(xué)術(shù)取向更多是出于性情和世界觀，而不是理性思考(Hergenhagnn，2004)。Lashley把心理學(xué)家劃分為柔性思想和剛性思想兩種，以此解釋了他們選擇不同學(xué)術(shù)取向的原因：“這些純粹是由性情決定的。是基于性情而不是理性的選擇”(Lashley,1923)。Kimble選取APA成員和大學(xué)生進行調(diào)查，得出結(jié)論：不同分會的APA成員、不同學(xué)術(shù)水平的人士分別傾向于不同的學(xué)科取向(Kimble，1984)。

主流心理學(xué)的自然科學(xué)取向在相當程度上受到了學(xué)術(shù)隊伍組成的影響。在心理學(xué)早期的學(xué)術(shù)隊伍中，大批著名的心理學(xué)家，比如馮特、鐵欽納、詹姆士、高爾頓、卡特爾、麥獨孤和伍德沃斯等，都是從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)或物理學(xué)轉(zhuǎn)向心理研究的。在心理學(xué)研究中，他們把大量的自然科學(xué)方法和成果帶入了主流心理學(xué)。在后來的發(fā)展中，主流心理學(xué)也大量吸收了生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、計算機、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的人員。即使在今天。很多大學(xué)都鼓勵有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)或計算機基礎(chǔ)的學(xué)生報考心理學(xué)。接受自然科學(xué)世界觀和方法論的研究人員，在數(shù)量上遠遠超過了人文社會取向的研究者，這種狀況在相當程度上促成了主流心理學(xué)向自然科學(xué)方向的偏倚。

6.2　研究者的顧慮

在科學(xué)主義的影響下，將心理學(xué)建設(shè)成為一門自然科學(xué)，成為了無數(shù)研究者的夢想。但是，由于研究對象的特殊性，使得心理學(xué)誕生艱難，科學(xué)地位不鞏固，以至于研究者對心理學(xué)的合法性缺乏自信心。由于心理現(xiàn)象的主觀性和內(nèi)隱性，早在17世紀，伽利略就指出心理學(xué)不能成為一門科學(xué)。由于心理現(xiàn)象在過去不能被實證研究，實證主義的創(chuàng)始人孔德拒絕把心理學(xué)列入科學(xué)的名單。由于不能采用量化研究，康德也認為心理學(xué)無法成為科學(xué)。心理學(xué)是否屬于科學(xué)的問題，至今仍在爭辯當中；近20年還出現(xiàn)了關(guān)于心理學(xué)合法性的危機論。

根據(jù)流行的英美科學(xué)體系，只有自然科學(xué)才是嚴格意義上的科學(xué)，社會學(xué)科只能勉強算是科學(xué)，而人文研究則只是“學(xué)科”，不是科學(xué)。因此，為了確立心理學(xué)的科學(xué)地位，多數(shù)心理學(xué)家選擇了自然科學(xué)而不是人文社會科學(xué)的取向。很多心理學(xué)家對自己的研究方法心存顧慮，于是盡力遵循自然科學(xué)方法論：“以方法中心為根基的正統(tǒng)觀念鼓勵科學(xué)家保持‘安全、明智、穩(wěn)妥一(馬斯洛，1987)。

哲學(xué)式的思辨成了主流心理學(xué)研究的大忌。Teo指出，“在20世紀，對哲學(xué)式思辨的指責成了對心理學(xué)家的死刑宣判”；在建立自己理論的時候，馮特、華生、斯金納和喬姆斯基紛紛批評前人對哲學(xué)思辨方法的依賴(Teo，2008)。為了避免哲學(xué)化之嫌，華生否認把意識作為研究對象，而是將心理現(xiàn)象還原為肌肉活動和腺體分泌的物理、化學(xué)現(xiàn)象。在斯金納的激進學(xué)說中，理論研究甚至被完全拋棄(Hergenhagnn，2004)。主流心理學(xué)家服從自然科學(xué)的權(quán)威，忽視了心理學(xué)研究對象的特點，造成了自然科學(xué)化的取向。

7　心理學(xué)研究對象的特點

7.1　早期的自然科學(xué)取向

心理學(xué)的研究對象有著復(fù)雜的屬性：物質(zhì)性、生物性、社會性和精神性并存。這四個范疇之間有依存性和時間性的遞進關(guān)系：在依存性上，序列中前者是后者的基礎(chǔ)，后者由前者演進而來。在時間上，存在無機物、有機生命、社會、意識先后發(fā)生的時間關(guān)系。由于這四種屬性中占據(jù)前位的相對客觀、機械、靜止和外顯，所以研究起來比較容易。這就決定了學(xué)科自下而上的發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)研究從基礎(chǔ)性的對象開始，這樣不僅有利于進行根源性的探索發(fā)現(xiàn)，也有利于知識在由低到高的層次上積累和發(fā)展。另外，這種研究順序也符合人類社會由低級向高級的發(fā)展規(guī)律，從而順應(yīng)了社會需求。

由于人類機械性與主觀能動性、生物遺傳與社會文化影響、物質(zhì)性與精神性并存，心理研究面臨很大困難。剛誕生不久的心理學(xué)不具備完善的方法論對如此復(fù)雜的研究對象展開全面研究，只能從低級的心理現(xiàn)象入手。所以，機械性和生物性的心理現(xiàn)象受到了主流心理學(xué)的青睞。

7.2　未來的整合趨勢

主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向盡管是明智之舉，但是也為此付出了代價：“理論和方法通過忽視不能被數(shù)量化的現(xiàn)象來獲得流行”fLalvor,2003)。心理學(xué)研究應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律：從機械性到能動性，生物性到社會性、精神性，靜止到動態(tài)，外顯到內(nèi)隱，由片面研究到整體研究，決定范疇到自由王國，功利追求到審美追求，從服務(wù)經(jīng)濟到以人為本，從關(guān)注人的生存需要到發(fā)展需要。當心理學(xué)逐步成熟時，人文社會取向的心理學(xué)將獲得較大的發(fā)展，與自然科學(xué)取向心理學(xué)進行整合。Henriques指出，心理學(xué)面臨的困難是整合關(guān)于人的不同層面的知識的困難，并且提出了一個與上述觀點相似的樹形知識結(jié)構(gòu)(由四個維度：物質(zhì)、生命、思維和文化組成)，來整合知識系統(tǒng)，從而解決心理學(xué)分裂的問題(Henriques.2008)。

洪曉楠從科學(xué)哲學(xué)角度闡述了科學(xué)與人文進行整合的必要性：

“科學(xué)只是揭示了人的生活世界的一個維度或幾個維度，……人對世界的把握并不僅僅限于科學(xué)認知，意義的追問和探求總是多向度的，這就需人文的探索和揭示來完成。只有科學(xué)與人文的互補整合，才能完整地表達人的存在的全面性和人的本質(zhì)的豐富性”(洪曉楠，2008)。主流心理學(xué)將人機械化和生物化，忽略了人的社會、文化和精神維度，是不足以窮盡心理現(xiàn)象的豐富內(nèi)涵的。一個更為宏觀、整合的范式才可以對人的心理現(xiàn)象進行全方位的探索。

8　結(jié)語――個宏觀的范式

由于以上原因，主流心理學(xué)在發(fā)展初期走自然科學(xué)化的道路，有其必要的學(xué)科建設(shè)意義。但是“近年來，我們已經(jīng)觀察到逐漸上升的對科學(xué)心理學(xué)方法論，以及其相應(yīng)的理論思考的不滿”(Toomela.2007)。采用自然科學(xué)方法論的心理學(xué)研究已經(jīng)被批評為“解答問題的方法論與所提出的問題之間的不匹配”(Toomela，2007)。心理學(xué)中有很多問題并非經(jīng)驗性問題，而是關(guān)于意義、理解、道德、文化等宏觀的問題，并不僅僅限于因果關(guān)系的描述上(Stam，2006)，自然科學(xué)模式不能完全滿足心理學(xué)研究的需求。另一方面，科學(xué)方法論是由哲學(xué)規(guī)定的，并且在提出假設(shè)、建構(gòu)理論和解讀數(shù)據(jù)的時候，哲學(xué)思辨是不可或缺的。因此，哲學(xué)思辨不應(yīng)該成為心理學(xué)的禁忌。

篇5

現(xiàn)代教育的發(fā)展對于人才的要求越來越高，這對于學(xué)校教育也提出更高的要求，要求教師改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想，而是提倡培養(yǎng)具備真正能力的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的核心就是培養(yǎng)學(xué)生能力。物理學(xué)科作為自然科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，其科學(xué)性非常高，如何在物理學(xué)科教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)對于提升學(xué)生的物理學(xué)科學(xué)習能力，進而提升學(xué)生素質(zhì)有著極為重要的意義。

關(guān)鍵詞：物理；教學(xué)；學(xué)生；科學(xué)素養(yǎng)

一、問題的提出和背景

以往，我們中學(xué)物理教師過分注重學(xué)生對知識掌握的評價而忽略學(xué)生應(yīng)有的基本能力的培養(yǎng)；過分重視知識點及規(guī)律內(nèi)容的講授而忽略了學(xué)生對知識及規(guī)律形成過程的了解；過分簡單地復(fù)述物理學(xué)發(fā)展的歷史而忽略了物理思想和物理方法的概括和提煉；過分強調(diào)了理論的權(quán)威、教師的主導(dǎo)作用而扼殺了學(xué)生的自主及探究精神。中學(xué)物理教學(xué)不能提供給學(xué)生一種可持續(xù)發(fā)展及終生學(xué)習的基礎(chǔ)和能力，這樣的教學(xué)很難培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

物理課程標準在提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)課程總目標的前提下，提出了“三維教學(xué)目標”，即“從知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價值觀”三個維度來實現(xiàn)人才素質(zhì)的培養(yǎng)。其目的是要求我們在物理學(xué)科教學(xué)的過程中以學(xué)生能力的提升為出發(fā)點，在學(xué)生掌握基本的物理知識的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能夠理解物理學(xué)科的科學(xué)內(nèi)涵，為今后的學(xué)習和工作奠定較好的基礎(chǔ)。同時在學(xué)習的過程中積極學(xué)習、努力探究，培養(yǎng)學(xué)生對于科學(xué)的興趣。

新課標在對我們的物理教學(xué)提出更高要求的同時，勢必需要我們物理教師更新教學(xué)觀念，用新課標的要求來改進我們的教學(xué)，既要重視對于知識的傳授，又要注意學(xué)生能力的培養(yǎng)。

二、還原對規(guī)律認識的歷史，注重科學(xué)思想、科學(xué)方法的教育

在以往的物理教學(xué)中，人們過于注重知識本身的系統(tǒng)傳授，而忽視對知識形成的精心闡述；更多地重視學(xué)生學(xué)習物理知識的學(xué)習方法而不是物理科學(xué)自身的科學(xué)方法論。科學(xué)思想和方法論是對作為人類認識活動的自然科學(xué)的一種哲學(xué)考察，它為真理的自然科學(xué)提供堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，為自然科學(xué)家有效地進行認識活動提供指南。傳授物理知識的過程中通過對物理學(xué)歷史發(fā)展過程的考察，揭示物理學(xué)發(fā)生、發(fā)展和演化及其相應(yīng)的認識論和方法論變革的歷史規(guī)律，并對物理學(xué)發(fā)展的基本趨勢和它在科學(xué)技術(shù)中的地位和作用提出科學(xué)的說明，有助于學(xué)生了解物理學(xué)家認識和發(fā)現(xiàn)物理定理、定律的基本方法，從而“以史為鑒”，培養(yǎng)他們以物理學(xué)家認識世界本來面目的方式去認識世界。在一定意義上，通過對物理知識的歷史科研過程的了解，可培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。我們可以從下面幾個方面著手。

（一）加強科學(xué)方法訓(xùn)練，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法

科學(xué)方法是人類認識世界和改造世界的強大武器，也是物理教學(xué)的重要內(nèi)容和主要工具。在物理教學(xué)中，學(xué)習和應(yīng)用科學(xué)方法對于學(xué)生學(xué)習知識和能力培養(yǎng)有著不可替代的作用。物理的許多基本概念、原理和規(guī)律，都是在大量研究的基礎(chǔ)上總結(jié)和概括出來的，具有嚴密的邏輯性?？茖W(xué)家們從來不滿足于接受現(xiàn)成的結(jié)論，而是在前人研究的基礎(chǔ)上，善于發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，解決問題。在教學(xué)過程中，教師要善于挖掘教材中的這種潛在因素，對學(xué)生進行科學(xué)方法的教育和訓(xùn)練。

另外，掌握正確的科學(xué)思維方法，培養(yǎng)分析和概括能力，是科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的一個重要內(nèi)容。教師應(yīng)盡力在教材內(nèi)容中為學(xué)生尋找供他們進行思考和概括的材料，引導(dǎo)他們通過分析、比較、抽象、概括等形式的訓(xùn)練，培養(yǎng)分析和概括能力。在教學(xué)中，教師要加強對學(xué)生進行科學(xué)方法的指導(dǎo)，加強分析和概括等能力的訓(xùn)練，這是科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的一個重要途徑。

（二）通過物理實驗，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

物理學(xué)科的一大特征就是它強調(diào)試驗在于使學(xué)生了解物理知識和科學(xué)現(xiàn)象的來龍去脈，使學(xué)生在直接觀看或者親自操作的過程中感受相關(guān)的知識。但是，從物理教學(xué)的實際過程來看，很多物理教師因為條件的限制或者時間的影響，往往忽略物理實驗教學(xué)在物理學(xué)科教學(xué)過程中的重要性，更多的是教師的陳述、教授或者是教師自己的實驗演練，這樣的教學(xué)形式下學(xué)生只是在被動地接受，甚至是死記硬背，對于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的形成和自身能力的提高是不利的。

科學(xué)方法是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成元素，是科學(xué)的認識方法，實驗有助于學(xué)生通過自身實踐，去領(lǐng)悟、體會、觀察、分析、歸納問題結(jié)論的產(chǎn)生過程，讓學(xué)生從客觀實際中探求知識，讓學(xué)生在收集信息，處理、整合信息中獲得知識，實驗有助于學(xué)生掌握一定的科學(xué)方法。

英國物理學(xué)家貝爾納說：“良好的方法能使我們更好地發(fā)揮運用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮?！笨茖W(xué)方法就是人們在認識和改造客觀世界的實踐活動中總結(jié)出來的正確的思維方式和行為方式，在科學(xué)研究中它被認為是產(chǎn)生知識的“知識”。

實驗作為一種實踐性很強的活動，其中充滿了人類智慧的結(jié)晶——科學(xué)方法。在科學(xué)實踐過程中，除包括觀察、實驗、分類等一般方法外，還包括收集和處理實驗數(shù)據(jù)、設(shè)計并完成實驗、提出假設(shè)、驗證假設(shè)、得出結(jié)論、解釋實驗結(jié)果并應(yīng)用到新情景中、交流實驗研究成果等具體方法。在實驗教學(xué)中，以科學(xué)方法組織教學(xué)就是讓學(xué)生按照科學(xué)家認識世界的方法去從事學(xué)習，學(xué)會獨立觀察、獨立提問、獨立思考、獨立判斷、獨立分析和解決問題。學(xué)生一旦將科學(xué)方法內(nèi)化為自己的思維和行為方式，會取得事半功倍的效果。

三、小結(jié)

篇6

一、培養(yǎng)目標重心的變化

在第三次全教會上，我國政府更為明確地提出要全面實施素質(zhì)教育，立足于提高全民族科學(xué)素質(zhì)的大目標，加強中小學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培育。從世界范圍來看，中學(xué)階段科學(xué)教育的目標也都被確定為提高人的科學(xué)素質(zhì)，即培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)的人。

科學(xué)素質(zhì)有四個核心因素，即：其一，對科學(xué)技術(shù)的理解，包括理解科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、概念、原理、過程；其二，對科學(xué)、技術(shù)、社會三者關(guān)系的理解；其三，科學(xué)的精神和態(tài)度；其四，運用科學(xué)技術(shù)解決日常生活及社會問題的能力，包括運用科學(xué)方法的能力、判斷和決策的能力、與他人合作交流的能力、自我補充和繼續(xù)學(xué)習的能力。

筆者認為，科學(xué)素質(zhì)的培育是教育的整體行為和系統(tǒng)工程，它需要將素質(zhì)教育的理念貫徹在教育的整體系統(tǒng)中，并在這一觀念和目標的前提下調(diào)整結(jié)構(gòu)，以使教育在整體上實現(xiàn)素質(zhì)教育的功能和效果。科學(xué)教育作為教育整體系統(tǒng)中的組成部分之一，承載著科學(xué)素質(zhì)教育的理念和理解科學(xué)的具體目標。

理解科學(xué)是科學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)組成部分，占據(jù)相當重要的地位。對科學(xué)的理解是由四個部分組成的，包括對科學(xué)本質(zhì)的理解，對科學(xué)過程的理解，對科學(xué)方法的理解和對科學(xué)對象的理解。

對科學(xué)本質(zhì)的理解有助于區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)、科學(xué)與偽科學(xué)，是科學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)組成部分?？茖W(xué)的劃界標準是意在把科學(xué)與非科學(xué)或反科學(xué)，科學(xué)與形而上學(xué)區(qū)分開來，其劃界標準顯示了科學(xué)與非科學(xué)或反科學(xué)，科學(xué)與形而上學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，成為科學(xué)判斷的重要依據(jù)。在邏輯經(jīng)驗主義看來，科學(xué)是使由觀察和實驗中得到的經(jīng)驗事實邏輯系統(tǒng)化的語言系統(tǒng)或命題系統(tǒng)。命題是否有意義確立了一種界限，凡是能夠最終訴諸經(jīng)驗的、被經(jīng)驗所證實的命題就是有意義的，否則就是無意義的。邏輯經(jīng)驗主義用這一標準把科學(xué)與非科學(xué)區(qū)分開來。邏輯經(jīng)驗主義之后，英國著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾用證偽替代了證實?？蓹z驗性是科學(xué)的必要條件，不具備這個條件就不是科學(xué)。但是，單單具備這個條件還不能成為科學(xué)。科學(xué)之所以為科學(xué)，不僅僅是在于其具有經(jīng)驗上的可檢驗性，還在于科學(xué)形成了內(nèi)在一致的邏輯上完備的理論體系。相比之下，社會歷史學(xué)派倒是更加看重后者。例如該學(xué)派的代表人物庫恩就曾提出，有無范式是科學(xué)與非科學(xué)、前科學(xué)的劃界標準。范式是科學(xué)成熟的標志，任何一門學(xué)科在它尚未形成共同的范式之前，它并不是科學(xué)的，而只有形成統(tǒng)一范式之后，方由前科學(xué)發(fā)展成為科學(xué)。庫恩的范式，其核心就是科學(xué)理論。由此可見，科學(xué)作為對自然界的現(xiàn)象――本質(zhì)結(jié)構(gòu)的反映，其知識系統(tǒng)具有經(jīng)驗知識――理論的結(jié)構(gòu)，而科學(xué)判據(jù)則具有經(jīng)驗――理論的二元結(jié)構(gòu)。對科學(xué)本質(zhì)的正確認識是理解科學(xué)的首要條件。

對科學(xué)過程的理解展開了三個維度，首先知識是個過程，真理也是過程。其二，這個過程是個探索的過程，沒有必然的成功之路，沒有程式化的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。其三，通過科學(xué)史案例的教學(xué)可為學(xué)生“再現(xiàn)”從科研選題開始的科學(xué)研究的全過程。理解科學(xué)的過程有利于培育學(xué)生的探究意識，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能。

科學(xué)方法有兩類：經(jīng)驗方法和邏輯方法。按層次可劃分為一般方法（原則方法），一般科學(xué)方法，具體科學(xué)方法。科學(xué)方法是自然科學(xué)的重要組成部分，自然科學(xué)的重大進步往往是來自研究方法的創(chuàng)新，科學(xué)研究方法的教育是能力素質(zhì)培養(yǎng)不可缺少的組成部分。

理解自然科學(xué)研究的對象――自然界是科學(xué)研究的最終目標，也是學(xué)習的根本目的。人類從事科學(xué)研究的目的就是要獲得對自然界的總體理解。自然界是個整體，它是作為一個整體而存在和被認識的。自然的齊一性決定了人類認識的整體性，不從整體上來理解自然，或者沒有獲得對自然的整體性觀點，就達不到對自然的真正認識。自然科學(xué)是一個整體，限于人類自身認識能力的不足和對自然認識的局限性，才形成了各分支學(xué)科。由于各分支學(xué)科都是從各自不同的側(cè)面形成的對自然界的認識，因此，它們所提供的自然圖景是孤立的、不完整的。要使學(xué)生形成對自然界的真正理解，就要培育整體的自然觀，而科學(xué)教育的綜合課會承擔起這一使命。

科學(xué)教育的目標構(gòu)成了科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的核心，而且有著更加具體的內(nèi)容，這門學(xué)科在現(xiàn)代教育體系中理應(yīng)發(fā)揮重要的作用。

二、教育范式的轉(zhuǎn)變

科學(xué)教育目標的實施導(dǎo)致了教育范式的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是由兩方面的因素決定的，首先是理解科學(xué)的角度發(fā)生了變化，其二是理解科學(xué)的方式發(fā)生了變化。

現(xiàn)代科學(xué)教育是指以物理、化學(xué)、生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等自然學(xué)科為主體構(gòu)成的并涉及技術(shù)、環(huán)境科學(xué)、生命科學(xué)及科學(xué)史在內(nèi)的綜合性科學(xué)技術(shù)教育體系。從科學(xué)和技術(shù)的整體出發(fā)，理解科學(xué)，認識各分支學(xué)科。20世紀40年代到60年代，隨著系統(tǒng)科學(xué)的興起和發(fā)展，使人類認識世界的思維方式發(fā)生了變化，也使人類理解科學(xué)的角度有了轉(zhuǎn)變。西方科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的楷模，它不僅帶來了科學(xué)認識的宏大成就，更以其貫穿的方法、精神和思維方式影響著人類。古希臘以來，西方科學(xué)鮮明的分析式的思維方式是從局部出發(fā)，尋求對局部的詳細、精確的認識，并期待在充分認識局部的基礎(chǔ)上形成對整體的認識。這種思維方式帶來了西方科學(xué)研究的精確性和嚴密性，達到了極高的成就。但是，隨著20世紀人們對復(fù)雜性客體的研究，這種分析式的思維方式的局限性開始顯露出來。

隨著系統(tǒng)科學(xué)的建立，系統(tǒng)方法作為一種新的思想方法隨之確立起來。20世紀60年代以來，人們開始用系統(tǒng)的眼光來看待科學(xué)?？茖W(xué)社會學(xué)的興起使人們開始在更廣闊空間――科學(xué)、技術(shù)與社會的大系統(tǒng)來研究科學(xué)、理解科學(xué)。從系統(tǒng)角度來看科學(xué)，注重的角度是系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)要素的相關(guān)性。與分析的思維方式相比，整體的思維方式更具有辯證性。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也導(dǎo)致了人們理解科學(xué)的方式發(fā)生了變化，從關(guān)注科學(xué)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)到關(guān)注科學(xué)認識的過程。

篇7

1生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式的形成

早期神靈醫(yī)學(xué)模式、自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式為經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，生物醫(yī)學(xué)模式強調(diào)醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步與突破。生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式在不否認生物醫(yī)學(xué)研究對主流醫(yī)學(xué)進步的巨大貢獻同時，強調(diào)病人的經(jīng)驗以及不同時代或文化對身體和疾病認知的差異。

1．1心理和社會因素的作用生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式以一元論為基本的指導(dǎo)思想，既考慮到疾病的生物學(xué)因素，也要考慮到心理因素以及環(huán)境和社會因素對疾病的影響，將所有這些因素都看作是相互聯(lián)系、相互影響的。

1．1．1疾病譜和死因譜的改變凸顯心理和社會因素的作用隨著社會的進步、工業(yè)化程度的提高，人類的病因譜、疾病譜也發(fā)生了很大的變化。19世紀末與20世紀初在發(fā)達國家主要的健康問題是急性疾病。急性疾病經(jīng)常由環(huán)境中的疾病因素引起，起病快、病程發(fā)展快或迅速導(dǎo)致死亡，這些致病因素可以對所有個體進行攻擊而不論其年齡、性別、種族或社會地位；全體人口的各個部分本質(zhì)上都面臨同等風險。在現(xiàn)代工業(yè)社會這些疾病已經(jīng)明顯減少，但是在一些欠發(fā)達國家它們?nèi)匀粯?gòu)成了主要的健康威脅。到20世紀中期，發(fā)達國家的急性病發(fā)病率下降，慢性病和功能退化逐漸成為主要的健康問題。這一轉(zhuǎn)變得益于居住條件和公共衛(wèi)生條件的改善。上述改善導(dǎo)致的人口“老化”又進一步強化了慢性病的主導(dǎo)模式。

1．1．2對健康與疾病的認識隨著社會觀念的轉(zhuǎn)變逐漸深入一些醫(yī)療效果的不足并不是因為缺乏適當?shù)募夹g(shù)干預(yù)措施，而是因為觀念上的思考不夠。隨著人們對保護健康、防治疾病的經(jīng)驗積累，認識也有了深刻的變化，對疾病的發(fā)生和變化由生物層次深入到心理與社會層次；對健康的思維也日趨全方位、多層次。20世紀開始，醫(yī)學(xué)的主要模式是疾病的醫(yī)療模式。二戰(zhàn)前人們相信這種醫(yī)療模式會使各種造成大部分死亡的流行病被消除。但由于急性疾病的重要性衰減，與生活方式、遺傳甚至心理狀態(tài)有關(guān)的慢性疾病和退化性疾病越來越重要，上述醫(yī)學(xué)模式逐漸失去意義。健康與疾病之間以及身體完好與生病之間的界限并不那么明確、明晰，因為他們還混雜有文化、社會和心理方面的考慮。1946年世界衛(wèi)生組織對健康作出了新定義，健康不僅是沒有疾病和痛苦，而是個體在身體上、精神上、社會上完全安好的狀態(tài)。這一概念體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)換的基本精神。

1．2醫(yī)學(xué)隨著自然科學(xué)的發(fā)展完成了從經(jīng)驗到技術(shù)到科學(xué)的轉(zhuǎn)型醫(yī)學(xué)最早階段帶有明顯的巫術(shù)的性質(zhì)，被歸屬于巫術(shù)；在古希臘希波克拉底時代，它與哲學(xué)水融；在很長一段歷史時期內(nèi)，醫(yī)學(xué)被視為自然哲學(xué)；17世紀、18世紀，醫(yī)學(xué)被認為一種“妙手回春”的技術(shù)；在生物醫(yī)學(xué)模式主導(dǎo)時期，醫(yī)學(xué)被自然而然看作是自然科學(xué)。隨著自然科學(xué)的長足進步，特別是物理、化學(xué)、生物等學(xué)科的形成和應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，它逐步完成了從技術(shù)到科學(xué)的轉(zhuǎn)型。

1．2．1自然科學(xué)的理論成就推動基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的發(fā)展古代醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展一方面得益于臨床經(jīng)驗的積累和哲學(xué)思辨，另一方面也與當時的科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度相關(guān)。近代以來，物理、化學(xué)的發(fā)展不僅是推動工業(yè)社會發(fā)展的杠桿，這些領(lǐng)域的理論成就應(yīng)用于醫(yī)學(xué)直接推動生理、生化、病理的研究，特別是從生物角度深入研究人的生命活動，從細胞到分子到基因，人類逐漸認識到生命的本質(zhì)。20世紀中葉，自然科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)的廣泛滲透和應(yīng)用使得基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)取得了巨大的成就，為臨床醫(yī)學(xué)形成獨立的專業(yè)體系、為臨床實踐的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

1．2．2技術(shù)革命的成就推動醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步歷次技術(shù)革命的成就為醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。日益復(fù)雜化的醫(yī)學(xué)實驗技術(shù)和實驗設(shè)備，日益發(fā)達的臨床檢測技術(shù)，日益精密的治療儀器，生物醫(yī)學(xué)工程、影像學(xué)等新興學(xué)科的出現(xiàn)，直至器官移植等高難度醫(yī)學(xué)技術(shù)。實踐證明，醫(yī)學(xué)越是要發(fā)展越要更深入研究人的健康和疾病，越是需要技術(shù)的支持。

1．2．3科學(xué)方法論的發(fā)展推動了醫(yī)學(xué)方法變革醫(yī)學(xué)成為一門科學(xué)得益于科學(xué)方法論的應(yīng)用，醫(yī)學(xué)方法發(fā)展的一條重要途徑就是移植其他自然科學(xué)各學(xué)科的方法并改造和發(fā)展。數(shù)學(xué)方法成為醫(yī)學(xué)的常規(guī)方法；生理、病理的各種定量測量大多是以物理學(xué)、化學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展；醫(yī)學(xué)的實驗方法的應(yīng)用和發(fā)展得力于自然科學(xué)；20世紀社會學(xué)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的強力滲透，社會科學(xué)興起了頗為矚目的研究方法。在現(xiàn)代條件下，科學(xué)技術(shù)的新方法以日益增快的速度向醫(yī)學(xué)滲透，改變著醫(yī)學(xué)研究和臨床診治的面貌。

1．3哲學(xué)與科學(xué)的對立統(tǒng)一醫(yī)學(xué)模式是在自然辯證法的發(fā)展中誕生，醫(yī)學(xué)觀是在辯證法和唯物主義科學(xué)觀的指導(dǎo)下對醫(yī)學(xué)深入研究并與其結(jié)合?？v觀醫(yī)學(xué)發(fā)展史，一些西方哲學(xué)思想和方法如希波克拉底古代哲學(xué)、笛卡爾推理、演繹方法，培根經(jīng)驗主義、歸納法，以及波普爾和皮爾士抽象主義、反繹思考的方法等起到了很大的推動作用，并且醫(yī)學(xué)的每次飛躍與歷史上幾次文藝運動有著直接的關(guān)系。

1．3．1現(xiàn)代哲學(xué)的認識論、方法論與醫(yī)學(xué)的發(fā)展系統(tǒng)理論提供了概念性的方法，不僅適用于提出的疾病的生物心理社會概念，也用于研究作為相互關(guān)聯(lián)進程的疾病和醫(yī)學(xué)護理。由于系統(tǒng)理論認為組織所有水平都在層次結(jié)構(gòu)關(guān)系上相互聯(lián)系，以至于一個的改變就會影響其他的變化，采用它作為一種科學(xué)方法是以減輕整體－還原二分法和改善跨科學(xué)學(xué)科的聯(lián)系。更整體和全面的健康和疾病概念的主要方法是西格蒙德•弗洛伊德的心理動力學(xué)方法和精神分析，以及阿道夫•邁耶的反應(yīng)－生活－應(yīng)激途徑和心理生物學(xué)的概念和方法。心身醫(yī)學(xué)術(shù)語本身是一個二元論的痕跡，它成為一個媒介，借此生物和社會心理這兩個平行但獨立的醫(yī)學(xué)體系之間的間隔被連結(jié)。

1．3．2歷史上的文藝運動與醫(yī)學(xué)的發(fā)展①文藝復(fù)興運動。中世紀末文藝復(fù)興運動席卷整個歐洲。人文主義者提倡人性、尊重知識、主張研究、認識自然和人體自身，將被禁錮了千余年的文化和科學(xué)技術(shù)從宗教神學(xué)的枷鎖下解放出來。1543年比利時學(xué)者維薩里解剖學(xué)名著《人體之構(gòu)造》出版，對近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，從此，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出醫(yī)學(xué)史上值得大書特書的繁榮局面。病因?qū)W、生理學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)等取得了重要進展，醫(yī)學(xué)進入多學(xué)科發(fā)展階段。②科學(xué)主義思潮。文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”之后，科學(xué)和理性繼續(xù)在科學(xué)技術(shù)昌明、現(xiàn)代工業(yè)崛起的時代潮流中出演主角。19世紀中葉，黑格爾、馬克思、恩格斯辯證法思想揭示生命的本質(zhì)。隨著愛因斯坦相對論的物理學(xué)革命和電力應(yīng)用及內(nèi)燃機的使用為主的技術(shù)形態(tài)的動力革命，科學(xué)主義思潮風起云涌。推崇自然科學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當效仿科學(xué)，哲學(xué)由此成為對科學(xué)進行分析的認識論和方法論。③科學(xué)人文主義思潮運動。20世紀以來，生物醫(yī)學(xué)的基本指導(dǎo)思想就是還原論，基本方法是還原方法。醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)技術(shù)主義傾向發(fā)展的勢頭，學(xué)術(shù)界批評蜂起，但收效甚微。由叔本華的生命意志哲學(xué)、尼采的強權(quán)意志論和柏格森的生命哲學(xué)所形成的人文主義思潮有力地沖擊著思想界。人本主義思潮以人和社會問題作為哲學(xué)的研究對象，關(guān)注人的生存、人的本質(zhì)等，關(guān)注生存環(huán)境、社會環(huán)境等社會問題。在人本主義思潮的影響下，醫(yī)學(xué)人文精神不斷升溫，人們開始對醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)人文精神的對峙進行反思，醫(yī)學(xué)僅僅關(guān)注生物人的局面正在為對病人進行生理、心理和社會3個方面的整體關(guān)懷所替代。

2啟示

恩格爾提出：“為了解疾病的決定因素、達到合理治療和保健模式，醫(yī)學(xué)模式必須也應(yīng)考慮到病人、病人生活的社會環(huán)境和由社會決定去對付疾病的破壞性效應(yīng)的補充系統(tǒng)，那就是，醫(yī)生的作用和健康護理系統(tǒng)”。生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式的提出及發(fā)展為護理模式的理論構(gòu)建提供了參考和借鑒。護理曾經(jīng)是臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科群的子成員，在我國目前已成為一級學(xué)科，不僅需要有獨立的理論體系，更需要體現(xiàn)自身學(xué)科的特色。借鑒醫(yī)學(xué)發(fā)展之路，護理學(xué)科從哲學(xué)指導(dǎo)思想到具體研究方法，都應(yīng)該在更寬闊的領(lǐng)域中學(xué)習、領(lǐng)會、吸收、融合，最后形成護理學(xué)獨特的研究模式和路徑。

2．1下設(shè)二級學(xué)科，注重基礎(chǔ)護理的研究有學(xué)者提出，在將護理學(xué)設(shè)置為一級學(xué)科后還需要設(shè)置若干培養(yǎng)方向明確、研究方法成熟、社會需求量大的二級學(xué)科。護理學(xué)二級學(xué)科的設(shè)立有利于護理?？苹l(fā)展及各領(lǐng)域?qū)＜业呐囵B(yǎng)，形成護理學(xué)學(xué)科體系；有利于在特定領(lǐng)域重點方向上取得突破，提高學(xué)術(shù)研究的自主創(chuàng)新力。生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式是在生物醫(yī)學(xué)的肥沃土壤里開出了人文之花?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)的深入研究為臨床實踐創(chuàng)造了科學(xué)可行的條件。護理學(xué)學(xué)科建設(shè)也要注重基礎(chǔ)護理深入、細化的研究，保持研究方法的科學(xué)性，為臨床護理在技術(shù)、生理層面保駕護航。

2．2學(xué)習先進的科學(xué)方法，加強與其他學(xué)科的交叉融合醫(yī)學(xué)本身是理論要素、經(jīng)驗要素、技術(shù)要素綜合而成的體系。護理學(xué)同醫(yī)學(xué)一樣屬于“異質(zhì)綜合體”，這種復(fù)雜性決定了人們對它的認識難免產(chǎn)生眾多分歧，需要把握多重屬性才能逐漸逼近其本來面目。醫(yī)學(xué)發(fā)展是綜合各時代科學(xué)技術(shù)的成果，自然科學(xué)先進科學(xué)的實驗方法、研究方法是醫(yī)學(xué)得以發(fā)展并走上科學(xué)之路的基石。護理學(xué)要注重學(xué)科之間互相滲透、交叉，形成立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，吸取其他學(xué)科的先進方法、先進成果發(fā)展自我理論和實踐。

篇8

[關(guān)鍵詞]化學(xué)史 素質(zhì)教育 作用

化學(xué)學(xué)科知識是發(fā)展學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，化學(xué)史知識是化學(xué)學(xué)科知識的重要內(nèi)容之一。我國著名化學(xué)家傅鷹說過：“化學(xué)可以給人以知識，化學(xué)史可以給人以智慧”?；瘜W(xué)史是化學(xué)學(xué)科的形成、產(chǎn)生和發(fā)展及其演變規(guī)律的歷史?；瘜W(xué)史不僅如實地記錄了影響化學(xué)發(fā)展的重要事件，系統(tǒng)地闡述了化學(xué)發(fā)展的歷程，而且向人們展示了化學(xué)家們揭開化學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律所進行的思維活動和所采用的科學(xué)方法，以及他們所具備的科學(xué)精神，所呈現(xiàn)的科學(xué)道德。在化學(xué)教學(xué)過程中貫穿化學(xué)史，可以使教學(xué)部局限于現(xiàn)成知識本身的靜態(tài)結(jié)論，可追溯到它的來源和動態(tài)演變，揭示出認識過程中的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)思想，使學(xué)生學(xué)到發(fā)展知識和運用知識的科學(xué)方法，潛移默化地促進學(xué)生非智力因素發(fā)展，使學(xué)生具有科學(xué)精神和科學(xué)品德，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展。

一、在化學(xué)教學(xué)中進行化學(xué)史的教育，使學(xué)生的認知過程符合辯證思維，使學(xué)生全面掌握知識的基本結(jié)構(gòu)

化學(xué)學(xué)科的研究對象是組成自然界的物質(zhì)，化學(xué)學(xué)科的發(fā)展中存在唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的矛盾沖突和斗爭，有時不免會出現(xiàn)唯心主義和形而上學(xué)的觀點和方法，但最終還是唯物辯證法取得勝利。不少化學(xué)家本來是想回避哲學(xué)的，但他們每個人都不得不受著他們那個時代哲學(xué)觀念的影響，以此可以啟發(fā)學(xué)生樹立自覺的辯證唯物主義觀點，并用來指導(dǎo)理解、掌握化學(xué)知識。如能在教學(xué)中有計劃地補充一些化學(xué)史的基本規(guī)律，與教學(xué)內(nèi)容能得到相得益彰的效果。例如，講氧氣反應(yīng)時，介紹由“燃素說”到“氧化說”的演變，從而闡述人類對燃燒想象逐步認識的辯證過程。

二、讓學(xué)生逐步建立自然科學(xué)方法論

戴安邦教授指出：“全面的化學(xué)教育不僅傳授化學(xué)知識、技術(shù)，更要訓(xùn)練科學(xué)思維和科學(xué)方法”。自然科學(xué)方法論是關(guān)于自然科學(xué)一般研究方法規(guī)律的理論，是從自然科學(xué)長期發(fā)展過程中抽象、概括出來的理論。通過化學(xué)史的事例，從變化到發(fā)展的過程中學(xué)習，就能達到生動、直觀的學(xué)習化學(xué)家的科學(xué)思想和科學(xué)方法，對它們的研究和挖掘可以啟迪學(xué)生的智慧、發(fā)展學(xué)生的思維?？墒箤W(xué)生認識到科學(xué)家發(fā)現(xiàn)問題----進行推理判斷----又提出假設(shè)進行驗證的完整過程，逐步樹立自然科學(xué)方法論，使學(xué)生學(xué)到動態(tài)的不斷充實發(fā)展的基礎(chǔ)知識，以提高解決化學(xué)問題的實際能力。特別對學(xué)生參與“研究性學(xué)習”有非常好的指導(dǎo)作用。

三、使學(xué)生的非智力因素得到發(fā)展和促進

學(xué)習動機中最現(xiàn)實、最活躍的成分是認識興趣，它是學(xué)生力求知識世界，渴望獲得知識、不斷探索真理而帶有感彩的一種意向活動，它可以對學(xué)習活動起到直接的推動作用，促使學(xué)生積極克服所遇到的妨礙學(xué)習活動的阻力和困難。當講到基本理論和基礎(chǔ)知識時，學(xué)生容易感到枯燥、乏味而產(chǎn)生厭倦情緒。如能恰到好處地把某些化學(xué)史實，以化學(xué)小故事或化學(xué)趣聞的形式介紹給學(xué)生，就能消除“填鴨式”的弊病。另外，通過給學(xué)生介紹化學(xué)世界的發(fā)展趨勢和美好前景，可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性，開闊學(xué)生的思路、視野，使學(xué)生更深入地認識客觀世界，把學(xué)習動機和遠大目標緊密地結(jié)合起來。在化學(xué)史教學(xué)中更應(yīng)該注重愛國主義情感的教育，使他們真正了解我們祖國的悠久歷史和燦爛文化，正視我們偉大祖國的現(xiàn)狀和光輝未來，以提高他們的民族自信心，認識我到作為“龍的傳人”無尚光榮和自豪。利用我國化學(xué)工藝上的發(fā)明創(chuàng)造（如舉世聞名的火藥和造紙術(shù)的發(fā)明、瓷器的制造、食鹽的利用、侯德榜博士等人的愛國事跡）使學(xué)生感到我們中華民族是勤勞勇敢的而且是充滿智慧的民族，以此來影響和感染學(xué)生。

四、培養(yǎng)學(xué)生的自覺性、果斷性、堅韌性和自制力，全面發(fā)展學(xué)生的堅強意志

化學(xué)史的教育有助于學(xué)生良好的道德情操和價值觀的養(yǎng)成，化學(xué)史的教育有效融合與化學(xué)有關(guān)的自然科學(xué)以及與人類思想、社會歷史有關(guān)的多學(xué)科的知識，并在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)中的感情態(tài)度和價值觀方面發(fā)揮著獨特的作用。堅強的意志是克服困難、完成整個學(xué)習活動的重要條件，它包括自覺性、果斷性、堅韌性和自制力。自覺性是指一個人在行動中具有明確的目的性，并充分認識行動的社會意義，使自己的行動服從于社會的要求方面的品質(zhì)，它是產(chǎn)生堅強意志的源泉。居里夫人還是學(xué)生時，就以一種驚人的自覺性放棄了其他青年拼命追尋的歡樂，將自己的全部身心投入到她永遠感到親切的科學(xué)領(lǐng)域中，以發(fā)狂般的英勇氣概去研究、探索，終于取得了偉大的成就，為祖國贏得的榮譽。果斷性是一種明辨是非迅速而合理地采取決定并實現(xiàn)所決定的品質(zhì)。自制力是指能夠完全自覺、靈活地控制自己的情緒，約束自己的動作和語言方面的品質(zhì)。為近代化學(xué)史奠定了堅實基礎(chǔ)的英國化學(xué)家道爾頓把自己的成就歸結(jié)為“不屈不撓”。像這樣的事例，可以教育學(xué)生培養(yǎng)自己的堅韌性，一種在執(zhí)行決定時能夠堅持到底，在行動中能夠長期保持充沛的精力、堅韌的毅力，勇往直前，頑強地克服達到目的的途中的重重困難的品質(zhì)，在自己的學(xué)習中不斷努力，持之以恒，終會有“鍥而不舍，金石可鏤”的收效。

在課堂中滲透化學(xué)史教育，對學(xué)生的化學(xué)成績、科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和整體素質(zhì)都有不同程度的提高，切實體現(xiàn)了新課程所倡導(dǎo)的知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維目標，所以課堂中滲透化學(xué)史教育史應(yīng)該被大力提倡的。在化學(xué)教學(xué)中貫穿化學(xué)史教育，對重要的化學(xué)基礎(chǔ)知識產(chǎn)生的原因、形成、經(jīng)過及發(fā)展加以分析，闡述繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，使學(xué)生從總體上有機地把握化學(xué)這門學(xué)科；在化學(xué)基本理論和基礎(chǔ)知識的教學(xué)中恰當?shù)匮a充有關(guān)化學(xué)史知識，若講得生動形象，就能引起學(xué)生的注意和興趣，激發(fā)學(xué)生積極主動地學(xué)習，還可加深學(xué)生所學(xué)知識的印象、加強記憶、開闊學(xué)生的眼界。同時在化學(xué)教學(xué)中進行化學(xué)史教育，應(yīng)做到選材得當，實時補充，遵循化學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本規(guī)律，才能起到強化基礎(chǔ)知識和技能的教學(xué)作用，讓學(xué)生的綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展。

[參考文獻]

[1]《臨忻師范學(xué)院學(xué)報》徐雷《化學(xué)史在學(xué)生素質(zhì)教育中的地位和作用》2000.12

[2]《林區(qū)教學(xué)》李鳳英《利用化學(xué)史育人功能，加強學(xué)生素質(zhì)教育》2010.4

[3]《新課程研究》姜麗紅《淺談化學(xué)史的教育價值及其在化學(xué)實踐中的應(yīng)用》2011.12

篇9

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；自然觀；科技觀；科學(xué)技術(shù)方法論

中圖分類號： G4 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）29-109-2

0 引言

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然一般方法的學(xué)科。數(shù)學(xué)作為一門自然科學(xué)， 其研究和學(xué)習過程中處處都蘊含著自然辯證法的思想。本文分別討論了數(shù)學(xué)與辯證唯物主義自然觀、數(shù)學(xué)與辯證唯物主義科技觀以及數(shù)學(xué)與科學(xué)技術(shù)方法論之間的關(guān)系，進而幫助人們更好的理解數(shù)學(xué)與自然辯證法之間的密切聯(lián)系，使人們進一步明確數(shù)學(xué)中的自然觀，增強哲學(xué)素養(yǎng)，把握科技發(fā)展規(guī)律，拓展科技創(chuàng)新視野，熟悉科學(xué)方法特點。

1 數(shù)學(xué)與“兩觀一論”

1.1 數(shù)學(xué)與辯證唯物主義自然觀

首先，數(shù)學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展符合辯證唯物主義自然觀的特點。數(shù)學(xué)是一個系統(tǒng)辯證的自然科學(xué)。不同的數(shù)學(xué)知識之間是相互聯(lián)系的，它們共同構(gòu)成了一個系統(tǒng)的數(shù)學(xué)學(xué)科。數(shù)學(xué)作為方法運用于自然科學(xué)， 不斷加深人們對自然界各個細節(jié)的了解， 特別是對力學(xué)規(guī)律的把握， 進而形成對自然界的總體認識。另外數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展過程中也具有指導(dǎo)科研的作用。數(shù)學(xué)以自然科學(xué)為中介， 對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展表現(xiàn)在多方面。數(shù)學(xué)的各種理論常常為物理學(xué)等學(xué)科的理論突破提供絕佳的語言工具，例如微積分是牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)；偏微分方程對麥克斯韋的電磁學(xué)理論的指導(dǎo)；隨機數(shù)學(xué)是量子力學(xué)的基礎(chǔ)?？傊?，數(shù)學(xué)中充滿了辯證法的內(nèi)容。

其次，數(shù)學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，進一步推動了科學(xué)的發(fā)展，對人與自然的認識有了新的觀點。16-18世紀的科學(xué)技術(shù)革命和機械唯物主義的自然觀，數(shù)學(xué)是近代自然科學(xué)發(fā)展最充分的科學(xué)之一。笛卡爾開辟了“解析幾何”的全新領(lǐng)域。我們所熟悉的x，y來自笛卡爾，正是這種代數(shù)對幾何的應(yīng)用鋪平了微積分發(fā)展的道路。解析幾何成了物理學(xué)與自然科學(xué)研究方法中的常用利器。由此可見數(shù)學(xué)與自然辯證法是緊密聯(lián)系、相互促進的。隨后，牛頓和萊布尼茨各自獨立地創(chuàng)立了微積分，耐普爾發(fā)明了對數(shù)，歐拉等人致力研究了微分方程、微分幾何、變分法、無窮級數(shù)、復(fù)變函數(shù)等。這些數(shù)學(xué)成就進一步推動了近代科學(xué)的發(fā)展。

通過上述數(shù)學(xué)與辯證唯物主義自然觀之間的關(guān)系，我們應(yīng)該明確數(shù)學(xué)中的自然觀，培養(yǎng)人文精神，增強哲學(xué)素養(yǎng)。

1.2 數(shù)學(xué)與辯證唯物主義科技觀

數(shù)學(xué)是科學(xué)中非常重要、不可缺少的工具，正因為此，數(shù)學(xué)才能在科學(xué)技術(shù)中享有崇高的地位。反過來，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動下，又加速了數(shù)學(xué)和其他學(xué)科的相互滲透、相互影響，促進了數(shù)學(xué)自身的發(fā)展和進步。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力是科學(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾?？茖W(xué)技術(shù)在建構(gòu)假說和理論的過程中，往往需要進行邏輯證明和數(shù)學(xué)推導(dǎo)。科學(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾是自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力之一，悖論和佯謬就是科學(xué)內(nèi)部矛盾的具體表現(xiàn)。

在數(shù)學(xué)發(fā)展史中，悖論曾引發(fā)了三次大的危機，從而極大地促進了數(shù)學(xué)的發(fā)展。數(shù)學(xué)第一次危機是古希臘畢達哥拉斯學(xué)派的希帕索斯悖論，希帕索斯發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)史上第一個無理數(shù)■，導(dǎo)致了無理數(shù)的引入，從而使數(shù)的概念發(fā)生了深刻的變革。數(shù)學(xué)的第二次危機是微積分的發(fā)現(xiàn)，17世紀，牛頓、萊布尼茨各自獨立發(fā)現(xiàn)微積分，許多的疑難問題運用這一工具后變得簡單。牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的微積分理論都建立在無窮小分析之上，這一問題的提出導(dǎo)致了第二次數(shù)學(xué)危機的產(chǎn)生。第三次數(shù)學(xué)危機是1902年羅素的理發(fā)師悖論，1902年，羅素發(fā)現(xiàn)了一個悖論，它除了涉及集合概念本身外不涉及別的概念。羅素悖論曾被以多種形式通俗化，比如涉及某村理發(fā)師的困境。為此，數(shù)學(xué)家們展開了長期而激烈的爭論，并使數(shù)學(xué)在更加嚴密的基礎(chǔ)上得到迅猛的發(fā)展。

從20世紀世界數(shù)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢看，首先辯證唯物主義科技觀要以數(shù)學(xué)等自然科學(xué)為基礎(chǔ)，它加速了科學(xué)與技術(shù)的轉(zhuǎn)化，為人們分析和理解世界上的各種現(xiàn)象提供了強有力的定量分析和計算方法。其次， 數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，主要的作用還是為其他應(yīng)用科學(xué)提供理論和運算工具。第三，由于數(shù)學(xué)具有集創(chuàng)造力與想象力于一身的特點，它提供了大量富有創(chuàng)造性并卓有成效的思想，為科學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。反過來， 數(shù)學(xué)等自然科學(xué)要以辯證唯物主義科技觀為指導(dǎo)，科學(xué)是數(shù)學(xué)的解釋和模型，是構(gòu)筑當代物質(zhì)文明的最底層的基石。由此可見數(shù)學(xué)等自然科學(xué)與辯證唯物主義科

技觀，二者是在互相影響、互相滲透中不斷地向前發(fā)展，因此，要加速科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還必須千方百計把數(shù)學(xué)研究搞上去。

1.3 數(shù)學(xué)與科學(xué)技術(shù)方法論

數(shù)學(xué)方法是創(chuàng)立科學(xué)理論的基本思維方法之一。馬克思認為，一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達到了真正完善的地步。數(shù)學(xué)方法在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中已經(jīng)成為一種必不可少的認識手段，它的作用主要表現(xiàn)在：第一，為科學(xué)技術(shù)研究提供簡潔精確的形式化語言。在科學(xué)技術(shù)研究中，借助數(shù)學(xué)的方法、觀點和語言，有助明確概念的含義，揭示隱含的內(nèi)容，能夠確保把復(fù)雜的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為較為簡單的邏輯。數(shù)學(xué)方法的運用把某種精確性帶給了科學(xué)和技術(shù)，沒有各種數(shù)學(xué)方法的運用，科學(xué)研究工作將寸步難行。數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的地位。

第二，為科學(xué)技術(shù)研究提供定量分析和計算的方法。要進行數(shù)量分析和計算，就離不開數(shù)學(xué)方法。數(shù)學(xué)可以使科學(xué)技術(shù)更精準，更有效率，更值得人們相信。很明顯，數(shù)學(xué)為科學(xué)研究提供了保障，數(shù)學(xué)是科學(xué)的后盾。數(shù)學(xué)推理為科學(xué)技術(shù)暫時沒有認識到的內(nèi)容――科學(xué)猜想，提供了研究可能。數(shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)方法論二者形成合力，相互促進，為人類提供更多的知識，為改善人類的生產(chǎn)和生活及智力提供更多的發(fā)明及發(fā)現(xiàn)。因此我們必須熟悉數(shù)學(xué)方法的特點，這樣才能夠?qū)?shù)學(xué)方法應(yīng)用自如。

在當代，隨著生態(tài)價值觀的興起和“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的提出，數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，因此我們必須熟悉數(shù)學(xué)方法的特點，這樣才能夠?qū)?shù)學(xué)方法應(yīng)用自如。數(shù)學(xué)方法具有以下特點：第一，高度的抽象性。第二，嚴密的邏輯性。第三，應(yīng)用的普適性。熟悉了這些特點，我們才能在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上把握科技發(fā)展規(guī)律，拓展科技創(chuàng)新視野。

2 總結(jié)

首先人們要想在數(shù)學(xué)上取得成功，必須自覺地學(xué)習和運用自然辯證法這一思想武器，堅持唯物主義的理論。自然辯證法是人類認識發(fā)展的最高度的概括，可以確保數(shù)學(xué)研究方向的正確性，進而獲得促進人類進步和幸福的數(shù)學(xué)成果。其次，數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，可以加深對自然辯證法基本規(guī)律的理解，豐富哲學(xué)內(nèi)容，為科學(xué)思想方法帶來重大變革?？傊?，自然辯證法為數(shù)學(xué)提供世界觀和方法論， 數(shù)學(xué)的研究和學(xué)習有利于自然辯證法的發(fā)展。

參 考 文 獻

[1] 教育部社會科學(xué)研究與思想工作司組編.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2004，4.

[2] 胡春風主編.自然辯證法導(dǎo)論[M].上海：上海人民出版社，2007.

篇10

重視科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)方法，自覺加以實踐，是治學(xué)的首要特征。正如陳平原指出那樣，治學(xué)能獨辟蹊徑，一個重要的原因是其“方法的自覺”。陳之所謂的方法，即建基于科學(xué)精神之上的實證論和歷史進化術(shù)。其中，對實證的重視又是他治學(xué)之突出特點。他將清儒考據(jù)之法與西方實證論結(jié)合，創(chuàng)造了胡式實證研究法，用他自己的話說即“有一分證據(jù)，說一分話;有十分證據(jù)，說十分話”，做什么事情必須要做到:拿證據(jù)來!他畢其一生所奮力的科學(xué)方法，骨子里也不過這種“有充分證據(jù)而后信”的實證主義。在《治學(xué)的方法與材料》中，他指出，“科學(xué)的方法，說來其實很簡單，只不過‘尊重事實，尊重證據(jù)’。在應(yīng)用上，科學(xué)的方法只不過‘大膽的假設(shè)，小心的求證”’。而且他認為，近二百年來的西方科學(xué)方法和中國樸學(xué)，本質(zhì)是一樣的，都要求做到“大膽地假設(shè)，小心地求證”。不過，同時注意到樸學(xué)和西方科學(xué)方法間的差別:“考證學(xué)只能跟著材料走，雖然不能不搜求材料.卻不能捏造材料”.無論文字校勘還是歷史考據(jù)，都只能“尊重證據(jù)”，不能“創(chuàng)造證據(jù)”。自然科學(xué)方法則“不限于搜求現(xiàn)成的材料，還可以創(chuàng)造新的證據(jù)”，實驗的方法便是“創(chuàng)造證據(jù)的方法”。他舉例說，人工把水分解成氫氣和氧氣，以證水是氫氣和氧氣合成的，這便是“創(chuàng)造新證據(jù)”。在他看來，樸學(xué)倚重的是紙上材料，而“紙上的材料只能產(chǎn)生考據(jù)的方法;考據(jù)的方法只是被動的運動材料?！币虼耍翱甲C家若沒有證據(jù)，便無從做考證”，但自然科學(xué)家“便不然”，自然科學(xué)的材料可產(chǎn)生“實驗的方法”，它不受“現(xiàn)成材料的拘束”，能隨意創(chuàng)造平常不可見的情境，“逼鑼出新結(jié)果來”。1922年的《五十年來中國之文學(xué)》是胡將實證論用之于文學(xué)史研究、正式提出白話文學(xué)史觀前的一次演練。此文借占文和白話二分對立對1872-1922年間的中國文學(xué)發(fā)展態(tài)勢進行點評。從立足點來看，胡表現(xiàn)出了力倡白話文學(xué)和大貶占文文學(xué)的意圖，這當與是時業(yè)已云涌的新文學(xué)風氣有關(guān)。作為文學(xué)革命主將的，倡導(dǎo)白話文學(xué)，反對僵化的、脫離人民大眾的占文學(xué)，木是情理中事。不過，許是1922這個節(jié)點距的起點太過接近、新的文學(xué)尚不成氣候之故，此文對占文文學(xué)的考證剖析很細致，很到位，但對新文學(xué)，則闊論其文學(xué)主張，而具體的樣木，他則幾乎無據(jù)可考。這其實也折射出一個問題，即胡氏之長，乃占文文學(xué)、實證功夫，而非他言必揚之的白話文學(xué)。從文學(xué)史角度看，此文既勾勒1872-1922年間中國文學(xué)發(fā)展概況，當為一部略具體制的文學(xué)史。而且，此文業(yè)已初顯胡氏后來架構(gòu)《白話文學(xué)史》的兩個理論支點:其屢試不爽的胡式實證法和進化之術(shù)。如此文論占文學(xué)，近乎處處小心，言必有據(jù)。在論《兒女英雄傳評話》的作者和成書年代中，他先據(jù)此書雍正十二年和乾隆五十九年的序之間的扦格，認定兩序均為假托，再據(jù)光緒戊寅(1878年)馬從善的序，斷定該書作者為清宰相勒保之孫文康，又據(jù)馬序中“昨來都門，知先生已歸道山”語，裁定文康死于同治、光緒之際，得出“此書為近五十年前的作品”之論。胡氏此論兼具樸學(xué)和實證的風格，此類風格在其對《儒林外史》的版木與《老殘游記》的研究中均可見出，這說明他著實是把實證法作為其文學(xué)史觀的首要方法來對待的。

1928年付梓的《白話文學(xué)史》是將實證法用之于文學(xué)史的典型。與諸時人的文學(xué)史開篇《詩經(jīng)》不同，此著上斷自漢，避開了《詩經(jīng)》，個中原因，在于他苦于無據(jù)，無從施展胡式實證研究，而非他在自序中的這個貌似謙虛之語:它是一段“很難做的研究”。移其實，早在該著著鞭前，已就《二百篇》發(fā)過不少專文，例如1913年的《<詩經(jīng))言字解》,1922年的《詩經(jīng)新解》第1卷、1925年的《談?wù)勗娊?jīng)》和《論<野有死腐)書》，而且，據(jù)日記載，1922年4月，他曾于平民大學(xué)講演《詩經(jīng)二百篇》，同年6月9日的日記中，他還提及牟庭相關(guān)于《詩經(jīng)》的“特別的見解”。砂所以，依他對《二百篇》的研習基礎(chǔ)，捉刀《白話文學(xué)史》當無需回避之，而其最終選擇回避，概在其對《詩經(jīng)》的“一句一字”，“都要用小心的科學(xué)的方法去研究”這句話中。,.復(fù)以撰該著時，他剛回國，手頭“沒有書籍”，無從“拿證據(jù)來”，無以實現(xiàn)其要“把二百篇還給西周東周之間的無名詩人”之目標，⑩故只能忍痛割愛，以它是一段“很難做的研究”搪塞過去。故左右是作拋開《二百篇》最根木的還是胡的實證態(tài)度，拿不來證據(jù)，就不能妄論。不僅如此，該著的其他章節(jié)也是語出有據(jù)，實證色彩濃厚，如其對《孔雀東南飛》年代的考證，就分別從它的起頭、流變、母題等方而廣列證據(jù)，推翻了梁啟超的六朝說和陸侃如的宋少帝與徐陵間說，將其產(chǎn)生年代前推近300年。而其對佛教翻譯文學(xué)和唐初白話詩人工梵志的研究等則更以史料挖掘見長，頗見其實證功力。

胡式實證法的核心，借深得其真?zhèn)鞯念欘I(lǐng)綱評南宋史家鄭樵的話可窺一斑:“鄭樵的學(xué)問，鄭樵的著作，總括一句話，是有科學(xué)的精神?！鹬貙嶒?，……做一種學(xué)問，既會分析(如《藝文略》、《六書略》等)，又會綜合，既會通(如《大文志》、《動植志》)，又會比較(如詩與歌比，華文與梵文比)，又富于歷史觀念，能夠疑占，又能夠考證;又富于批評精神，信信疑疑，不受欺騙?！惫吰湟簧铝Φ目茖W(xué)方法，骨子里大概也不過“信信疑疑、不受欺騙”八個字。他在文學(xué)史中引入實證法既在通過言之確鑿的證據(jù)建構(gòu)“言之不文，行之最遠”的白話文學(xué)是文學(xué)史正宗的觀念，也想勸告人們“莫把這些小說考證看作我教你們讀小說的文字。這些都只是思想學(xué)問的方法的一些例子。在這些文字里，我要讀者學(xué)得一點科學(xué)精神，一點科學(xué)態(tài)度，一點科學(xué)方法。; arc不過，對于文學(xué)史觀中已經(jīng)足夠的實證態(tài)度，還有人頗有微詞，李嘉言在評張長弓著《中國文學(xué)史新編》中就這樣說，“著者因為要取材謹嚴，所以‘對于偽托及需要考證的材料，皆加以精細的鑒別”““這種態(tài)度用在作文學(xué)史上，我以為是最值得表彰的。過去作文學(xué)史的人，除了極少數(shù)的幾個人外，大部分所缺的就是這個。而且那極少數(shù)的幾個人，如先生，鄭振鐸先生，也未能全做到好處，或失之偏見，或失之疏漏。