導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古典文學(xué)的魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高職；人文素養(yǎng)教育；古典文學(xué)；融入

一、人文素養(yǎng)教育與古典文學(xué)概述

（一）人文素養(yǎng)教育

人文素養(yǎng)即人文科學(xué)知識(shí)在個(gè)體，人身價(jià)值、世界觀與品德修養(yǎng)等層面的內(nèi)化，可視為個(gè)體具有的文化情況、特殊性質(zhì)與有益社會(huì)發(fā)展的潛在能力。就當(dāng)代人文主義而言，以科學(xué)主義為對(duì)照，更為注重個(gè)體的生命、價(jià)值與追求。實(shí)踐論證，人文和科學(xué)是個(gè)體生存與發(fā)展不容缺失的關(guān)鍵價(jià)值尺度，人文注重怎樣做人，科學(xué)以怎樣做事為中心。故而，人文素養(yǎng)是人對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)、表述與實(shí)踐規(guī)范，個(gè)體對(duì)人文知識(shí)的汲取與掌握，均能促使個(gè)體精神、價(jià)值追求更進(jìn)一步。就人文素養(yǎng)教育而言，是把人類優(yōu)秀文化成果經(jīng)由知識(shí)教授、環(huán)境陶冶與親身實(shí)踐讓其轉(zhuǎn)化成個(gè)體內(nèi)在人格、氣質(zhì)與道德修養(yǎng)，其屬于人性化教育，將個(gè)體發(fā)展實(shí)際需求為教育價(jià)值觀，將個(gè)體健全的心性為宗旨。

（二）古典文學(xué)

古典文學(xué)即各大民族具有的古代文學(xué)作品，是文學(xué)的關(guān)鍵部分與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的前提，具有承上啟下的功能，在文學(xué)發(fā)展史中不容或缺。當(dāng)然，現(xiàn)今社會(huì)提到的古典文學(xué)，也寓意具備較高價(jià)值、較為經(jīng)典的古代文學(xué)作品。就“古典”二字來(lái)看，拉丁文對(duì)其的解釋即“一流、典范的”，歐洲文藝復(fù)興時(shí)文藝?yán)碚摷覍⒘_馬等地的優(yōu)秀作品為經(jīng)典示范，視為古典文學(xué)。就國(guó)內(nèi)來(lái)看，將遠(yuǎn)古流傳的古老歌謠、神話傳說(shuō)至五四前期諸多具備較高價(jià)值的文學(xué)作品稱作古典文學(xué)。

二、高職人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀

就國(guó)內(nèi)高職院校的人文素養(yǎng)教育來(lái)看，效果差強(qiáng)人意?，F(xiàn)狀如下：

（一）職業(yè)教育持續(xù)推進(jìn)、人文教育落后

高職學(xué)?？芍^是最具代表性的職業(yè)教育類院校，其教育宗旨即給社會(huì)培育、輸送高素養(yǎng)職業(yè)技能型人才，使其熟練運(yùn)用某一項(xiàng)或多項(xiàng)職業(yè)技術(shù)技能，能社會(huì)、職場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟。職業(yè)教育獨(dú)有的教育宗旨及理念，導(dǎo)致高職院校在教育教學(xué)中具有偏頗，具體為：過(guò)于注重專業(yè)知識(shí)技能的教學(xué)，未對(duì)文化氣質(zhì)、人文素養(yǎng)教育予以高度關(guān)注，因而使得大多數(shù)高職學(xué)生的人文素養(yǎng)難以提高，人文教育落后的現(xiàn)象極為顯著。

（二）人文素養(yǎng)教育匱乏、文化底蘊(yùn)薄弱

長(zhǎng)久以來(lái)，高職院校就極為重視職業(yè)教育，往往以職業(yè)技能培訓(xùn)為主編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置教學(xué)課程。在此背景下，人文素養(yǎng)教育逐步淡出視野，高職院校過(guò)度注重專業(yè)知識(shí)技能講授，無(wú)法面向?qū)W生教授人文知識(shí)，學(xué)生難以接觸人文文化而受到熏陶，天天浸泡在職業(yè)性知識(shí)學(xué)習(xí)這一壓抑的環(huán)境中，精神世界無(wú)法得到充實(shí)，使得高職學(xué)生匱乏較好的文化底蘊(yùn)，精神氣質(zhì)較差。具體為：實(shí)際生活、學(xué)習(xí)時(shí)，高職學(xué)生自控力不強(qiáng)，應(yīng)對(duì)與處理問(wèn)題的能力不高，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，在面臨困境時(shí)情緒低迷、自暴自棄，部分學(xué)生不愿接受他人幫助，人文素養(yǎng)較差。

（三）古典民族文化精神主導(dǎo)性減弱，民族文化衰敗

在先進(jìn)信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，大多數(shù)高職學(xué)生整日沉迷網(wǎng)絡(luò)，把大部分時(shí)間與精力均消耗在網(wǎng)絡(luò)游戲、電影等層面，民族文化正受到部分低俗、負(fù)面文化的抨擊。并且，某些高職學(xué)生僅注重時(shí)尚，喪失了民族靈魂，忽略了民族文化，把華夏數(shù)千年來(lái)的古典文學(xué)、優(yōu)秀傳統(tǒng)拋之腦后，使得民族文化的承襲與傳揚(yáng)遭受巨大威脅。在此形勢(shì)下，匱乏古典文化與民族靈魂的高職學(xué)生，不但思想無(wú)信仰、靈魂無(wú)寄托，更甚者精神世界分崩離析。

三、高職人文素養(yǎng)教育實(shí)踐中古典文學(xué)的融入策略

在分析高職人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀的情況下，提出了高職人文素養(yǎng)教育實(shí)踐中有效融入古典文學(xué)的策略，具體如下。

（一）革新理念，實(shí)施有效的人文素養(yǎng)教育活動(dòng)

要確保高職人文素養(yǎng)教育活動(dòng)順利實(shí)施，便需革新老舊理念，由學(xué)生腦海深處加以轉(zhuǎn)變，促使高職學(xué)生知曉人文素養(yǎng)對(duì)個(gè)體的功能價(jià)值，同時(shí)高職校領(lǐng)導(dǎo)、教師也應(yīng)以身示范，由思想層面注重人文素養(yǎng)教育活動(dòng)的實(shí)施，并在實(shí)際教學(xué)中把人文教育、古典文化教育置于重要位置，從而將其落實(shí)到高職教育教學(xué)體系之中。具體而言，高職院校需在教學(xué)活動(dòng)中有效融入古典文學(xué)，以此借助較好的高職教育教學(xué)體系彰顯民族文化的優(yōu)勢(shì)特征，為學(xué)生在思想上產(chǎn)生濃厚的民族情感予以幫助，對(duì)其正確的民族文化情懷加以培育，對(duì)高職學(xué)生精神世界予以充實(shí)。經(jīng)由面向高職學(xué)生講授民族文化與古典文學(xué)，讓其領(lǐng)略民族文化及古典文學(xué)的魅力，陶冶自身情操，確保思想有所寄托，從而發(fā)展成為具備人文魅力的優(yōu)秀學(xué)生。

（二）變革傳統(tǒng)教學(xué)體系，在實(shí)際教學(xué)中融入古典文學(xué)

民族文化歷史極為久遠(yuǎn)，古典文學(xué)便是華夏數(shù)千年來(lái)優(yōu)秀文化的凝集，具備重要地位，故而文明和文化均將由古典文學(xué)所呈現(xiàn)。要在高職人文素養(yǎng)教育中有效融入古典文學(xué)，便需對(duì)現(xiàn)有課程體系予以優(yōu)化、創(chuàng)新，將古典文學(xué)課程設(shè)置為核心課程，從而并入至高職課程體系內(nèi)，讓其變?yōu)楦呗殞W(xué)生的必修課，并經(jīng)由考試或考查制對(duì)學(xué)生加以考核，從而將古典文學(xué)置于和專業(yè)課程并列的位置，由此促使高職學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)教育的功能價(jià)值并領(lǐng)略古典文學(xué)具有的魅力，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)對(duì)古典文學(xué)予以傳揚(yáng)。

（三）將人文素養(yǎng)教育融入專業(yè)課教學(xué)

實(shí)質(zhì)上，高職人文素養(yǎng)教育中融入古典文學(xué)是具有計(jì)劃與目的的，是把文化、文學(xué)和高職學(xué)生需要學(xué)習(xí)的知識(shí)技能等有效結(jié)合，促使雙方彼此交融，以此促使高職學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)有效學(xué)習(xí)，從而強(qiáng)化其人文素養(yǎng)，推動(dòng)高職學(xué)生全面發(fā)展。就古典文學(xué)和專業(yè)知識(shí)的結(jié)合來(lái)看，可把略顯單薄的專業(yè)課程變得更為生動(dòng)有趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)愛(ài)熱情，在學(xué)生獲知專業(yè)知識(shí)技能期間，對(duì)其人文素養(yǎng)加以培育，因而高職院校需對(duì)人文素養(yǎng)教育與專業(yè)課教學(xué)的結(jié)合予以高度關(guān)注并落實(shí)。

（四）創(chuàng)新高職教育模式，強(qiáng)化鑒賞能力

將古典文學(xué)融入高職人文素養(yǎng)教育是一項(xiàng)創(chuàng)新之舉，頗具趣味，因古典文學(xué)具備獨(dú)有的魅力與美感，如同人文教育的靈魂，其并不與枯燥的文言文背誦等相似，具體是以審美態(tài)度分析、鑒賞古典文學(xué)，經(jīng)由此模式領(lǐng)略民族文化的魅力。故而，高職校領(lǐng)導(dǎo)及教師需對(duì)人文素養(yǎng)教育模式的革新予以高度關(guān)注，經(jīng)由多元教學(xué)模式給學(xué)生呈現(xiàn)趣味性古典文學(xué)教育，增強(qiáng)其古典文學(xué)水平，讓其綜合能力得以發(fā)展。實(shí)踐教學(xué)時(shí)，教師需借助先進(jìn)的多媒體技術(shù)對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，經(jīng)由多媒體面向?qū)W生直觀呈現(xiàn)古典文學(xué)知識(shí)及相關(guān)背景，經(jīng)由此吸引學(xué)生視線，從而激發(fā)其主觀能動(dòng)性，自覺(jué)進(jìn)行古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化自身人文素養(yǎng)，為今后的發(fā)展予以支撐。此外，教師還可面向?qū)W生組織古典文學(xué)閱讀活動(dòng)，經(jīng)由新媒體等面向?qū)W生推動(dòng)古典文學(xué)作品，拓展其視野，對(duì)其閱讀興趣加以培育。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；漢族；中國(guó)古典文學(xué)；接受；現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：H102 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0195-02

本次調(diào)查選擇了云南二十多個(gè)市縣，涉及問(wèn)卷187份，包括了漢族與九個(gè)少數(shù)民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調(diào)查過(guò)程中，我們采取了深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合的方式。從調(diào)查的效果來(lái)看，大部分當(dāng)?shù)厝藢?duì)這類調(diào)查較重視，但也有一些問(wèn)卷上有很多的選擇題被空留著。

一、云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的現(xiàn)狀

通過(guò)我們對(duì)云南九個(gè)少數(shù)民族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的情況大致如下：

（一）少數(shù)民族人民對(duì)“小說(shuō)”與“詞”兩種文學(xué)體裁存在偏好現(xiàn)象。

（二）通過(guò)電影、電視等形式向少數(shù)民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對(duì)于我們提出希望我們提供何種幫助時(shí)，大部分的少數(shù)民族人民認(rèn)為可以通過(guò)電影與電視等方式來(lái)進(jìn)行中國(guó)古典文學(xué)的傳播。另外，少數(shù)民族人民所了解的中國(guó)古典文學(xué)名著中的人物形象大部分都是通過(guò)這兩種媒介了解的。

（三）大部分少數(shù)民族人民不是非常了解本民族文化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后是原因之一。經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度。在統(tǒng)計(jì)問(wèn)卷的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族人民在遇到“你對(duì)自己民族的文學(xué)、文學(xué)了解的程度”問(wèn)題時(shí)，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來(lái)看，也不容樂(lè)觀，非常熟悉的少數(shù)民族人民還未占到三十分之一，這是少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)極大瓶頸。

（四）對(duì)中國(guó)古典文學(xué)表現(xiàn)出不太積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。主要表現(xiàn)為：少數(shù)民族人民一般不會(huì)閱讀也不會(huì)購(gòu)買中國(guó)古典文學(xué)的著作；在被調(diào)查的少數(shù)民族近一半的人民可能會(huì)去了解，只有30%左右的一定會(huì)去了解；他們對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)似乎不太需要我們的幫助；等等。

（五）語(yǔ)言文字障礙是少數(shù)民族接受中國(guó)古典文學(xué)的難題之一。

總的來(lái)說(shuō)，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受還是取得了一些進(jìn)步，他們已開(kāi)始接觸中國(guó)古典文學(xué)，并且對(duì)非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時(shí)他們已認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)才能保證本民族文化素質(zhì)的提高，這不僅是一個(gè)吸收營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程，而且是一個(gè)宣傳自己文化的過(guò)程，對(duì)構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)具有重要的歷史意義。

二、云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)狀上的差異

漢族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受存在先天的優(yōu)勢(shì)，主要是語(yǔ)言及環(huán)境等方面。但在具體調(diào)查和統(tǒng)計(jì)后，我們發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)上還是有很多差異的，下述其要：

（一）少數(shù)民族偏好詞，而漢族人民偏好史書。就中國(guó)古典文學(xué)的傳播來(lái)說(shuō)，大部分少數(shù)民族與漢族都偏好小說(shuō)，這是由小說(shuō)本身的體裁特點(diǎn)所決定的。有近30％的少數(shù)民族人民和漢族人民分別認(rèn)為經(jīng)常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說(shuō)與詞兩種體裁應(yīng)該說(shuō)是俗文學(xué)的代表。特別是詞從產(chǎn)生始就被認(rèn)為是艷麗富貴，而云南少數(shù)民族地處南疆，本身就具有南國(guó)的各種性格特點(diǎn)，如細(xì)膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說(shuō)：“聽(tīng)北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不知覺(jué)。其南方之媚柔也?！痹颇仙贁?shù)民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉(zhuǎn)、亮麗亦不謀而合。同時(shí)俗文學(xué)相對(duì)雅文學(xué)來(lái)說(shuō)，俗文學(xué)更易于被大眾所接受。

（二）了解中國(guó)古典文學(xué)的方式上，少數(shù)民族人民主要通過(guò)電影與電視，而漢族人民主要通過(guò)書籍與電視。少數(shù)民族人民由于語(yǔ)言文字等因素，對(duì)于電影與電視更易于接受；而漢語(yǔ)人民雖然也可以通過(guò)電影與電視，但大部分都是較早通過(guò)書籍來(lái)接受中國(guó)古典文學(xué)。如漢族小孩較早就開(kāi)始讀連環(huán)畫等一些普及中國(guó)古典文學(xué)的讀本。

（三）在閱讀古典文學(xué)作品時(shí)考慮的因素方面，少數(shù)民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內(nèi)容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內(nèi)容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。

（四）在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數(shù)民族主要在于語(yǔ)言障礙等因素。大部分被調(diào)查的漢族人民認(rèn)為興趣決定了他們接受中國(guó)古典文學(xué)的態(tài)度，他們?cè)跐h語(yǔ)的基礎(chǔ)，但不一定選擇學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)。而少數(shù)民族則不同，他們大部分連語(yǔ)言文字都沒(méi)有過(guò)關(guān)，就談不上興趣了。

三、對(duì)這種差異的一種思考和建議

對(duì)于加強(qiáng)民族融合，現(xiàn)已存很多觀點(diǎn)，也不乏創(chuàng)見(jiàn)，此不贅述。筆者拋開(kāi)當(dāng)代現(xiàn)有的少數(shù)民族政策和相關(guān)觀點(diǎn)，以實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)需求為指導(dǎo)，針對(duì)少數(shù)民族與漢族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的差異，提出幾點(diǎn)有益于提高少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的建議，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族工作提供一些幫助和理論支持。

（一）提高少數(shù)民族人民的文化素質(zhì)是有利于中國(guó)古典文學(xué)在少數(shù)民族群體間傳播的重要途徑。認(rèn)字水平是文化素質(zhì)的一個(gè)重要方面，如果少數(shù)民族人民不會(huì)認(rèn)、寫、讀普通話，那么就無(wú)所謂對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受了。當(dāng)然少數(shù)民族的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)不宜提早進(jìn)行，這是為避免少數(shù)民族語(yǔ)言的丟失。何為文化素質(zhì)？它當(dāng)然包括中國(guó)傳統(tǒng)的文化與少數(shù)民族的文化，這兩者也是少數(shù)民族人民必不可少的素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)中國(guó)古典文學(xué)著作的注解，使這些著作以一種簡(jiǎn)單明了的方式被少數(shù)民族人民所接受?？梢試L試用當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言來(lái)翻譯中國(guó)古典文學(xué)著作，這部分工作似乎已悄悄開(kāi)始發(fā)展，但還未取得實(shí)質(zhì)性的成效。原因在于還只有少數(shù)的古典文學(xué)研究者投入其中，他們對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的翻譯仍是杯水車薪，無(wú)法滿足少數(shù)民族增加的對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的求知欲望。另一個(gè)原因是由于同化等因素，少數(shù)民族語(yǔ)言的掌握者正逐年減少，高質(zhì)量的翻譯作品也難以產(chǎn)出，也不可能有大批量的翻譯工作者來(lái)從事此項(xiàng)工作。鑒于此，當(dāng)代教育機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和繼承，使我們已瀕臨消失的語(yǔ)言得以在少數(shù)民族間廣泛流傳，并形成一種強(qiáng)大的勢(shì)頭進(jìn)而影響當(dāng)代中國(guó)古典文學(xué)研究者，讓他們成為中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)單化的專門人才，這于少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受大有裨益。

（三）運(yùn)用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來(lái)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)對(duì)少數(shù)民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數(shù)民族中已呈現(xiàn)出普遍性，但關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀地展示中國(guó)古典文學(xué)的魅力所在。電視與電影具有非常強(qiáng)的直截性，它們以聲音和畫面的形式直接傳遞給少數(shù)民族人民。我們電影行業(yè)和電視制作企業(yè)及網(wǎng)絡(luò)企業(yè)應(yīng)舉起大旗，做好相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以推動(dòng)少數(shù)民族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受。

（四）少數(shù)民族知識(shí)群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國(guó)古典文學(xué)素質(zhì)。正如賀希格陶克陶在《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究》一文中提出，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)需要一批專家教授、博士碩士等高層次人才。同時(shí)也需要一批專門研究中國(guó)古典文學(xué)的專家、教授，他們成為中國(guó)古典文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國(guó)古典文學(xué)中的先進(jìn)元素，亦有利于提高少數(shù)民族文學(xué)本身的地位。

該論文是西南林業(yè)大學(xué)2007年面上基金項(xiàng)目（編號(hào)：200603M）成果之一。

篇3

一段時(shí)期以來(lái)，我國(guó)許多高校頻繁發(fā)生惡性案件，引發(fā)社會(huì)的高度關(guān)注，尤其是復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案件令人觸目驚心，作為一個(gè)接受過(guò)高等教育，思想和觀念處于成熟期的研究生，為什們會(huì)對(duì)他人的生命給予漠視，一個(gè)書生又為什么會(huì)殘忍地去采用犯罪手段剝奪他人生命，應(yīng)該引起更多的人注意，尤其是思想道德建設(shè)方面的研究者，應(yīng)該加以研究。通過(guò)發(fā)生在高校校園的悲劇，我們可以肯定地說(shuō)，這是由于高校人文素養(yǎng)教育的缺失所造成的結(jié)果。近年來(lái)，由于招生工作的市場(chǎng)化挑戰(zhàn)，擴(kuò)招就成為了高校獲取利益的主要途徑，許多學(xué)校往往對(duì)人文精神的培養(yǎng)給予了輕視，教育開(kāi)始充斥著功利主義色彩，尤其是高職院校，學(xué)生的就業(yè)就成了學(xué)校極為重視的問(wèn)題，這樣致使學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的掌握不會(huì)重視。人文素養(yǎng)教育缺失的最終的結(jié)果是，老師只是一個(gè)知識(shí)的傳授者，對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)多少就不會(huì)在意，對(duì)人間的凌暖不在關(guān)注，從理論意義上來(lái)看，缺失人文素養(yǎng)的人往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)社會(huì)認(rèn)知的偏離，久而久之，就形成了心中沒(méi)有社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，如果出現(xiàn)、極度的缺乏人文思想，就會(huì)喪失正常的人類情感，對(duì)人的生命看的毫無(wú)輕重，當(dāng)然，這樣的心態(tài)是每個(gè)人內(nèi)心世界潛在的“燃點(diǎn)”，只要稍有觸及就會(huì)發(fā)生心理上的裂變。

二、用古典文學(xué)作品進(jìn)行人文素養(yǎng)教育

中華民族人類創(chuàng)造了優(yōu)秀燦爛的文化，古典文學(xué)作品是人類文化和智慧的結(jié)晶，也是中華5000年傳統(tǒng)文化的傳承，是我們現(xiàn)代人寶貴的精神遺產(chǎn)。亙古至今，古典文學(xué)中塑造的優(yōu)秀人才很多，他們的故事動(dòng)地感天，優(yōu)秀人物的精神和品格對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生健全人格，擁有高尚的情操和社會(huì)責(zé)任感有著非常重要的意義。

1、古典文學(xué)教育能夠增強(qiáng)民族自信，激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)。中國(guó)古典文學(xué)作品中的民族精神，愛(ài)國(guó)思想成為作品的主題，古代文學(xué)家們用詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲等多樣的文學(xué)形式表達(dá)自己的思想情操。比如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；辛棄疾的“人生自古誰(shuí)無(wú)死、留取丹心照汗青”等文學(xué)作品，其主題讓人感到了憂國(guó)憂民、舍身取義的民族責(zé)任心。只要大學(xué)生去閱讀這些優(yōu)秀的作品，就能感受到作品中濃烈的愛(ài)國(guó)氣息，作品中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)思想和精神會(huì)撼動(dòng)大學(xué)生的心靈，讓作品中的人物引發(fā)他們內(nèi)心的民族自豪感，從優(yōu)秀人物身上感受到自身的不足，繼而對(duì)自己作出改變。

2、用古典文學(xué)的正能量促進(jìn)大學(xué)生心靈的改善。在我國(guó)歷史上，許許多多的文人他們身處亂世，他們的才華得不到認(rèn)可和承認(rèn)，他們生活在逆境中，像司馬遷、屈原、柳宗元、陶淵明等等，這寫流芳千古的人物，他們?cè)诳嚯y中不失做人的志氣，他們?yōu)榱嗣褡宓姆睒s承受著巨大的苦難，但是他們都表現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié)的精神和品質(zhì)，他們沒(méi)有氣餒，沒(méi)有喪失對(duì)理想的憧憬和追求，用一顆光明磊落的心去迎接那些苦難。他們樂(lè)觀向上的心態(tài)，讓后人敬仰和愛(ài)戴對(duì)。教師要利用這些在逆境中自強(qiáng)不息的人文精神，開(kāi)展大學(xué)生挫折教育，素質(zhì)教育。要充分挖掘古典文學(xué)作品中的經(jīng)典故事和優(yōu)秀人物，進(jìn)行有效地人生觀，價(jià)值觀教育，讓他們?cè)诿鎸?duì)逆境和困難的時(shí)候，要向那些優(yōu)秀的古代文人學(xué)習(xí)。

3、實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升僅僅依靠專業(yè)知識(shí)顯然是行不通的育人方式。專業(yè)教育只能是一種技能的提升，對(duì)于一個(gè)人心靈的塑造發(fā)揮不出多少作用。現(xiàn)代的高校學(xué)生人文素養(yǎng)缺失已經(jīng)十分嚴(yán)重，究其原因就是高校對(duì)專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能十分注重，當(dāng)然，作為高校為了讓學(xué)生未來(lái)有一個(gè)好的就業(yè)出路，強(qiáng)化專業(yè)技能的培養(yǎng)是正確的。但是，僅僅重視專業(yè)知識(shí)的傳授而忽視人的道德養(yǎng)成和人文精神教育顯然是不可取的教育模式。我國(guó)自先秦以來(lái)傳承下來(lái)的古典文學(xué)作品浩瀚如海、博大精深，匯聚著文人賢士的思想精髓，他們深邃的思想和高遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)代代延續(xù)，成為人類可以吸取的寶貴血液，促進(jìn)著人類智慧的增長(zhǎng)，雄渾飄逸的楚辭漢賦，婉約清麗的唐詩(shī)，柔情麗雅的宋詞。雅致精煉的語(yǔ)言，含蓄多意的意境，無(wú)不一句不是發(fā)自文學(xué)大家心中的情感，他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的感悟，對(duì)命運(yùn)不屈的精神，往往會(huì)給讀者以激勵(lì)和鼓舞。通過(guò)對(duì)古典文學(xué)的研讀和學(xué)習(xí)，大學(xué)生們從中獲得很多的認(rèn)知和感悟，心里也會(huì)得到熏陶，在古典文學(xué)作品潛移默化的影響下，他們的道德修養(yǎng)會(huì)逐步得到提升。

4、用觀點(diǎn)文學(xué)作品的內(nèi)涵精神去關(guān)照青年人的精神世界。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到全面發(fā)展的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮使得民眾的生活越來(lái)越好，物質(zhì)的富裕讓很多人看重的是享受帶來(lái)的虛榮膨脹，很多人充滿了焦慮和空虛，整個(gè)心靈就像被流放在無(wú)垠的沙漠一樣，看不到前方盡頭，迷失在物欲橫流的世界里，心靈找不到可以讓自己棲息的港灣。我國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品，傳承了數(shù)千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，其中蘊(yùn)含著的生生不息的民族大義精神，充滿魅力的人性品格，狼嚎的道德風(fēng)尚，還有很多讓人奮進(jìn)，使人進(jìn)取前行的優(yōu)秀人物，無(wú)不讓當(dāng)代大學(xué)生獲得感動(dòng)和激勵(lì)他們的心靈在閱讀和理解文學(xué)作品中得到滋養(yǎng)，精神世界得到很好的豐富。

三、讓古典文學(xué)成為人文素養(yǎng)教育的正能量

古典文學(xué)作品蘊(yùn)含著很多的正能量，這些包含著藝術(shù)化的勵(lì)志文學(xué)作品在一定的程度上會(huì)激發(fā)大學(xué)生的情感，在他們接受文學(xué)作品的熏陶中，思想也逐漸成熟，懂得理解和思考，學(xué)會(huì)對(duì)事物的判斷。例如《北齊書》中的“大丈夫?qū)幙捎袼?不能瓦全”無(wú)疑是在告訴我們要成為一個(gè)頂天立地的人，為了堅(jiān)持自己的理想就是舍棄生命也在所不惜。唐朝詩(shī)人《杜甫》的“丹青不知老將至,富貴于我如浮云”。道出了詩(shī)人的金錢觀和價(jià)值觀。李商隱的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”。向我們揭示出一個(gè)人為了自己的理性和崇高的事業(yè)而奮斗終身的信念和精神，這個(gè)古代詩(shī)人心中懷著一顆博大的心，給人以啟迪和引導(dǎo)。用形式多樣的古典文學(xué)教學(xué)方式，促進(jìn)大學(xué)生的人、文素養(yǎng)教育，使他們真正樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀實(shí)踐已經(jīng)說(shuō)明，高校單單開(kāi)設(shè)古典文學(xué)課程開(kāi)展德育教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要真正讓大學(xué)校園充滿弄些的人文教育氣息，就要進(jìn)行豐富多彩，形式多樣的古典文學(xué)教育?？梢匝?qǐng)國(guó)內(nèi)知名大學(xué)教授講授經(jīng)典古詩(shī)詞的建構(gòu)和內(nèi)涵；組織師生開(kāi)展古典文學(xué)作品誦讀活動(dòng)，同時(shí)，授課教師可以利用多媒體形式，綜合影視資料，音樂(lè)素材等制作課件作品，讓學(xué)生在課堂上充分接受古典文學(xué)所傳遞出來(lái)的內(nèi)涵精神，教師要不斷向?qū)W生推薦優(yōu)秀古典文學(xué)作品，讓他們?cè)谡n余時(shí)間能夠收到影響。

篇4

說(shuō)起來(lái)我和語(yǔ)文結(jié)下不解之緣要多虧我國(guó)璀璨的古典文化呢！

在小學(xué)5年級(jí)以前，我的語(yǔ)文一直一般般，都是單純的因?yàn)榭荚嚥艑W(xué)的，直到......

那天我和姐姐去書店買書，我一到書店就整個(gè)人都飛入漫畫書中了，哪管其它三七二十一??！我看到一本特好玩的書，連忙跑到姐姐面前給她看。可是姐姐只顧看自己的古典小說(shuō)，不理睬我。我不高興了，嘟著嘴說(shuō)：“什么?。」诺湫≌f(shuō)有什么好看的，哼......！”姐姐說(shuō)：“古典小說(shuō)的魅力是無(wú)與倫比的，不信你看。”

我半信半疑地接過(guò)書一看，哦——原來(lái)是一本《紅樓夢(mèng)》白化文版。我在姐姐的鼓動(dòng)下，充滿好奇心地翻開(kāi)書本，想看看是什么讓姐姐如次著謎。我越看越放不下手，越看越感興趣，邊看邊看邊為里面的情節(jié)嘆為觀止......

不知不覺(jué)我已經(jīng)從一點(diǎn)半看到了三點(diǎn)多鐘。姐姐笑著對(duì)我說(shuō)，怎么樣？不錯(cuò)吧！

我笑著說(shuō)：“那是相當(dāng)不錯(cuò)啊，哈哈！”......

自從讀了那本書以后，我深感語(yǔ)文的魅力。也開(kāi)始真正的愛(ài)上了語(yǔ)文。

篇5

將古典文學(xué)中的色彩搭配和色調(diào)應(yīng)用與現(xiàn)代設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中地產(chǎn)類海報(bào)似乎是做得最好的。大型地產(chǎn)商在推廣自己的樓盤時(shí)，時(shí)常提及空間的文化涵養(yǎng)，這樣的廣告預(yù)案就是一種項(xiàng)目的設(shè)定。好的產(chǎn)品必定包含文化因素、文化背景以及文化體驗(yàn)，處處體現(xiàn)對(duì)人的本位思考。為了讓古典文學(xué)不僅僅是隔著強(qiáng)化玻璃的文物古跡，而是實(shí)實(shí)在在地貼近人們的生活，滲透到設(shè)計(jì)的風(fēng)格中，筆者以古典巨作《紅樓夢(mèng)》為例，借助其文學(xué)內(nèi)容闡述古典文學(xué)中的色彩對(duì)傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的參考價(jià)值。

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作歷經(jīng)十載，作者以全知視角看待空間、人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“隨美賦彩”，文中每個(gè)角色都有其特定的色彩感知力。隨著電腦設(shè)計(jì)中色板圖譜的使用，傳統(tǒng)色彩應(yīng)用越發(fā)淡出了人們的視野，很多色彩名詞已不知其顏色所指，如炎、綰、縹等?！都t樓夢(mèng)》中多處提及了色彩的應(yīng)用和布料編制的使用，我們熟悉的三大色調(diào)紅、黃、藍(lán)在文中各有10多種，如松花綠、秋香色、碧玉紅、藕荷等色彩名詞在電腦的色譜中已經(jīng)找尋不到。色譜的標(biāo)準(zhǔn)是由西方人制定的，時(shí)至今日，人們?nèi)阅軙r(shí)時(shí)接觸到中華大地上的傳統(tǒng)色彩，如每逢佳節(jié)時(shí)的傳統(tǒng)月餅包裝等。在琳瑯滿目的商品中，想鑒別商品間的差異實(shí)在很難，人們對(duì)傳統(tǒng)的色彩僅僅停留在紅配綠、紅配金的淺顯認(rèn)識(shí)上，其余顏色似乎都淡出了色表。在賈寶玉的角色設(shè)定中，曹雪芹在塑造人物時(shí)注重高度的個(gè)性化、貴族化、女性化。設(shè)計(jì)源于生活，讓人覺(jué)得角色真實(shí)可信，是在其特定的歷史環(huán)境影響下的生命體。大觀園內(nèi)空間色彩的搭配以賈寶玉所居住的“怡紅院”中的“紅”“綠”為主色調(diào)。男主角的每次出現(xiàn)也都帶有特定的亮度、彩度，如“黑色的小短辮，紅絲結(jié)束“”黑亮如漆“”金八角墜角”等，如此考究的裝扮現(xiàn)如今僅能演繹于戲曲舞臺(tái)上。

從《紅樓夢(mèng)》反觀現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)，如月餅等傳統(tǒng)食物的包裝缺少那份精致纖巧之美，萬(wàn)千款的包裝在充斥著貨架的同時(shí)卻少了那份厚重和個(gè)性。現(xiàn)代包裝中提倡的環(huán)保和循環(huán)利用的理念在被落實(shí)時(shí)往往擺脫不了機(jī)械設(shè)計(jì)的影響，與傳統(tǒng)包裝那份遙寄相思、禮輕情重的理念也相去甚遠(yuǎn)，而草繩、紙袋用以包裝捆扎可謂簡(jiǎn)約到極致，體現(xiàn)出原始質(zhì)樸之美，那份莊重、沉穩(wěn)更能體現(xiàn)匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)之美。

篇6

文化的傳承性決定了文言文教學(xué)不能只是做到“字字落實(shí)，句句清楚”的“空中樓閣”式的窠臼。學(xué)習(xí)文言文是豐富情感知覺(jué)的重要載體。經(jīng)歷了上千年錘煉的古典文學(xué)是我們民族精神內(nèi)涵的源頭活水，深沉的思想，誠(chéng)實(shí)的品德，寬宏的懷抱，深深地為我們所折服。閱讀古典文學(xué)作品的同時(shí)，豐富了我們的情感知覺(jué)，不知不覺(jué)間情感變得雅致、俊朗、跳脫、博大了許多。學(xué)習(xí)文言文是陶冶情操，歷練品質(zhì)的重要手段。通過(guò)長(zhǎng)期閱讀古典作品培養(yǎng)的藝術(shù)敏感和實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)心得，往往能讓你捕捉到作品的象外之象、言外之意、味外之味、弦外之音、神外之韻。

要想從學(xué)生視古文為陌路，教師視文言為畏途，學(xué)生害怕，教師頭疼的怪圈里走出來(lái)，就必須摒棄照本宣科，一味串譯，一譯百了的教學(xué)模式，就必須轉(zhuǎn)變文言文教學(xué)思路，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高古文教學(xué)的質(zhì)量。教師在教學(xué)中，應(yīng)能以生動(dòng)的課堂講析，豐富的古文化知識(shí)來(lái)吸引學(xué)生，以古文的魅力來(lái)感染學(xué)生，把他們帶到古文學(xué)作品的優(yōu)美境界中。

首先，要把握一個(gè)教學(xué)的根本──誦讀。誦讀（朗讀和背誦）是千百年來(lái)人們從學(xué)習(xí)文言文的實(shí)際過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的行之有效的好辦法和好經(jīng)驗(yàn)。古人云：書讀百遍，其意自見(jiàn)。可以說(shuō)，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的唯一正確途徑，是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙，除此別無(wú)他法。但應(yīng)注意在誦讀時(shí)應(yīng)注意句讀，注意去理解它的意思，注意作者的思想感情，而不是去死記硬背。教師在教學(xué)過(guò)程中尤其要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)。第一遍可稱之為“吟讀”，學(xué)生根據(jù)注釋和工具書讀準(zhǔn)字音，揣摩其停頓、輕重、語(yǔ)氣和節(jié)奏等。緊接著再高聲朗讀，除讀出輕重緩急和節(jié)奏語(yǔ)氣外，力求表達(dá)出作者的思想感情，初步領(lǐng)略作品內(nèi)涵，我把它稱之為“品讀”。在“品讀”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生結(jié)合“課前提示”，課文注釋及有關(guān)的工具書，疏通文意，劃出百思不得其解的句子，再讓學(xué)生多做些探究性的工作，教師有的放矢，進(jìn)行講析，在真正弄清文意的情況下，再指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀和背誦，我把它稱之為“誦讀”。

其次，文言文是“文”，應(yīng)該按照文章閱讀的規(guī)律和方法去“解讀”。由于語(yǔ)言的古今演變，讀文言文必須面對(duì)的就是語(yǔ)言的疏通理解問(wèn)題。學(xué)習(xí)文言文的目的之一就是能夠積累一定的文言詞匯和文言知識(shí)，為以后自己能獨(dú)立進(jìn)行課外閱讀打下良好的基礎(chǔ)。但是，語(yǔ)言的積累不是簡(jiǎn)單的等同于對(duì)課文的隨意“肢解”，而是在對(duì)課文進(jìn)行語(yǔ)言分析的過(guò)程中培養(yǎng)文言意識(shí)和語(yǔ)境意識(shí)，能夠站在歷史的角度理解古今詞義的異同，能夠根據(jù)語(yǔ)境合理推斷詞義。當(dāng)然這只是“讀”文言文的基礎(chǔ)。關(guān)鍵的應(yīng)該從文化和思想的層面去解讀文本，讓學(xué)生從中汲取精神的營(yíng)養(yǎng)。文言文以簡(jiǎn)約凝練的語(yǔ)言承載著傳統(tǒng)文化的精華與中華民族的思想智慧的結(jié)晶，讀的時(shí)候要學(xué)會(huì)用“泡”的方法去豐富還原，從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。如孟子的“性善論”與“仁政”思想，荀子的“性惡論”與“勸學(xué)”的關(guān)系，莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義，古代知識(shí)分子“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的對(duì)立統(tǒng)一，魏晉人士的生死觀等等，如果在些地方多少有一點(diǎn)自己的一點(diǎn)感悟，那就是最大的收益。還有重要的一點(diǎn)就是文言文閱讀教學(xué)還應(yīng)品味鑒賞古人為文之精妙，學(xué)習(xí)古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫、人物刻畫等方面的為文之道。選入教材的文言文是從幾千年的文化寶庫(kù)中優(yōu)中選優(yōu)的精品，含英咀華，學(xué)習(xí)借鑒，無(wú)疑是提高審美與寫作能力的一個(gè)捷徑。

篇7

新課標(biāo)對(duì)高中生的文言文閱讀和評(píng)價(jià)的要求：“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三?！笨墒?，目前大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)中不但沒(méi)有體會(huì)到文言文的魅力所在，反而覺(jué)得越學(xué)越枯燥。這是因?yàn)檎n本中所選文章不好嗎？不，語(yǔ)文教材中所選的大多是文質(zhì)兼美的名篇。再反觀一下語(yǔ)文教學(xué)，我想造成學(xué)生對(duì)文言文反感的主要原因是教師自己還沒(méi)有真正明白學(xué)習(xí)文言文的目的，在教學(xué)文言文時(shí)，往往是先疏通文意，然后就讓學(xué)生做題。這是造成文言文教學(xué)收效低下的主要原因。

為了改變這種現(xiàn)狀，我認(rèn)為應(yīng)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的審美能力，這樣才能彰顯文言文的魅力。具體說(shuō)來(lái)應(yīng)注意以下三方面的問(wèn)題。

一 以文為本，講讀課精講，強(qiáng)調(diào)讀背

高考文言文命題材料雖不直接取材于課本，但考查的知識(shí)大多是課本直接或間接涉及的內(nèi)容，所以教材必須精講。這不僅是因?yàn)楦呖荚嚲砩衔难晕目疾楹兔淠瑢懪c課本息息相關(guān)，更重要的是回歸課本的學(xué)習(xí)鞏固學(xué)生積累基礎(chǔ)，提高領(lǐng)悟能力。唯有如此，才能達(dá)到“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”的文言文學(xué)習(xí)境界。但學(xué)生在初中時(shí)學(xué)習(xí)的文言文篇目和難度都十分有限，加之遠(yuǎn)離文言文所存在的語(yǔ)言環(huán)境，因此培養(yǎng)語(yǔ)感非常重要。而培養(yǎng)語(yǔ)感的最好方法就是多讀，反復(fù)吟誦，感悟古典詩(shī)文的音韻美。

我國(guó)古典文學(xué)較之現(xiàn)代文學(xué)更注重音韻美。它們的語(yǔ)言或駢或散，錯(cuò)落有致，節(jié)奏鮮明。高一必修二杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》和王羲之的《蘭亭集序》都是名篇，值得一讀。應(yīng)該在反復(fù)讀中感受它們的美，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)而理解內(nèi)容。

第一步是朗讀。朗讀要注意以下幾點(diǎn)：（1）要讀準(zhǔn)字音。文言文中多生僻字，又間有通假字、多音字。一般來(lái)說(shuō)，課文注釋中對(duì)這些都注明了讀音，要認(rèn)真讀準(zhǔn)。（2）要注意停頓。能正確斷句也是高考文言文考查的內(nèi)容?？梢岳枚嗝襟w播放朗讀，讓學(xué)生聽(tīng)范讀。學(xué)生聽(tīng)了可以糾正自己讀錯(cuò)的音，還能從中找出差距，進(jìn)一步提高自己的朗讀水平。在這一個(gè)過(guò)程中，學(xué)生已經(jīng)完成了文言斷句的訓(xùn)練，培養(yǎng)了一定的語(yǔ)感，對(duì)所讀的文章也有了一定的理解。

第二步是誦讀，就是在初步理解的基礎(chǔ)上，反復(fù)熟讀課文，逐漸加深理解，直至背誦。學(xué)習(xí)文言文，要在誦讀中感知，在誦讀中領(lǐng)悟，在誦讀中積累語(yǔ)言的素材，最后達(dá)到將文言變成自己語(yǔ)言習(xí)慣的一個(gè)部分。語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要背誦，而文言文的學(xué)習(xí)則更強(qiáng)調(diào)背誦。

二 精心品讀，從整體上欣賞文章的形式美

語(yǔ)文教材中的文言文都是幾經(jīng)篩選的精品。在寫作手法上，或說(shuō)理透徹，具有嚴(yán)密的邏輯性，或?qū)懢皟?yōu)美，狀物逼真，具有很高的藝術(shù)技巧。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生精心品讀，仔細(xì)體會(huì)。例如《阿房宮賦》一文，富有形式美，在誦讀基礎(chǔ)上，可提問(wèn)學(xué)生課文從哪幾個(gè)方面來(lái)描寫阿房宮的？引導(dǎo)學(xué)生歸納。從三個(gè)方面來(lái)描寫阿房宮：（1）寫阿房宮建筑之奇；（2）寫阿房宮美女之眾；（3）寫阿房宮珍寶之宮。寫建筑，課文先展開(kāi)廣闊而高峻之全貌，進(jìn)而細(xì)繪宮中樓、廊、檐、長(zhǎng)橋復(fù)道、歌臺(tái)舞殿之奇；寫美女，述其來(lái)歷，狀其梳洗，言其美貌，訴其哀怨，繪聲繪色，倍加渲染；寫珍寶，既寫六國(guó)剽掠，倚疊如山，又寫秦人棄擲，視若瓦礫。這些描寫用墨如潑，極盡鋪陳夸張之能事，充分體現(xiàn)了賦體的特色。然而鋪陳阿房宮規(guī)模大、宮室多、美女眾、珍寶富并非作者作賦的目的，作者旨在說(shuō)明秦統(tǒng)治者之奢侈腐化已到了無(wú)以復(fù)加的地步。而為維持這種奢侈生活所進(jìn)行的橫征暴斂，正是導(dǎo)致秦王朝覆亡的根本原因。

《古文觀止》的篇末總評(píng)說(shuō)：“前幅極寫阿房之瑰麗，不是羨慕其奢華，正以見(jiàn)驕橫斂怨之至，而民不堪命也，便伏有不愛(ài)六國(guó)之人意在。”可見(jiàn)，文章前面所進(jìn)行的動(dòng)人描繪乃是為篇末歸結(jié)秦滅亡的歷史教訓(xùn)、諷喻現(xiàn)實(shí)，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)品讀，從整體上欣賞文章的形式美，進(jìn)而理解文章內(nèi)容，把握文章主旨。

三 領(lǐng)悟文章深刻的思想內(nèi)涵，品味文言文的內(nèi)質(zhì)美

對(duì)于文言文的教學(xué)，我們不能只停留在誦讀的基礎(chǔ)上，或是簡(jiǎn)單地教幾個(gè)實(shí)詞，而是突出工具性和人文性，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。我國(guó)古代有許多品行高潔的仁人雅士，他們憂國(guó)憂民的高尚情懷，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，無(wú)不閃耀著人性美的光芒。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的內(nèi)心表白，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊，無(wú)不體現(xiàn)出我國(guó)古典文學(xué)的內(nèi)質(zhì)美。作為語(yǔ)文老師，在文言文教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生接受情感美的陶冶。

篇8

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累

目前，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見(jiàn)聞、開(kāi)闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛(ài)、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無(wú)窮的獨(dú)特魅力，展示著無(wú)限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過(guò)大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩(shī)書氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說(shuō)閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來(lái)；觸類旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來(lái)。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見(jiàn)”等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說(shuō)，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過(guò)程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見(jiàn)解。

第三，讀與寫相結(jié)合。常言說(shuō)：不動(dòng)筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺(jué)印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫作圖式”越來(lái)越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來(lái)越豐富。反過(guò)來(lái)，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺(jué)進(jìn)行閱讀欣賞。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此，中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，往往體現(xiàn)為通過(guò)理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問(wèn)題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來(lái)看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問(wèn)題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過(guò)程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說(shuō)：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上

在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過(guò)秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況，就無(wú)法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，也就無(wú)法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見(jiàn)，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過(guò)以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門公共必修課來(lái)開(kāi)設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)

幾千年來(lái)，中國(guó)古代的母語(yǔ)教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂(lè)、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語(yǔ)言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來(lái)，從語(yǔ)言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來(lái)科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。

1.理解古典詩(shī)詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

盡管中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是在諸多思想學(xué)說(shuō)中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩(shī)詞為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩(shī)經(jīng)中大雅、頌等詩(shī)中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說(shuō)也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說(shuō)。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。

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篇9

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；應(yīng)用分析

作為四大文明古國(guó)中唯一連續(xù)延展的中國(guó)，我們的傳統(tǒng)文化有著幾千年的發(fā)展歷史，中國(guó)元素的底蘊(yùn)和內(nèi)容都異常的豐富，是中華民族的靈魂與精神的體現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，可以有效的拓展設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思維，不但提高了他們的民族歸屬感與自豪感，還有助于豐富他們的審美水平[1]。隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)多樣化的進(jìn)展，全球范圍內(nèi)不同元素相互糅雜，碰撞，國(guó)內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)要著重加強(qiáng)中國(guó)風(fēng)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，構(gòu)建具有中華特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格體系。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系

雖然在當(dāng)前的設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化應(yīng)用頻率比較高，然而，對(duì)傳統(tǒng)文化的界定卻始終比較模糊。傳統(tǒng)文化其實(shí)就是通過(guò)歷史積淀與傳承保留的文化綜合體，包括思想、知識(shí)、風(fēng)俗、價(jià)值觀、道德以及制度等多個(gè)層次，此為精神文化和物質(zhì)文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化本身存在一定沉淀與傳承機(jī)制，由此才能夠在時(shí)間長(zhǎng)河中獲得延續(xù)，從而保存與實(shí)現(xiàn)了社會(huì)內(nèi)在精神特征。相對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展基石，而室內(nèi)設(shè)計(jì)又是社會(huì)文化的重要組成部分，不管哪種設(shè)計(jì)風(fēng)格，均可以將特定文化心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是不同審美觀和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。不管是哪個(gè)時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景息息相關(guān)，文化為室內(nèi)設(shè)計(jì)的母體，同時(shí)也是大眾參照傳統(tǒng)和歷史展開(kāi)存在印象的一種深加工。所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)其實(shí)就是設(shè)計(jì)的歷史。

二、國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念落后

中國(guó)的理念的室內(nèi)設(shè)計(jì)還處于相對(duì)落后的階段，更注重培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的室內(nèi)設(shè)計(jì)技能，輕視理論知識(shí)；設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)，忽視文化知識(shí)。落后的理念，不僅制約和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也造成了設(shè)計(jì)師知識(shí)的不平衡，不利于設(shè)計(jì)師的全面發(fā)展。

（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)缺少正確的認(rèn)知

中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，仍存在室內(nèi)設(shè)計(jì)的主體認(rèn)識(shí)不足的現(xiàn)象。最突出的表現(xiàn)是，室內(nèi)設(shè)計(jì)將等于甚至片面的繪畫，室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本知識(shí)繪畫。這種認(rèn)識(shí)與繪畫與室內(nèi)設(shè)計(jì)的直接聯(lián)系是混淆的，它是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的誤解，因此，加強(qiáng)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的正確認(rèn)識(shí)是任務(wù)中的重中之重。

（三）不看重中國(guó)傳統(tǒng)元素

雖然近年來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)容改革以后，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)取得了一定的發(fā)展，但總體上，忽視對(duì)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用的現(xiàn)象仍舊很嚴(yán)重。目前，國(guó)內(nèi)外許多設(shè)計(jì)師都追捧西式的風(fēng)格或室內(nèi)設(shè)計(jì)的盲目追求西方元素，錯(cuò)認(rèn)為西方的標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格才符合現(xiàn)代的審美，擱置了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素。這一現(xiàn)象的室內(nèi)設(shè)計(jì)是不正常的，也是對(duì)中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展非常不利的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑

（一）借b傳統(tǒng)文化符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)主要包括紋樣和圖案兩種，將傳統(tǒng)比喻意義和象征內(nèi)涵直接體現(xiàn)出來(lái)，古代圖騰紋飾和傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)等。室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用這些傳統(tǒng)符號(hào)，能夠營(yíng)造一個(gè)極具傳統(tǒng)文化意境的室內(nèi)環(huán)境，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用的方法主要包括：首先展開(kāi)抽象簡(jiǎn)約處理，通過(guò)藝術(shù)加工提煉和抽象簡(jiǎn)化處理傳統(tǒng)形式的局部或者整體，注意傳統(tǒng)之形可失，但傳統(tǒng)之韻不可失，基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能和技術(shù)，與中國(guó)傳統(tǒng)儒、禪、道文化相融合；其次展開(kāi)符號(hào)拼貼，對(duì)于傳統(tǒng)構(gòu)建展開(kāi)裂解、抽象以及變相，確保其能夠轉(zhuǎn)化成象征意義比較獨(dú)特的符號(hào)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用拼貼，完成古今、新舊以及現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。最后展開(kāi)移植和嫁接工作，在室內(nèi)設(shè)計(jì)理念中移植中國(guó)傳統(tǒng)儒、禪、道文化，展現(xiàn)一種現(xiàn)代化藝術(shù)形象。

（二）融合中國(guó)畫元素

室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)涉及到的知識(shí)極其的豐富，并不是一個(gè)結(jié)構(gòu)單一的專業(yè)，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須重視室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課與周邊學(xué)科之間的互動(dòng)融合。具體從理論知識(shí)、技能和技巧等方面，進(jìn)行了分類和總結(jié)，歸納各個(gè)學(xué)科之間審美觀念的異同，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的廣度和深度，全方位多層次地設(shè)置室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。拿中國(guó)水墨畫舉例子，中國(guó)水墨畫中的構(gòu)圖、構(gòu)思講究虛實(shí)相見(jiàn)、黑白對(duì)照辯證性的形式，這種思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)所重視的烘托與對(duì)比、均衡與對(duì)稱等構(gòu)思設(shè)計(jì)原則有著相同的審美思想、哲學(xué)特點(diǎn)與設(shè)計(jì)技巧。因此，在國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)中，設(shè)計(jì)老師要廣泛通過(guò)各種途徑和形式，促進(jìn)設(shè)計(jì)師更多地應(yīng)用我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，充分吸收民族的養(yǎng)分，并融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，展示室內(nèi)設(shè)計(jì)的民族文化特征。

（三）參考中國(guó)古典文學(xué)

中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文字形式，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師可以依托這些文字來(lái)對(duì)中國(guó)古典設(shè)計(jì)的風(fēng)格有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。因此，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師從中國(guó)古典文學(xué)中尋求室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行觀察和敏感性分析。把從中國(guó)古典文學(xué)的一些構(gòu)思和現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)原則有機(jī)結(jié)合，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，自主的融入中國(guó)風(fēng)，促進(jìn)文化氛圍、民族特色的交融。在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，室內(nèi)設(shè)計(jì)教師可以組織設(shè)計(jì)師參照一些實(shí)際的古典建筑，進(jìn)行設(shè)計(jì)鍛煉，為設(shè)計(jì)師提供涉及到室內(nèi)布局的古典文學(xué)作品，讓設(shè)計(jì)師從中尋找亮點(diǎn)以及有用的元素，并與當(dāng)代的一些設(shè)計(jì)理念盡行結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)該繼承中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的精華部分，同時(shí)還應(yīng)該基于中國(guó)風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)社會(huì)和審美發(fā)展趨勢(shì)，符合人們的審美需求，把現(xiàn)代元素和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，建立現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)建立有中國(guó)特色的品牌，這對(duì)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新有著重要價(jià)值和意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]殷歡愷.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承[J].城市建設(shè)理論研究：電子版，2015（35）：111-112.

篇10

在電視劇文化空前勃興的情勢(shì)下,傳統(tǒng)文學(xué)的生存空間受到擠壓,甚至影視劇丟棄文學(xué)的論點(diǎn)也漸露端倪。這一論調(diào)顯然忽略了以下重要事實(shí):即上世紀(jì)九十年代以來(lái)中國(guó)電視劇的持續(xù)繁榮,在很大程度上仍然是依托于文學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),這一時(shí)期改編電視劇的創(chuàng)作水準(zhǔn)整體上高于原創(chuàng)作品,近20年間電視劇創(chuàng)作的最高成就大部分是由改編文學(xué)作品所取得的。此外,一些優(yōu)秀的原創(chuàng)電視劇,盡管沒(méi)有改編對(duì)象(文學(xué)母本),但其編劇工作也常常由作家(小說(shuō)家、詩(shī)人)而非職業(yè)影視編劇來(lái)?yè)?dān)任。由此可見(jiàn),中國(guó)當(dāng)下的電視劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出的是泛文學(xué)化的生存狀態(tài)。與其說(shuō)轉(zhuǎn)型期的電視劇對(duì)文學(xué)的生存與發(fā)展構(gòu)成了威脅,不如說(shuō)中國(guó)文學(xué)通過(guò)電視媒介傳播反而凸現(xiàn)或印證了自身的價(jià)值;與其反復(fù)糾纏于文學(xué)與影視劇二者話語(yǔ)主導(dǎo)地位的歸屬,不如對(duì)二者相生互滲的客觀情形進(jìn)行細(xì)致辨析,進(jìn)而探討二者互動(dòng)模式的進(jìn)一步改良。

世紀(jì)之交,電視劇對(duì)文學(xué)資源的倚重呈現(xiàn)出了若干新質(zhì),其中最明顯的特征就是對(duì)于改編對(duì)象的多元化選擇。上世紀(jì)九十年代至今,改編電視劇的文學(xué)母本不再局限于現(xiàn)實(shí)題材作品或古典名著,而是涵蓋了不同文化類型、審美取向和藝術(shù)風(fēng)格。就非現(xiàn)實(shí)題材的改編電視劇創(chuàng)作而言,文學(xué)原著的主要類型包括:古典文學(xué)名著、現(xiàn)代文學(xué)名著(包括“鴛鴦蝴蝶派”小說(shuō))、中外紅色經(jīng)典系列、武俠系列、清宮系列等。就具有泛現(xiàn)實(shí)傾向的文學(xué)原著而言,其類型同樣十分蕪雜,其中數(shù)量最多的當(dāng)屬現(xiàn)代家庭婚戀情感系列,影響較大的早先有王朔的《過(guò)把癮就死》、池莉的《來(lái)來(lái)往往》,近年的有畢飛宇的《青衣》、東西的《耳光響亮》等。此外,還包括軍旅系列、知青系列、涉案系列和反腐系列等等。由上述文學(xué)作品脫胎而來(lái)的電視劇,大多完成了泛大眾化的改造――或訴諸合理的想象和引人入勝的情節(jié),或契合于觀眾根深蒂固的文化戀舊心理,或滲透著鮮明的平民格調(diào)和人道主義色彩――在文學(xué)成品基礎(chǔ)上實(shí)施再創(chuàng)造的電視編導(dǎo),從不同側(cè)面致力于為電視觀眾的無(wú)意識(shí)夢(mèng)幻和情感需求提供想象性、替代性的滿足,從而完成了滿足大眾審美趣味的影像書寫。

一般來(lái)說(shuō),文學(xué)作品的影視改編大多遵循以下兩種創(chuàng)作模式:一、在充分忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上,根據(jù)媒介轉(zhuǎn)換的要求進(jìn)行取舍,將文學(xué)作品的思想及藝術(shù)精髓和影視的美學(xué)特征緊密結(jié)合;二、有選擇地借鑒原著的基本故事框架和人物關(guān)系,僅僅將文學(xué)作品視為影視創(chuàng)作的靈感或素材來(lái)源,重心落在大刀闊斧的再創(chuàng)造上。對(duì)于沉淀了某種經(jīng)典魅力且富有深厚社會(huì)心理基礎(chǔ)的文學(xué)名著進(jìn)行改編,定位于后者的改編方式,較難獲得觀眾情感上的認(rèn)同。因此,針對(duì)人們耳熟能詳?shù)墓诺浜同F(xiàn)代名著,上世紀(jì)九十年代的電視創(chuàng)作者的改編實(shí)踐往往顯得較為謹(jǐn)慎,大多遵循著上世紀(jì)中期提出來(lái)的以“忠實(shí)”為軸心的改編準(zhǔn)則。以《圍城》(1990)《三國(guó)演義》(1994)為代表的忠實(shí)于文學(xué)原著的改編實(shí)踐,在當(dāng)時(shí)具有典范性意義。這些改編劇作將原著的思想文化蘊(yùn)涵納入通俗化、大眾化的表現(xiàn)形態(tài)之中,因而備受大眾矚目和市場(chǎng)青睞;同時(shí),通過(guò)編導(dǎo)在文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式雙重向度上的探索,這些文學(xué)經(jīng)典在新的媒介形態(tài)下被賦予了新的生命,其經(jīng)典魅力也得到了延續(xù)和拓展。

世紀(jì)之交,中國(guó)電視劇整體創(chuàng)作水平的大幅攀升是不爭(zhēng)之事實(shí)。一方面,隨著創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累以及電視技術(shù)手段的完善,電視劇逐漸顯現(xiàn)出作為一種獨(dú)立藝術(shù)樣式的成熟魅力。另一方面,一大批文學(xué)佳作被相繼搬上了熒屏,極大提升了改編電視劇的文化品位和審美蘊(yùn)含。值得提及的是:電視劇藝術(shù)整體繁榮的文學(xué)背景不僅僅局限于電視劇對(duì)文學(xué)的改編,也表現(xiàn)為一些電視劇作品自覺(jué)的文學(xué)化追求。一些風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟的作品為我們解讀中國(guó)電視劇走向勃興的文學(xué)背景提供了一個(gè)不可忽略的視角:一方面,它們印證著中國(guó)電視劇創(chuàng)作者難以驅(qū)遣的文學(xué)情結(jié),呼應(yīng)了新世紀(jì)電視劇泛文學(xué)化的生態(tài)格局;另一方面,它們嘗試在創(chuàng)作實(shí)踐中將文學(xué)趣味、詩(shī)化風(fēng)格和電視劇固有文化內(nèi)質(zhì)相融合,為中國(guó)電視劇與文學(xué)的互映與互動(dòng)作出了意味深長(zhǎng)的探索。