導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇自然科學(xué)和人文科學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】利用 、資源、培養(yǎng)、科學(xué)素質(zhì)。

國(guó)務(wù)院根據(jù)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的需要，提出要全面提高中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)，即在科學(xué)技術(shù)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神方面的素質(zhì)。學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)應(yīng)涉及到如下四個(gè)方面：（l）科學(xué)知識(shí)與技能；（2）科學(xué)探究（過程、方法與能力）；（3）科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀；（4）科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)。學(xué)校的科學(xué)教育要以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展和全面提高青少年的科學(xué)素質(zhì)為核心，以培育學(xué)生科學(xué)的態(tài)度、情感與價(jià)值觀為主導(dǎo)，以發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新精神、形成獨(dú)立思考和探索實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)所需要的基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)以及科學(xué)技能的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以理解科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系為背景。

涼山屬于偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展還較為落后，教育無(wú)論在設(shè)備和設(shè)施，還是其他可實(shí)際利用的資源是有限的，在這樣的情況下，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力、提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的目標(biāo)。我認(rèn)為利用現(xiàn)有的自然和人文資源是是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的關(guān)鍵。

1 自然資源

我們大涼山地勢(shì)特點(diǎn)為西北高東南低，北寬南窄。山地占總面積71.7%，山原占20%，丘陵、平壩、寬谷和盆地占7%左右。境內(nèi)有屬大雪山脈南支的錦屏山、牦牛山、魯南山、小相嶺、黃茅埂等山，多數(shù)山峰海拔超過4000米。高山深谷的相對(duì)高差達(dá)5633米。主要河流有金沙江、雅礱江、大渡河、安寧河、水洛河、理塘河等，山峰高聳，河谷深切，高差懸殊，不僅構(gòu)成了特殊的地貌景觀，也形成了我國(guó)罕見的亞熱帶干熱河谷稀樹草原景觀。地貌形態(tài)在垂直方向呈層狀分布，既有多級(jí)剝夷面、多級(jí)階地，也存在層狀喀斯特溶洞（如雷波馬湖溶洞、西昌仙人洞等），以及屢見不鮮的低海拔土壤被抬升到高海拔地區(qū)的奇觀（如在木里海拔3000～3800米地帶的典型的云杉、冷杉樹林里隨處可見古紅壤）。這種多元性地貌的優(yōu)勢(shì)，氣候復(fù)雜，自然生態(tài)環(huán)境類型多樣，決定了自然生態(tài)環(huán)境的多樣性。在1998年實(shí)施天然林保護(hù)工程之前，涼山是我省森林資源和商品木材生產(chǎn)的三大重點(diǎn)林區(qū)之一，林業(yè)用地占全州國(guó)土總面積的55.7%，森林覆蓋率為28.6%。現(xiàn)在螺髻山以及大風(fēng)頂、冶勒等自然保護(hù)區(qū)和木里西部等地，林區(qū)植被尚保持原生狀態(tài)，自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能亦未遭破壞。棲息其間的陸生野生動(dòng)物，有脊椎動(dòng)物5綱40目100科661種及亞種，占全省的51.2%，具有國(guó)家一、二級(jí)保護(hù)動(dòng)物79種。這里也是國(guó)寶大熊貓棲息活動(dòng)的最南分布區(qū)。涼山的植物植被的水平、垂直分布也差異明顯，但類型齊全，可以說(shuō)從干熱河谷稀樹草原植被、常綠闊葉林、常綠落葉闊葉混交林、針闊葉混交林、針葉林、硬葉闊葉林，到亞高山與高山灌叢草甸與草甸、旱生灌叢、沼澤草甸、寒漠植被和流石灘植被等，各種類型的植被，應(yīng)有盡有，號(hào)稱中國(guó)植物王國(guó)。由于第四紀(jì)冰川尚未完全覆蓋過整個(gè)區(qū)域，所以這里也成為了古代孓遺植物的避難所和走廊?，F(xiàn)存各類植物數(shù)千種，其中野生經(jīng)濟(jì)植物就達(dá)2878種。擁有國(guó)家一、二級(jí)保護(hù)植物20種。尤以杜鵑最豐富并最有特色。涼山州作為一個(gè)生物起源古老、物種多樣、珍稀生物種類眾多、分化強(qiáng)烈的基因庫(kù)，這些都為開展多種類型的科學(xué)研究活動(dòng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。那么怎樣有效的利用這些自然資源開展科技實(shí)踐活動(dòng)呢？是我多年來(lái)一直探討的問題，并在這個(gè)方面做了一些有益的嘗試，取得了一定成績(jī)，現(xiàn)就我的一些做法提供給大家參考和探討。

一. 我在教育教學(xué)和科技活動(dòng)中，緊緊依托這些資源開展了豐富多彩的生物考察、生物與環(huán)境研究等活動(dòng)。如開展 “認(rèn)識(shí)身邊的動(dòng)物”，“認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的珍惜植物”等主題活動(dòng)。在三年級(jí)以上的各個(gè)年級(jí)開展主題班隊(duì)科技活動(dòng)，如：“邛海冬候鳥考察活動(dòng)”，、“安寧河魚類資源考察”等。組織學(xué)生觀察當(dāng)?shù)爻Ｒ姷膭?dòng)物，記錄下它們的身體特征、生活環(huán)境、生長(zhǎng)特征，寫出觀察報(bào)告?；顒?dòng)除了集體活動(dòng)，還動(dòng)員學(xué)生及其家長(zhǎng)利用假期外出旅游等機(jī)會(huì)，認(rèn)識(shí)和了解家鄉(xiāng)特殊的的動(dòng)、植物資源。補(bǔ)充集體活動(dòng)的不足。增強(qiáng)學(xué)生個(gè)體活動(dòng)能力，鍛煉學(xué)生自覺參與意識(shí)，在各個(gè)活動(dòng)中使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)了家鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境，還培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)研究的能力，也增強(qiáng)了學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和運(yùn)用科學(xué)解決問題的能力?！摆龊６蝤B考察活動(dòng)”這個(gè)活動(dòng)，我從98年起，每年在冬季都組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地觀察，實(shí)地拍攝、實(shí)地記錄。在此期間，有的學(xué)生畢業(yè)了，升入了初中，但是人員變動(dòng)沒有影響整個(gè)活動(dòng)的持續(xù)性，我特別注意讓高年級(jí)學(xué)生在考察中帶動(dòng)低年級(jí)學(xué)生，有意識(shí)的讓高年級(jí)學(xué)生教會(huì)低年級(jí)學(xué)生如何觀察和記錄。使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)了許多冬候鳥，也從多年來(lái)邛海記錄的冬候鳥種類和數(shù)量的變化中認(rèn)識(shí)到環(huán)境變化對(duì)生物的重要性。由于活動(dòng)堅(jiān)持了十多年，我們積累了大量的第一手材料，學(xué)生從實(shí)際活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和體會(huì)到：科學(xué)活動(dòng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，在這個(gè)過程中不僅要付出艱苦的努力，而且需要實(shí)事求是的科學(xué)精神。在活動(dòng)中指導(dǎo)學(xué)生寫出相關(guān)科學(xué)論文十余篇。如：《邛海鳥類考察報(bào)告》，《邛海水資源調(diào)查報(bào)告》、 《螺髻山大蹼鈴蟾生活環(huán)境調(diào)查》、《邛海白鷺棲息樹木的種類》、《邛海植物資源》等科學(xué)小論文。在今年的暑假里，同學(xué)們還在科學(xué)考察活動(dòng)中拍攝了兩部“DV”作品：《夏令營(yíng)的新發(fā)現(xiàn)――蟬花》；《彝家山寨的珍稀生物――大蹼鈴蟾》。這些小論文和“DV”作品，充分展現(xiàn)了學(xué)生對(duì)大自然的熱愛以及科學(xué)實(shí)踐的能力。

2 利用人文資源培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思考能力

涼山彝族千百年來(lái)在這片富饒而迷人土地上，繁衍生息，傳承和保留著中國(guó)彝族最古樸、最濃郁、最獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了涼山獨(dú)特的民族文化。故而涼山彝族作為中國(guó)彝族中有鮮明地域文化特征的彝族重要支系而倍受國(guó)內(nèi)外的矚目。其中彝族的畢摩文化最具代表，一個(gè)彝族從出生到最后回歸自然都和畢摩相伴，畢摩是彝族人民傳承祖先文化的代言人，在彝族文化中最精髓部分就是著名的“畢摩文化”，它涉及包容了彝族傳統(tǒng)文化諸多方面的一種綜合性文化。由于歷史、自然等原因，至上世紀(jì)五十年代，涼山地區(qū)還完整地保留著延續(xù)了2000多年的奴隸制社會(huì)形態(tài)。畢摩是古代彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)茲、莫、畢、格、卓中的一個(gè)等級(jí)。在古代彝族君主制時(shí)期，畢摩不僅是專門掌管文書、主持宗教儀式者，而且是教師、軍師、醫(yī)師和法官。同時(shí)，他們又是創(chuàng)造文字，撰寫、收藏彝文經(jīng)典，通曉彝族歷史、天文、地理的知識(shí)分子。彝族畢摩產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，有2000年以上的悠久歷史。涼山彝人深信不疑萬(wàn)事萬(wàn)物都有特定對(duì)應(yīng)的鬼怪神靈。它們與人為伍，隨時(shí)隨地與人發(fā)生著聯(lián)系，這種文化意識(shí)也影響了彝族青少年。直至今天絕大多數(shù)彝族無(wú)論什么事情都要請(qǐng)畢摩做法，祈求平安幸福，萬(wàn)事如意。甚至生病不上醫(yī)院而請(qǐng)畢摩通過與神靈對(duì)話來(lái)求得除病不需吃藥。怎樣讓彝族學(xué)生在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又破除迷信，弘揚(yáng)科學(xué)呢？我在對(duì)我校民族學(xué)生的科學(xué)課教學(xué)中主要開展幾方面的工作：

1 是組織學(xué)生參觀“涼山奴隸社會(huì)博物館”，考察摩梭族、彝族聚居區(qū)等讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖先們?cè)凇疤煳摹?、“醫(yī)學(xué)”等方面的科學(xué)成就，使學(xué)生了解民族的發(fā)展也是建立在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)畢摩，畢摩不僅是“去鬼怪”的神人，更是教師、軍師、醫(yī)師和法官；是創(chuàng)造文字，通曉彝族歷史、天文、地理的知識(shí)分子。

2 是通過對(duì)彝族畢摩在作法時(shí)絕技表演的科學(xué)分析，使學(xué)生明白這些絕技也是有科學(xué)道理的。彝族畢摩在作法時(shí)，口念經(jīng)文，舞扇搖鈴，表演絕技時(shí)更是出神入化，油鍋撈物、舔燒紅鏵口、沸水燙身、吃火炭、含油噴火等驚險(xiǎn)無(wú)比，令人目不暇接，被稱之為中華彝族魔術(shù)奇觀。這些奇觀和苗族的“上刀山”、傣族的“下火海”一樣有科學(xué)理論為依托，才有表演人的安全。如在實(shí)驗(yàn)室里讓彝族學(xué)生做了“油鍋撈物”實(shí)驗(yàn)，通過學(xué)生的實(shí)驗(yàn)使他們知道了不同物體的比重、沸點(diǎn)是不同的，看似沸騰的油鍋里，其實(shí)溫度只要有60攝氏度。通過學(xué)生的大量實(shí)驗(yàn)和研究使這些彝族孩子認(rèn)識(shí)到彝族畢摩的精髓不僅是魔術(shù)奇觀，更是創(chuàng)造和傳承的文化的載體。

篇2

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對(duì)策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭(zhēng)事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對(duì)人類生活無(wú)處不在的影響，科技對(duì)人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對(duì)社會(huì)物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對(duì)人的發(fā)展、對(duì)目的、價(jià)值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的原動(dòng)力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個(gè)重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會(huì)所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動(dòng)、以及行為活動(dòng)的價(jià)值追求為研究對(duì)象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來(lái)人文科學(xué)方法論對(duì)自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究?jī)A向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對(duì)人和社會(huì)的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會(huì)大眾考慮問題的立場(chǎng)和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個(gè)被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉。”人文科學(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量?jī)A向。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“一旦這些古典科學(xué)簡(jiǎn)化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事?！?/p>

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，使得當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生活要比以前任何時(shí)期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說(shuō)：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會(huì)心理問題的折磨?！辈煌潭鹊木窦膊∫殉蔀槔_現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價(jià)值應(yīng)該是什么，生活時(shí)常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來(lái)了極大的便利，推動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來(lái)充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對(duì)人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對(duì)象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會(huì)和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開始了試圖運(yùn)用還原論和簡(jiǎn)單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語(yǔ)言推動(dòng)人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來(lái)考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來(lái)的題材，而且在人類思想與行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會(huì)科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個(gè)吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語(yǔ)言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”也在興起。這種運(yùn)動(dòng)缺乏對(duì)人文學(xué)科研究對(duì)象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡(jiǎn)單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價(jià)值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無(wú)論在研究對(duì)象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對(duì)人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對(duì)人類思想自由的鉗制、科學(xué)對(duì)人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對(duì)科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動(dòng)和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號(hào)的傾向。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會(huì)一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭(zhēng)議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說(shuō)不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會(huì)被認(rèn)為是瘋子。這種對(duì)科技的絕對(duì)信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會(huì)的工作方式非常重視勞動(dòng)者自然科學(xué)知識(shí)的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對(duì)數(shù)理化知識(shí)的傳授而輕視對(duì)人文精神的教導(dǎo)。在新的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對(duì)人的存在的思考、對(duì)價(jià)值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個(gè)體的人缺少對(duì)人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會(huì)到人的價(jià)值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來(lái)支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對(duì)自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無(wú)法借理性的手段提供個(gè)人和社會(huì)生存的意義，可以說(shuō)，我們這個(gè)無(wú)神的社會(huì)不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對(duì)“人文精神缺失”的措施

（一）正確對(duì)待和利用自然科學(xué)研究方法和語(yǔ)言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對(duì)人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對(duì)待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價(jià)值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識(shí)性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會(huì)科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對(duì)象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會(huì)阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語(yǔ)言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對(duì)象的情況來(lái)變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對(duì)象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡(jiǎn)單性來(lái)對(duì)待它，就會(huì)取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語(yǔ)完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡(jiǎn)單化對(duì)待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對(duì)人存在的意義和人生的價(jià)值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人追求與社會(huì)需要等人生的一系列基本思考時(shí)，提供一種理性的來(lái)源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識(shí)到，什么才是人生真正的價(jià)值所在，并以一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感賦予個(gè)體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無(wú)價(jià)值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會(huì)發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對(duì)人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無(wú)一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對(duì)生活意義的思考和對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對(duì)的社會(huì)內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會(huì)世界和人文領(lǐng)域的知識(shí)和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來(lái)發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識(shí)的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時(shí)，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對(duì)科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)生存意義的反思和對(duì)人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會(huì)才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

參考文獻(xiàn)：

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3、陳明．論科學(xué)主義對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的影響．嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)),2006(10)．

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5、丹尼斯·米都斯．增長(zhǎng)的極限[M]．長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997．

篇3

其實(shí),一個(gè)國(guó)家若要強(qiáng)大,自然科學(xué)固然要進(jìn)步,社會(huì)科學(xué)同樣也不能忽視。不少網(wǎng)友還是希望,人們?cè)诳创睦砜茣r(shí),不要有所謂的“文不聰”或者“理不慧”的觀點(diǎn),而是看到文理科有很多相輔相成和相互促進(jìn)的方面。

現(xiàn)代漢語(yǔ)的“科學(xué)”來(lái)源于西方,不僅涵蓋自然科學(xué),也包括人文科學(xué)。近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同宗同源?？茖W(xué)研究認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律,人文科學(xué)為人類提供一個(gè)心靈的家園,前者是后者的出發(fā)點(diǎn),后者對(duì)前者進(jìn)行批判和引導(dǎo),二者相輔相成。人文文化與科學(xué)文化同樣重要,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的力量與自然科學(xué)的力量同等巨大。

歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明,除了其他的社會(huì)原因之外,一個(gè)人在自己的發(fā)展過程中,如果只注重某一種素質(zhì)的培養(yǎng)而忽視另一種素質(zhì)的培養(yǎng),那么,即使他在自己所從事的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)能取得某些成就,但在世界觀的問題上仍可能出現(xiàn)問題。中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子曾指出:一個(gè)國(guó)家的文化,同科技創(chuàng)新有著相互促進(jìn)、相互激蕩的密切關(guān)系,創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè)。當(dāng)人們問及諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧,什么書對(duì)其研究、對(duì)其影響最大時(shí),楊振寧說(shuō)是小時(shí)候讀的儒家蒙學(xué)經(jīng)典《龍文鞭影》,而非其他自然科學(xué)巨著。

篇4

醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)屬性。因?yàn)樽鳛獒t(yī)學(xué)研究對(duì)象的人具有自然屬性，而包括生物學(xué)、化學(xué)、工程學(xué)等眾多自然學(xué)科又是醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性早已深入人心。同時(shí)，醫(yī)學(xué)還具有顯著的人文科學(xué)屬性。人是醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象，而人生存在社會(huì)之中，其身體狀況同其精神活動(dòng)及生存的社會(huì)環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系。研究人的健康與疾病，不能忽視人的精神活動(dòng)及其生存的社會(huì)環(huán)境的影響。因此，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文科學(xué)也是進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究的重要工具。由此分析，人文科學(xué)也是醫(yī)學(xué)的重要屬性。

2.加強(qiáng)高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的需要

2.1人文素質(zhì)教育是當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育的基礎(chǔ)

人文素質(zhì)是指一個(gè)人的精神世界興趣、愛好和品格等，是一種熱愛自然，積極向上，正直高潔的精神狀態(tài)[1]。教育的根本目的就是把受教育者培養(yǎng)成“全面”的人。1993年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的教育的四大支柱是學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)共處，其中三項(xiàng)是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容。著名教育家楊叔子院士也指出，教育是“育人而非制器”，受教育者不僅應(yīng)具有科學(xué)知識(shí)，更要有人文知識(shí)和人文精神。可見人文素質(zhì)教育在當(dāng)代教育中的基礎(chǔ)地位。醫(yī)學(xué)教育也應(yīng)順應(yīng)當(dāng)代教育的大方向，確立人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)地位，培養(yǎng)全面的醫(yī)學(xué)人才，以更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

2.2人文素質(zhì)教育是高等醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容

素質(zhì)教育包括人文素質(zhì)教育和科學(xué)素質(zhì)教育。當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式，即“生物—心理—社會(huì)”模式，充分體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性和人文科學(xué)屬性。在這一模式下的醫(yī)學(xué)發(fā)展，要求醫(yī)學(xué)生達(dá)到科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)生只有具備醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等多方面知識(shí)，才能全面、和諧地發(fā)展，成為既有較高的診療技術(shù)，又有良好的心理素質(zhì)和深厚的人文底蘊(yùn)的，高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式，順應(yīng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的潮流。因此，人文素質(zhì)教育是高等醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)全面的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才所必不可少的。

2.3我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育形勢(shì)嚴(yán)峻

1998年教育部頒布《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的若干意見》以來(lái)，各高等醫(yī)學(xué)院校都在探索醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的有效方法，但受多種條件所限，目前高等醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育仍面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。首先，醫(yī)學(xué)學(xué)制短，人文課程設(shè)制不足。按1989年世界衛(wèi)生組織亞太地區(qū)精神衛(wèi)生顧問會(huì)議的建議，醫(yī)學(xué)教育計(jì)劃中社會(huì)人文、心理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)類課程占總課時(shí)的10%。國(guó)外，如美國(guó)、德國(guó)占20%～25%，英國(guó)、日本為10%～15%，而我國(guó)只占8%左右[2]。其次，我國(guó)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)基礎(chǔ)較差。高等醫(yī)學(xué)院校學(xué)生多從高中階段的理科班錄取，這些學(xué)生在高中階段以攻讀數(shù)理化為主，人文知識(shí)的總體水平相對(duì)薄弱，而醫(yī)科大學(xué)的醫(yī)學(xué)專業(yè)課任務(wù)繁重，難以在大學(xué)期間彌補(bǔ)這方面的不足。再者，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的高等醫(yī)學(xué)教育過于偏重于自然科學(xué)，重專業(yè)，重功利，輕基礎(chǔ)，輕素質(zhì)，這種陳舊的教育觀念仍在許多教育工作者心中根深蒂固，以致在教育活動(dòng)中主觀性地輕視人文素質(zhì)教育。另外，許多高等醫(yī)學(xué)院校人文課程設(shè)置不系統(tǒng)，缺乏統(tǒng)一的教學(xué)大綱，教學(xué)效果不盡人意。

3.探討加強(qiáng)高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的措施

顯然，我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與高等教育國(guó)際化的趨勢(shì)是不相適應(yīng)的。但人文素質(zhì)教育又是高等醫(yī)學(xué)教育一項(xiàng)基礎(chǔ)性、全局性的重要工作，筆者針對(duì)當(dāng)前高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育存在的問題，考慮從以下幾方面進(jìn)行改進(jìn)：

3.1更新教育觀念,樹立科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育相互統(tǒng)一的思想

古人云“：師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。”教育工作者是引導(dǎo)者，引路人。在教育工作中，他們的觀念會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。因此，醫(yī)學(xué)教育者首先應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)。醫(yī)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)，也是一門人文科學(xué)，它是兩者的融合統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能從根本上轉(zhuǎn)變“醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)”的陳舊觀念，重視它的人文科學(xué)地位，樹立科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育相互統(tǒng)一的教育思想，并把這一思想貫穿于整個(gè)教育工作中，傳授給我們的學(xué)生，使他們學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我，關(guān)愛生命，愛護(hù)自然，理解社會(huì)，熱愛祖國(guó)，成長(zhǎng)成“全面”的高素質(zhì)人才。

3.2多種教學(xué)方法相結(jié)合,豐富人文素質(zhì)教育內(nèi)容

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、英語(yǔ)、政治等多已成為高等醫(yī)學(xué)院校中的必修課內(nèi)容。但這些還不能滿足高等醫(yī)學(xué)教育中人文素質(zhì)教育的要求，比如法律、法規(guī)教育。醫(yī)學(xué)相關(guān)法律、法規(guī)的教育，在以往的高等醫(yī)學(xué)教育中并不被重視，以致當(dāng)前有不少醫(yī)護(hù)工作者缺乏相關(guān)知識(shí)，法律意識(shí)薄弱，在工作中不能有效地維護(hù)患者、自身和醫(yī)院的利益，有的甚至造成嚴(yán)重后果。對(duì)此，可適當(dāng)增加一些與醫(yī)學(xué)關(guān)系緊密的內(nèi)容作為必修課或選修課，并建立相應(yīng)的考核制度，從理論和實(shí)踐能力兩方面考查教育效果。由于人文素質(zhì)教育的內(nèi)容豐富，而醫(yī)學(xué)生課程多，學(xué)習(xí)任務(wù)重，不可能把所有的內(nèi)容都納入必修課和選修課。為適應(yīng)學(xué)生的不同興趣愛好，充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育方式，讓學(xué)生有自由選擇的空間，可以各種較為靈活的形式，如知識(shí)講座，或邀請(qǐng)校外知名人士進(jìn)行演講和交流，開擴(kuò)學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的人文知識(shí)，使人文素質(zhì)教育更為豐富與生動(dòng)。

篇5

1.人文科學(xué)是醫(yī)學(xué)的重要屬性

醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)屬性。因?yàn)樽鳛獒t(yī)學(xué)研究對(duì)象的人具有自然屬性，而包括生物學(xué)、化學(xué)、工程學(xué)等眾多自然學(xué)科又是醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性早已深入人心。同時(shí)，醫(yī)學(xué)還具有顯著的人文科學(xué)屬性。人是醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象，而人生存在社會(huì)之中，其身體狀況同其精神活動(dòng)及生存的社會(huì)環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系。研究人的健康與疾病，不能忽視人的精神活動(dòng)及其生存的社會(huì)環(huán)境的影響。因此，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文科學(xué)也是進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究的重要工具。由此分析，人文科學(xué)也是醫(yī)學(xué)的重要屬性。

2.加強(qiáng)高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的需要

2.1人文素質(zhì)教育是當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育的基礎(chǔ)

人文素質(zhì)是指一個(gè)人的精神世界興趣、愛好和品格等，是一種熱愛自然，積極向上，正直高潔的精神狀態(tài)[1]。教育的根本目的就是把受教育者培養(yǎng)成“全面”的人。1993年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的教育的四大支柱是學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)共處，其中三項(xiàng)是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容。著名教育家楊叔子院士也指出，教育是“育人而非制器”，受教育者不僅應(yīng)具有科學(xué)知識(shí)，更要有人文知識(shí)和人文精神?？梢娙宋乃刭|(zhì)教育在當(dāng)代教育中的基礎(chǔ)地位。醫(yī)學(xué)教育也應(yīng)順應(yīng)當(dāng)代教育的大方向，確立人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)地位，培養(yǎng)全面的醫(yī)學(xué)人才，以更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

2.2人文素質(zhì)教育是高等醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容

素質(zhì)教育包括人文素質(zhì)教育和科學(xué)素質(zhì)教育。當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式，即“生物—心理—社會(huì)”模式，充分體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性和人文科學(xué)屬性。在這一模式下的醫(yī)學(xué)發(fā)展，要求醫(yī)學(xué)生達(dá)到科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)生只有具備醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等多方面知識(shí)，才能全面、和諧地發(fā)展，成為既有較高的診療技術(shù)，又有良好的心理素質(zhì)和深厚的人文底蘊(yùn)的，高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式，順應(yīng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的潮流。因此，人文素質(zhì)教育是高等醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)全面的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才所必不可少的。

2.3我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育形勢(shì)嚴(yán)峻

1998年教育部頒布《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的若干意見》以來(lái)，各高等醫(yī)學(xué)院校都在探索醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的有效方法，但受多種條件所限，目前高等醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育仍面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。首先，醫(yī)學(xué)學(xué)制短，人文課程設(shè)制不足。按1989年世界衛(wèi)生組織亞太地區(qū)精神衛(wèi)生顧問會(huì)議的建議，醫(yī)學(xué)教育計(jì)劃中社會(huì)人文、心理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)類課程占總課時(shí)的10%。國(guó)外，如美國(guó)、德國(guó)占20%～25%，英國(guó)、日本為10%～15%，而我國(guó)只占8%左右[2]。其次，我國(guó)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)基礎(chǔ)較差。高等醫(yī)學(xué)院校學(xué)生多從高中階段的理科班錄取，這些學(xué)生在高中階段以攻讀數(shù)理化為主，人文知識(shí)的總體水平相對(duì)薄弱，而醫(yī)科大學(xué)的醫(yī)學(xué)專業(yè)課任務(wù)繁重，難以在大學(xué)期間彌補(bǔ)這方面的不足。再者，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的高等醫(yī)學(xué)教育過于偏重于自然科學(xué)，重專業(yè)，重功利，輕基礎(chǔ)，輕素質(zhì)，這種陳舊的教育觀念仍在許多教育工作者心中根深蒂固，以致在教育活動(dòng)中主觀性地輕視人文素質(zhì)教育。另外，許多高等醫(yī)學(xué)院校人文課程設(shè)置不系統(tǒng)，缺乏統(tǒng)一的教學(xué)大綱，教學(xué)效果不盡人意。

3.探討加強(qiáng)高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的措施

顯然，我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與高等教育國(guó)際化的趨勢(shì)是不相適應(yīng)的。但人文素質(zhì)教育又是高等醫(yī)學(xué)教育一項(xiàng)基礎(chǔ)性、全局性的重要工作，筆者針對(duì)當(dāng)前高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育存在的問題，考慮從以下幾方面進(jìn)行改進(jìn)：

3.1更新教育觀念,樹立科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育相互統(tǒng)一的思想

古人云“：師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。”教育工作者是引導(dǎo)者，引路人。在教育工作中，他們的觀念會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。因此，醫(yī)學(xué)教育者首先應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)。醫(yī)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)，也是一門人文科學(xué)，它是兩者的融合統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能從根本上轉(zhuǎn)變“醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)”的陳舊觀念，重視它的人文科學(xué)地位，樹立科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育相互統(tǒng)一的教育思想，并把這一思想貫穿于整個(gè)教育工作中，傳授給我們的學(xué)生，使他們學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我，關(guān)愛生命，愛護(hù)自然，理解社會(huì)，熱愛祖國(guó)，成長(zhǎng)成“全面”的高素質(zhì)人才。

3.2多種教學(xué)方法相結(jié)合,豐富人文素質(zhì)教育內(nèi)容

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、英語(yǔ)、政治等多已成為高等醫(yī)學(xué)院校中的必修課內(nèi)容。但這些還不能滿足高等醫(yī)學(xué)教育中人文素質(zhì)教育的要求，比如法律、法規(guī)教育。醫(yī)學(xué)相關(guān)法律、法規(guī)的教育，在以往的高等醫(yī)學(xué)教育中并不被重視，以致當(dāng)前有不少醫(yī)護(hù)工作者缺乏相關(guān)知識(shí)，法律意識(shí)薄弱，在工作中不能有效地維護(hù)患者、自身和醫(yī)院的利益，有的甚至造成嚴(yán)重后果。對(duì)此，可適當(dāng)增加一些與醫(yī)學(xué)關(guān)系緊密的內(nèi)容作為必修課或選修課，并建立相應(yīng)的考核制度，從理論和實(shí)踐能力兩方面考查教育效果。由于人文素質(zhì)教育的內(nèi)容豐富，而醫(yī)學(xué)生課程多，學(xué)習(xí)任務(wù)重，不可能把所有的內(nèi)容都納入必修課和選修課。為適應(yīng)學(xué)生的不同興趣愛好，充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育方式，讓學(xué)生有自由選擇的空間，可以各種較為靈活的形式，如知識(shí)講座，或邀請(qǐng)校外知名人士進(jìn)行演講和交流，開擴(kuò)學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的人文知識(shí)，使人文素質(zhì)教育更為豐富與生動(dòng)。

篇6

關(guān)鍵詞：格物致知；科學(xué)；科學(xué)的本質(zhì)；科學(xué)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G4

格物致知源于《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！弊帜可系囊馑际牵瘢和凭?；致：求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)，使知道事物本原的能力。東漢鄭玄最早為格物致知做出解釋，認(rèn)為研究事物而獲得知識(shí)、道理。北宋程頤曾曰：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也?！焙?jiǎn)而言之就是要窮究事物道理才能通曉天理。格物致知的含義從最早為《大學(xué)》作注的東漢鄭玄，一直到現(xiàn)代的儒學(xué)學(xué)者，已經(jīng)爭(zhēng)論了一千余年，至今仍無(wú)定論。誠(chéng)然，在此并不是去討論格物致知的確切釋義，而是探討格物致知這種思想、精神與現(xiàn)代科學(xué)的融會(huì)貫通之處。

一、自然科學(xué)與人文科學(xué)得以發(fā)展的基礎(chǔ)是格物

近代，科學(xué)被普遍理解為反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系以及合乎科學(xué)（精神、方法等）的。在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)今社會(huì)，幾乎每個(gè)人都能對(duì)科學(xué)談上幾句，無(wú)論是知曉幾個(gè)著名科學(xué)家的名字還是略懂某些科學(xué)定理亦或在媒體上能有所聞的最新科學(xué)研究。盡管科學(xué)的分支很多，現(xiàn)象無(wú)數(shù)，但它們都離不開“格物”。一般認(rèn)為，自然科學(xué)的研究對(duì)象是外在于人的自然界，它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然科學(xué)或通過反映、描述經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，或通過在典型狀態(tài)下的實(shí)驗(yàn)，分析、把握和洞察經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。實(shí)驗(yàn)的過程就格物的過程，探究其規(guī)律發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的過程。通過“格”實(shí)驗(yàn)對(duì)象，進(jìn)而得到論證，求得答案。與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)的是人文科學(xué)，人文是一個(gè)在歷史中游移的概念，在古希臘羅馬時(shí)期，它是人的理性精神和自由精神，指人的德行、智慧、文化，教養(yǎng)；在古代中國(guó)，它是《易經(jīng)》中說(shuō)的“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以成天下”，在當(dāng)代則指社會(huì)道德、科學(xué)的社會(huì)建制、思想意識(shí)形態(tài)、政治法律和哲學(xué)觀念等。人文科學(xué)沒有復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)論證，對(duì)社會(huì)、政治和其他方面沒有完全統(tǒng)一的見解，與自然科學(xué)對(duì)象的物理性和經(jīng)驗(yàn)性相比，人文科學(xué)的內(nèi)在意義具有無(wú)限開放性和相對(duì)不易把握性?？v使人文科學(xué)研究對(duì)象變化莫測(cè)，但它一定是以觀察為基礎(chǔ)的，是對(duì)客觀事物有強(qiáng)烈的求知欲，在不斷觀察、思考、論證之后才具備定義的條件。

二、科學(xué)的實(shí)質(zhì)與格物致知

20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界中的科學(xué)派對(duì)科學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了積極的探討?？茖W(xué)派認(rèn)為有了科學(xué)方法才有科學(xué)知識(shí)，科學(xué)活動(dòng)的規(guī)定性就靠科學(xué)方法而獲得。科學(xué)派中的一個(gè)重要人物任鴻雋在《科學(xué)方法講義》中也曾說(shuō)：“今世所以有科學(xué)，因?yàn)橛锌茖W(xué)方法?！盵1]當(dāng)今科學(xué)界普遍使用的是歸納法和演繹法，其實(shí)，對(duì)象是客觀既定的，方法不同則所鎖定的對(duì)象不同，即使同一對(duì)象也會(huì)出現(xiàn)對(duì)這個(gè)對(duì)象的不同方面的認(rèn)識(shí)與研究。科學(xué)方法只是科學(xué)實(shí)質(zhì)的一個(gè)方面，科學(xué)的方法必然是通過不斷論證才得到的，而得到科學(xué)方法的這個(gè)過程就格物致知?？茖W(xué)的另一個(gè)方面是科學(xué)知識(shí)，以張東蓀為代表，他認(rèn)為科學(xué)知識(shí)有兩方面，即理論知識(shí)與實(shí)驗(yàn)知識(shí)，而無(wú)論它們是什么樣的知識(shí)，在廣博的科學(xué)知識(shí)中都是相互聯(lián)系相互影響的。所謂致知在格物，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。窮理也是知無(wú)不盡的過程，科學(xué)也是不斷探索證偽的過程。證偽，證其不實(shí)，在現(xiàn)有的科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的科學(xué)，進(jìn)而之前的科學(xué)理論，之前的科學(xué)理論則成為偽論，被新科學(xué)取以代之。這說(shuō)明科學(xué)其實(shí)是一種鼓勵(lì)置疑的學(xué)說(shuō)。對(duì)現(xiàn)有的科學(xué)提出懷疑，窮盡其理，科學(xué)才會(huì)發(fā)展，科學(xué)的生命才會(huì)永恒。

但格物致知不是科學(xué)的全部，只是一個(gè)貫穿科學(xué)實(shí)質(zhì)的精髓。不能說(shuō)科學(xué)涵蓋“格致”，也不能稱科學(xué)屬于“格致”?，F(xiàn)有主流觀點(diǎn)認(rèn)為：科學(xué)、尤其是近代和現(xiàn)代科學(xué)至少包含兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一是它的體系性，如公理體系；一是它的結(jié)論。因此，科學(xué)至少應(yīng)是二位一體的科學(xué)。事實(shí)上，早在古希臘之前，古巴比倫在天文觀測(cè)和幾何直觀的結(jié)論方面早有大量的積累，但柏拉圖當(dāng)時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為：古巴比倫沒有數(shù)學(xué)，因?yàn)樗麄兊慕Y(jié)論是一堆彼此不相關(guān)聯(lián)的、魚目混珠的孤立結(jié)論，無(wú)法在理性上得到較有保障的可靠性，尤其沒有體系性。這些孤立的結(jié)論莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，即可謂格物亦知之至也。若是至之久力，而一旦豁然貫通焉，則“眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”，即可謂科學(xué)。

三、科學(xué)發(fā)展的局限性

科學(xué)有自己的使命，科學(xué)面對(duì)的永遠(yuǎn)是未知的領(lǐng)域，科學(xué)家永恒的責(zé)任和使命就是探索新的現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、涉足新的領(lǐng)域。實(shí)際上，對(duì)事物的研究方法往往會(huì)因研究領(lǐng)域的不同而有所不同，用現(xiàn)代的科學(xué)方法來(lái)研究所有的領(lǐng)域，有以偏概全的盲目性。哲學(xué)上講發(fā)展是舊事物的滅亡新事物的產(chǎn)生，科學(xué)的發(fā)展也是建立在突破之前的“真理”之上的，而突破已被大眾所接受的“科學(xué)”就成為科學(xué)發(fā)展道路上得攔路虎。首先，科學(xué)方法的使用。要研究一項(xiàng)新的現(xiàn)象、理論等，方法是成功的關(guān)鍵。假使研究者仍按照以前的方法與規(guī)范進(jìn)行研究，就會(huì)很難得出新的結(jié)論。其次，科學(xué)家具有主觀性。即使在同一地點(diǎn)、同一時(shí)間、同一研究對(duì)象的情況下，不同的研究者可能產(chǎn)生不同的觀察結(jié)果，這是和科學(xué)家自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思維相聯(lián)系的。眾所周知，自然科學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)是相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，而對(duì)外界信息的采集首先是通過感官知覺直接地獲取，再經(jīng)過思維加工等深入理解。即在格物時(shí)，就可能已經(jīng)產(chǎn)生分歧，出現(xiàn)紕漏，遺失某些會(huì)導(dǎo)致另一些可能產(chǎn)生的關(guān)鍵因素等，這就使“致知”變成“滯之”，影響科學(xué)的進(jìn)步。格物是第一步，要突破科學(xué)的桎梏，必然要在格物上下功夫，同一件事情有不同的側(cè)面，不同形式的生命狀態(tài)看待同一個(gè)事物具有差異性，如天人看水是琉璃，餓鬼看水是膿血。

事物的發(fā)展是有一定的規(guī)律的，科學(xué)的進(jìn)步也是波浪式前進(jìn)的，只有不斷打破固有的思維和方式，才可感受到不一樣的世界，發(fā)現(xiàn)截然不同的問題，創(chuàng)造無(wú)限可能的未來(lái)。

誠(chéng)然，格物致知的涵義一直以來(lái)都處于爭(zhēng)論狀態(tài)，我們并不定義格物致知的文字涵義，而是取其具有鼓勵(lì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的精華，去其古人狹隘理解的糟粕。格物的“物”已不是古人所指的“虛無(wú)”，沒有“喪志”的危險(xiǎn)，從總體上看，“格物致知”的概念是具有開放性的，隨著時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展，其所包含的要求研究科學(xué)的內(nèi)涵越來(lái)越顯著。未格物一定莫能致知，這是科學(xué)格物致知精神的實(shí)質(zhì)。

篇7

英文名稱：Journal of Nanjing University(Philosophy;Humanities and Social Sciences)

主管單位：

主辦單位：南京大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：江蘇省南京市

語(yǔ)

種：中文

開

本：大16開

國(guó)際刊號(hào)：1007-7278

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：32-1084/C

郵發(fā)代號(hào)：28-24

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1955

期刊收錄：

中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

社科雙效期刊

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

期刊簡(jiǎn)介

篇8

一、概念簡(jiǎn)介

1.放置于背景中理解策略這是一種將學(xué)科知識(shí)放在時(shí)間、文化和個(gè)人經(jīng)歷中去理解的策略，這樣一來(lái)，學(xué)科間知識(shí)依據(jù)背景的不同會(huì)有不同釋義：歷史科學(xué)是以時(shí)間為手段典型的例子；而形而上學(xué)的概念、個(gè)人或文化哲學(xué)要以認(rèn)識(shí)論為背景，關(guān)于世界知識(shí)體系和推理方式會(huì)有不同的理解，所有這些背景是人文化知識(shí)的手段。

2.概念化策略它包括識(shí)別兩個(gè)或更多的學(xué)科中的核心概念，然后形成他們之間嚴(yán)格的聯(lián)系。例如“變化”這個(gè)詞可能和生物學(xué)上的進(jìn)化論、物理學(xué)上的濃縮、化學(xué)上的周期規(guī)律、數(shù)學(xué)上的數(shù)字序列聯(lián)系起來(lái)。在“概念化”課堂上的學(xué)生可能熟練掌握物理數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)方程式的核心，而且發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)上不同的釋義系統(tǒng)后面具有共同的模式。

3.以問題為中心策略它包含著通過不同學(xué)科(比方說(shuō)生物學(xué)、化學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)等)的知識(shí)和思維方式，來(lái)考察諸如水資源污染、基因工程等真實(shí)而復(fù)雜的生活問題，這些問題僅憑一門學(xué)科知識(shí)是難以解決的。這種策略的要旨是一門應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，尋求問題切實(shí)解決的結(jié)果。例如產(chǎn)品、技術(shù)、政策、方法等，這些結(jié)果旨在改進(jìn)人們的生活狀況。這種方法的目標(biāo)不像人文科學(xué)和基礎(chǔ)自然科學(xué)那樣為了加深對(duì)自我或自然世界的理解，而在于應(yīng)用這些理解的結(jié)果來(lái)促成社會(huì)變革。

在這三種教學(xué)策略中，由于認(rèn)識(shí)目標(biāo)的不同，所以知識(shí)產(chǎn)生的方式以及不同學(xué)科觀點(diǎn)之間的聯(lián)系也各有差異。在人文科學(xué)中值得稱道的方法，拿來(lái)用于數(shù)學(xué)和物理學(xué)科的綜合未必適合；反之，在數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)中被稱為有效整合的方法，拿來(lái)用于人文科學(xué)的整合未必恰當(dāng)。我們的目的不是為了貶低某種理解方式的價(jià)值，而在于指出對(duì)學(xué)科間教學(xué)的不同的認(rèn)識(shí)論需求。

二、三種策略的特點(diǎn)和適用范圍

1.學(xué)科間教學(xué)策略之一：置于背景中置于背景中意味著將知識(shí)放在歷史、文化、哲學(xué)或個(gè)人經(jīng)歷中去理解，這是人文科學(xué)的基本知識(shí)得以產(chǎn)生的途徑。這種策略也可稱作知識(shí)的人文化。在這個(gè)策略中，學(xué)科教學(xué)的首要目標(biāo)是對(duì)人類生存狀況的釋義，人文科學(xué)的最終產(chǎn)品是將自我融入文化和社會(huì)的背景之中。盡管人文科學(xué)諸如哲學(xué)、歷史和文學(xué)等的核心目標(biāo)以及認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是緊密聯(lián)系的，但是他們有各自的工具和理論背景。歷史是以時(shí)間為背景的，而文化以時(shí)間和空間為依托，哲學(xué)以人類的各種可能問題為背景來(lái)建構(gòu)。所以，不同的人文化知識(shí)有不同的研究方法，對(duì)于不同學(xué)科知識(shí)的把握要放到特定的背景中來(lái)理解才不至于有失偏頗。

2.學(xué)科間教學(xué)策略之二：概念化概念化的策略是用來(lái)將科學(xué)或數(shù)學(xué)上的問題從單一的理論和事實(shí)層面引入到深層的根本概念之中。像線性、變化和比例等概念可以很好地將代數(shù)和幾何、物理、生物等學(xué)科知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而揭示他們之間的關(guān)系，證明并發(fā)現(xiàn)它們的差別，這正是自然科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。該策略要求概念之間有高度的一致性和內(nèi)在聯(lián)系，概念化為學(xué)科整合提供了一個(gè)很有效的方法，它把事實(shí)性的或技術(shù)性的信息通過轉(zhuǎn)換和概括而成為概念性的總結(jié)。學(xué)科概念如果能夠復(fù)現(xiàn)、概括、量化才能夠建立學(xué)科間的聯(lián)系，數(shù)學(xué)和其他科學(xué)的學(xué)科術(shù)語(yǔ)特征以及學(xué)科知識(shí)本身的特點(diǎn)使得概念化策略成為可能。它需要學(xué)科之間圍繞同一概念共同分類、重新排序和重新建構(gòu)。不同學(xué)科觀點(diǎn)之間的聯(lián)結(jié)，要建立在學(xué)科間聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，因此，這個(gè)過程是艱辛和耗時(shí)的。所以，概念化策略要求教師要有對(duì)學(xué)科“話語(yǔ)”的深思熟慮，這樣學(xué)生才能把不同學(xué)科的知識(shí)整合起來(lái)。

3.學(xué)科間教學(xué)策略之三：以問題為中心　以問題為中心的策略以結(jié)構(gòu)不良的真實(shí)社會(huì)問題作為學(xué)科間聯(lián)系的軸心。與概念化和背景化不同，它通過在不同的觀點(diǎn)之中達(dá)成一致的看法或形成自我理解，其目的在于謀求切實(shí)的結(jié)果。這種注重實(shí)效的、以真實(shí)生活導(dǎo)向的教學(xué)有其獨(dú)特的推動(dòng)力和親和力。以問題為中心的策略抓住了應(yīng)用自然科學(xué)、技術(shù)和應(yīng)用社會(huì)科學(xué)的精髓，這些學(xué)科一般旨在創(chuàng)造新的產(chǎn)品，改進(jìn)現(xiàn)有的生活狀況，或?yàn)樯鐣?huì)變革提供政策支撐。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，這種策略的目的不在于形成基本知識(shí)，或形成個(gè)性化的理解，其目的在于面對(duì)一個(gè)緊迫的棘手的問題，采用多學(xué)科的知識(shí)去解決它。以問題為中心策略的優(yōu)點(diǎn)，同背景化的優(yōu)點(diǎn)類似，它很容易將課程中不同學(xué)科的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。學(xué)習(xí)成為對(duì)個(gè)人極其有意義的過程，而且是由一種強(qiáng)烈的解決重要的社會(huì)問題的愿望驅(qū)動(dòng)。學(xué)科的工具或方法是很精密和嚴(yán)格的。

三、三種策略的利弊分析

以上所提的三種不同的課程整合的策略服務(wù)于不同的認(rèn)識(shí)論目的，促進(jìn)不同種類的聯(lián)系，利用學(xué)科差異進(jìn)行彼此轉(zhuǎn)換。為了區(qū)分三種策略的優(yōu)劣，以及每種策略需要可以改進(jìn)的地方，現(xiàn)將三種策略的特點(diǎn)和適用范圍列表如下：

正如上表所總結(jié)的那樣，置于背景中的策略通過文化、歷史和哲學(xué)作為背景，在不同學(xué)科間建立廣泛的聯(lián)系。特別是人文科學(xué)，它主要集中在人類存在的基本問題和與之相關(guān)的其他問題。該策略通過在個(gè)人或共享文化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從而保證了聯(lián)系的有效性。這種整合策略的缺陷在于有時(shí)候聯(lián)系可能是武斷和任意的，并非建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的聯(lián)系，而是根據(jù)聯(lián)想或比喻聯(lián)系起來(lái)。置于背景中的策略并不能掌握熟練的實(shí)驗(yàn)技巧或?qū)W科實(shí)踐，與之相反，這種策略反而將這些實(shí)踐放在更為廣泛的哲學(xué)或歷史的框架之中。因此，可以從其他策略上更為嚴(yán)格的聯(lián)系或?qū)W科知識(shí)更深入了解中獲得裨益。

概念化的策略則與之相反，以嚴(yán)格的方式在學(xué)科事實(shí)和實(shí)踐中找到一致性。受科學(xué)方法的影響，在使用上要求建立嚴(yán)格的聯(lián)系標(biāo)準(zhǔn)。這種模式的優(yōu)點(diǎn)在于學(xué)科內(nèi)容很豐富，建立聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)也相當(dāng)嚴(yán)格，其缺點(diǎn)在于通過概念化建立起來(lái)的聯(lián)系并不像學(xué)生所希望的那樣豐富和深遠(yuǎn)，學(xué)生往往難以理解作為跨學(xué)科教學(xué)中的通過概念上的途徑重新組織課程。他們認(rèn)為學(xué)科的聯(lián)系太簡(jiǎn)單，觀點(diǎn)之間的聯(lián)系也不像以問題為中心或置于背景中策略那樣任意或個(gè)人化。教育者可以積極主動(dòng)引入對(duì)科學(xué)方法的本質(zhì)或?qū)W科間的差異的討論來(lái)彌補(bǔ)這些不足。

以問題為中心的策略在學(xué)科間建立廣泛和深遠(yuǎn)的聯(lián)系，這點(diǎn)和置于背景中策略很一致。但以問題為中心的策略中聯(lián)系并非隨意的，作為產(chǎn)品、模式或可行策略這些聯(lián)系是要經(jīng)受考驗(yàn)的。這種策略在學(xué)科廣度上可能存在盲點(diǎn)，因?yàn)椋蝗怀霈F(xiàn)的問題往往不可能獲得對(duì)學(xué)科的深入和廣泛的探究。教師可以通過深入學(xué)科學(xué)習(xí)提供便利或把學(xué)生放置于文本化或概念化的課堂背景中來(lái)彌補(bǔ)這些不足。

這些策略的相互聯(lián)系、彼此借鑒可以更好地解決問題。例如，數(shù)學(xué)或科學(xué)教師，可以采用人文策略來(lái)獲得更廣泛的背景，同時(shí)可以把這樣的問題放在真實(shí)問題背景中去探究。從事社會(huì)科學(xué)的教育者可以采用以問題為中心的策略，這樣加深對(duì)問題的歷史背景的了解，經(jīng)受背景化影響的人文科學(xué)的教職員，因受嚴(yán)格的概念化的影響，可以通過置于背景中的策略獲得觀點(diǎn)聯(lián)系的更加詳細(xì)的論證。

四、對(duì)我國(guó)課程改革的啟示

隨著我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的推行，倡導(dǎo)“綜合實(shí)踐活動(dòng)”和“綜合性學(xué)科”、旨在逐步地推進(jìn)課程的綜合化已成為廣大教育教學(xué)工作者的共識(shí)。如何促進(jìn)學(xué)科知識(shí)的應(yīng)用，促進(jìn)生活、體驗(yàn)與學(xué)科的統(tǒng)一，促進(jìn)師生合作，如何改變課程結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位的傾向，改變過去強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)象，國(guó)外的三種學(xué)科間教學(xué)的策略無(wú)疑對(duì)我們更好地回答這些問題提供了參考的依據(jù)。

篇9

蒙醫(yī)藥學(xué)說(shuō)特點(diǎn)是指與西醫(yī)學(xué)及其它醫(yī)學(xué)體系相對(duì)而言，任何一種醫(yī)學(xué)均以人體及疾病為其研究對(duì)象，這是所有醫(yī)學(xué)具有的共性。蒙醫(yī)藥學(xué)認(rèn)為，人的生命節(jié)律與宇宙變化節(jié)律息息相關(guān)。人體是小宇宙，生命體恒動(dòng)不息，但有始有終。內(nèi)外協(xié)調(diào)則康，失調(diào)則病，紊亂則危，不相依則亡。然而，他們對(duì)人體的觀察和研究方法則不相同，如在研究人體、病理、疾病的診斷和臨床治療上，有著各自的特點(diǎn)。

一蒙醫(yī)藥學(xué)基本特點(diǎn)

蒙醫(yī)藥學(xué)最基本特點(diǎn)，可概括為整體觀念和辨證施治兩大特點(diǎn)。

1、辯證施治。人體是一個(gè)矛盾著的統(tǒng)一體，各部分之闖在生理上保持著密切的聯(lián)系，在發(fā)病以后局部病變必然會(huì)影響到其它部分和整體，而整體變化又必然會(huì)對(duì)局部發(fā)生影響。

2、整體觀念。蒙醫(yī)藥學(xué)的理論體系是經(jīng)過長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐。在樸素的唯物主義和古代哲學(xué)思想的指導(dǎo)下逐步形成的，它來(lái)源于實(shí)踐，反過來(lái)指導(dǎo)臨床各學(xué)科。它的基本特點(diǎn)是整體觀念，認(rèn)為人體是一個(gè)整體。

二蒙醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)

蒙醫(yī)藥符合北方少數(shù)民族地區(qū)的自然氣候、地理環(huán)境特點(diǎn)及少數(shù)民族生產(chǎn)、生活習(xí)慣和體質(zhì)特點(diǎn)，在北方少數(shù)民族防病治病中發(fā)揮了重要作用。然而。長(zhǎng)期以來(lái)，蒙醫(yī)藥學(xué)科在總體上還相當(dāng)落后，到解放初仍處于父?jìng)髯?、師傳徒、寺廟辦教育的狀態(tài)。我國(guó)創(chuàng)辦蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)五十多年來(lái)，蒙醫(yī)藥學(xué)教育在培養(yǎng)層次上經(jīng)歷了由本科教育提升到研究生教育水平；在師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)上經(jīng)歷了由老一輩專家創(chuàng)業(yè)，中年學(xué)者接替，青年科學(xué)帶頭人培養(yǎng)等一系列學(xué)科梯隊(duì)調(diào)整；專業(yè)方向上經(jīng)歷了由傳統(tǒng)文獻(xiàn)整理到現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究，辨證論治規(guī)律探討到其機(jī)理揭示，病集病例分析到臨床試驗(yàn)研究等不同層次上的定位與領(lǐng)域擴(kuò)展。蒙醫(yī)藥學(xué)科有著自身的特色和優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也不斷與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、中醫(yī)學(xué)等相關(guān)學(xué)科互相影響，相互交叉滲透，共同發(fā)展。

1、蒙醫(yī)與蒙藥不可分割特點(diǎn)。蒙藥是在蒙醫(yī)藥理論知道下的獨(dú)特的用藥方式，根據(jù)疾病的不同癥候。按照組方的方法和原則，選擇適宜的數(shù)種藥物，以適當(dāng)?shù)谋壤浜显谝黄穑⒅瞥梢欢▌┬秃笫褂?。蒙醫(yī)與蒙藥不分家，要認(rèn)真研究蒙藥的藥性理論與蒙醫(yī)藥理論的關(guān)系以及臨床應(yīng)用的規(guī)律。蒙醫(yī)學(xué)科發(fā)展也應(yīng)以維護(hù)和提倡蒙醫(yī)與蒙藥不可分割的學(xué)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新為原創(chuàng)，鼓勵(lì)廣泛引進(jìn)新的相關(guān)研究方法，以多形式、多學(xué)科開展蒙藥研究工作。

2、師帶徒傳承特點(diǎn)。蒙醫(yī)藥學(xué)起初是祖?zhèn)餍问交驇W(xué)徒辦法來(lái)傳授。蒙醫(yī)藥教育逐步實(shí)現(xiàn)了以師帶徒教育為主向現(xiàn)代科學(xué)教育為主的模式轉(zhuǎn)變。傳承名老蒙醫(yī)經(jīng)驗(yàn)繼承工作也得到了國(guó)家和自治區(qū)的重視。但師帶徒教育的基本思想，在現(xiàn)代蒙醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展中一直發(fā)揮著重要的作用。

3、民族文化特點(diǎn)。蒙醫(yī)藥學(xué)是蒙古學(xué)的重要研究領(lǐng)域，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其理論及臨床客觀上均存在著深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化烙印，人們又常稱之為傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)、文化的醫(yī)藥學(xué)、哲學(xué)醫(yī)藥學(xué)、北方醫(yī)藥學(xué)等。蒙醫(yī)藥學(xué)指導(dǎo)思想中包含著大量的蒙古族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，諸如天地相應(yīng)、寒熱、陰陽(yáng)、五元、五行、三根、七素三穢、六因?qū)W說(shuō)及辨證論治理念等，均是當(dāng)代自然科學(xué)不能完全解釋，但卻是蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然乃至人類自身社會(huì)關(guān)系綜合把握的理論與方法，體現(xiàn)出深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化的特征。蒙醫(yī)藥學(xué)既是醫(yī)藥學(xué)，又是蒙古文化的一個(gè)子系統(tǒng)。因此，蒙醫(yī)藥學(xué)既有自然科學(xué)的特點(diǎn)，也具有蒙古民族文化學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)。

4、基礎(chǔ)與臨床不可分割特點(diǎn)：蒙醫(yī)藥學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過抽象概括升華到理論，然后又運(yùn)用理論進(jìn)一步指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。蒙醫(yī)藥學(xué)的理論體系是圍繞臨床現(xiàn)象建立時(shí)，一切理論都是為了說(shuō)明生命活動(dòng)現(xiàn)象與自然、社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，調(diào)整人在自然和社會(huì)某種特定環(huán)境下的臨床失衡狀態(tài)。

5、現(xiàn)展特點(diǎn)：蒙醫(yī)藥學(xué)是蒙古族人民生活的一部分，曾經(jīng)陪伴著蒙古族人民走過幾千年歲月，至今仍然是蒙古族人民醫(yī)療保健的主要手段之一。蒙醫(yī)藥更是一種技能，其作用主要體現(xiàn)在為人類增進(jìn)健康，防治疾病服務(wù)。19世紀(jì)初西醫(yī)學(xué)成為主流醫(yī)學(xué)之后，包括蒙醫(yī)藥學(xué)在內(nèi)的各種傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)客觀上都成為一種補(bǔ)充或代替醫(yī)學(xué)。

三蒙醫(yī)藥學(xué)開發(fā)研究思路

蒙醫(yī)藥學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蒙醫(yī)藥學(xué)以獨(dú)特的理論體系，獨(dú)到的臨床療效為中華民族的繁衍昌盛做好了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，蒙醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。蒙醫(yī)藥學(xué)怎樣才能在新世紀(jì)的科技浪潮中逐步成長(zhǎng)，如何面對(duì)現(xiàn)代化，面對(duì)未來(lái)呢？這是我們蒙醫(yī)界迫切的、限巨的一項(xiàng)任務(wù)。下面就蒙醫(yī)學(xué)如何現(xiàn)進(jìn)行開發(fā)研究作一些初步的探討。

1、改進(jìn)蒙醫(yī)方劑及療術(shù)器械：蒙藥和療術(shù)器械是蒙醫(yī)治病的主要工具，是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療目的的最重要手段，亦是蒙醫(yī)與患者聯(lián)系的橋梁。因此，蒙藥和療術(shù)器械的革新和發(fā)展是關(guān)系蒙醫(yī)臨床發(fā)展的根本問題，甚至可以說(shuō)是關(guān)系蒙醫(yī)生死存亡的問題。目前蒙藥和療術(shù)器械的質(zhì)和量的標(biāo)準(zhǔn)難以控制，使用相對(duì)不方便，療效相對(duì)緩慢等。為了取得更好療效，為了擴(kuò)大蒙醫(yī)藥的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，必須對(duì)蒙藥方劑及療術(shù)器械進(jìn)行改進(jìn)。

2、引入現(xiàn)代化的科技手段：學(xué)科的方法論對(duì)該學(xué)科發(fā)展起主導(dǎo)作用，而該學(xué)科的模式必須體現(xiàn)其所用的方法論。蒙醫(yī)藥和西醫(yī)不同的方法論正是兩者不同發(fā)展過程的根本原因。

篇10

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；水力學(xué)；對(duì)流方程；差分格式

0 引言

同類事物的共同本質(zhì)及其所表現(xiàn)出來(lái)的共同現(xiàn)象，即共性。由于不同學(xué)科的復(fù)雜程度或發(fā)展的快慢不同，研究成果所達(dá)到的水平也不同。復(fù)雜程度是學(xué)科研究?jī)?nèi)容本身所固有的，學(xué)科發(fā)展的快慢受社會(huì)需求的影響。[1-2]人文科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)是復(fù)雜的。就此而言，人文科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)研究水平相對(duì)較低，是必然的也是客觀的。所以，基于同類事物的共性，人文科學(xué)可以借鑒自然科學(xué)的研究成果。水力學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)分支。數(shù)值方法是目前水力學(xué)常用的研究手段之一。基于一維對(duì)流方程差分格式等進(jìn)行一些哲學(xué)思考是有益的。

1 通用微分方程及一維對(duì)流方程[3]

1.1 通用微分方程

通用微分方程的形式可寫為：

■+■=■?！觥?S■（1）

上式為張量式。式中Φ為通用變量，Γ■是擴(kuò)散系數(shù)，S■為源項(xiàng)。方程各項(xiàng)依次為時(shí)變項(xiàng)、對(duì)流項(xiàng)、擴(kuò)散項(xiàng)和源項(xiàng)。對(duì)應(yīng)于特定意義的Φ，Γ■和S■具有特定的形式。該通用微分方程可以轉(zhuǎn)化為連續(xù)方程、運(yùn)動(dòng)方程、雷諾方程、濃度輸運(yùn)方程或熱輸運(yùn)方程等。

1.2 一維對(duì)流方程

運(yùn)動(dòng)方程是水力學(xué)通用微分方程中最常見的形式。張量式為：

■+■=■ρv■-■+ρfi（2）

對(duì)于不可壓縮流體ρ為常數(shù)，并且忽略擴(kuò)散項(xiàng)和源項(xiàng)（含壓強(qiáng)梯度項(xiàng)和質(zhì)量力項(xiàng)），則上式可簡(jiǎn)化為：

■+■=0（3）

一維問題的形式為：

■+u■=0（4）

對(duì)流項(xiàng)線性化之后的形式為：

■+α■=0（5）

式中α是不為零的常數(shù)。

該一維對(duì)流方程（歐拉方程）常作為研究對(duì)流項(xiàng)性質(zhì)的?；匠獭?/p>

2 一維對(duì)流方程的差分格式[3]

一維對(duì)流方程的初值問題為：

■+α■=0（-∞

在時(shí)間與空間上可取不同的差商來(lái)逼近，而得到不同的差分格式。

在時(shí)間上取前差商，空間上取中心差商，可得差分格式A格式：

■+α■=0u■■=F（x■）■（7）

A格式具有對(duì)時(shí)間差商的一階精度和對(duì)空間差商的二階精度。

在時(shí)間和空間上都取前差商，可得差分格式B格式：

■+α■=0u■■=F（x■）■（8）

B格式對(duì)時(shí)間差商和空間差商都具有一階精度。

在時(shí)間上取前差商，空間上取后差商，可得差分格式C格式：

■+α■=0u■■=F（x■）■（9）

C格式對(duì)時(shí)間差商和空間差商也都具有一階精度。

通過穩(wěn)定性分析可知：

A格式對(duì)任意γ=■都是不穩(wěn)定的，也是不收斂的。不能用于計(jì)算。

B格式的穩(wěn)定性條件是：

-1≤α■

C格式的穩(wěn)定性條件是：

由此可見，當(dāng)α0時(shí)選取C格式，都是有條件穩(wěn)定的。

對(duì)未線性化的一維對(duì)流方程，常用的有條件穩(wěn)定差分格式――迎風(fēng)格式為：

■+u■■=0（u■>0）■+u■■=0（u■

3 水力學(xué)數(shù)值計(jì)算中的兩例處理方法

3.1 拉格朗日插值多項(xiàng)式[4]

有n+1組數(shù)據(jù)（y■，x■）（i=0～n），其中x■

■（13）

■（14）

3.2 出口開邊界條件的處理方法[3]

平面二維渦量流函數(shù)方程是通用微分方程的形式之一。數(shù)值計(jì)算中流場(chǎng)出口開邊界常見的處理方法有：

（1）ω■=ω■，ψ■=ψ■；

（2）ω■=ω■，ψ■=2ψ■-ψ■；

（3）ω■=2ω■-ω■，ψ■=2ψ■-ψ■。

其中ω為渦量，ψ為流函數(shù)，j為出口斷面斷面方向任意節(jié)點(diǎn)號(hào)，L1為出口斷面法線方向節(jié)點(diǎn)號(hào)，L2為出口上游鄰近斷面法線方向節(jié)點(diǎn)號(hào)。

在出口邊界上規(guī)定函數(shù)值本身的條件是最強(qiáng)的條件，規(guī)定導(dǎo)數(shù)的條件限制比較少，導(dǎo)數(shù)階數(shù)越高，限制越少。這三種處理方法就是函數(shù)不同階導(dǎo)數(shù)對(duì)應(yīng)差商形式的變形。

4 相關(guān)的哲學(xué)思考