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篇1

關鍵詞：儒家思想；音樂教育；借鑒；啟發(fā)

1 儒家思想中的音樂教學

孔子與孟子都是儒家思想的主要代表人物。在教育方面，孔子說“興于詩，立于禮，成人于樂”，孔子把音樂教育當做成人思想的重要內容，這也是其教育思想的體現(xiàn)。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，他同樣肯定了音樂教育的重大作用。在當代，音樂教育對于學生的成長也具有重大的意義，并作為一種提高學生素質的方式積極開展。研究儒家思想與音樂教育的關系，對于當代音樂教育的良好開展有重大作用。

儒家思想中的音樂教育：通過音樂進行感化教育是儒家音樂思想的重要內容，《樂記》一書較為完整地現(xiàn)了儒家的音樂思想。一定程度上來講，《樂記》所體現(xiàn)的儒家思想，其實就是孔子的音樂教育思想。在音樂方面，孔子的才藝高超，他精通多種樂器，并專長作曲、歌唱等，他提倡音樂并注重音樂教育。

首先，儒家思想重視音樂教育。孔子曾說，樂是“成人”的重要階段，他倡導統(tǒng)治者重視“禮樂”，并提出“禮治”的主張。孔子高度重視音樂教育，并把音樂教育作為成人修養(yǎng)的最后階段，從而把音樂與人的培養(yǎng)結合起來。而“興于詩，立于禮，成人于樂”則完整地說明了成人的幾個階段。其中，音樂教育是最終的重要階段。在儒家思想當中，樂是建立在儒家“仁”的思想之上的，而“禮”和“樂”都是“仁”的具體體現(xiàn)。其中，“樂”主要體現(xiàn)在審美與藝術方面，屬于情感方面的內容。

其次，注重音樂的教化作用。儒家思想認為，音樂是具有思想性和藝術性的?？鬃犹岢霭选吧啤迸c“美”作為音樂評價的重要標準。藝術能感化心靈，盡善盡美的音樂能充分發(fā)揮其教育意義的觀點，是儒家思想的重要內容。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，這是對音樂教化作用的高度肯定。儒家思想中，音樂被看做是人們表達思想的一種形式，具有強烈的社會性。

2 儒家思想啟發(fā)音樂教育

2.1 儒家思想對音樂教育意義的啟發(fā)

在儒家思想當中，“樂”與“禮”有著密切的關系，孔子所提倡的音樂與社會關系的思想被繼承下來，強調“以禮制樂”“強調禮樂治國”。儒家思想認為，具有教化功能的音樂能有效促進社會和諧，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。儒家思想的又一代表人物孟子認為，藝術活動對于社會的穩(wěn)定有促進作用。隨著儒家思想的不斷發(fā)展和完善，“樂”在社會與美育方面的功能被論述得更加詳備，并指出，“樂”與“禮”是一種互補的關系，對于社會協(xié)調有重要的作用。

儒家思想十分注重音樂在社會生活中的作用，在評價音樂的藝術形式方面，內容方面的“善”與“和”被放在首要的位置。而儒家以“和”為中心的思想，對我國的音樂有極大的啟發(fā)。

2.2 儒家思想對音樂教育的啟發(fā)

（1）“樂教”思想的啟發(fā)?！皹贰笔恰傲嚒敝?，是孔子私塾授課的重要內容?？鬃拥慕虒W內容主要涉及德育、美育、技能訓練和文化教育四大板塊。其中，德育是最重要的教育內容，因而被放在首要的位置，其次為音樂教育，由此可見音樂教育的地位。“寓教于樂”是儒家思想中利用音樂進行教育的重要內容?！霸⒔逃跇贰睂W生有重大的影響，對學生三觀的形成和培養(yǎng)有重大指導意義。孔子對音樂的作用十分重視，并在教學中與學生一起學習詩歌，學生可彈琴瑟，不擅長者可收到孔子的當面講授?？鬃拥膶W生繼承和發(fā)揚了其利用音樂進行教育和政治統(tǒng)治的觀念，曾采用音樂治理人民。當今，音樂教育的作用同樣重大，人的全面發(fā)展和修養(yǎng)的提高仍然不能缺少音樂的支撐。因此，需要借助音樂對學生進行教育，培養(yǎng)學生優(yōu)良的品質，通過音樂教育培養(yǎng)學生的愛國主義情感以及對生活的熱愛之情。

（2）“和”思想的啟發(fā)?！昂汀笔俏覈寮宜枷氲暮诵?，而當今構建和諧社會就是“和”這一儒家思想的體現(xiàn)。當前流行的音樂中，《愛的奉獻》《和諧大家園》等歌曲也都體現(xiàn)了“和”的思想。在音樂教育課堂上，教師引導學生欣賞體現(xiàn)儒家“和”思想的歌曲，有助于學生在精神上和心理上獲得美的感受，最終實現(xiàn)個人的發(fā)展。音樂人的品質也有重要的影響，音樂教育除了培養(yǎng)學生對音樂的感知力和創(chuàng)造力外，還需要注重在音樂中熏陶學生的情操，培養(yǎng)學生高尚的道德品質。音樂教育是以審美為核心的教育，對人的精神情感世界有重大影響。在音樂教育中，需要把音樂審美體驗價值擺在教學的首要位置，通過音樂教學讓學生體悟到其中包含的美和情感，體會其所表達的精神境界。優(yōu)秀的音樂藝術對人的心靈有凈化作用，能陶冶人的情操、啟迪人的智慧，能促進學生養(yǎng)成高尚的情操和積極樂觀的生活態(tài)度。因而，當今的音樂教育應當以審美為核心，在潛移默化當中培養(yǎng)學生的高尚情操與健全的人格。

（3）“有教無類”思想的啟示。“有教無類”是孔子的辦學理念，也是儒家重要的思想之一。當今所提倡的教育均衡與公平，與“有教無類”的思想有相通之處。但當前，我國的教育資源分布不均，主要呈現(xiàn)出城市顯著優(yōu)于農村，東部明顯優(yōu)于中西部的現(xiàn)象。在音樂教育方面，依然呈現(xiàn)出如此特點。音樂是促進人際關系和諧、人與自然和諧、實現(xiàn)和諧社會的藝術，將儒家思想與當前的音樂教育結合起來，有助于音樂教育充分汲取儒家思想文化的養(yǎng)分，建立具有中國特色的音樂教育體系，促進學生成長。

3 儒家思想對音樂教育的借鑒意義

儒家思想中，音樂教育作為整個教育過程中必不可少的內容，對人思想境界和道德情操的提高有重要作用。在現(xiàn)代教育觀念中，儒家的這種樂教思想依然十分重要。長期的應試教育的發(fā)展，導致我國的音樂教育工作受到一定程度的不良影響，問題多多。但是，儒家的“寓教于樂”“和”以及“有教無類”等思想，對于當今的音樂教育仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。首先，應重視音樂在學校教育當中的作用，提高音樂教育在整體教育中的地位，廣泛而深入地開設音樂課程。隨后，不斷優(yōu)化音樂課程的設置，提高音樂教育的針對性、連續(xù)性和目的性。其中，針對教育的目的，應借鑒儒家思想，注重對人的品質的培養(yǎng)。在音樂教育中，要教授學生樂理知識、技巧，同時激發(fā)學生對音樂的熱愛，使其獲得愉悅的學習體驗。

參考文獻：

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篇2

從總體上看，當前我國中學生的道德面貌還是以思想活躍、積極進取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學生們缺乏社會經驗，對良莠不齊的社會現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢。面對這一現(xiàn)實問題，雖然近些年對中學德育工作的投入不斷加大，但實際效果卻不盡如人意。我國中學德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個方面。一是德育工作在中學教育工作中地位不高。許多學校仍以分數(shù)作為衡量學生的標準，忽視淡化了對學生個人思想道德方面的教育與考核，使中學德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢必會導致學生的思想道德、心理素質和人文素質等方面日益變差，缺乏正義感、社會責任感和對國情、民情及法律的權威地位的認同感。二是中學德育內容、教學手段缺乏科學性。目前我國中學德育的目標設置大而空、內容枯燥，缺乏切實性。而過于理想化的目標內容下的德育活動對于生理和心理尚未成熟的中學生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內心認同它，也極易產生逆反心理，再加上單調的、說教式的德育方法，導致教育成效不佳。三是中學教育外部環(huán)境紛繁復雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變的過渡時期，國內外環(huán)境比以往更加復雜，各種價值觀念沖擊著中學生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網絡向學生們傳播大量的復雜信息，而中學生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學德育與儒家思想的關系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學術派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學。而作為儒家思想中重要內容的儒家德育思想，則指的是儒家學者關于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學德育工作提供了豐富的理論和經驗。即使是在當今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應用到中學德育的實踐中，符合中華民族的自身特點。當然我們應該認識到，儒家思想畢竟產生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經過提煉的正確的有價值的思想融入到中學德育中，使學生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。

三、儒家思想對當前中學德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當今中學德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國家、兼濟天下。儒家思想把個人的成長與社會和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強烈的社會責任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記•大學》）。經過幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國主義精神融入到中學德育中，可以培育中學生的愛國情懷，使其明確自身的歷史責任，進一步激發(fā)學生們刻苦學習、報效祖國的愛國熱情。第二，剛毅自強，持之以恒“。天行健，君子以自強不息”是中華民族奮發(fā)圖強、堅忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強不息的精神能激勵人們積極向上，是當前中學生在成長過程中必不可少的精神力量。為此，在中學生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚儒家思想中的自強不息的人生格調，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進取的人格精神。第三，仁者愛人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語•學而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關系，強調仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會的人與人關系，將愛傳達給社會上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉化成人與人的一般關系的準則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛”思想對于凈化中學生的靈魂，凈化社會風氣仍然具有不可替代的作用，對于中學生如何處理人與人之間關系、個人與集體、國家、社會之間的關系有積極的借鑒意義。第四，誠實守信、見利思義“。誠”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說“：君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠”就是表里如一，堅持原則，不掩過失。對于“信”，揚雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項重要的內容?！傲x者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應遵循和追求的準則。“利”，即指功利、私利。“見得思義”，指每有所得都要考慮一下是否正當，是否是不“義”之財。隨著市場經濟的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問題突現(xiàn)出來，指導中學生把握好義與利的辯證關系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價值取向上，應該讓學生認識到，除了滿足物質利益的需要外，還應該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴和價值。我們要汲取儒家思想的精華，教導中學生做一個誠實守信、忠恕寬惠的人，為中學生形成樸素高尚的人生觀、價值觀奠定基礎。

（二）利用儒家思想進行中學德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強調道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》）教師的言傳身教是學生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強自身建設，然后再言傳身教地去建構學生的品德美、行為美。同時，學校也要不斷推進教師思想政治工作的規(guī)范化，對教師師德提出明確要求，通過教師道德水平的普遍提高來促進中學德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育?？鬃诱f“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語•述而》）。在很長時間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學方法，學生學習十分被動，這有悖于教學規(guī)律。中學生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導與啟發(fā)。因此在今后的德育教學過程中，我們必須注重學生的主動學習，啟發(fā)誘導、旁征博引，引導學生開動腦筋，積極思維，主動實踐，這樣才能使學生最終形成一定的觀點和思想品德。其三，學思并重。儒家思想強調學與思相結合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學與深思。孔子說“，學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語•為政》），孟子提倡的“反省內求”就是“思”的具體運用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學而不息”的口號。因此，當前在對中學生進行道德教育的過程中，應引導學生在學習道德理論基礎上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內涵。另外，如何正確地對待錯誤、缺點也是道德教育中一個重要問題?？鬃诱J為一個人不可能十全十美，犯錯誤是難免的，重要的是要勇于面對和改正錯誤“，過則勿憚改”（《論語•學而》）“，過而不改是謂過也”（《論語•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導學生經常做自我反思，并與同學、老師、家長及時交流，采取批評與自我批評相結合的學習方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強調通過身體力行，躬行實踐達到知行統(tǒng)一。儒家學者認為道德品質的優(yōu)劣是通過實踐來衡量和反映的，也只有通過實踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經驗也證明，只有在實踐活動中學生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動性。當前我國的德育要想取得成效，就必須將德育與實際生活相結合，讓中學生在實際的生活中學習道德行為規(guī)范。學校要積極引導學生參加社會實踐，使其從所參與的實踐活動中體會個人在社會中的重要作用，在肯定自己的同時也能主動關心他人、家庭和社會，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學生的成長主要受學校、家庭和社會三個方面的影響，在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過程中，要努力把這三方資源結合起來，形成“三位一體”的互動機制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學生的。社區(qū)是中學生重要的生活場所，也是道德品質形成的實踐場所，在社區(qū)中形成良好的風氣和環(huán)境對中學生有深遠的影響。新聞廣播、文學影視和網絡等這些大眾傳媒具有很強的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導社會熱點，疏導公眾情緒，幫助中學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

四、結語

篇3

關鍵詞：詞匯記憶；分組教學；教師

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-284-02

儒家思想是中國文明史經歷了夏商周近1700年之后，由春秋末期，思想家孔子所創(chuàng)立，儒家繼承并發(fā)展了尊尊、親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成了一個完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代”。儒家學派的創(chuàng)始人孔子自己也說過“述而不作，信而好古”，《論語?述而》是儒家思想的本色。儒家思想自孔子創(chuàng)立以來，經過歷代學者的發(fā)展和統(tǒng)治者的改造逐漸形成了完整的思想體系，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深人文化品格在世界文化史上具有極其重要的影響，并對當代社會仍有十分重要的現(xiàn)實意義。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，影響著中華民族上千年的思維方式和價值觀念，其中庸思想，仁學體系，禮樂文化對于構建和諧社會具有極其重要的意義。

一、仁義之德為和諧之基

“和”是儒家思想的重要的思想范疇之一。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z?子路》。這充分說明了人與人之間，思想觀點具有差異性，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進，團結起來一起做事?！昂汀钡乃枷霟o淪對個人，還是對社會都能起著積極作用，要達到“和”的理想境界，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其中“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會起基礎性作用。

“仁者，愛人也?！薄墩撜Z?顏淵》儒家仁學思想中的“愛人”作為一個最基本的價值要求，這就直接關系和影響到和諧社會構建的實質性基礎，其實質就是“修身”與“克已”。在儒者看來，無“愛人”就無所謂“和諧”；愛人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”作為處事做人的準則。子日：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z?里仁》）。

“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學中世人的榮辱觀，不僅是社會對人的評價標準，而也是社會對個人的基本要求。子日：“君子疾沒世而名不稱焉?！保ā稖嬲Z?靈公》）意思是，一個力求實現(xiàn)人生價值的人最引以為恨的，就是直到死去，自己的名聲還不能被世人所傳頌。這種觀念在今天和諧社會的構建過程中，對平衡人生價值，調劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導作用。

二、“非義不居”

“非義不居”是儒家思想實踐精神的代表，它對構建和諧社會，對形成融洽和睦的人際關系、人物關系具有重要的方法論意義。儒家哲學思想認為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認識的基礎之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。

義與利是對立的兩個概念，二者的輕重取舍在人的生命過程，對人生的發(fā)展具有不同的影響力。儒學更強調義的獲取，強調義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》）孔子把義與利提高到做人的道德境界上來，一個有德行、道德境界高尚的人知道的應該是“義”，而 一個無德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也?！保ā睹献?告子上》）這就是儒學所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說，儒學倡導“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明，當義利發(fā)生矛盾激化時，人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳?！保ā抖陶?河南程氏外書》）有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已，也正所謂：君子求財取之有道。構建和諧社會不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實踐操作。儒家“非義不居”的思想，為我們構建不和諧社會提供有益的道德標準和方法論依據。

三、禮樂文化的輔助作用構建

仁學中的“愛人”思想也表述一種最基本的實踐主義精神，它直接關系到構建和諧社會的成功與否，是以“博施于民而能濟眾”。孟子日：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下?！保ā睹献?梁惠王下》）所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無法建構和諧社會。所謂“禮”，是社會的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準則。也就是說，禮的社會功能在于調節(jié)人與人之 問的關系 ，使之和諧正如孔子所說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《論語?學而》以禮節(jié)之的和，才算真和，才能說得上“和為貴”《論語?學而》。

儒家文化是一種禮樂文化，它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認為，“禮”的本質是“序”，“樂”的本質是“和”。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”（《禮記?樂記》）?！昂汀?，意味著和合 、和諧；“序”意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài)，也沒有不和諧而有序的事物?！岸Y”規(guī)定了家庭、社會、國家巾必須遵守的行為規(guī)范以及應該履行的義務和責任，具有社會法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內涵可以用來治理國家，提供給社會生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序?！皹贰笔前ㄒ魳?、詩歌、舞蹈等在內的綜合藝術的總括，是聲音、情感、動作的和諧統(tǒng)一，可以抒感，調節(jié)性情，感化人的心靈?！皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉”（《禮記?樂記》）。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個和諧社會狀態(tài)為根本指導原則的。而社會和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強調人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎。但人際和諧還需要經濟基礎來支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴重，就必然會產生組織或社會內部的相互對抗，人際之間的和諧就會受到破壞。因此，“大樂與天地同和，大官與天地同節(jié)”（《禮記?樂記》）人與社會的關系實質就是“公”與“私”的關系。儒家認為，國家、民族和人民利益要三為一體，通過人人“兼善天下”來實現(xiàn)“天下為公”，保障社會的協(xié)調發(fā)展。

四、中庸思想為和諧之準則

中庸思想儒家哲學思想中的一個重要范疇，同時，也是中華民族的一個重要的行為準則?！坝埂奔础坝谩保爸杏埂奔础坝媒怼?，就是按“用巾”的標準去做，中庸不是折，也不是 中立，而是不偏不倚地把握“中”這個事物運動的準則。根據這個準則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正” 的象征，而“過”與“不及”都是不好的?！敖碛怪馈笔且环N追求內在的、實質性的平衡行為準則，一種勿過勿不及的狀態(tài)?！爸小迸c“和”有著密切關系，東漢鄭玄對“中庸”解釋為：“名日中庸者，以其記中和之為用也。”“巾和”一詞的含義為按“巾”的標準去做事就會達到一種“和”（和諧）的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態(tài)。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就是說，達到“中和”，不僅能夠實現(xiàn)整個社會的和諧，而且也實現(xiàn)了人與自然萬物的和諧，這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界?！抖Y記?禮運》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。這是對“大同”社會狀態(tài)的描述，也是一個高度和諧的社會。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎！明鮮久矣。”《論語?雍也》。

中庸準則可以運用在政治、經濟、文化乃至個人思想言行等各個方面，在為君治國方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”《論語?顏淵》。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《論語?子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經濟上，必須“因民之利而利之”《論語?堯曰》。堅決反對“放于利而行”《論語?里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學而不思則 罔，思而不學則殆”，《論語?學而》。中庸準則要求個人在履行道德職責時“無過無不及”，一旦過了應有的度，就會使原有的道德要求變質，所謂物極必反。掌握中庸準則，個人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補。所以促進社會的和諧進步，中庸準則在樹立個人的行為規(guī)范，和道德標準方面都起到了積極的推動作用。

參考文獻：

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[2] 《孟子》上海古籍出版社.2006（8）.

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關鍵詞： 魏晉 世說新語 論語 儒家思想

中國傳統(tǒng)文明被稱為儒家文明，中華民族被稱為禮儀之邦，悠悠數(shù)千年中國歷史，儒家成為中國思想史上占據主導地位的思想流派，儒家思想的精髓已經深深植入了中國人的血脈之中。然而，儒家思想穩(wěn)固的統(tǒng)治地位卻在魏晉時期遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。

漢末魏晉南北朝時期是中國歷史上不多見的大動蕩大分裂大混亂時期，政權更迭極其頻繁，戰(zhàn)亂頻仍，權貴爭權奪利，百姓流離失所。然而，這一時期，卻也是中國思想學術界大放異彩的時代。儒學獨尊地位被動搖，老莊之道重新得到尊崇，佛教影響日益廣泛，糅合儒道兩家的玄學興起。正如宗白華所言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦地時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。……這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代?！泵鎸诎低纯嗟纳鐣F(xiàn)實，由于儒家名教無法改善現(xiàn)狀，知識分子開始質疑儒家思想，轉而推尊道家思想，追求個人價值的張揚和現(xiàn)世的享受，他們清談、縱酒、服藥，舌吐蓮花，品藻人物，沉溺于詩酒之間，追求末日的狂歡。南朝宋臨川王劉義慶的《世說新語》正是這樣一部記錄魏晉名士奇言異行的“百科全書”。

《世說新語》是由劉義慶及其門客搜集整理前代資料編纂而成的一部志人小說，全書分36門，以類記事，共1100余則，主要記載漢末魏晉名士的言談舉止、奇聞軼事、喜好習慣，容貌氣度，廣泛反映了當時的政治狀況、經濟生活、文壇風尚、民間習俗、自然山水等，魯迅先生稱之為“可以算作一部名士底教科書”，素來被目為魏晉風流的最好證明。然而，我們依然不難從中尋覓到儒家思想和儒學經典的深重烙印。本文試圖從思想內容上概論《世說新語》對《論語》的傳承，并探討其原因。

一、《世說新語》在思想內容上對儒家精神的繼承

1.重視人物德行，推崇品格高潔的賢人君子，張揚舍生取義的精神

《論語》中大量內容塑造了孔子理想中的圣人和君子的形象，是否擁有美好的德行是孔子進行人物評判的重要價值標準?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”，君子和小人的一個重要差別就是君子關注自己的德行修養(yǎng)，而小人貪戀個人私利。

品德高潔舍生取義的事例在《世說》中頗不少?！妒勒f新語·德行》第5則中，李膺稱贊荀淑、鐘皓二人的見識和品德：“荀君清識難尚，鐘君至德可師。”《德行》篇第9則中，荀巨伯探友時遭遇胡人軍隊的進攻，關鍵時刻，他不肯丟下朋友獨自逃生，因義氣而舍生求死，甚至因此感動了“胡賊”得以保全全城?！兜滦小菲?3則中，華歆在緊急時不肯拋棄素不相識的求救者，同樣是激于義氣。種種事跡，無不符合儒家典籍中“舍生取義”的思想原則。

2.推崇積極進取、兼濟天下的名士

春秋戰(zhàn)國時期，孔子和孟子周游列國，積極游說各諸侯，推行儒家學說，以拯救天下人為己任。《世說新語》中記錄了大量以隱逸山林為樂的隱士，但其中也不乏積極進取，兼濟天下的名士。《世說新語·德行》的首則就描寫了一個“言為士則，行為世范”的名士的榜樣——陳蕃，言其有“澄清天下”之志；第4則中的李膺亦是“欲以天下名教是非為己任”?！堆哉Z》篇第31則中，當南渡過江的其他知識分子都感嘆“山河之異”物是人非的時候，王導卻勃然變色說：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對？”以光復天下為己任的王導，在《世說》中出現(xiàn)的次數(shù)不可謂不多，卻極少有負面形象，可見在劉義慶的內心深處，對這樣積極進取兼濟天下的名士基本還是持褒揚和維護態(tài)度的。

3.一定程度上尊重禮儀規(guī)范

儒家思想的核心目的是以仁愛思想協(xié)調人與人之間的關系，從而構建和諧穩(wěn)定的社會秩序與規(guī)范。為形成上下有序君臣和諧的社會秩序，孔子屢次在著作中強調禮儀規(guī)范的重要性：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，等等。

《世說》中疏狂怪誕放蕩不羈的名士雖然很多，然而，尊重禮儀規(guī)范循規(guī)蹈矩的典范人物也不少見。

《方正》首則中，陳紀當面指斥父親陳寔的朋友不守信不守禮儀：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮?！绷攘葦?shù)句說得友人大為羞慚，可見在時人心中，無信無禮絕不是什么光榮的事。同樣是陳紀，當他遭遇父喪時，因為哀慟過分，形銷骨立，母親偷偷給他蓋了一床錦被，郭林宗就立刻指責陳紀行為不合禮儀，并引用了《論語·陽貨》第21則“宰我問喪禮”的典故：孔子認為“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”，而在居喪期間“食夫稻，衣夫錦”這種行為是不能容忍的。郭林宗正是根據孔子對喪禮的禮節(jié)標準來要求陳紀，因而不悅地拂袖而去。此事流傳開來之后，甚至賓客都有一百余天不來陳家吊唁。如果魏晉時期真的是人人都以任性違禮為榮，絕不可能出現(xiàn)這種情況。樂廣曾經笑言“名教中自有樂地”，言語中流露出對放誕行為的不以為然?！度握Q》第2則中，阮籍在母喪期間肆無忌憚地飲酒吃肉，何曾就指責他這種行為不合禮制，“宜流之海外，以正風教”。即使司馬昭身為皇帝，也不能公開說阮籍不合喪禮的行為是對的，只好聲稱阮籍有病，此舉合乎喪禮，以此來搪塞何曾。可見當時禮教規(guī)范的觀念相當深入人心，魏晉名士放浪形骸的行為只是對禮儀名教的一種有意識的叛逆和反抗。

4.稱揚發(fā)自真情實感的孝親忠君行為

忠君孝親的觀念一直是儒家思想中的重要內容?？鬃臃浅Ｖ匾曅㈨樃改妇磹坌珠L，據統(tǒng)計，《論語》中“孝”字使用頻度高達19次，“弟”（悌）字高達18次?？鬃诱J為忠孝一體，孝子一般情況下不會事君不忠，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，孔子提出“其事上也敬”是君子之道的標準之一。在家孝順親人長輩，在朝效忠君主，是儒家理想人格的重要組成部分。

《世說新語》所肯定的，是《論語》中提到的，發(fā)自內心真情實感的忠孝行為?！墩撜Z·八侑》記錄了孔子對親人喪禮的態(tài)度：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。比起繁復奢侈的喪儀，發(fā)自內心的哀戚和痛苦才是最重要的。在《世說》中，我們可以找到很多踐行孔子這一觀點的例子：王濟生前喜歡聽驢鳴，孫楚心傷友人之死，干脆在眾目睽睽之下學驢叫；王戎在喪子之痛后發(fā)出了“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩”的著名慨嘆；阮籍在母喪期間，不遵禮儀，照樣飲酒吃肉，但傷心到極處，長號一聲，嘔出血來，形銷骨立，神情憔悴。他們看似怪誕不可思議的行為實際上是對孔子所推崇的“寧儉，寧戚”的孝悌觀念的發(fā)展，他們對待親人朋友的死亡，都是發(fā)自內心的哀傷痛苦。

先秦儒家的忠君觀念在《世說新語》中也有所傳承。例如謝玄北征時，因為別人說他好戰(zhàn)是因為“好名”，謝玄怒而厲聲說：“丈夫提千兵，入死地，以事君親，故發(fā)，不得復云為名”。他明確提出大丈夫出生入死的目的就是事君事親?！堆哉Z》第6則，陳紀面對客人的提問，毫不客氣地稱自己父親是忠臣孝子，言下頗有為父親自豪之意?！蹲孕隆返?則稱贊周處改過自新后“終為忠臣孝子”；《言語》第21則中，孫皓問諸葛靚：“卿字仲思，為何所思？”諸葛靚的答案是：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已?！边@層出不窮的例子恰恰說明，忠臣孝子依然是世人傳統(tǒng)觀念中的理想追求，即使是在老莊之道極為繁盛的魏晉時期，儒學的河流也始終不曾斷絕。

5.屢屢推崇周公、孔子、顏回等儒家代表人物

魏晉名士素來被目為“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”的風流人物，《世說新語》一直被視為如實記載魏晉風流名士風度的一部書，然而，值得玩味的是，《世說》中不止一次地稱頌過周公、孔子、顏回等儒家思想的代表人物。謝尚八歲時聰明穎悟，被當時在座的客人視為神童，被比作孔子最得意的門生顏回，謝尚立刻毫不客氣地回敬說：“坐無尼父，焉別顏回？”在座的又沒有孔子，怎么知道我就是顏回？語下頗有點傲視群英的意思。孫放字齊莊，他對庾亮的解釋是自己要向莊周看齊，庾亮問為什么不仿效孔子，孫放說孔子是生而知之的圣人，實在難以企慕。陳紀把父親陳寔和袁公比作周公和孔子，稱贊他們“強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安”的行為，無論是他的比喻本身還是陳寔的行為，都是完全符合儒家價值標準的?？梢哉f，在魏晉名士和編纂者劉義慶的心目中，盡管他們仰慕老莊飛揚狂放灑脫不羈的風采，儒家和周孔在他們心中的崇高地位依然根深蒂固不可動搖。

二、《世說新語》儒學淵源深厚的原因

1.時代的變遷和政策的影響

魏晉六朝時期，由于政權更迭，社會動蕩，思想文化領域呈現(xiàn)出大解放的局面，儒學的統(tǒng)治地位被動搖。然而，由于以“三綱五常”為主要框架的儒家倫理觀念有利于穩(wěn)固社會秩序，凝聚民心，因此，儒家思想的流傳始終未曾因此斷絕。

《世說新語》成書于宋文帝劉義隆當政期間，相比魏晉時期，從劉宋王朝開始，名士們疏狂不羈的魏晉風度已經明顯減少。據統(tǒng)計，在長達一百卷的《宋書》中，記錄魏晉風流的名士言行只有二十多條，這與劉宋王朝重視儒學的政策有密切關系。據《宋書》記載，元嘉年間京師開辦儒學、玄學、文學、史學四館，以儒學館為四學之首；此外，宋文帝本人也曾下令 重修孔子墳墓，并多次親臨國子學。當政者對儒學的重視和扶持態(tài)度非常鮮明，劉義慶本人作為宗室，自幼也接受過儒學教育，不可能不受到這種儒學思維慣性和政治政策的影響。

2.名士內心的痛苦矛盾

魏晉時期，政治風云變幻，社會混亂動蕩，戰(zhàn)爭不斷，人人顛沛流離，朝不保夕，面對殘酷黑暗的現(xiàn)實，人們由關注煙云般易散的名利富貴轉向關注個人生命價值，向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內發(fā)現(xiàn)了自我。而司馬氏集團大力推行的“以孝治天下”并非真正的尊崇儒家，只是一種強化統(tǒng)治鉗制思想的重要手段，這恰恰加速了知識分子對司馬氏所謂“名教”的背離和反抗。

然而，表面上的疏狂放誕不合流俗并不意味著內心的自由，魏晉名士故作放達的舉動只是對現(xiàn)實的一種無聲反抗，他們外表風流瀟灑，內心深處卻潛藏著難以言說的痛苦和矛盾。他們自幼深受儒家學說熏陶，而儒學卻無法改變眼前殘酷的現(xiàn)實；他們渴望忠君報國兼濟天下，統(tǒng)治者卻以酷厲嚴苛的手段處置了一批又一批不合作的知識分子，讓他們望而生畏。作為文人的傲骨氣節(jié)和外界污濁的現(xiàn)實產生激烈沖突，他們既不愿在強大的皇權面前俯首稱臣，也無法真正超脫世俗之外，只能揮霍享樂，佯狂避世，以縱酒、服藥、清談、隱逸、任情來麻痹自己。然而，由于幼受儒家思想影響，他們無法真正忘懷現(xiàn)實，他們反對的并非真正意義上的名教，而是司馬氏集團推崇的被異化的名教。阮籍的兒子阮渾曾試圖模仿父親的言行，被父親禁止，而嵇康更是在《家誡》中諄諄教誨兒子如何自保避禍，如何做官。連最離經叛道的嵇康和阮籍都不許兒子效仿自己，可見在他們的內心深處并不以自己的放浪形骸為榮，深厚的儒學積淀依然是他們心中最初的家園。

既然如此，《世說新語》中同時存在“忠臣孝子”的名士和風流任性的名士也就不足為奇了?？梢哉f，忠臣孝子依然是名士們最初的追求，而佯狂縱酒追逐享樂不過是他們不得已而為之的避禍手段而已。

3.儒道兩家的相通和玄學的興起

一般而言，儒家經世致用，道家玄遠飄逸，儒家追求入世，道家講究出世，但儒道兩家并非絕對對立，在儒家經典中，我們也不難找到帶有道家出世色彩的內容?！墩撜Z·先進》的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”篇章中，孔子所贊賞的曾點的志向，正是近乎道家追求的天人合一的理想。孔子還提出“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！闭J為國家無道還照樣做官發(fā)財是可恥的?！墩撜Z》中對隱居不仕的伯夷叔齊等人并未貶低，反而給予極高的贊賞，可見儒家對道家隱逸思想并不完全否定。魏晉興起的玄學正是利用儒道的相通之處，以儒家思想注解道家經典，以道家思想解釋儒家經典，希望由此實現(xiàn)“儒道合一”的理想。玄學的興起、儒道兩家的相通都促使名士在崇尚自然追求隱逸的同時，依然無法超脫儒家思想的深刻影響，并在日常生活的言行中流露出來。

結語

自漢末至兩晉，晦暗動蕩的社會現(xiàn)實導致知識分子無法實現(xiàn)他們“內圣外王”的理想追求，又不愿屈從于統(tǒng)治者的意愿，遵循那已經被異化了的“名教”；他們只能退而求其次，以佯狂縱酒、清談服藥等種種看似荒誕不可思議的行為，對黑暗的社會現(xiàn)實進行無聲的抗議，以維護自己高潔的品性和傲岸的氣節(jié)。這種在后人看來極為詩意浪漫的行為，對他們而言其實是相當痛苦的。他們試圖在詩酒和自然山水之間尋求個性的張揚，追尋個體生命的價值，然而，他們卻始終無法掙脫緊緊捆綁在自己心上的精神枷鎖，無法忘懷最初的兼濟天下的夢想?！妒勒f新語》正是這樣一面如實反映魏晉名士言行舉止和精神世界的鏡子，它既映照出了魏晉風流灑脫不羈的表面，又從細節(jié)處反射出名士們內心深處厚重的儒學淵源和入世追求。窮途而哭的阮籍替無數(shù)魏晉名士哭出了他們心中的辛酸和痛苦，傲骨錚錚不事權貴的嵇康最終也無法擺脫遭嫉被害的下場，正如幾百年前的孔孟終其一生都無法實踐他們的仁政理想一樣，魏晉名士始終在殘酷的現(xiàn)實、入世的理想和出世的追求之間奮力掙扎，試圖尋求一個平衡點。盡管他們最終還是被現(xiàn)實被強權所打敗，但他們在抗爭現(xiàn)實時表現(xiàn)出來的落拓不羈和寧折不彎的高傲卻是后世許多知識分子所企慕的。那是一個，黑暗如磐，卻有燦爛光華的時代。

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篇5

[關鍵詞] 儒家文化 商業(yè)道德 商業(yè)經營

中國是一個以儒學為文化傳統(tǒng)的國家，千百年來，儒學影響著中國歷史發(fā)展進程，積淀著中國文化。中國古代商人大多與儒家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系, 他們把“誠、信、義、恕、讓”等儒家倫理道德貫徹到從商經營之中去,倡導“恪守信用,誠信為本,以義取財,樂群貴和,推己及人”的商業(yè)道德。今天,盡管市場經濟不斷完善，在商業(yè)經營過程中也出現(xiàn)很多問題，比如道德缺失和信用危機,損人利己等現(xiàn)象，嚴重制約了市場經濟的正常發(fā)展，甚至影響國際形象。因此，挖掘儒商精神的內涵，倡導儒家商業(yè)倫理，對現(xiàn)代商業(yè)經營具有非常重要的意義。

一、儒家價值觀蘊含的商業(yè)倫理思想

1.以義取利、博施濟眾的經營宗旨

“義”與“利”的關系是儒家思想的重要內容。所謂“義”是指人的道德價值；“利”是指人的功利價值和物質利益。在如何處理義與利的關系上,孔子提出要“見利思義”?？鬃诱f:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣”(《論語?憲問》),在孔子看來,一個是人否有“義”行“義”是一個原則性的大問題,是關涉到成為一個什么樣的人的根本性問題。但是,孔子并非一概地反對“利”的追求,孔子說，“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤是人之所惡也”《(論語?里仁》)。不過在富貴利祿面前,不能喪失道德良心,而只能“見利思義”循義而求之。因此,儒家思想不是把獲利作為商業(yè)活動的惟一目的,而是提倡把經商謀利與“博施濟眾”結合起來,并認為“博施于民,而能濟眾”(《論語?雍也》)。

2.以人為本、仁者愛人的經營原則

儒學的“仁愛”思想始終如一條紅線貫而串之,成為儒學之核心，《論語》中多次專門提到“仁”,孔子對“仁”作了大量的論述。孟子也說:“仁者愛人, 惻隱之心,仁也”《(孟子?離婁下》)?！叭省钡幕揪袷恰皭廴恕?，也只有愛別人,才能得到別人的愛。正如孟子所言:“愛人者,人恒愛之；敬人者,人恒敬之?！?《孟子?離婁下》)孔子把“仁”從自我修養(yǎng)引申到家庭、社會,推之于國家、天下。商品交換,從直接層面看是物與物的交換,金錢與金錢的交換,而儒家精神則能在一定程度上超越純粹的物與金錢的關系,從物與金錢中看到人,主張按照“以人為本,仁者愛人”的原則去經營,這種經營思想是儒家“仁愛”思想在商業(yè)活動中的運用。

3.尚中貴和、和氣生財?shù)慕洜I之道

尚中貴和的“中”就是“中庸之道”,“和”就是“以和為貴”?？鬃诱J為中庸既是一種道德境界,又是處理問題的一種方法,即不偏不倚,無過不及,因為任何過與不及都會產生品德上的缺陷。儒家倡導“致中和”, 認為“禮之用,和為貴”(《論語?學而》),主張以發(fā)自內心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調人際關系, 實現(xiàn)“和則眾”的目標。把這種“和氣”倫理轉用于商業(yè)經營實踐,作為處理商家內外關系的基本方法。和氣生財?shù)摹昂汀钡慕洜I方法主要體現(xiàn)在三個層面上:一是注重不同經營者之間的互利合作,尋找共同生財之道,所謂“有錢大家賺”。提倡既競爭又合作,反對用不正當?shù)母偁幨侄?相互吞并；二是注重對顧客的和氣態(tài)度,不巧取豪奪,欺行霸市,提倡讓利于民,視顧客為上帝,誠實無欺；三是注重企業(yè)內部的人際和諧,注重上下溝通,協(xié)調勞資關系。

4.守信重諾、誠信為本的商業(yè)道德

誠信是儒家為人處世的倫理準則?！吨杏埂氛f:“誠者天之道也, 誠之者人之道也”?！罢\”就是“真實無妄”；“信”是“誠”的具體表現(xiàn),即“誠善于身之謂信?！?朱熹:《孟子集注》卷十四)。孔子指出:“人無信不立?！?《論語?顏淵》)，“人而無信,不知其可也。”(《論語?為政》) 強調做任何事情都要“言而有信”。將誠信作為經商之本,在中國由來已久。只有以誠待人,才會得到別人的信服。如果耍手腕,搞欺詐,就不可能把生意做成?！罢\信”不僅作為個人安身立命之根本,并且它還作為經濟生活的基本準則,成為社會穩(wěn)定、上下相親、經濟秩序良好、商品貨真價實的根本保證。

二、儒家文化在現(xiàn)代商業(yè)經營中的具體體現(xiàn)

在商業(yè)經濟活動中, 價格的杠桿調節(jié)作用是巨大的,然而并非是唯一的,文化因素的作用不可低估，先進的文化對經濟起促進作用,落后的文化則對經濟起阻礙作用。在現(xiàn)代商業(yè)經營實踐中，不少品牌特別是中國老字號在儒家思想熏陶之下對所從事的生產經營有著獨特認識,在商業(yè)經營中形成的獨特的人文精神和人文思想,充分體現(xiàn)了儒家的文化傳統(tǒng)。

第一，注重文化蘊涵。儒家文化在中國源遠流長,家喻戶曉, 因此以儒家的社會倫理道德和處世哲學為內容的字號,不僅是商家主要的價值取向,同時也是當時社會大多數(shù)人的認同基礎。因此,不少“老字號”將自己的文化內涵定位于此。儒家所倡導的“仁、義、禮、智、信”,成為中國傳統(tǒng)商家標榜的招牌詞語,如: 同仁、聚仁、全聚德等等,都以儒家核心思想作為字號名稱,以便獲得廣泛社會認同。

第二，講究審美意趣。一些“老字號”主要服務對象是文人墨客,為迎合這一部分人的審美趣味,主人往往把店名取得高雅、古樸、深奧,以便取得他們的審美認同。如：北京以經營書畫、篆刻、扇面、筆硯等而著名的老字號“榮寶齋”,則表明該店有發(fā)揚光大中華瑰寶之任務。

第三，求吉避忌。數(shù)千年中國文化的積淀,造成了中國大眾的接受心理,其中最普遍的一種就是求吉避忌。中國許多老字號,就是按照這種原則命名的。如:東來順(事事順利),寶元通(財運亨通),永安堂(永遠平安)等等。傳統(tǒng)“老字號”名稱用得最多的字是“慶、祥、泰、豐、興、順、榮、盛、昌、?！钡却砑槿缫獾淖衷~。

第四，注重人文形象。許多商家字號的表現(xiàn)形式往往與所定的文化內涵相配合。例如:字號的書寫十分講究,一般都要請社會名流或書法家題寫,字體厚重,字劃故意加寬加粗。除招牌外,一些著名老字號在店堂內還懸掛宣揚本字號的匾額。還有一些“老字號”除名稱之外,還配有對聯(lián),以便對字號作進一步的詮釋,同時也是為了加強顧客對該字號的印象。以中國儒家文化、儒家倫理道德為自己行為規(guī)范的商號, 往往會得到社會大眾的文化認同。

三、在現(xiàn)代商業(yè)經營中弘揚儒家文化，構建和諧社會

商業(yè)活動必然蘊含著一種相應的倫理精神和價值理性,必須遵循生財有道的原則。如果沒有這種相應的倫理精神和價值理性作為其精神動因、規(guī)范因素和定向機制,那么它就容易變成一種單純的功利沖動,就不利于企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展。當前,在經濟全球化的背景下，我們積極推進中國特色社會主義建設,發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)文明的情勢下,如何從傳統(tǒng)儒家文化中吸取有益的借鑒呢?

1.繼承發(fā)揚儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代商業(yè)文化

文化是維系一個民族團結和一個國家穩(wěn)定的重要基礎,是一個國家綜合國力的重要組成部分。文化的發(fā)達,不僅可以形成巨大的民族凝聚力和文化認同感,而且這種認同感和凝聚力所形成的文化屏障可以極大地提高國家的整體安全度,贏得良好的國際安全環(huán)境。建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化應該把精髓、中華傳統(tǒng)文化精華與市場經濟原理結合起來,提高企業(yè)國際化經營的能力,繼承發(fā)揚儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國特色的商業(yè)文化。

2.倡導儒家“以義取利，博施濟眾”的精神，實現(xiàn)共同富裕、構建和諧社會

社會主義市場經濟的目標是要實現(xiàn)全社會的共同富裕與各民族的繁榮昌盛。這就要求我們在市場活動中獲取個人利益的同時,要有一個更高的為國家、民族,而奉獻的價值取向。依據儒家的“仁者愛人”思想來說,要有以天下為己任、為振興民族經濟而奮斗的社會抱負。在這方面,儒家精神的“博施濟眾”思想,將有助于我們超越個人狹隘經濟利益的限制,為國家、民族的共同富裕而努力的價值觀念的形成。“重義輕利”立足于義、利統(tǒng)一的立場, 但是在某種特定情況下, 當義、利發(fā)生矛盾, 為了企業(yè)的長遠利益, 就要放棄某些眼前的利益；為了社會的整體利益, 就要放棄某些局部利益。同時,儒家“依群利己”的團體主義精神與社會主義價值取向也是相通的。在21世紀的市場經濟活動中,提倡儒家精神,是實現(xiàn)共同富裕，構建和諧社會的積極因素，將有利于推動全社會向共同富裕的偉大目標邁進。

3.學習繼承儒家思想中“信”的道德理念，確立“誠信立商”的經濟倫理道德觀念，塑造中國現(xiàn)代商業(yè)的民族特色

“信”是儒家思想要求的最起碼的人格道德?！吧虩o信不富”，誠信對一個企業(yè)或商業(yè)組織來說，是企業(yè)的一種無形資產，是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，好的信譽是樹立良好企業(yè)形象的前提，信譽競爭其實是人格、文化、道德的競爭，它要爭奪和占據的，不是商品市場，而是人心和道德市場。而人心和道德市場往往又決定商品市場的興衰，只有占領了人心和道德市場，才能樹立企業(yè)形象，才能維持已有的客戶關系，并使這種關系不斷鞏固、擴展，企業(yè)才能抵住各種市場沖擊，站穩(wěn)腳跟。正所謂“信譽無價”，企業(yè)家要始終抓住“信譽”這一個根本。

4.樹立“天人合一、和氣生財”的經營理念

儒商文化將對人、自然、社會的哲學思考應用到經營管理中、強調“天人合一”協(xié)調人與人、人與自然、人與社會、人的心性等之間的各種關系，注重塑造一種和諧、舒展的社會環(huán)境，自然環(huán)境，以降低經濟發(fā)展中的摩擦成本，要求以發(fā)自內心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調各種關系, 實現(xiàn)“ 和則眾” 的目標，這對于我們建設和諧社會，具有重要的指導意義。

5.樹立“以人為本”的管理觀念

儒家管理哲學思想的一個最大特點，即對人的重視和尊重，把人看作是世間一切物中最可寶貴的?？鬃勇氏忍岢隽恕疤斓刂匀藶橘F”（見《孝經.圣治章》）的著名命題，這是對人的能動的主體性地位的充分肯定?，F(xiàn)代企業(yè)管理工作的中心是對人的管理, 管理目標的實現(xiàn)在于發(fā)揮人的能動作用。作為有理智、有感情的“社會人”,其思想、氣質、性格、愛好,千差萬別，所以，承認人的個性,尊重人的人格, 就成為感化的先決條件。首先，要尊重員工，信任員工，樹立員工主人翁思想。其次，讓員工參與管理，使他們感到被企業(yè)重視從而給人一種成就感。再次，要不斷提高員工的素質，這是實行人本管理的基礎。儒家的“以人為本”的精神，對今天的現(xiàn)代企業(yè)經營行為有重要的啟示，這為知識經濟時代的管理人才培養(yǎng)提供了一種范例。

四、結束語

發(fā)揚儒商文化將對我國社會主義市場經濟健康發(fā)展產生重要的、積極的、深遠的影響,對我國企業(yè)參與國內外競爭、提高經營管理水平有著重要意義，我們學習和繼承儒家思想中的倫理道德，也不僅僅固守在原始的層面上，而是要結合現(xiàn)代社會，進行新的思想創(chuàng)新，解決現(xiàn)實中存在的一系列實際問題，創(chuàng)建現(xiàn)代和諧社會。

參考文獻：

[1]《徽商研究――論儒商精神的現(xiàn)代價值》.搜狐財經(business.省略)

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關鍵詞：儒家文化 和諧校園 和諧社會

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（a）-0008-01

總書記在黨的十七大報告中提出促進社會和諧、建設和諧社會的任務。十報告中指出，社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。在儒家文化中，有很多內容體現(xiàn)了和諧社會思想。如《論語?季氏》中：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”這是孔子建立和諧社會的基本思想。高校作為社會的一個重要組成部分，具有人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化傳承與創(chuàng)新等職能，所以高校不僅要為構建和諧社會服務，其本身也是構成和諧社會體系的一個重要部分。因此，高校要積極汲取傳統(tǒng)文化精髓，構建文明和諧校園。

1 文明和諧校園的主要內容

和諧校園主要表現(xiàn)在教育環(huán)境的和諧、師生關系的和諧、自我教育、學校教育、家庭教育和社會教育的和諧等。具體說來，和諧校園主要包括以下幾個層次：第一是校園主體自身，即教師、學生身心的和諧；第二是校園主體之間，即教師與教師之間、教師與學生之間、學生與學生之間等關系的和諧；第三是校園主體與客體，即人與環(huán)境的和諧等。

2 以儒家文化精髓促進和諧校園建設

在儒家思想中，很多觀點對我們今天構建和諧社會、和諧校園依然具有重要意義。

2.1 學習儒家文化，加強個人道德修養(yǎng)

和諧人生是和諧社會的基礎。隨著經濟的高速發(fā)展，人們的物質生活富足了，但精神家園逐漸喪失，如果每個社會成員都有較高的文化道德水平，社會的文明和諧程度也會得到提高。在學校也是如此，如果每一名師生都能不斷提高自身思想品德修養(yǎng)，去追求高尚的人生境界時，就能夠達到人生的和諧，進而促進校園的和諧。

儒家思想代表作品《大學》講的就是初學入德的道理，它的核心觀念是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，修身是儒家思想的基本理念，其寓意在于教人如何做人?！洞髮W》中有“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！本唧w說來，有“修己以敬”，即對他人尊敬的同時，對自身嚴格要求。修身還要謙虛好學，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學，不恥下問”。

校園主體自身的和諧，也就是教師和學生身心的和諧是和諧校園的一個重要內容。學校可以通過思政課堂、學生活動等形式，在學生中開展個人道德修養(yǎng)教育，教育學生嚴于律己，以嚴肅認真的態(tài)度對待人生，達到道德的較高境界，努力做到“貧而樂，富而好禮”，即使貧窮也能活得快樂，即使富裕也能遵守禮法。弘揚《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內自醒也”的思想，教育學生遇到賢能的人要想到向他看齊，而遇到不賢的人能夠自我反省一下。如果每個師生都能經常自我反省，用嚴格的道德標準要求自己，他們自身會越來越和諧，自身和諧可以促進人際關系和諧，這將為和諧校園建設提供有力保障。

2.2 傳承儒家“孝”思想，促進家庭和諧

在儒家思想體系中，“孝”占據著重要地位。《孔子家語?弟子行》中有：“孝，德之始也；悌，德之序也?！奔窗选靶ⅰ弊鳛榈赖滦摒B(yǎng)的起點?！墩撜Z?為政》中有“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子已經意識到，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標準，是遠遠不夠的。事奉父母，重要的是子女從內心發(fā)出對父母真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅?！墩撜Z?里仁》中有，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@句話是對“孝”更深層次的解讀。作為子女，在父母生日時，一方面要為父母感到開心；但另一方面，還要為他們感到擔憂，擔憂父母年齡越來越大，身體越來越差，子女能與父母共同相處的時間也越來越短了。

現(xiàn)在的學生多為獨生子女，在父母的無私付出中，習慣了被愛，卻往往忽視了如何去愛人。高?？山Y合學生實際情況，在學生中開展《弟子規(guī)》等國學經典學習活動，使學生對如何孝敬父母有更深入全面地理解，在“孝”思想的指引下構建和諧家庭。同時，由愛父母推廣到愛他人，以一顆感恩的心，去對待周圍的人與物，進而促進人與人的和諧、人與環(huán)境的和諧。

2.3 恪守儒家誠信思想，構建和諧人際關系

儒家思想中，特別注重誠信。“誠”體現(xiàn)著儒家倫理思想發(fā)展史幾千年的基本道德內涵：“真實無妄，真誠不欺”?！吨杏埂窂娬{“君子誠之為貴”，“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”，古代的先賢認為做人的完美標準就在于嚴格自律，提高自身修養(yǎng)，順應天道，體悟天道，進而達到“天人合一”的道德境界。誠的重心在“我”，即“內誠于心”，作用在于約束自己?！罢\”的外在體現(xiàn)即“信”?！靶拧痹谌寮覀惱硭枷胧飞吓c“誠”具有同等重要的地位。信是儒家基本道德規(guī)范“五?！敝械闹匾獌热?，其基本內涵是誠實不欺，遵守諾言?！墩撜Z?子路》中孔子說：“言必信，行必果”。“信”是指“使人信任”，其重心不在自己，而在“他人”，即“外信于人”，其作用在于規(guī)范人際秩序?！罢\”是“信”的依據和根基，“信”是“誠”的外在體現(xiàn)，二者相互貫通，互為表里。一個人內心不誠，便無法使人信任；相反，一個不能取信于人者是無法證明其待人之誠的?！稄堓d?正蒙?天道》中有“誠故信，無私固威”。非誠無以示信，非信無以明誠。為人處世應該做到誠實守信，才可以取信于人。

高校教師要堅持學高為師、身正為范，文明執(zhí)教、誠信育人，為學生樹立良好榜樣；學生也要強化誠信意識，養(yǎng)成誠實做人、誠信做事的優(yōu)秀美德。

綜上所述，儒家的“孝”思想、“誠信”理念，以及對個人道德修養(yǎng)的有關論述，為構建文明和諧校園提供了豐富的思想文化資源，高校應汲取儒家文化中這些優(yōu)秀思想，將其內化為一種情感，在科學發(fā)展觀的指導下，以創(chuàng)新的思維方式，結合現(xiàn)時代的具體情況，充分發(fā)揮其在構建文明和諧校園中的積極作用，進而為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

參考文獻

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關鍵詞：儒家思想文化；人格理想；責任意識

當代社會的發(fā)展依靠人的發(fā)展，而人的發(fā)展則首先需要理想與人格的塑造。大學生是未來社會構建的主力軍，不僅要求這個群體有堅實的科學文化基礎，肩負民族發(fā)展復興的重任感，且具有健全的人格思想塑造，方能成為真正的“人”。因此，高等教育的人才培養(yǎng)，仍然還需要從遠古的孔子育人理念中吸取精華，溯源最質樸最本真的儒家育人文化，為人生之花培根。

一、《論語》中儒家思想的文化內涵

“學”在《論語》中占有十分重要的地位，從《學而》作為《論語》開篇就不難看出。學習在《論語》中一直是貫穿始終的思想，無論是學習本身，還是交友、為政、孝悌等其他方面，孔子總是以師者的姿態(tài)向弟子們諄諄教誨、循循善誘。以自己的生活經驗和人生感悟教育W生們，讓他們在生活中少走彎路，多“向賢”、多“為仁”，而這一切都首先需要本著“學”的態(tài)度。

在儒家思想中，孔子論“學”的思想，主要包括學習知識和學習做人兩個方面，這兩個方面又是互相促進、辯證統(tǒng)一的。如孔子所說 ：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”（《學而》） 即在做人之余還要加強學習。但在孔子看來，知識學習又不是最終目的，把知識學習貫徹到做人修德的實踐中，把理論內化為真知并借以提高德行，才是學習的最終目的。因此，一方面，學習知識是提高道德水平的基礎，才能有利于促進道德發(fā)展；另一方面，道德水平的高低，也對才能和成就有重要作用。

二、當代大學生人格缺失的現(xiàn)狀

雖然如今國家加大對高等教育的投入，但還是要看到在大學教育體系中存在的一些問題，大學生在人格培養(yǎng)方面出現(xiàn)暫時的缺失。

理想追求淡化，道德意識淡薄。忽視遠大理想和目標，淡化知識文化學習。很多同學認為上了大學就等于有一份好工作，于是松懈了對學習的追求。在學習方面，貪圖安逸，缺乏積極進取向上的精神，聲稱“分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈”的所謂“治學原則”；學習是學生的首要任務，人便是通過不斷的學習來豐盈內心和充實人生。學習又分為學習知識和學習做人。而大學里，專業(yè)課程的學習又是最基本的任務，同時也利于我們“為人”的學習。而目前很多高校出現(xiàn)的這些“不正”學風，跟高校本身的應試教育也有一定關系。大學里只要不掛科、補考能過就能順利畢業(yè)，中國大學教育的“嚴進寬出”模式造成了大學生“考上大學有了保證”“60分萬歲”的錯誤認識。此外，在缺乏引導的情況下，一些同學不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限，進而出現(xiàn)了道德意識淡薄的現(xiàn)象。因此，就如《論語》中所倡導的“學”的思想，學習知識很重要，做人方面的學習更重要。師者，承載的不僅僅是知識的“解惑”，更是百年樹人的“傳道”。

追求索取，個人主義膨脹。很多同學在大學里一切以自我為中心，集體意識淡薄，缺少付出與奉獻的精神，只追逐自我名利的實現(xiàn)。而在就業(yè)擇業(yè)等人生道路的選擇上，也一味追求自我價值的回報。不少人把實現(xiàn)較高經濟收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，從而淡化知識文化學習社會責任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻關系上，則一味地強調索取，總認為社會不公，追求個人貢獻應與社會索取相等價。這是大學生價值理念發(fā)生偏差的原因，也是與高等學校培養(yǎng)人才的初衷相悖的。教育，不僅是教化人，更是實現(xiàn)中華民族復興的重要途徑。在教育里植根“為中華之崛起而讀書”的中國情愫，是高校的神圣使命。少年強，則國強。若中華少年能自強于世界，民族復興的東方中國夢亦不遠。

三、大學教育尋根儒家文化，汲取人生啟示

大學的精神在于發(fā)揚人性之善，培養(yǎng)健全人格，修己立人，推己及人，化民成俗，改良社會風氣，因此，我們可以尋根儒家文化，加強對大學生的人格教育，引導他們樹立正確的人生觀與價值觀。

引導大學生加強學習，樹立崇高理想。《論語》中有關學習的句子很多，例如“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”、“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，大學生只有加強專業(yè)文化的學習，才有立身社會、發(fā)揮才能的資本。而學習又利于我們樹立崇高偉大的理想?？鬃拥膫ゴ笾鞠蚴恰靶藜阂园舶傩铡?。為了實現(xiàn)這個遠大的理想，孔子平生周游列國，歷經磨難，嘗盡艱辛，始終未放棄其濟世安民的理想。儒家“天行健，君子以自強不息”的座右銘為后世仁人志士百折不撓、前仆后繼、戰(zhàn)勝困難，注入了強大的精神動力。當代大學生是祖國的未來，民族的希望，所以，我們必須結合孔子倡導的自強不息的精神來加強大學生的人格教育，以此為導向，來確立自己的個人理想，并使個人理想服從社會需要。

培養(yǎng)大學生高度的社會責任感。中國古代文化洋溢著一種強烈的憂患氣氛，而儒家的“君子有終身之憂”表現(xiàn)的最為充分。因此，人文教育必須弘揚孔子“仁者愛人”的思想，加強對大學生的人格教育，營造良好的社會人文精神，提高其精神境界和道德情操，使之不為物質欲望而喪失人格，發(fā)揚不平則鳴、甘作社會棟梁、不屈不撓的精神，做一個有高尚道德、有益于人民的人，真正成為建設中國社會的中堅力量。

由此可知，大學生應樹立正確的人生觀，將自我理想與民族復興有機結合起來，樹立與國家“同呼吸 共命運”的偉大理想，與《論語》中儒家文化的內核同根同源。大學生應溯源儒家思想，讓青春有根可尋，讓人生的構建與發(fā)展多一份厚重與責任，也是《論語》帶給我們的重要啟示。

參考文獻：

[1]張玉芳.大學生人格教育[J].經濟管理，2006（1）.

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【關鍵詞】儒家思想；《論語》；孔子

一、《論語》提倡積極進取

孔子學習的智慧里最經典的對話，子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《論語?學而》）孔子每到一個國家是怎樣了解那個國家的政事的呢？孔子的學生子貢說：“先生是憑著與人交往時的溫和、善良、莊重、謙謹、禮讓而得到的。先生的這種求法大概不同于別人的求法吧。的確，這是孔子的高明之處，他深深地懂得為人處事與交往學習的內涵。

我們從孔子學音樂的故事可以看出其精神的卓越?？鬃诱业綆熛鍖W習音樂。他演奏一首曲子，演奏得很好了，老師都主動給他說你彈得不錯了，你可以換一首曲子了，孔子說不行，我只會彈這首曲子的旋律，還沒有掌握到他的技巧。過了一段時間，老師說你換一首曲子吧，我教你別的?？鬃诱f不行，我只知道它的技巧還不知道它的心意，他作這首曲子有什么用意呢？老師只好讓他繼續(xù)練習了，到后來，孔子主動說了，我現(xiàn)在知道他的心意了，但是還不夠，我還不知道這首曲子所描寫的人長什么樣子？老師有點驚訝了，最后孔子說，我終于知道這個人長什么樣子了，這個人長得瘦瘦的，高高的，黑黑的，眼睛望得很遠，好像在牧羊一樣，除了是周文王，還會是誰呢？老師說這首曲子叫《文王操》，《文王操》就是用曲子來歌頌周文王。從這樣的學習細節(jié)中可以了解到孔子的卓越的精神境界。

二、《論語》關于積極進取獲得成功的要件

一是安貧樂道。一個人要是做到貧窮卻不諂媚、富裕卻不驕傲，該可以了吧？可孔子卻說，這還遠遠不夠?？鬃诱J為最好能做到貧窮而樂觀，富裕而好禮，這樣才是高境界。身處貧困之境，而忘記這種困難處境，保持對自己的理想的熱烈追求，這是孔子所提倡的，他自己也正是這么實踐的。自己的主張得不到國君的采納，他不氣餒、不怕苦，仍堅持去四處奔波宣傳。這是因為孔子對他的理想有著執(zhí)著的追求，他樂他的“道”。

二是切磋琢磨。自古成功者，必然都經歷一番磨煉。正如子貢所言：“如切如磋，如琢如磨?！痹俸玫挠袷?，也要經過雕琢才能成為美玉；稟賦再好的人，也需經過后天的磨煉才能成材。當子貢悟出這一點時，孔子顯得十分興奮，并認為子貢是可造之材?？墒强鬃佑袝r也會失望，那就是當他面對“朽木”宰予的時候。不過，是朽木還是棟梁，關鍵還在于自己。如果能歷經磨煉，并從中獲得有益的經驗教訓，這樣才能向自己的目標、理想邁進。

三是發(fā)憤努力。一個人要獲得成功，必須發(fā)憤努力，而且還要持之以恒，堅持不懈。宰予這樣的人就不行，不知刻苦學習，白天睡懶覺，浪費了大好時光。冉求這樣的人也不行，喜歡找借口，逃避學習之苦。孔子是很不喜歡這兩種人的，并給予了毫無情面的直接的批評：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！边@些人在孔子看來，猶如朽木，好似糞土。而孔子最引以為豪的是自己能做到“發(fā)憤忘食”，同時，他還強調要持之以恒，堅持不懈，否則就會功虧一簣。是成是敗，全在于自己能否做到一步一個腳印，能否做到腳踏實地。一筐土一筐土 地累積不止，最終定會堆出一座大山的。

四是齊賢自省。古往今來，成賢成圣者，必然能做到這兩點：向賢者學習和深刻反省。孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！边@是從思想深處提出的高標準高要求。賢者就是一種榜樣，一個目標。他高高地矗立在那兒，你必須去追求，去接近。只有這樣，你才能最終也成為一個“賢者”。不賢者就是一面鏡子，是用來給你經常照的，是讓你從其身上發(fā)現(xiàn)缺點與不足的，是讓你不斷警醒的。對照著兩條標準，不斷學習，時時反省，定能逐步提高，最終獲得成功。

三、儒家積極進取思想特征

（一）儒家學說具有陽剛之氣

儒家代表作《周易大傳》中說：“天行健，君子以自強不息”。這是儒家所主張的人生態(tài)度，也是其學說的一個根本特征。實際上，儒家的大同理想，內圣外王之學，正己正人、成己成物的主張，以及“窮則獨善其身，達則兼善天下”的心態(tài)，無不反映出剛健有為、奮進不止的精神。這種陽剛進取的思想，深刻地影響了一代又一代的知識分子和下層群眾。宋儒歐陽修做學問，抓緊時間，枕上、廁上、馬上皆充分利用，代表的是士大夫心理。儒家心中充滿“至大”、“至剛”的“浩然之氣”，為人生理想的實現(xiàn)而奮斗不息，

（二）儒家人生態(tài)度入世進取

范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名言，更是儒家積極進取精神的結晶。儒家陽剛進取、積極入世的人生態(tài)度的集中表現(xiàn)，是心在廟堂之上，即一心想參政?？鬃又苡瘟袊?，是為了參政。孟子曾自稱：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？宋代范仲淹“居廟堂之高，則憂其民”雖然有點群眾觀念，但仍是以在朝廷做官為依托的?？傊?，終封建社會之世，儒者們無不以天子垂詢，身居高位為榮。

（三）儒家對現(xiàn)實人生的意義持充分肯定的態(tài)度

在孔子看來，生命的終極目的就是生命本質和意義的完美實現(xiàn)，而生命的意義又在于偉大人格的形成，孔子認為自己的一生就是對這個目的的追求過程。生命的不斷進步與完善“從心所欲，不逾矩”就是生命自由而合乎規(guī)律的狀態(tài)，它是生命的最終完美狀態(tài)，是超越性人格的形成。我們從孔子身上，從《論語》里學習與領悟到許多對自己學習、對自己生活、對自己的生命、對我們自身修養(yǎng)有益的，正源于孔子人格的偉大，精神的卓越。

參考文獻

[1] 童書業(yè).先秦七子思想研究/現(xiàn)代史學家文叢[M].中華書局，2006.

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語言是文化的載體，文化是語言的根基。一個民族的文化現(xiàn)象、特點、思維方式，都勢必會在該民族的語言系統(tǒng)的各個層面中體現(xiàn)出來，構成一幅文化通景。如果不了解該民族的文化，那么語言也就很難理解。20世紀80年代初，“文化內容應引入對外漢語教學”已被對外漢語教學界所提出并充分肯定。在對外漢語教學中，我們也會發(fā)現(xiàn)，外國留學生在學習漢語的過程中，許多語言障礙的形成都與文化背景知識的不足有關。因此，必要的文化背景知識的介紹，就成為對外漢語教學中必不可少的一個環(huán)節(jié)。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，而作為其重要組成部分的儒家文化，可以說已滲透到了中國人的血液里，它對中國人的生活方式、思維方式、語言方式等都產生了巨大的影響。在對外漢語教學中適當引入儒家文化的內容，具有積極的意義。

一、對外漢語教學中應導入的儒家文化的內容

（一）“仁”的道德理想

“仁”是儒家最核心的道德范疇?？鬃诱劇叭省弊疃?，一部《論語》，講到“仁”的就有109處。雖然在不同的場合，孔子對“仁”的解釋不盡相同，但作為君子的理想人格，孔子對“仁”的定義首先是“愛人”“泛愛眾，而親人”（《論語?學而》）。它包括對親人、對他人、對社會甚至是對宇宙萬物的博大的愛。同時提出了實現(xiàn)“仁”的途徑，即“克己復禮為仁”（《論語?顏淵》），“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》），“忠恕”（《論語?里仁》）等一系列道德準則。儒家思想中的“仁”，是一種由己及人、由家庭到社會、以他人為重、以社會為重的人生觀，是一種有利于別人、有利于社會、國家的生活態(tài)度，是一種積極進取、無私無畏、與人為善的獻身精神，是一種非常高尚的品德。

從儒家思想產生至今，中國人對“仁”的追求就從未停歇過。文人志士都以“仁”作為自己的道德原則和道德境界，并形成了以“仁”為核心的倫理思想體系，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。綿延兩千多年，就形成了推崇和奉行仁義道德，恪守長幼有序、尊卑有別，謙虛有禮，言而有信，忠孝兩全，嚴于律己、寬以待人等道德規(guī)范的中國人。這些思想的影響滲透到了中國人生活的各個方面，在語言中也有很多體現(xiàn)，例如漢語中，包含了許多與“仁”等道德規(guī)范有關的成語，如：“殺身成仁，舍生取義”“仁者見仁，智者見智”“仁至義盡”“仁人義士”“禮尚往來”“克己復禮”“一諾千金”“入孝出悌”等等，當然還包括許多反面意義的成語?？梢?，以“仁”為核心的道德體系在中國人心目中具有何其重要的地位！在當今經濟大潮的沖擊下，中國社會出現(xiàn)了道德滑坡、誠信危機的境況，但在人們的思想觀念里，“仁”及其所包含的道德內容，永遠是被渴望和追求的。因此，在對外漢語教學中，“仁”的概念的引介就是必不可少的?！叭省斌w現(xiàn)了中國人的道德準則，也影響著中國人的行為方式，只有真正了解中國人，才能學懂漢語。

（二）“中庸”的處世哲學

“中庸”是儒家思想的又一個重要組成部分，歷代儒家都把它看作是道統(tǒng)正傳?？鬃影阉鳛椤爸恋隆北都油瞥?，說“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語?雍也》）。雖然“中庸”一詞在《論語》中只出現(xiàn)了一次，但受到了孔子的極力推崇。在孔子看來，“中庸”之道是立身行事的最好方法。他主張在處理事務時，既不能做得過頭，又不能做得不到位，分寸要掌握得恰到好處，此謂“過猶不及”（《論語?先進》）。一個人的修養(yǎng)應該是“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”（《論語?雍也》）。一個人的真誠實在與禮儀文采都應把握適當?shù)亩?，不卑不亢，才是真正的君子?？鬃釉诮虒W生的時候注意因材施教，對于性格過于激進的加以遏制，而對過于謙退的則加以鼓勵。他在評論詩歌的時候，也提出“樂而不，哀而不傷”（《論語?八佾》）的主張。但我們要清楚，“中庸”，絕不是一般人所理解的“調和、折中、處在中間位置”，而是“適度”的意思。凡事都有個度，適度，才能保持其性質?！斑^”與“不及”，就是不適度?！爸杏怪馈笔菍γ艿鸟{馭和超越，而不是不講原則的簡單的折中。

儒家的“中庸”思想，至《中庸》一書的出現(xiàn)則更加系統(tǒng)化?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”進一步將中庸、中和的思想加以統(tǒng)一，認為人的心性修養(yǎng)能達到“中和”的境界，就能與天地萬物相和諧。

至此，我們對儒家“中庸”的處世原則有了進一步的認識。中庸，首先是“中正”，就是在眾多的選擇中，走最正確的路線，做最佳的選擇。其次是“中和、講和諧”，“和而不同”，承認事物的多樣性，又主張不要形成對抗，要和諧互補，承認差別，但又和平相處。最后是“時中”，即講求靈活性，標準隨時變化，與時俱進?！爸杏怪馈笔侵袊说奶幨勒軐W，受這一思想的影響，中國人做事一般極少走極端。將這一哲學推廣到社會關系、國際關系上時，中國人則表現(xiàn)出雍容、和平的氣質。雖然有時失之文弱，并在一些場合中流于折中調和，但平和、溫良、包容則積淀為中華民族的優(yōu)良品德。

漢語中也有大量與“中庸”思想有關的詞語，如：不偏不倚、委曲求全、過猶不及、適可而止、息事寧人、槍打出頭鳥等等，都體現(xiàn)了中國人獨特的處世方式。如果留學生不對“中庸”思想有一個準確的了解，恐怕不但不能理解一些詞語，甚至會誤解中國人。

（三）“天人合一”的思維方式

“天人合一”是中國哲學的基本命題，是儒家追求的最高精神境界。它強調人與自然的和諧統(tǒng)一，重視人的行為與自然的協(xié)調，道德理性與自然理性的一致。儒家多主張“天人合一”，即“天”離不開“人”，“人”也離不開“天”。湯一介先生在其《儒學的現(xiàn)代意義》一文中曾說：“《周易》中用乾、坤來表述天、地、人的統(tǒng)一。其中，‘乾’，指‘天行健，君子以自強不息’；‘坤’，指‘地勢坤，君子以厚德載物’。”因此，他認為“天人合一”是指“人”對“天地”（天）負有特殊的責任，應以“自強不息”“厚德載物”的精神來擔當天地所要求的大任?？鬃佑小爸烀薄拔诽烀敝f①，是說人應當知道“天”運行發(fā)展的趨勢，也要對“天”有所敬畏，不能隨便破壞“天”的發(fā)展規(guī)律。朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣?！保ā吨熳诱Z類》P387）。也就是說，“天人合一”作為儒家的一種思維模式，它要求人們不能把“人”看作是和“天”對立的，而是相互聯(lián)系、共同發(fā)展的。人們要認識“天”，同時也要敬畏“天”?！疤烊撕弦弧辈粌H是對“天”的認知，而且是人應追求的人生境界。因為“天”不僅是自然意義上的天，而且也是神圣意義上的“天”。它可以說是中國人的信仰，對中國人的精神起著約束、指導的作用，是儒家為中國人打造的世界觀和思想方式。即人必須通過不斷地自我修養(yǎng)和完善，達到“天”的境界，實現(xiàn)自我超越，才能達到理想的天人合一、和諧發(fā)展的境界。

由于受“天人合一”思想的影響，中國人認為“天”具有人格精神，“人”也有“天”的品性，因此許多詞匯都反映出了這一觀點。如：天人感應、天網恢恢、天作之合、生死由命，富貴在天、天理、天道、天意、天命、天賦等等。如果留學生對中國人思想中“天”“天人合一”的概念不加以了解，就很難明白這些詞的真正含義，更不要說運用了。

雖然中國人也敬鬼神，但很少在虛無飄渺的彼岸世界駐足漫游。我們的信仰不是宗教，而是更加關注現(xiàn)世利益，尋求人與自然的和諧發(fā)展，是在敬天、畏天、順天的過程中不斷地自我超越，從而達到理想的生存狀態(tài)。中國人“天人合一”“順應天時”的理念，在當今全球關注的環(huán)境保護、生態(tài)平衡問題中，都體現(xiàn)出了積極的意義。

二、教學原則和方法

儒家文化對中國人有著深刻的影響，它所涉及的典籍之多、內容之豐富，要求我們在對外漢語教學中一定要把握儒家文化導入的“度”。趙賢州在1992年就已經提出，對外漢語文化導入應遵循階段性、適度性、規(guī)范性和科學性的原則。對于儒家文化的教學而言，當然也要遵循這樣的原則。

首先，對外漢語教師要針對不同漢語水平的留學生，采用不同的教學方法。對于初級階段的留學生而言，由于他們所掌握的詞匯量有限，故而教師不能大量、系統(tǒng)地對他們進行儒家文化的教學?？梢栽谟龅揭恍в形幕x的詞語時，簡單地加以解釋，或通過自己的行為方式讓他們直接或間接地感受中國文化、中國人的特點。對于中級階段的留學生來說，他們已經有了一定詞匯量的積累，新接觸的詞匯、課文中，會涉及儒家文化中“仁愛”“中庸”等思想，為幫助他們理解，教師可以簡單介紹一些有關儒家“仁學”“中庸”等方面的知識。但這時的介紹不能過于專業(yè)化，需要老師在自己理解的基礎上，用適合學生水平的語言將儒家文化較淺顯地表達出來，也可以適當介紹一些經典的語句，如《論語》中關于治學、仁愛、孝等方面的言論。對于高級階段的留學生來說，他們的漢語知識及中國文化知識都有了一定的儲備，前面兩種方法可以繼續(xù)進行。另外，也可以以專題講座、小組討論、文化考察等方式，向學生全面介紹儒家文化，提供更多的中國文化背景知識，讓他們全面了解中國文化、了解中國人的思維方式、處世哲學，從而更好地理解和運用漢語。

其次，教師應重視言傳身教。在海外，對外漢語教師被親切地稱為“豐富的中國讀本、美麗的中國名片、友善的民間大使”。毫無疑問，無論在國內還是國外，對外漢語教師都是漢語學習者了解中國的重要媒介。課堂知識的傳授、待人處事的方法，不僅關系到教師自身的形象問題，更重要的是會直接影響留學生對于中國和中國人的看法。因此，對外漢語教師首先要熟悉中國文化、熟悉對中國人影響至深的儒家文化，能在必要的時候向學生介紹儒家文化，也能將儒家文化的精髓貫穿到自己的言談舉止當中，讓外國人看到在中國文化、儒家思想滋養(yǎng)下成長起來的中國人，有著完善的人格、豐富的內涵，從而提升對外漢語教師的形象，提升中國的國際形象，消除由于文化差異而產生的誤解。惟有這樣，漢語學習者才會在教師人格魅力的感召下，繼續(xù)保持學習漢語的熱情，尊重中國人、中國文化，完整、客觀、真實地了解中國，不斷領悟博大精深的中國文化。

最后，傳播文化的態(tài)度。儒家文化被中國人奉為經典，同在漢字文化圈內的日、韓、新加坡等國也對儒家文化推崇有加。隨著中國經濟實力的強大，越來越多的國家都開始關注中國文化、儒家文化。對外漢語教師在向留學生傳授中國文化知識的時候，要注意教學的態(tài)度。1978，Schumann年在其文化適應模式中提出，第二語言學習者學習目的語的效果，與他們對目的語群體的整體態(tài)度有關，正面態(tài)度有利于習得，負面態(tài)度不利于習得。（王建勤，2009）對外漢語教師在教學過程中，應以一種平等、開放的心態(tài)向學生介紹儒家文化。既不能自命不凡、目空一切，也不可妄自菲薄。要以一種潤物無聲的方式滲透到教學環(huán)節(jié)當中，做到不同文明的平等對話，讓留學生不會感到老師在把自己的文化強加給他們。同時，對于留學生提出的儒家文化的消極方面，也要客觀對待，勇于接受。只有這樣，留學生才能打破語言、文化疆界，更熱情地學習漢語，學習中國文化。

（本文系西北師范大學2009年社會科學類青年教師科研基金項目，項目編號為：NWNU-SKQN-09-5。）

注釋：

①楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.P211，《論語?堯

曰》：“孔子曰：‘不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！盤177，《論語?季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>

參考文獻：

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（2）.

篇10

關鍵詞：儒家思想，管理思想，圖書館管理

 

儒家文化是中華民族頗具影響力的精髓文化之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如果將儒家文化的蘊涵加以改造，賦予現(xiàn)代意義，用于圖書館管理工作中，是一個值得開墾的領域。特別是儒家文化中的“人本”、“德治”、“誠信”“和諧”、“中庸”等思想對當代圖書館的管理具有深刻的啟示意義。

一、以人為貴——管理的核心

“天地之性人為貴。”孔子認為“人能弘道，非道弘人。”儒家以人為本，重視人在管理中的地位和作用，尤其是對當今強調管理藝術的管理趨勢富有啟示意義。

結合到高校圖書館管理，在科學技術飛速發(fā)展的今天，圖書館的技術裝備、館藏數(shù)量和館舍面積已不再成為競爭的優(yōu)勢，從一定意義上說，現(xiàn)代圖書館的管理工作實質上就是“人化”，也就是儒家思想中的“以人為本”的管理思想。中山大學信息管理系譚祥金教授在《圖書館管理綜論》中指出：“人員是圖書館要素中最活躍的起決定作用的因素，人員的素質決定圖書館工作的效率和質量，決定圖書館事業(yè)的前途。”因此，圖書館管理的核心是以人為本的管理思想，把人看做圖書館一切活動的前提和動力。以人為中心來配置管理資源，通過培植人文精神，營造人文環(huán)境來充分調動和開發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性，最終達到創(chuàng)新管理和創(chuàng)新服務的目的。實施高校圖書館人本管理有利于調動和激發(fā)圖書館人的工作積極性與創(chuàng)造性；有利于培養(yǎng)圖書館人的職業(yè)信念與理想；有利于圖書館與讀者情感的培養(yǎng)，體現(xiàn)人文關愛，培植創(chuàng)新管理與創(chuàng)新服務。圖書館人本管理中的“人”，包括管理者（館長）、讀者和圖書館員。人本管理要重“讀者為本”的服務宗旨，強調“以館員為本”的主觀能動性，不能忽視管理者的作用，只有這樣，才能營造一個寬松的、愉悅的、煥發(fā)生機的人文環(huán)境。

二、“為政以德”——管理的關鍵

“德治” 思想，是儒家管理哲學的一項重要內容和思想基礎。“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”意思是說，以道德治國，就會像北極星那樣，自己安居在其位置上，而眾星則環(huán)繞著它，形成強大的向心力和內聚力。所以，儒家在各種論著和官箴中，都反復告誡各級官吏如何正己、修身、愛民、待人、清廉、勤政、秉公、盡職等等。儒家認為，只有“正百官”，“以民為先”，才能施行德治、施教化、美風俗，甚至直接影響著民德、民風。

儒家“為政以德”的管理思想，給圖書館的管理以及其有益的啟示。圖書館管理者的正身有著重要的先導和示范作用。“政者，正也、子帥以正，敢不正？”（《論語·顏淵》）“其身正，不令而行，其身不正，雖今不從。”（《論語·子路》）即是說，管理者要廉潔奉公，遵紀守法，嚴于律己，才有感召力和號召力。只有首先加強對自身嚴格的管理，起到率先垂范的作用，才能在館員中確立威望、得到信任。

要當一名稱職的，有威望的管理者，就應“為政以德”，努力做到：⑴自我約束，按章管理，接受監(jiān)督。⑵.帶頭遵章守法，成為貫徹上級指示和要求的模范。⑶公道無私，胸懷坦蕩。⑷勇于自我批評、勇于承擔責任，經常進行修養(yǎng)、學習、恭謹、謙虛、受諫、納言等，具有寬宏大量的健康人格。⑸勤奮工作，勇于開拓創(chuàng)新，努力學習現(xiàn)代技術，勇做學術帶頭人。

三、“以信為先”——管理的基石

“信”，即誠信。誠與信是一脈相承的，誠實無欺，必立其信。也是孔子提出的一個重要的道德范疇。據統(tǒng)計，“信”字在《論語》中出現(xiàn)的頻率最高，達38次?？鬃诱J為 “人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）。

儒家的“以信為先”的管理思想，結合到我們圖書館工作中，就要求圖書館上至館長，下至部主任，采用科學的管理手段，以高效的組織和管理能力使館員信服，做到言出必行，真正實現(xiàn)領導對館員的“承諾”，從而使館員產生一種信任感、親切感。其次，管理者應充分信任館員。“用人不疑，疑人不用”。同時，要積極引導館員參與圖書館的改革與發(fā)展規(guī)劃，使其感到自己是圖書館的主人。這樣，一方面可以使管理者能夠集中精力進行管理決策，確保圖書館總體目標的實現(xiàn)；另一方面也有利于充分調動館員工作的積極性、獨立性和主動性，發(fā)揮個人潛能，提高工作效率。

四、“以和為貴”——管理的最高境界

應該說，孔子的“和為貴”的觀點是中國歷史上“有關社會和諧的思想”的核心觀點，是儒家管理思想的一個重要的主體行為價值準則。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”（《論語·學而》）。這里所主張的“和”是和諧、和衷、和合的意思。“在儒家看來，“和”是管理活動的最佳境界。既把它作為管理過程中的一個基本原則，又把它作為管理水平高低的一個標志。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，荀子的“以善和人老謂之順”，都充分顯示了儒家對這一管理功能的深刻認識和極端重視。

儒家的“和”同樣也是打造現(xiàn)代化圖書館文化的目標。高校圖書館是一個綜合性系統(tǒng)，其學科門類龐多，人員層次復雜，由于館員所受的教育、社會地位、實踐經驗、知識水平及認識能力各不相同，對事物的認識，以及性格習慣等都存在著許多差異，客觀上必然會形成各種內部人際關系的矛盾沖突，而緊張的人際關系會影響圖書館的凝聚力和整體合力，從這個意義上講，人和是圖書館內部管理中極為重要的因素，是競爭取勝的前提。怎樣協(xié)調各種關系，調動館員的工作積極性，從圖書館的工作實踐加以分析，保持和諧的關系要從以下幾個方面著手。

⑴建立一個強有力的領導集體。領導集體的思想品質、業(yè)務能力、班子成員間的團結協(xié)作是組織內部人際關系和諧必不可少的條件。⑵建立合理的組織結構。分工明確、責權分明，人濟于事的組織結構會有利于改善人際關系。⑶員工參與管理。員工參與管理可以改善干群關系，了解員工的各種心態(tài)，減少和克服員工的不滿心理，增強責任感。⑷建立合理的激勵體制。努力提高館員的生活質量，使每個館員個體的精神和物質需求最大限度的滿足。

五、“以中為度”——管理的標準

關于中庸，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語·雍也》）認為中庸是至德。實際上，中庸并不僅是一個道德的范疇，它反映一種對客觀事物發(fā)展規(guī)律的認識，并由此而提出的處理問題的基本方法?？鬃釉u論他的弟子說：“師也過，商也不及”，“過猶不及”。（《論語·先進》）過猶不及就反映了對客觀事物發(fā)展規(guī)律的一種認識，而由此得出的處理問題的基本要求，就是中庸，無過無不及。所以中庸的中，并不是折中，調和，而是要適度。堅持中庸原則也就是矜持科學、公平、符合規(guī)律的原則。

儒家思想博大精深，源遠流長，是人類文明共同擁有的寶貴精神財富。無論在任何時代、任何領域，其倫理道德、觀念意識、行為準則、價值取向等方面所蘊涵的思想精華仍然具有它獨特的魅力和不朽的價值，對促進圖書館管理的進步具有重要的借鑒意義，圖書館應將這些獨有的儒家思想精華用于圖書館文化的建設中，為構建一個和諧，文明的圖書館而不懈努力。

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