導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇論語(yǔ)與儒家思想的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：儒家思想；音樂教育；借鑒；啟發(fā)

1 儒家思想中的音樂教學(xué)

孔子與孟子都是儒家思想的主要代表人物。在教育方面，孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成人于樂”，孔子把音樂教育當(dāng)做成人思想的重要內(nèi)容，這也是其教育思想的體現(xiàn)。孟子曾說(shuō)，“仁言不如仁聲之入人深也”，他同樣肯定了音樂教育的重大作用。在當(dāng)代，音樂教育對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)也具有重大的意義，并作為一種提高學(xué)生素質(zhì)的方式積極開展。研究儒家思想與音樂教育的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代音樂教育的良好開展有重大作用。

儒家思想中的音樂教育：通過(guò)音樂進(jìn)行感化教育是儒家音樂思想的重要內(nèi)容，《樂記》一書較為完整地現(xiàn)了儒家的音樂思想。一定程度上來(lái)講，《樂記》所體現(xiàn)的儒家思想，其實(shí)就是孔子的音樂教育思想。在音樂方面，孔子的才藝高超，他精通多種樂器，并專長(zhǎng)作曲、歌唱等，他提倡音樂并注重音樂教育。

首先，儒家思想重視音樂教育。孔子曾說(shuō)，樂是“成人”的重要階段，他倡導(dǎo)統(tǒng)治者重視“禮樂”，并提出“禮治”的主張?？鬃痈叨戎匾曇魳方逃?，并把音樂教育作為成人修養(yǎng)的最后階段，從而把音樂與人的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。而“興于詩(shī)，立于禮，成人于樂”則完整地說(shuō)明了成人的幾個(gè)階段。其中，音樂教育是最終的重要階段。在儒家思想當(dāng)中，樂是建立在儒家“仁”的思想之上的，而“禮”和“樂”都是“仁”的具體體現(xiàn)。其中，“樂”主要體現(xiàn)在審美與藝術(shù)方面，屬于情感方面的內(nèi)容。

其次，注重音樂的教化作用。儒家思想認(rèn)為，音樂是具有思想性和藝術(shù)性的。孔子提出把“善”與“美”作為音樂評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)能感化心靈，盡善盡美的音樂能充分發(fā)揮其教育意義的觀點(diǎn)，是儒家思想的重要內(nèi)容。孟子曾說(shuō)，“仁言不如仁聲之入人深也”，這是對(duì)音樂教化作用的高度肯定。儒家思想中，音樂被看做是人們表達(dá)思想的一種形式，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。

2 儒家思想啟發(fā)音樂教育

2.1 儒家思想對(duì)音樂教育意義的啟發(fā)

在儒家思想當(dāng)中，“樂”與“禮”有著密切的關(guān)系，孔子所提倡的音樂與社會(huì)關(guān)系的思想被繼承下來(lái)，強(qiáng)調(diào)“以禮制樂”“強(qiáng)調(diào)禮樂治國(guó)”。儒家思想認(rèn)為，具有教化功能的音樂能有效促進(jìn)社會(huì)和諧，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。儒家思想的又一代表人物孟子認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定有促進(jìn)作用。隨著儒家思想的不斷發(fā)展和完善，“樂”在社會(huì)與美育方面的功能被論述得更加詳備，并指出，“樂”與“禮”是一種互補(bǔ)的關(guān)系，對(duì)于社會(huì)協(xié)調(diào)有重要的作用。

儒家思想十分注重音樂在社會(huì)生活中的作用，在評(píng)價(jià)音樂的藝術(shù)形式方面，內(nèi)容方面的“善”與“和”被放在首要的位置。而儒家以“和”為中心的思想，對(duì)我國(guó)的音樂有極大的啟發(fā)。

2.2 儒家思想對(duì)音樂教育的啟發(fā)

（1）“樂教”思想的啟發(fā)。“樂”是“六藝”之一，是孔子私塾授課的重要內(nèi)容?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容主要涉及德育、美育、技能訓(xùn)練和文化教育四大板塊。其中，德育是最重要的教育內(nèi)容，因而被放在首要的位置，其次為音樂教育，由此可見音樂教育的地位?！霸⒔逃跇贰笔侨寮宜枷胫欣靡魳愤M(jìn)行教育的重要內(nèi)容?！霸⒔逃跇贰睂?duì)學(xué)生有重大的影響，對(duì)學(xué)生三觀的形成和培養(yǎng)有重大指導(dǎo)意義?？鬃訉?duì)音樂的作用十分重視，并在教學(xué)中與學(xué)生一起學(xué)習(xí)詩(shī)歌，學(xué)生可彈琴瑟，不擅長(zhǎng)者可收到孔子的當(dāng)面講授?？鬃拥膶W(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)了其利用音樂進(jìn)行教育和政治統(tǒng)治的觀念，曾采用音樂治理人民。當(dāng)今，音樂教育的作用同樣重大，人的全面發(fā)展和修養(yǎng)的提高仍然不能缺少音樂的支撐。因此，需要借助音樂對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)，通過(guò)音樂教育培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感以及對(duì)生活的熱愛之情。

（2）“和”思想的啟發(fā)?！昂汀笔俏覈?guó)儒家思想的核心，而當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)就是“和”這一儒家思想的體現(xiàn)。當(dāng)前流行的音樂中，《愛的奉獻(xiàn)》《和諧大家園》等歌曲也都體現(xiàn)了“和”的思想。在音樂教育課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞體現(xiàn)儒家“和”思想的歌曲，有助于學(xué)生在精神上和心理上獲得美的感受，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。音樂人的品質(zhì)也有重要的影響，音樂教育除了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的感知力和創(chuàng)造力外，還需要注重在音樂中熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。音樂教育是以審美為核心的教育，對(duì)人的精神情感世界有重大影響。在音樂教育中，需要把音樂審美體驗(yàn)價(jià)值擺在教學(xué)的首要位置，通過(guò)音樂教學(xué)讓學(xué)生體悟到其中包含的美和情感，體會(huì)其所表達(dá)的精神境界。優(yōu)秀的音樂藝術(shù)對(duì)人的心靈有凈化作用，能陶冶人的情操、啟迪人的智慧，能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和積極樂觀的生活態(tài)度。因而，當(dāng)今的音樂教育應(yīng)當(dāng)以審美為核心，在潛移默化當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操與健全的人格。

（3）“有教無(wú)類”思想的啟示。“有教無(wú)類”是孔子的辦學(xué)理念，也是儒家重要的思想之一。當(dāng)今所提倡的教育均衡與公平，與“有教無(wú)類”的思想有相通之處。但當(dāng)前，我國(guó)的教育資源分布不均，主要呈現(xiàn)出城市顯著優(yōu)于農(nóng)村，東部明顯優(yōu)于中西部的現(xiàn)象。在音樂教育方面，依然呈現(xiàn)出如此特點(diǎn)。音樂是促進(jìn)人際關(guān)系和諧、人與自然和諧、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的藝術(shù)，將儒家思想與當(dāng)前的音樂教育結(jié)合起來(lái)，有助于音樂教育充分汲取儒家思想文化的養(yǎng)分，建立具有中國(guó)特色的音樂教育體系，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

3 儒家思想對(duì)音樂教育的借鑒意義

儒家思想中，音樂教育作為整個(gè)教育過(guò)程中必不可少的內(nèi)容，對(duì)人思想境界和道德情操的提高有重要作用。在現(xiàn)代教育觀念中，儒家的這種樂教思想依然十分重要。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育的發(fā)展，導(dǎo)致我國(guó)的音樂教育工作受到一定程度的不良影響，問(wèn)題多多。但是，儒家的“寓教于樂”“和”以及“有教無(wú)類”等思想，對(duì)于當(dāng)今的音樂教育仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。首先，應(yīng)重視音樂在學(xué)校教育當(dāng)中的作用，提高音樂教育在整體教育中的地位，廣泛而深入地開設(shè)音樂課程。隨后，不斷優(yōu)化音樂課程的設(shè)置，提高音樂教育的針對(duì)性、連續(xù)性和目的性。其中，針對(duì)教育的目的，應(yīng)借鑒儒家思想，注重對(duì)人的品質(zhì)的培養(yǎng)。在音樂教育中，要教授學(xué)生樂理知識(shí)、技巧，同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的熱愛，使其獲得愉悅的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁華.儒家音樂美學(xué)思想與大學(xué)生成才――理解儒家音樂美學(xué)思想當(dāng)代價(jià)值的一個(gè)視角[J].學(xué)校黨建與思想教育（高教版），2007（5）：42-43.

[2] 王玲.西方審美教育理論及中國(guó)儒家音樂教育思想對(duì)審美教育的影響[J].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：101-104.

[3] 林大雄.江文也與新儒家不謀而合的音樂思想研究[J].中國(guó)音樂學(xué)，2015（4）：66-70+111.

[4] 王峰.儒家音樂思想對(duì)中國(guó)鋼琴作品的風(fēng)格影響――傳統(tǒng)儒家音樂審美觀念在創(chuàng)作中的體現(xiàn)與透視[J].音樂創(chuàng)作，2015（3）：143-144.

篇2

從總體上看，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生的道德面貌還是以思想活躍、積極進(jìn)取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過(guò)程中，尚未成熟的中學(xué)生們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)良莠不齊的社會(huì)現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢(shì)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，雖然近些年對(duì)中學(xué)德育工作的投入不斷加大，但實(shí)際效果卻不盡如人意。我國(guó)中學(xué)德育所面臨問(wèn)題的原因是多方面的，總體看來(lái)，大致有如下幾個(gè)方面。一是德育工作在中學(xué)教育工作中地位不高。許多學(xué)校仍以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，忽視淡化了對(duì)學(xué)生個(gè)人思想道德方面的教育與考核，使中學(xué)德育陷入一種可有可無(wú)的尷尬境地。久而久之，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會(huì)責(zé)任感和對(duì)國(guó)情、民情及法律的權(quán)威地位的認(rèn)同感。二是中學(xué)德育內(nèi)容、教學(xué)手段缺乏科學(xué)性。目前我國(guó)中學(xué)德育的目標(biāo)設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實(shí)性。而過(guò)于理想化的目標(biāo)內(nèi)容下的德育活動(dòng)對(duì)于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來(lái)講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認(rèn)同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說(shuō)教式的德育方法，導(dǎo)致教育成效不佳。三是中學(xué)教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，給德育工作帶來(lái)重重困難。一方面，我國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，國(guó)內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜，各種價(jià)值觀念沖擊著中學(xué)生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息，而中學(xué)生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學(xué)德育與儒家思想的關(guān)系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對(duì)于儒家思想，吳光先生在《21世紀(jì)的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。即使是在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實(shí)踐中，符合中華民族的自身特點(diǎn)。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級(jí)社會(huì)，必然具有鮮明的時(shí)代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅(jiān)持正確的教育方向，對(duì)儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過(guò)提煉的正確的有價(jià)值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動(dòng)。

三、儒家思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當(dāng)今中學(xué)德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國(guó)家、兼濟(jì)天下。儒家思想把個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記•大學(xué)》）。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國(guó)主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國(guó)主義精神融入到中學(xué)德育中，可以培育中學(xué)生的愛國(guó)情懷，使其明確自身的歷史責(zé)任，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的愛國(guó)熱情。第二，剛毅自強(qiáng)，持之以恒“。天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來(lái)能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神能激勵(lì)人們積極向上，是當(dāng)前中學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的精神力量。為此，在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中的自強(qiáng)不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進(jìn)取的人格精神。第三，仁者愛人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會(huì)的人與人關(guān)系，將愛傳達(dá)給社會(huì)上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛”思想對(duì)于凈化中學(xué)生的靈魂，凈化社會(huì)風(fēng)氣仍然具有不可替代的作用，對(duì)于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠(chéng)實(shí)守信、見利思義“。誠(chéng)”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說(shuō)“：君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠(chéng)”就是表里如一，堅(jiān)持原則，不掩過(guò)失。對(duì)于“信”，揚(yáng)雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項(xiàng)重要的內(nèi)容?！傲x者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準(zhǔn)則?！袄保粗腹?、私利?！耙姷盟剂x”，指每有所得都要考慮一下是否正當(dāng)，是否是不“義”之財(cái)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問(wèn)題突現(xiàn)出來(lái)，指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價(jià)值取向上，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們要汲取儒家思想的精華，教導(dǎo)中學(xué)生做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、忠恕寬惠的人，為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

（二）利用儒家思想進(jìn)行中學(xué)德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強(qiáng)調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)•子路》）教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強(qiáng)自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時(shí)，學(xué)校也要不斷推進(jìn)教師思想政治工作的規(guī)范化，對(duì)教師師德提出明確要求，通過(guò)教師道德水平的普遍提高來(lái)促進(jìn)中學(xué)德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育?？鬃诱f(shuō)“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)•述而》）。在很長(zhǎng)時(shí)間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動(dòng)，這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過(guò)程中，我們必須注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，積極思維，主動(dòng)實(shí)踐，這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點(diǎn)和思想品德。其三，學(xué)思并重。儒家思想強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思。孔子說(shuō)“，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號(hào)。因此，當(dāng)前在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對(duì)待錯(cuò)誤、缺點(diǎn)也是道德教育中一個(gè)重要問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人不可能十全十美，犯錯(cuò)誤是難免的，重要的是要勇于面對(duì)和改正錯(cuò)誤“，過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）“，過(guò)而不改是謂過(guò)也”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思，并與同學(xué)、老師、家長(zhǎng)及時(shí)交流，采取批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實(shí)踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體力行，躬行實(shí)踐達(dá)到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認(rèn)為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過(guò)實(shí)踐來(lái)衡量和反映的，也只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)也證明，只有在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動(dòng)性。當(dāng)前我國(guó)的德育要想取得成效，就必須將德育與實(shí)際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實(shí)際的生活中學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，使其從所參與的實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)個(gè)人在社會(huì)中的重要作用，在肯定自己的同時(shí)也能主動(dòng)關(guān)心他人、家庭和社會(huì)，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學(xué)生的成長(zhǎng)主要受學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面的影響，在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過(guò)程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來(lái)，形成“三位一體”的互動(dòng)機(jī)制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過(guò)家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場(chǎng)所，也是道德品質(zhì)形成的實(shí)踐場(chǎng)所，在社區(qū)中形成良好的風(fēng)氣和環(huán)境對(duì)中學(xué)生有深遠(yuǎn)的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強(qiáng)的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)，疏導(dǎo)公眾情緒，幫助中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：詞匯記憶；分組教學(xué)；教師

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）15-284-02

儒家思想是中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏商周近1700年之后，由春秋末期，思想家孔子所創(chuàng)立，儒家繼承并發(fā)展了尊尊、親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說(shuō)：“孔子因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代”。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子自己也說(shuō)過(guò)“述而不作，信而好古”，《論語(yǔ)?述而》是儒家思想的本色。儒家思想自孔子創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)展和統(tǒng)治者的改造逐漸形成了完整的思想體系，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深人文化品格在世界文化史上具有極其重要的影響，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，影響著中華民族上千年的思維方式和價(jià)值觀念，其中庸思想，仁學(xué)體系，禮樂文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有極其重要的意義。

一、仁義之德為和諧之基

“和”是儒家思想的重要的思想范疇之一。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語(yǔ)?子路》。這充分說(shuō)明了人與人之間，思想觀點(diǎn)具有差異性，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進(jìn)，團(tuán)結(jié)起來(lái)一起做事?！昂汀钡乃枷霟o(wú)淪對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)都能起著積極作用，要達(dá)到“和”的理想境界，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其中“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì)起基礎(chǔ)性作用。

“仁者，愛人也。”《論語(yǔ)?顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”作為一個(gè)最基本的價(jià)值要求，這就直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)就是“修身”與“克已”。在儒者看來(lái)，無(wú)“愛人”就無(wú)所謂“和諧”；愛人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。子日：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）。

“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀，不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。子日：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《滄語(yǔ)?靈公》）意思是，一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人最引以為恨的，就是直到死去，自己的名聲還不能被世人所傳頌。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，對(duì)平衡人生價(jià)值，調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

二、“非義不居”

“非義不居”是儒家思想實(shí)踐精神的代表，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭(zhēng)斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。

義與利是對(duì)立的兩個(gè)概念，二者的輕重取舍在人的生命過(guò)程，對(duì)人生的發(fā)展具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取，強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）孔子把義與利提高到做人的道德境界上來(lái)，一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”，而 一個(gè)無(wú)德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說(shuō)：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也?！保ā睹献?告子上》）這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說(shuō)明，當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí)，人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳。”（《二程論?河南程氏外書》）有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已，也正所謂：君子求財(cái)取之有道。構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想，為我們構(gòu)建不和諧社會(huì)提供有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

三、禮樂文化的輔助作用構(gòu)建

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神，它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)的成功與否，是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子日：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下?！保ā睹献?梁惠王下》）所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無(wú)法建構(gòu)和諧社會(huì)。所謂“禮”，是社會(huì)的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，禮的社會(huì)功能在于調(diào)節(jié)人與人之 問(wèn)的關(guān)系 ，使之和諧正如孔子所說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》以禮節(jié)之的和，才算真和，才能說(shuō)得上“和為貴”《論語(yǔ)?學(xué)而》。

儒家文化是一種禮樂文化，它以“禮”與“樂”的相互支撐來(lái)追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂”的本質(zhì)是“和”。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”（《禮記?樂記》）?！昂汀保馕吨秃?、和諧；“序”意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒有無(wú)序而又和諧的狀態(tài)，也沒有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國(guó)家巾必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任，具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來(lái)治理國(guó)家，提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序?！皹贰笔前ㄒ魳贰⒃?shī)歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括，是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一，可以抒感，調(diào)節(jié)性情，感化人的心靈。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”（《禮記?樂記》）。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問(wèn)題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗，人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此，“大樂與天地同和，大官與天地同節(jié)”（《禮記?樂記》）人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國(guó)家、民族和人民利益要三為一體，通過(guò)人人“兼善天下”來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下為公”，保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，同時(shí)，也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則?！坝埂奔础坝谩?，“中庸”即“用巾”，就是按“用巾”的標(biāo)準(zhǔn)去做，中庸不是折，也不是 中立，而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正” 的象征，而“過(guò)”與“不及”都是不好的。“巾庸之道”是一種追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則，一種勿過(guò)勿不及的狀態(tài)?！爸小迸c“和”有著密切關(guān)系，東漢鄭玄對(duì)“中庸”解釋為：“名日中庸者，以其記中和之為用也?！薄敖砗汀币辉~的含義為按“巾”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”（和諧）的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說(shuō)，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態(tài)。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就是說(shuō)，達(dá)到“中和”，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬(wàn)物的和諧，這正是眾多儒者夢(mèng)寐以求的為政之最高境界?！抖Y記?禮運(yùn)》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述，也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎！明鮮久矣?！薄墩撜Z(yǔ)?雍也》。

中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面，在為君治國(guó)方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”《論語(yǔ)?顏淵》?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《論語(yǔ)?子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上，必須“因民之利而利之”《論語(yǔ)?堯曰》。堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”《論語(yǔ)?里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學(xué)而不思則 罔，思而不學(xué)則殆”，《論語(yǔ)?學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，一旦過(guò)了應(yīng)有的度，就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì)，所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則，個(gè)人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹立個(gè)人的行為規(guī)范，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《論語(yǔ)》中華書局出版社.2006（12）.

[2] 《孟子》上海古籍出版社.2006（8）.

篇4

關(guān)鍵詞： 魏晉 世說(shuō)新語(yǔ) 論語(yǔ) 儒家思想

中國(guó)傳統(tǒng)文明被稱為儒家文明，中華民族被稱為禮儀之邦，悠悠數(shù)千年中國(guó)歷史，儒家成為中國(guó)思想史上占據(jù)主導(dǎo)地位的思想流派，儒家思想的精髓已經(jīng)深深植入了中國(guó)人的血脈之中。然而，儒家思想穩(wěn)固的統(tǒng)治地位卻在魏晉時(shí)期遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。

漢末魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上不多見的大動(dòng)蕩大分裂大混亂時(shí)期，政權(quán)更迭極其頻繁，戰(zhàn)亂頻仍，權(quán)貴爭(zhēng)權(quán)奪利，百姓流離失所。然而，這一時(shí)期，卻也是中國(guó)思想學(xué)術(shù)界大放異彩的時(shí)代。儒學(xué)獨(dú)尊地位被動(dòng)搖，老莊之道重新得到尊崇，佛教影響日益廣泛，糅合儒道兩家的玄學(xué)興起。正如宗白華所言：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦地時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！@是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代。”面對(duì)黑暗痛苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由于儒家名教無(wú)法改善現(xiàn)狀，知識(shí)分子開始質(zhì)疑儒家思想，轉(zhuǎn)而推尊道家思想，追求個(gè)人價(jià)值的張揚(yáng)和現(xiàn)世的享受，他們清談、縱酒、服藥，舌吐蓮花，品藻人物，沉溺于詩(shī)酒之間，追求末日的狂歡。南朝宋臨川王劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》正是這樣一部記錄魏晉名士奇言異行的“百科全書”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是由劉義慶及其門客搜集整理前代資料編纂而成的一部志人小說(shuō)，全書分36門，以類記事，共1100余則，主要記載漢末魏晉名士的言談舉止、奇聞?shì)W事、喜好習(xí)慣，容貌氣度，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的政治狀況、經(jīng)濟(jì)生活、文壇風(fēng)尚、民間習(xí)俗、自然山水等，魯迅先生稱之為“可以算作一部名士底教科書”，素來(lái)被目為魏晉風(fēng)流的最好證明。然而，我們依然不難從中尋覓到儒家思想和儒學(xué)經(jīng)典的深重烙印。本文試圖從思想內(nèi)容上概論《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)《論語(yǔ)》的傳承，并探討其原因。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》在思想內(nèi)容上對(duì)儒家精神的繼承

1.重視人物德行，推崇品格高潔的賢人君子，張揚(yáng)舍生取義的精神

《論語(yǔ)》中大量?jī)?nèi)容塑造了孔子理想中的圣人和君子的形象，是否擁有美好的德行是孔子進(jìn)行人物評(píng)判的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”，君子和小人的一個(gè)重要差別就是君子關(guān)注自己的德行修養(yǎng)，而小人貪戀個(gè)人私利。

品德高潔舍生取義的事例在《世說(shuō)》中頗不少?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行》第5則中，李膺稱贊荀淑、鐘皓二人的見識(shí)和品德：“荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師?！薄兜滦小菲?則中，荀巨伯探友時(shí)遭遇胡人軍隊(duì)的進(jìn)攻，關(guān)鍵時(shí)刻，他不肯丟下朋友獨(dú)自逃生，因義氣而舍生求死，甚至因此感動(dòng)了“胡賊”得以保全全城?！兜滦小菲?3則中，華歆在緊急時(shí)不肯拋棄素不相識(shí)的求救者，同樣是激于義氣。種種事跡，無(wú)不符合儒家典籍中“舍生取義”的思想原則。

2.推崇積極進(jìn)取、兼濟(jì)天下的名士

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子和孟子周游列國(guó)，積極游說(shuō)各諸侯，推行儒家學(xué)說(shuō)，以拯救天下人為己任?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記錄了大量以隱逸山林為樂的隱士，但其中也不乏積極進(jìn)取，兼濟(jì)天下的名士?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行》的首則就描寫了一個(gè)“言為士則，行為世范”的名士的榜樣——陳蕃，言其有“澄清天下”之志；第4則中的李膺亦是“欲以天下名教是非為己任”?！堆哉Z(yǔ)》篇第31則中，當(dāng)南渡過(guò)江的其他知識(shí)分子都感嘆“山河之異”物是人非的時(shí)候，王導(dǎo)卻勃然變色說(shuō)：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)？”以光復(fù)天下為己任的王導(dǎo)，在《世說(shuō)》中出現(xiàn)的次數(shù)不可謂不多，卻極少有負(fù)面形象，可見在劉義慶的內(nèi)心深處，對(duì)這樣積極進(jìn)取兼濟(jì)天下的名士基本還是持褒揚(yáng)和維護(hù)態(tài)度的。

3.一定程度上尊重禮儀規(guī)范

儒家思想的核心目的是以仁愛思想?yún)f(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序與規(guī)范。為形成上下有序君臣和諧的社會(huì)秩序，孔子屢次在著作中強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范的重要性：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，等等。

《世說(shuō)》中疏狂怪誕放蕩不羈的名士雖然很多，然而，尊重禮儀規(guī)范循規(guī)蹈矩的典范人物也不少見。

《方正》首則中，陳紀(jì)當(dāng)面指斥父親陳寔的朋友不守信不守禮儀：“君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！绷攘葦?shù)句說(shuō)得友人大為羞慚，可見在時(shí)人心中，無(wú)信無(wú)禮絕不是什么光榮的事。同樣是陳紀(jì)，當(dāng)他遭遇父喪時(shí)，因?yàn)榘Q過(guò)分，形銷骨立，母親偷偷給他蓋了一床錦被，郭林宗就立刻指責(zé)陳紀(jì)行為不合禮儀，并引用了《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第21則“宰我問(wèn)喪禮”的典故：孔子認(rèn)為“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”，而在居喪期間“食夫稻，衣夫錦”這種行為是不能容忍的。郭林宗正是根據(jù)孔子對(duì)喪禮的禮節(jié)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求陳紀(jì)，因而不悅地拂袖而去。此事流傳開來(lái)之后，甚至賓客都有一百余天不來(lái)陳家吊唁。如果魏晉時(shí)期真的是人人都以任性違禮為榮，絕不可能出現(xiàn)這種情況。樂廣曾經(jīng)笑言“名教中自有樂地”，言語(yǔ)中流露出對(duì)放誕行為的不以為然?！度握Q》第2則中，阮籍在母喪期間肆無(wú)忌憚地飲酒吃肉，何曾就指責(zé)他這種行為不合禮制，“宜流之海外，以正風(fēng)教”。即使司馬昭身為皇帝，也不能公開說(shuō)阮籍不合喪禮的行為是對(duì)的，只好聲稱阮籍有病，此舉合乎喪禮，以此來(lái)搪塞何曾?？梢姰?dāng)時(shí)禮教規(guī)范的觀念相當(dāng)深入人心，魏晉名士放浪形骸的行為只是對(duì)禮儀名教的一種有意識(shí)的叛逆和反抗。

4.稱揚(yáng)發(fā)自真情實(shí)感的孝親忠君行為

忠君孝親的觀念一直是儒家思想中的重要內(nèi)容?？鬃臃浅Ｖ匾曅㈨樃改妇磹坌珠L(zhǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“孝”字使用頻度高達(dá)19次，“弟”（悌）字高達(dá)18次?？鬃诱J(rèn)為忠孝一體，孝子一般情況下不會(huì)事君不忠，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，孔子提出“其事上也敬”是君子之道的標(biāo)準(zhǔn)之一。在家孝順親人長(zhǎng)輩，在朝效忠君主，是儒家理想人格的重要組成部分。

《世說(shuō)新語(yǔ)》所肯定的，是《論語(yǔ)》中提到的，發(fā)自內(nèi)心真情實(shí)感的忠孝行為?！墩撜Z(yǔ)·八侑》記錄了孔子對(duì)親人喪禮的態(tài)度：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。比起繁復(fù)奢侈的喪儀，發(fā)自內(nèi)心的哀戚和痛苦才是最重要的。在《世說(shuō)》中，我們可以找到很多踐行孔子這一觀點(diǎn)的例子：王濟(jì)生前喜歡聽驢鳴，孫楚心傷友人之死，干脆在眾目睽睽之下學(xué)驢叫；王戎在喪子之痛后發(fā)出了“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩”的著名慨嘆；阮籍在母喪期間，不遵禮儀，照樣飲酒吃肉，但傷心到極處，長(zhǎng)號(hào)一聲，嘔出血來(lái)，形銷骨立，神情憔悴。他們看似怪誕不可思議的行為實(shí)際上是對(duì)孔子所推崇的“寧儉，寧戚”的孝悌觀念的發(fā)展，他們對(duì)待親人朋友的死亡，都是發(fā)自內(nèi)心的哀傷痛苦。

先秦儒家的忠君觀念在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有所傳承。例如謝玄北征時(shí)，因?yàn)閯e人說(shuō)他好戰(zhàn)是因?yàn)椤昂妹?，謝玄怒而厲聲說(shuō)：“丈夫提千兵，入死地，以事君親，故發(fā)，不得復(fù)云為名”。他明確提出大丈夫出生入死的目的就是事君事親?！堆哉Z(yǔ)》第6則，陳紀(jì)面對(duì)客人的提問(wèn)，毫不客氣地稱自己父親是忠臣孝子，言下頗有為父親自豪之意?！蹲孕隆返?則稱贊周處改過(guò)自新后“終為忠臣孝子”；《言語(yǔ)》第21則中，孫皓問(wèn)諸葛靚：“卿字仲思，為何所思？”諸葛靚的答案是：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已?！边@層出不窮的例子恰恰說(shuō)明，忠臣孝子依然是世人傳統(tǒng)觀念中的理想追求，即使是在老莊之道極為繁盛的魏晉時(shí)期，儒學(xué)的河流也始終不曾斷絕。

5.屢屢推崇周公、孔子、顏回等儒家代表人物

魏晉名士素來(lái)被目為“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”的風(fēng)流人物，《世說(shuō)新語(yǔ)》一直被視為如實(shí)記載魏晉風(fēng)流名士風(fēng)度的一部書，然而，值得玩味的是，《世說(shuō)》中不止一次地稱頌過(guò)周公、孔子、顏回等儒家思想的代表人物。謝尚八歲時(shí)聰明穎悟，被當(dāng)時(shí)在座的客人視為神童，被比作孔子最得意的門生顏回，謝尚立刻毫不客氣地回敬說(shuō)：“坐無(wú)尼父，焉別顏回？”在座的又沒有孔子，怎么知道我就是顏回？語(yǔ)下頗有點(diǎn)傲視群英的意思。孫放字齊莊，他對(duì)庾亮的解釋是自己要向莊周看齊，庾亮問(wèn)為什么不仿效孔子，孫放說(shuō)孔子是生而知之的圣人，實(shí)在難以企慕。陳紀(jì)把父親陳寔和袁公比作周公和孔子，稱贊他們“強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安”的行為，無(wú)論是他的比喻本身還是陳寔的行為，都是完全符合儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。可以說(shuō)，在魏晉名士和編纂者劉義慶的心目中，盡管他們仰慕老莊飛揚(yáng)狂放灑脫不羈的風(fēng)采，儒家和周孔在他們心中的崇高地位依然根深蒂固不可動(dòng)搖。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》儒學(xué)淵源深厚的原因

1.時(shí)代的變遷和政策的影響

魏晉六朝時(shí)期，由于政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出大解放的局面，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被動(dòng)搖。然而，由于以“三綱五?！睘橹饕蚣艿娜寮覀惱碛^念有利于穩(wěn)固社會(huì)秩序，凝聚民心，因此，儒家思想的流傳始終未曾因此斷絕。

《世說(shuō)新語(yǔ)》成書于宋文帝劉義隆當(dāng)政期間，相比魏晉時(shí)期，從劉宋王朝開始，名士們疏狂不羈的魏晉風(fēng)度已經(jīng)明顯減少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在長(zhǎng)達(dá)一百卷的《宋書》中，記錄魏晉風(fēng)流的名士言行只有二十多條，這與劉宋王朝重視儒學(xué)的政策有密切關(guān)系。據(jù)《宋書》記載，元嘉年間京師開辦儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、史學(xué)四館，以儒學(xué)館為四學(xué)之首；此外，宋文帝本人也曾下令 重修孔子墳?zāi)梗⒍啻斡H臨國(guó)子學(xué)。當(dāng)政者對(duì)儒學(xué)的重視和扶持態(tài)度非常鮮明，劉義慶本人作為宗室，自幼也接受過(guò)儒學(xué)教育，不可能不受到這種儒學(xué)思維慣性和政治政策的影響。

2.名士?jī)?nèi)心的痛苦矛盾

魏晉時(shí)期，政治風(fēng)云變幻，社會(huì)混亂動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人人顛沛流離，朝不保夕，面對(duì)殘酷黑暗的現(xiàn)實(shí)，人們由關(guān)注煙云般易散的名利富貴轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人生命價(jià)值，向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我。而司馬氏集團(tuán)大力推行的“以孝治天下”并非真正的尊崇儒家，只是一種強(qiáng)化統(tǒng)治鉗制思想的重要手段，這恰恰加速了知識(shí)分子對(duì)司馬氏所謂“名教”的背離和反抗。

然而，表面上的疏狂放誕不合流俗并不意味著內(nèi)心的自由，魏晉名士故作放達(dá)的舉動(dòng)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)聲反抗，他們外表風(fēng)流瀟灑，內(nèi)心深處卻潛藏著難以言說(shuō)的痛苦和矛盾。他們自幼深受儒家學(xué)說(shuō)熏陶，而儒學(xué)卻無(wú)法改變眼前殘酷的現(xiàn)實(shí)；他們渴望忠君報(bào)國(guó)兼濟(jì)天下，統(tǒng)治者卻以酷厲嚴(yán)苛的手段處置了一批又一批不合作的知識(shí)分子，讓他們望而生畏。作為文人的傲骨氣節(jié)和外界污濁的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生激烈沖突，他們既不愿在強(qiáng)大的皇權(quán)面前俯首稱臣，也無(wú)法真正超脫世俗之外，只能揮霍享樂，佯狂避世，以縱酒、服藥、清談、隱逸、任情來(lái)麻痹自己。然而，由于幼受儒家思想影響，他們無(wú)法真正忘懷現(xiàn)實(shí)，他們反對(duì)的并非真正意義上的名教，而是司馬氏集團(tuán)推崇的被異化的名教。阮籍的兒子阮渾曾試圖模仿父親的言行，被父親禁止，而嵇康更是在《家誡》中諄諄教誨兒子如何自保避禍，如何做官。連最離經(jīng)叛道的嵇康和阮籍都不許兒子效仿自己，可見在他們的內(nèi)心深處并不以自己的放浪形骸為榮，深厚的儒學(xué)積淀依然是他們心中最初的家園。

既然如此，《世說(shuō)新語(yǔ)》中同時(shí)存在“忠臣孝子”的名士和風(fēng)流任性的名士也就不足為奇了。可以說(shuō)，忠臣孝子依然是名士們最初的追求，而佯狂縱酒追逐享樂不過(guò)是他們不得已而為之的避禍?zhǔn)侄味选?/p>

3.儒道兩家的相通和玄學(xué)的興起

一般而言，儒家經(jīng)世致用，道家玄遠(yuǎn)飄逸，儒家追求入世，道家講究出世，但儒道兩家并非絕對(duì)對(duì)立，在儒家經(jīng)典中，我們也不難找到帶有道家出世色彩的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”篇章中，孔子所贊賞的曾點(diǎn)的志向，正是近乎道家追求的天人合一的理想?？鬃舆€提出“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！闭J(rèn)為國(guó)家無(wú)道還照樣做官發(fā)財(cái)是可恥的?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)隱居不仕的伯夷叔齊等人并未貶低，反而給予極高的贊賞，可見儒家對(duì)道家隱逸思想并不完全否定。魏晉興起的玄學(xué)正是利用儒道的相通之處，以儒家思想注解道家經(jīng)典，以道家思想解釋儒家經(jīng)典，希望由此實(shí)現(xiàn)“儒道合一”的理想。玄學(xué)的興起、儒道兩家的相通都促使名士在崇尚自然追求隱逸的同時(shí)，依然無(wú)法超脫儒家思想的深刻影響，并在日常生活的言行中流露出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

自漢末至兩晉，晦暗動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致知識(shí)分子無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們“內(nèi)圣外王”的理想追求，又不愿屈從于統(tǒng)治者的意愿，遵循那已經(jīng)被異化了的“名教”；他們只能退而求其次，以佯狂縱酒、清談服藥等種種看似荒誕不可思議的行為，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)聲的抗議，以維護(hù)自己高潔的品性和傲岸的氣節(jié)。這種在后人看來(lái)極為詩(shī)意浪漫的行為，對(duì)他們而言其實(shí)是相當(dāng)痛苦的。他們?cè)噲D在詩(shī)酒和自然山水之間尋求個(gè)性的張揚(yáng)，追尋個(gè)體生命的價(jià)值，然而，他們卻始終無(wú)法掙脫緊緊捆綁在自己心上的精神枷鎖，無(wú)法忘懷最初的兼濟(jì)天下的夢(mèng)想?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》正是這樣一面如實(shí)反映魏晉名士言行舉止和精神世界的鏡子，它既映照出了魏晉風(fēng)流灑脫不羈的表面，又從細(xì)節(jié)處反射出名士們內(nèi)心深處厚重的儒學(xué)淵源和入世追求。窮途而哭的阮籍替無(wú)數(shù)魏晉名士哭出了他們心中的辛酸和痛苦，傲骨錚錚不事權(quán)貴的嵇康最終也無(wú)法擺脫遭嫉被害的下場(chǎng)，正如幾百年前的孔孟終其一生都無(wú)法實(shí)踐他們的仁政理想一樣，魏晉名士始終在殘酷的現(xiàn)實(shí)、入世的理想和出世的追求之間奮力掙扎，試圖尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。盡管他們最終還是被現(xiàn)實(shí)被強(qiáng)權(quán)所打敗，但他們?cè)诳範(fàn)幀F(xiàn)實(shí)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的落拓不羈和寧折不彎的高傲卻是后世許多知識(shí)分子所企慕的。那是一個(gè)，黑暗如磐，卻有燦爛光華的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1][南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書局，2011.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.

[4]寧稼雨.魏晉士人人格精神——《世說(shuō)新語(yǔ)》的士人精神史研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003.

[5]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[6]劉強(qiáng).從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉孝悌之風(fēng)[J].陰山學(xué)刊，2001，14（1）：26-30.

[7]崔顯艷.從《世說(shuō)新語(yǔ)》的體例分析儒家對(duì)士人精神的滲透[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，2：14-18. [8]

[8]景遐東，羅嚴(yán)珍.《世說(shuō)新語(yǔ)》的分門特征與學(xué)術(shù)價(jià)值[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，17（6）：52-54.

[9]王秀紅.《論語(yǔ)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響[J].蘭州鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，22（2）：108-110.

篇5

[關(guān)鍵詞] 儒家文化 商業(yè)道德 商業(yè)經(jīng)營(yíng)

中國(guó)是一個(gè)以儒學(xué)為文化傳統(tǒng)的國(guó)家，千百年來(lái)，儒學(xué)影響著中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程，積淀著中國(guó)文化。中國(guó)古代商人大多與儒家思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系, 他們把“誠(chéng)、信、義、恕、讓”等儒家倫理道德貫徹到從商經(jīng)營(yíng)之中去,倡導(dǎo)“恪守信用,誠(chéng)信為本,以義取財(cái),樂群貴和,推己及人”的商業(yè)道德。今天,盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中也出現(xiàn)很多問(wèn)題，比如道德缺失和信用危機(jī),損人利己等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，甚至影響國(guó)際形象。因此，挖掘儒商精神的內(nèi)涵，倡導(dǎo)儒家商業(yè)倫理，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)具有非常重要的意義。

一、儒家價(jià)值觀蘊(yùn)含的商業(yè)倫理思想

1.以義取利、博施濟(jì)眾的經(jīng)營(yíng)宗旨

“義”與“利”的關(guān)系是儒家思想的重要內(nèi)容。所謂“義”是指人的道德價(jià)值；“利”是指人的功利價(jià)值和物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上,孔子提出要“見利思義”?？鬃诱f(shuō):“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》),在孔子看來(lái),一個(gè)是人否有“義”行“義”是一個(gè)原則性的大問(wèn)題,是關(guān)涉到成為一個(gè)什么樣的人的根本性問(wèn)題。但是,孔子并非一概地反對(duì)“利”的追求,孔子說(shuō)，“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤是人之所惡也”《(論語(yǔ)?里仁》)。不過(guò)在富貴利祿面前,不能喪失道德良心,而只能“見利思義”循義而求之。因此,儒家思想不是把獲利作為商業(yè)活動(dòng)的惟一目的,而是提倡把經(jīng)商謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來(lái),并認(rèn)為“博施于民,而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)?雍也》)。

2.以人為本、仁者愛人的經(jīng)營(yíng)原則

儒學(xué)的“仁愛”思想始終如一條紅線貫而串之,成為儒學(xué)之核心，《論語(yǔ)》中多次專門提到“仁”,孔子對(duì)“仁”作了大量的論述。孟子也說(shuō):“仁者愛人, 惻隱之心,仁也”《(孟子?離婁下》)?！叭省钡幕揪袷恰皭廴恕?，也只有愛別人,才能得到別人的愛。正如孟子所言:“愛人者,人恒愛之；敬人者,人恒敬之?！?《孟子?離婁下》)孔子把“仁”從自我修養(yǎng)引申到家庭、社會(huì),推之于國(guó)家、天下。商品交換,從直接層面看是物與物的交換,金錢與金錢的交換,而儒家精神則能在一定程度上超越純粹的物與金錢的關(guān)系,從物與金錢中看到人,主張按照“以人為本,仁者愛人”的原則去經(jīng)營(yíng),這種經(jīng)營(yíng)思想是儒家“仁愛”思想在商業(yè)活動(dòng)中的運(yùn)用。

3.尚中貴和、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)之道

尚中貴和的“中”就是“中庸之道”,“和”就是“以和為貴”?？鬃诱J(rèn)為中庸既是一種道德境界,又是處理問(wèn)題的一種方法,即不偏不倚,無(wú)過(guò)不及,因?yàn)槿魏芜^(guò)與不及都會(huì)產(chǎn)生品德上的缺陷。儒家倡導(dǎo)“致中和”, 認(rèn)為“禮之用,和為貴”(《論語(yǔ)?學(xué)而》),主張以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)“和則眾”的目標(biāo)。把這種“和氣”倫理轉(zhuǎn)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐,作為處理商家內(nèi)外關(guān)系的基本方法。和氣生財(cái)?shù)摹昂汀钡慕?jīng)營(yíng)方法主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上:一是注重不同經(jīng)營(yíng)者之間的互利合作,尋找共同生財(cái)之道,所謂“有錢大家賺”。提倡既競(jìng)爭(zhēng)又合作,反對(duì)用不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段,相互吞并；二是注重對(duì)顧客的和氣態(tài)度,不巧取豪奪,欺行霸市,提倡讓利于民,視顧客為上帝,誠(chéng)實(shí)無(wú)欺；三是注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧,注重上下溝通,協(xié)調(diào)勞資關(guān)系。

4.守信重諾、誠(chéng)信為本的商業(yè)道德

誠(chéng)信是儒家為人處世的倫理準(zhǔn)則?！吨杏埂氛f(shuō):“誠(chéng)者天之道也, 誠(chéng)之者人之道也”?！罢\(chéng)”就是“真實(shí)無(wú)妄”；“信”是“誠(chéng)”的具體表現(xiàn),即“誠(chéng)善于身之謂信?！?朱熹:《孟子集注》卷十四)?？鬃又赋?“人無(wú)信不立?！?《論語(yǔ)?顏淵》)，“人而無(wú)信,不知其可也?！?《論語(yǔ)?為政》) 強(qiáng)調(diào)做任何事情都要“言而有信”。將誠(chéng)信作為經(jīng)商之本,在中國(guó)由來(lái)已久。只有以誠(chéng)待人,才會(huì)得到別人的信服。如果耍手腕,搞欺詐,就不可能把生意做成。“誠(chéng)信”不僅作為個(gè)人安身立命之根本,并且它還作為經(jīng)濟(jì)生活的基本準(zhǔn)則,成為社會(huì)穩(wěn)定、上下相親、經(jīng)濟(jì)秩序良好、商品貨真價(jià)實(shí)的根本保證。

二、儒家文化在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的具體體現(xiàn)

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中, 價(jià)格的杠桿調(diào)節(jié)作用是巨大的,然而并非是唯一的,文化因素的作用不可低估，先進(jìn)的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用,落后的文化則對(duì)經(jīng)濟(jì)起阻礙作用。在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，不少品牌特別是中國(guó)老字號(hào)在儒家思想熏陶之下對(duì)所從事的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)有著獨(dú)特認(rèn)識(shí),在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中形成的獨(dú)特的人文精神和人文思想,充分體現(xiàn)了儒家的文化傳統(tǒng)。

第一，注重文化蘊(yùn)涵。儒家文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),家喻戶曉, 因此以儒家的社會(huì)倫理道德和處世哲學(xué)為內(nèi)容的字號(hào),不僅是商家主要的價(jià)值取向,同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同基礎(chǔ)。因此,不少“老字號(hào)”將自己的文化內(nèi)涵定位于此。儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”,成為中國(guó)傳統(tǒng)商家標(biāo)榜的招牌詞語(yǔ),如: 同仁、聚仁、全聚德等等,都以儒家核心思想作為字號(hào)名稱,以便獲得廣泛社會(huì)認(rèn)同。

第二，講究審美意趣。一些“老字號(hào)”主要服務(wù)對(duì)象是文人墨客,為迎合這一部分人的審美趣味,主人往往把店名取得高雅、古樸、深?yuàn)W,以便取得他們的審美認(rèn)同。如：北京以經(jīng)營(yíng)書畫、篆刻、扇面、筆硯等而著名的老字號(hào)“榮寶齋”,則表明該店有發(fā)揚(yáng)光大中華瑰寶之任務(wù)。

第三，求吉避忌。數(shù)千年中國(guó)文化的積淀,造成了中國(guó)大眾的接受心理,其中最普遍的一種就是求吉避忌。中國(guó)許多老字號(hào),就是按照這種原則命名的。如:東來(lái)順(事事順利),寶元通(財(cái)運(yùn)亨通),永安堂(永遠(yuǎn)平安)等等。傳統(tǒng)“老字號(hào)”名稱用得最多的字是“慶、祥、泰、豐、興、順、榮、盛、昌、?！钡却砑槿缫獾淖衷~。

第四，注重人文形象。許多商家字號(hào)的表現(xiàn)形式往往與所定的文化內(nèi)涵相配合。例如:字號(hào)的書寫十分講究,一般都要請(qǐng)社會(huì)名流或書法家題寫,字體厚重,字劃故意加寬加粗。除招牌外,一些著名老字號(hào)在店堂內(nèi)還懸掛宣揚(yáng)本字號(hào)的匾額。還有一些“老字號(hào)”除名稱之外,還配有對(duì)聯(lián),以便對(duì)字號(hào)作進(jìn)一步的詮釋,同時(shí)也是為了加強(qiáng)顧客對(duì)該字號(hào)的印象。以中國(guó)儒家文化、儒家倫理道德為自己行為規(guī)范的商號(hào), 往往會(huì)得到社會(huì)大眾的文化認(rèn)同。

三、在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)中弘揚(yáng)儒家文化，構(gòu)建和諧社會(huì)

商業(yè)活動(dòng)必然蘊(yùn)含著一種相應(yīng)的倫理精神和價(jià)值理性,必須遵循生財(cái)有道的原則。如果沒有這種相應(yīng)的倫理精神和價(jià)值理性作為其精神動(dòng)因、規(guī)范因素和定向機(jī)制,那么它就容易變成一種單純的功利沖動(dòng),就不利于企業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前,在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)文明的情勢(shì)下,如何從傳統(tǒng)儒家文化中吸取有益的借鑒呢?

1.繼承發(fā)揚(yáng)儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代商業(yè)文化

文化是維系一個(gè)民族團(tuán)結(jié)和一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ),是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。文化的發(fā)達(dá),不僅可以形成巨大的民族凝聚力和文化認(rèn)同感,而且這種認(rèn)同感和凝聚力所形成的文化屏障可以極大地提高國(guó)家的整體安全度,贏得良好的國(guó)際安全環(huán)境。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該把精髓、中華傳統(tǒng)文化精華與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理結(jié)合起來(lái),提高企業(yè)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的能力,繼承發(fā)揚(yáng)儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國(guó)特色的商業(yè)文化。

2.倡導(dǎo)儒家“以義取利，博施濟(jì)眾”的精神，實(shí)現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建和諧社會(huì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕與各民族的繁榮昌盛。這就要求我們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中獲取個(gè)人利益的同時(shí),要有一個(gè)更高的為國(guó)家、民族,而奉獻(xiàn)的價(jià)值取向。依據(jù)儒家的“仁者愛人”思想來(lái)說(shuō),要有以天下為己任、為振興民族經(jīng)濟(jì)而奮斗的社會(huì)抱負(fù)。在這方面,儒家精神的“博施濟(jì)眾”思想,將有助于我們超越個(gè)人狹隘經(jīng)濟(jì)利益的限制,為國(guó)家、民族的共同富裕而努力的價(jià)值觀念的形成。“重義輕利”立足于義、利統(tǒng)一的立場(chǎng), 但是在某種特定情況下, 當(dāng)義、利發(fā)生矛盾, 為了企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益, 就要放棄某些眼前的利益；為了社會(huì)的整體利益, 就要放棄某些局部利益。同時(shí),儒家“依群利己”的團(tuán)體主義精神與社會(huì)主義價(jià)值取向也是相通的。在21世紀(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,提倡儒家精神,是實(shí)現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建和諧社會(huì)的積極因素，將有利于推動(dòng)全社會(huì)向共同富裕的偉大目標(biāo)邁進(jìn)。

3.學(xué)習(xí)繼承儒家思想中“信”的道德理念，確立“誠(chéng)信立商”的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念，塑造中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)的民族特色

“信”是儒家思想要求的最起碼的人格道德?！吧虩o(wú)信不富”，誠(chéng)信對(duì)一個(gè)企業(yè)或商業(yè)組織來(lái)說(shuō)，是企業(yè)的一種無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，好的信譽(yù)是樹立良好企業(yè)形象的前提，信譽(yù)競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是人格、文化、道德的競(jìng)爭(zhēng)，它要爭(zhēng)奪和占據(jù)的，不是商品市場(chǎng)，而是人心和道德市場(chǎng)。而人心和道德市場(chǎng)往往又決定商品市場(chǎng)的興衰，只有占領(lǐng)了人心和道德市場(chǎng)，才能樹立企業(yè)形象，才能維持已有的客戶關(guān)系，并使這種關(guān)系不斷鞏固、擴(kuò)展，企業(yè)才能抵住各種市場(chǎng)沖擊，站穩(wěn)腳跟。正所謂“信譽(yù)無(wú)價(jià)”，企業(yè)家要始終抓住“信譽(yù)”這一個(gè)根本。

4.樹立“天人合一、和氣生財(cái)”的經(jīng)營(yíng)理念

儒商文化將對(duì)人、自然、社會(huì)的哲學(xué)思考應(yīng)用到經(jīng)營(yíng)管理中、強(qiáng)調(diào)“天人合一”協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)、人的心性等之間的各種關(guān)系，注重塑造一種和諧、舒展的社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境，以降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的摩擦成本，要求以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)各種關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)“ 和則眾” 的目標(biāo)，這對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。

5.樹立“以人為本”的管理觀念

儒家管理哲學(xué)思想的一個(gè)最大特點(diǎn)，即對(duì)人的重視和尊重，把人看作是世間一切物中最可寶貴的。孔子率先提出了“天地之性人為貴”（見《孝經(jīng).圣治章》）的著名命題，這是對(duì)人的能動(dòng)的主體性地位的充分肯定。現(xiàn)代企業(yè)管理工作的中心是對(duì)人的管理, 管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在于發(fā)揮人的能動(dòng)作用。作為有理智、有感情的“社會(huì)人”,其思想、氣質(zhì)、性格、愛好,千差萬(wàn)別，所以，承認(rèn)人的個(gè)性,尊重人的人格, 就成為感化的先決條件。首先，要尊重員工，信任員工，樹立員工主人翁思想。其次，讓員工參與管理，使他們感到被企業(yè)重視從而給人一種成就感。再次，要不斷提高員工的素質(zhì)，這是實(shí)行人本管理的基礎(chǔ)。儒家的“以人為本”的精神，對(duì)今天的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為有重要的啟示，這為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理人才培養(yǎng)提供了一種范例。

四、結(jié)束語(yǔ)

發(fā)揚(yáng)儒商文化將對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展產(chǎn)生重要的、積極的、深遠(yuǎn)的影響,對(duì)我國(guó)企業(yè)參與國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)、提高經(jīng)營(yíng)管理水平有著重要意義，我們學(xué)習(xí)和繼承儒家思想中的倫理道德，也不僅僅固守在原始的層面上，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)行新的思想創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)中存在的一系列實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)建現(xiàn)代和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《徽商研究――論儒商精神的現(xiàn)代價(jià)值》.搜狐財(cái)經(jīng)(business.省略)

篇6

關(guān)鍵詞：儒家文化 和諧校園 和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）08（a）-0008-01

總書記在黨的十七大報(bào)告中提出促進(jìn)社會(huì)和諧、建設(shè)和諧社會(huì)的任務(wù)。十報(bào)告中指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。在儒家文化中，有很多內(nèi)容體現(xiàn)了和諧社會(huì)思想。如《論語(yǔ)?季氏》中：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！边@是孔子建立和諧社會(huì)的基本思想。高校作為社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新等職能，所以高校不僅要為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，其本身也是構(gòu)成和諧社會(huì)體系的一個(gè)重要部分。因此，高校要積極汲取傳統(tǒng)文化精髓，構(gòu)建文明和諧校園。

1 文明和諧校園的主要內(nèi)容

和諧校園主要表現(xiàn)在教育環(huán)境的和諧、師生關(guān)系的和諧、自我教育、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的和諧等。具體說(shuō)來(lái)，和諧校園主要包括以下幾個(gè)層次：第一是校園主體自身，即教師、學(xué)生身心的和諧；第二是校園主體之間，即教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間等關(guān)系的和諧；第三是校園主體與客體，即人與環(huán)境的和諧等。

2 以儒家文化精髓促進(jìn)和諧校園建設(shè)

在儒家思想中，很多觀點(diǎn)對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園依然具有重要意義。

2.1 學(xué)習(xí)儒家文化，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)

和諧人生是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活富足了，但精神家園逐漸喪失，如果每個(gè)社會(huì)成員都有較高的文化道德水平，社會(huì)的文明和諧程度也會(huì)得到提高。在學(xué)校也是如此，如果每一名師生都能不斷提高自身思想品德修養(yǎng)，去追求高尚的人生境界時(shí)，就能夠達(dá)到人生的和諧，進(jìn)而促進(jìn)校園的和諧。

儒家思想代表作品《大學(xué)》講的就是初學(xué)入德的道理，它的核心觀念是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，修身是儒家思想的基本理念，其寓意在于教人如何做人?！洞髮W(xué)》中有“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下?！本唧w說(shuō)來(lái)，有“修己以敬”，即對(duì)他人尊敬的同時(shí)，對(duì)自身嚴(yán)格要求。修身還要謙虛好學(xué)，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。

校園主體自身的和諧，也就是教師和學(xué)生身心的和諧是和諧校園的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)思政課堂、學(xué)生活動(dòng)等形式，在學(xué)生中開展個(gè)人道德修養(yǎng)教育，教育學(xué)生嚴(yán)于律己，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，達(dá)到道德的較高境界，努力做到“貧而樂，富而好禮”，即使貧窮也能活得快樂，即使富裕也能遵守禮法。弘揚(yáng)《論語(yǔ)》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自醒也”的思想，教育學(xué)生遇到賢能的人要想到向他看齊，而遇到不賢的人能夠自我反省一下。如果每個(gè)師生都能經(jīng)常自我反省，用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，他們自身會(huì)越來(lái)越和諧，自身和諧可以促進(jìn)人際關(guān)系和諧，這將為和諧校園建設(shè)提供有力保障。

2.2 傳承儒家“孝”思想，促進(jìn)家庭和諧

在儒家思想體系中，“孝”占據(jù)著重要地位。《孔子家語(yǔ)?弟子行》中有：“孝，德之始也；悌，德之序也?！奔窗选靶ⅰ弊鳛榈赖滦摒B(yǎng)的起點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)?為政》中有“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子已經(jīng)意識(shí)到，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母真誠(chéng)的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。《論語(yǔ)?里仁》中有，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這句話是對(duì)“孝”更深層次的解讀。作為子女，在父母生日時(shí)，一方面要為父母感到開心；但另一方面，還要為他們感到擔(dān)憂，擔(dān)憂父母年齡越來(lái)越大，身體越來(lái)越差，子女能與父母共同相處的時(shí)間也越來(lái)越短了。

現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，在父母的無(wú)私付出中，習(xí)慣了被愛，卻往往忽視了如何去愛人。高?？山Y(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，在學(xué)生中開展《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)如何孝敬父母有更深入全面地理解，在“孝”思想的指引下構(gòu)建和諧家庭。同時(shí)，由愛父母推廣到愛他人，以一顆感恩的心，去對(duì)待周圍的人與物，進(jìn)而促進(jìn)人與人的和諧、人與環(huán)境的和諧。

2.3 恪守儒家誠(chéng)信思想，構(gòu)建和諧人際關(guān)系

儒家思想中，特別注重誠(chéng)信?！罢\(chéng)”體現(xiàn)著儒家倫理思想發(fā)展史幾千年的基本道德內(nèi)涵：“真實(shí)無(wú)妄，真誠(chéng)不欺”?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“君子誠(chéng)之為貴”，“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”，古代的先賢認(rèn)為做人的完美標(biāo)準(zhǔn)就在于嚴(yán)格自律，提高自身修養(yǎng)，順應(yīng)天道，體悟天道，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的道德境界。誠(chéng)的重心在“我”，即“內(nèi)誠(chéng)于心”，作用在于約束自己?！罢\(chéng)”的外在體現(xiàn)即“信”。“信”在儒家倫理思想史上與“誠(chéng)”具有同等重要的地位。信是儒家基本道德規(guī)范“五?！敝械闹匾獌?nèi)容，其基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)不欺，遵守諾言。《論語(yǔ)?子路》中孔子說(shuō)：“言必信，行必果”?！靶拧笔侵浮笆谷诵湃巍?，其重心不在自己，而在“他人”，即“外信于人”，其作用在于規(guī)范人際秩序?！罢\(chéng)”是“信”的依據(jù)和根基，“信”是“誠(chéng)”的外在體現(xiàn)，二者相互貫通，互為表里。一個(gè)人內(nèi)心不誠(chéng)，便無(wú)法使人信任；相反，一個(gè)不能取信于人者是無(wú)法證明其待人之誠(chéng)的?！稄堓d?正蒙?天道》中有“誠(chéng)故信，無(wú)私固威”。非誠(chéng)無(wú)以示信，非信無(wú)以明誠(chéng)。為人處世應(yīng)該做到誠(chéng)實(shí)守信，才可以取信于人。

高校教師要堅(jiān)持學(xué)高為師、身正為范，文明執(zhí)教、誠(chéng)信育人，為學(xué)生樹立良好榜樣；學(xué)生也要強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)信做事的優(yōu)秀美德。

綜上所述，儒家的“孝”思想、“誠(chéng)信”理念，以及對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的有關(guān)論述，為構(gòu)建文明和諧校園提供了豐富的思想文化資源，高校應(yīng)汲取儒家文化中這些優(yōu)秀思想，將其內(nèi)化為一種情感，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以創(chuàng)新的思維方式，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的具體情況，充分發(fā)揮其在構(gòu)建文明和諧校園中的積極作用，進(jìn)而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞：儒家思想文化；人格理想；責(zé)任意識(shí)

當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展依靠人的發(fā)展，而人的發(fā)展則首先需要理想與人格的塑造。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)構(gòu)建的主力軍，不僅要求這個(gè)群體有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)文化基礎(chǔ)，肩負(fù)民族發(fā)展復(fù)興的重任感，且具有健全的人格思想塑造，方能成為真正的“人”。因此，高等教育的人才培養(yǎng)，仍然還需要從遠(yuǎn)古的孔子育人理念中吸取精華，溯源最質(zhì)樸最本真的儒家育人文化，為人生之花培根。

一、《論語(yǔ)》中儒家思想的文化內(nèi)涵

“學(xué)”在《論語(yǔ)》中占有十分重要的地位，從《學(xué)而》作為《論語(yǔ)》開篇就不難看出。學(xué)習(xí)在《論語(yǔ)》中一直是貫穿始終的思想，無(wú)論是學(xué)習(xí)本身，還是交友、為政、孝悌等其他方面，孔子總是以師者的姿態(tài)向弟子們諄諄教誨、循循善誘。以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和人生感悟教育W生們，讓他們?cè)谏钪猩僮邚澛罚唷跋蛸t”、多“為仁”，而這一切都首先需要本著“學(xué)”的態(tài)度。

在儒家思想中，孔子論“學(xué)”的思想，主要包括學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)習(xí)做人兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面又是互相促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。如孔子所說(shuō) ：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》） 即在做人之余還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。但在孔子看來(lái)，知識(shí)學(xué)習(xí)又不是最終目的，把知識(shí)學(xué)習(xí)貫徹到做人修德的實(shí)踐中，把理論內(nèi)化為真知并借以提高德行，才是學(xué)習(xí)的最終目的。因此，一方面，學(xué)習(xí)知識(shí)是提高道德水平的基礎(chǔ)，才能有利于促進(jìn)道德發(fā)展；另一方面，道德水平的高低，也對(duì)才能和成就有重要作用。

二、當(dāng)代大學(xué)生人格缺失的現(xiàn)狀

雖然如今國(guó)家加大對(duì)高等教育的投入，但還是要看到在大學(xué)教育體系中存在的一些問(wèn)題，大學(xué)生在人格培養(yǎng)方面出現(xiàn)暫時(shí)的缺失。

理想追求淡化，道德意識(shí)淡薄。忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，淡化知識(shí)文化學(xué)習(xí)。很多同學(xué)認(rèn)為上了大學(xué)就等于有一份好工作，于是松懈了對(duì)學(xué)習(xí)的追求。在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取向上的精神，聲稱“分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；學(xué)習(xí)是學(xué)生的首要任務(wù)，人便是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)豐盈內(nèi)心和充實(shí)人生。學(xué)習(xí)又分為學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)習(xí)做人。而大學(xué)里，專業(yè)課程的學(xué)習(xí)又是最基本的任務(wù)，同時(shí)也利于我們“為人”的學(xué)習(xí)。而目前很多高校出現(xiàn)的這些“不正”學(xué)風(fēng)，跟高校本身的應(yīng)試教育也有一定關(guān)系。大學(xué)里只要不掛科、補(bǔ)考能過(guò)就能順利畢業(yè)，中國(guó)大學(xué)教育的“嚴(yán)進(jìn)寬出”模式造成了大學(xué)生“考上大學(xué)有了保證”“60分萬(wàn)歲”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。此外，在缺乏引導(dǎo)的情況下，一些同學(xué)不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。因此，就如《論語(yǔ)》中所倡導(dǎo)的“學(xué)”的思想，學(xué)習(xí)知識(shí)很重要，做人方面的學(xué)習(xí)更重要。師者，承載的不僅僅是知識(shí)的“解惑”，更是百年樹人的“傳道”。

追求索取，個(gè)人主義膨脹。很多同學(xué)在大學(xué)里一切以自我為中心，集體意識(shí)淡薄，缺少付出與奉獻(xiàn)的精神，只追逐自我名利的實(shí)現(xiàn)。而在就業(yè)擇業(yè)等人生道路的選擇上，也一味追求自我價(jià)值的回報(bào)。不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，從而淡化知識(shí)文化學(xué)習(xí)社會(huì)責(zé)任感，甚至陷入極端個(gè)人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，總認(rèn)為社會(huì)不公，追求個(gè)人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會(huì)索取相等價(jià)。這是大學(xué)生價(jià)值理念發(fā)生偏差的原因，也是與高等學(xué)校培養(yǎng)人才的初衷相悖的。教育，不僅是教化人，更是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的重要途徑。在教育里植根“為中華之崛起而讀書”的中國(guó)情愫，是高校的神圣使命。少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。若中華少年能自強(qiáng)于世界，民族復(fù)興的東方中國(guó)夢(mèng)亦不遠(yuǎn)。

三、大學(xué)教育尋根儒家文化，汲取人生啟示

大學(xué)的精神在于發(fā)揚(yáng)人性之善，培養(yǎng)健全人格，修己立人，推己及人，化民成俗，改良社會(huì)風(fēng)氣，因此，我們可以尋根儒家文化，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人格教育，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。

引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹立崇高理想?！墩撜Z(yǔ)》中有關(guān)學(xué)習(xí)的句子很多，例如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”、“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，大學(xué)生只有加強(qiáng)專業(yè)文化的學(xué)習(xí)，才有立身社會(huì)、發(fā)揮才能的資本。而學(xué)習(xí)又利于我們樹立崇高偉大的理想?？鬃拥膫ゴ笾鞠蚴恰靶藜阂园舶傩铡?。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)遠(yuǎn)大的理想，孔子平生周游列國(guó)，歷經(jīng)磨難，嘗盡艱辛，始終未放棄其濟(jì)世安民的理想。儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的座右銘為后世仁人志士百折不撓、前仆后繼、戰(zhàn)勝困難，注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，所以，我們必須結(jié)合孔子倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的精神來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育，以此為導(dǎo)向，來(lái)確立自己的個(gè)人理想，并使個(gè)人理想服從社會(huì)需要。

培養(yǎng)大學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)古代文化洋溢著一種強(qiáng)烈的憂患?xì)夥?，而儒家的“君子有終身之憂”表現(xiàn)的最為充分。因此，人文教育必須弘揚(yáng)孔子“仁者愛人”的思想，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人格教育，營(yíng)造良好的社會(huì)人文精神，提高其精神境界和道德情操，使之不為物質(zhì)欲望而喪失人格，發(fā)揚(yáng)不平則鳴、甘作社會(huì)棟梁、不屈不撓的精神，做一個(gè)有高尚道德、有益于人民的人，真正成為建設(shè)中國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)力量。

由此可知，大學(xué)生應(yīng)樹立正確的人生觀，將自我理想與民族復(fù)興有機(jī)結(jié)合起來(lái)，樹立與國(guó)家“同呼吸 共命運(yùn)”的偉大理想，與《論語(yǔ)》中儒家文化的內(nèi)核同根同源。大學(xué)生應(yīng)溯源儒家思想，讓青春有根可尋，讓人生的構(gòu)建與發(fā)展多一份厚重與責(zé)任，也是《論語(yǔ)》帶給我們的重要啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉芳.大學(xué)生人格教育[J].經(jīng)濟(jì)管理，2006（1）.

篇8

【關(guān)鍵詞】儒家思想；《論語(yǔ)》；孔子

一、《論語(yǔ)》提倡積極進(jìn)取

孔子學(xué)習(xí)的智慧里最經(jīng)典的對(duì)話，子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）孔子每到一個(gè)國(guó)家是怎樣了解那個(gè)國(guó)家的政事的呢？孔子的學(xué)生子貢說(shuō)：“先生是憑著與人交往時(shí)的溫和、善良、莊重、謙謹(jǐn)、禮讓而得到的。先生的這種求法大概不同于別人的求法吧。的確，這是孔子的高明之處，他深深地懂得為人處事與交往學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。

我們從孔子學(xué)音樂的故事可以看出其精神的卓越?？鬃诱业綆熛鍖W(xué)習(xí)音樂。他演奏一首曲子，演奏得很好了，老師都主動(dòng)給他說(shuō)你彈得不錯(cuò)了，你可以換一首曲子了，孔子說(shuō)不行，我只會(huì)彈這首曲子的旋律，還沒有掌握到他的技巧。過(guò)了一段時(shí)間，老師說(shuō)你換一首曲子吧，我教你別的?？鬃诱f(shuō)不行，我只知道它的技巧還不知道它的心意，他作這首曲子有什么用意呢？老師只好讓他繼續(xù)練習(xí)了，到后來(lái)，孔子主動(dòng)說(shuō)了，我現(xiàn)在知道他的心意了，但是還不夠，我還不知道這首曲子所描寫的人長(zhǎng)什么樣子？老師有點(diǎn)驚訝了，最后孔子說(shuō)，我終于知道這個(gè)人長(zhǎng)什么樣子了，這個(gè)人長(zhǎng)得瘦瘦的，高高的，黑黑的，眼睛望得很遠(yuǎn)，好像在牧羊一樣，除了是周文王，還會(huì)是誰(shuí)呢？老師說(shuō)這首曲子叫《文王操》，《文王操》就是用曲子來(lái)歌頌周文王。從這樣的學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)中可以了解到孔子的卓越的精神境界。

二、《論語(yǔ)》關(guān)于積極進(jìn)取獲得成功的要件

一是安貧樂道。一個(gè)人要是做到貧窮卻不諂媚、富裕卻不驕傲，該可以了吧？可孔子卻說(shuō)，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。孔子認(rèn)為最好能做到貧窮而樂觀，富裕而好禮，這樣才是高境界。身處貧困之境，而忘記這種困難處境，保持對(duì)自己的理想的熱烈追求，這是孔子所提倡的，他自己也正是這么實(shí)踐的。自己的主張得不到國(guó)君的采納，他不氣餒、不怕苦，仍堅(jiān)持去四處奔波宣傳。這是因?yàn)榭鬃訉?duì)他的理想有著執(zhí)著的追求，他樂他的“道”。

二是切磋琢磨。自古成功者，必然都經(jīng)歷一番磨煉。正如子貢所言：“如切如磋，如琢如磨。”再好的玉石，也要經(jīng)過(guò)雕琢才能成為美玉；稟賦再好的人，也需經(jīng)過(guò)后天的磨煉才能成材。當(dāng)子貢悟出這一點(diǎn)時(shí)，孔子顯得十分興奮，并認(rèn)為子貢是可造之材?？墒强鬃佑袝r(shí)也會(huì)失望，那就是當(dāng)他面對(duì)“朽木”宰予的時(shí)候。不過(guò)，是朽木還是棟梁，關(guān)鍵還在于自己。如果能歷經(jīng)磨煉，并從中獲得有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣才能向自己的目標(biāo)、理想邁進(jìn)。

三是發(fā)憤努力。一個(gè)人要獲得成功，必須發(fā)憤努力，而且還要持之以恒，堅(jiān)持不懈。宰予這樣的人就不行，不知刻苦學(xué)習(xí)，白天睡懶覺，浪費(fèi)了大好時(shí)光。冉求這樣的人也不行，喜歡找借口，逃避學(xué)習(xí)之苦?？鬃邮呛懿幌矚g這兩種人的，并給予了毫無(wú)情面的直接的批評(píng)：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！边@些人在孔子看來(lái)，猶如朽木，好似糞土。而孔子最引以為豪的是自己能做到“發(fā)憤忘食”，同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)要持之以恒，堅(jiān)持不懈，否則就會(huì)功虧一簣。是成是敗，全在于自己能否做到一步一個(gè)腳印，能否做到腳踏實(shí)地。一筐土一筐土 地累積不止，最終定會(huì)堆出一座大山的。

四是齊賢自省。古往今來(lái)，成賢成圣者，必然能做到這兩點(diǎn)：向賢者學(xué)習(xí)和深刻反省?？鬃釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這是從思想深處提出的高標(biāo)準(zhǔn)高要求。賢者就是一種榜樣，一個(gè)目標(biāo)。他高高地矗立在那兒，你必須去追求，去接近。只有這樣，你才能最終也成為一個(gè)“賢者”。不賢者就是一面鏡子，是用來(lái)給你經(jīng)常照的，是讓你從其身上發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)與不足的，是讓你不斷警醒的。對(duì)照著兩條標(biāo)準(zhǔn)，不斷學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)反省，定能逐步提高，最終獲得成功。

三、儒家積極進(jìn)取思想特征

（一）儒家學(xué)說(shuō)具有陽(yáng)剛之氣

儒家代表作《周易大傳》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這是儒家所主張的人生態(tài)度，也是其學(xué)說(shuō)的一個(gè)根本特征。實(shí)際上，儒家的大同理想，內(nèi)圣外王之學(xué)，正己正人、成己成物的主張，以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的心態(tài)，無(wú)不反映出剛健有為、奮進(jìn)不止的精神。這種陽(yáng)剛進(jìn)取的思想，深刻地影響了一代又一代的知識(shí)分子和下層群眾。宋儒歐陽(yáng)修做學(xué)問(wèn)，抓緊時(shí)間，枕上、廁上、馬上皆充分利用，代表的是士大夫心理。儒家心中充滿“至大”、“至剛”的“浩然之氣”，為人生理想的實(shí)現(xiàn)而奮斗不息，

（二）儒家人生態(tài)度入世進(jìn)取

范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名言，更是儒家積極進(jìn)取精神的結(jié)晶。儒家陽(yáng)剛進(jìn)取、積極入世的人生態(tài)度的集中表現(xiàn)，是心在廟堂之上，即一心想?yún)⒄?。孔子周游列?guó)，是為了參政。孟子曾自稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？宋代范仲淹“居廟堂之高，則憂其民”雖然有點(diǎn)群眾觀念，但仍是以在朝廷做官為依托的。總之，終封建社會(huì)之世，儒者們無(wú)不以天子垂詢，身居高位為榮。

（三）儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的意義持充分肯定的態(tài)度

在孔子看來(lái)，生命的終極目的就是生命本質(zhì)和意義的完美實(shí)現(xiàn)，而生命的意義又在于偉大人格的形成，孔子認(rèn)為自己的一生就是對(duì)這個(gè)目的的追求過(guò)程。生命的不斷進(jìn)步與完善“從心所欲，不逾矩”就是生命自由而合乎規(guī)律的狀態(tài)，它是生命的最終完美狀態(tài)，是超越性人格的形成。我們從孔子身上，從《論語(yǔ)》里學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟到許多對(duì)自己學(xué)習(xí)、對(duì)自己生活、對(duì)自己的生命、對(duì)我們自身修養(yǎng)有益的，正源于孔子人格的偉大，精神的卓越。

參考文獻(xiàn)

[1] 童書業(yè).先秦七子思想研究/現(xiàn)代史學(xué)家文叢[M].中華書局，2006.

篇9

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的根基。一個(gè)民族的文化現(xiàn)象、特點(diǎn)、思維方式，都勢(shì)必會(huì)在該民族的語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)層面中體現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成一幅文化通景。如果不了解該民族的文化，那么語(yǔ)言也就很難理解。20世紀(jì)80年代初，“文化內(nèi)容應(yīng)引入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”已被對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界所提出并充分肯定。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，外國(guó)留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，許多語(yǔ)言障礙的形成都與文化背景知識(shí)的不足有關(guān)。因此，必要的文化背景知識(shí)的介紹，就成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而作為其重要組成部分的儒家文化，可以說(shuō)已滲透到了中國(guó)人的血液里，它對(duì)中國(guó)人的生活方式、思維方式、語(yǔ)言方式等都產(chǎn)生了巨大的影響。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)引入儒家文化的內(nèi)容，具有積極的意義。

一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)導(dǎo)入的儒家文化的內(nèi)容

（一）“仁”的道德理想

“仁”是儒家最核心的道德范疇?？鬃诱劇叭省弊疃啵徊俊墩撜Z(yǔ)》，講到“仁”的就有109處。雖然在不同的場(chǎng)合，孔子對(duì)“仁”的解釋不盡相同，但作為君子的理想人格，孔子對(duì)“仁”的定義首先是“愛人”“泛愛眾，而親人”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。它包括對(duì)親人、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)甚至是對(duì)宇宙萬(wàn)物的博大的愛。同時(shí)提出了實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑，即“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)?顏淵》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》），“忠恕”（《論語(yǔ)?里仁》）等一系列道德準(zhǔn)則。儒家思想中的“仁”，是一種由己及人、由家庭到社會(huì)、以他人為重、以社會(huì)為重的人生觀，是一種有利于別人、有利于社會(huì)、國(guó)家的生活態(tài)度，是一種積極進(jìn)取、無(wú)私無(wú)畏、與人為善的獻(xiàn)身精神，是一種非常高尚的品德。

從儒家思想產(chǎn)生至今，中國(guó)人對(duì)“仁”的追求就從未停歇過(guò)。文人志士都以“仁”作為自己的道德原則和道德境界，并形成了以“仁”為核心的倫理思想體系，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。綿延兩千多年，就形成了推崇和奉行仁義道德，恪守長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，謙虛有禮，言而有信，忠孝兩全，嚴(yán)于律己、寬以待人等道德規(guī)范的中國(guó)人。這些思想的影響滲透到了中國(guó)人生活的各個(gè)方面，在語(yǔ)言中也有很多體現(xiàn)，例如漢語(yǔ)中，包含了許多與“仁”等道德規(guī)范有關(guān)的成語(yǔ)，如：“殺身成仁，舍生取義”“仁者見仁，智者見智”“仁至義盡”“仁人義士”“禮尚往來(lái)”“克己復(fù)禮”“一諾千金”“入孝出悌”等等，當(dāng)然還包括許多反面意義的成語(yǔ)。可見，以“仁”為核心的道德體系在中國(guó)人心目中具有何其重要的地位！在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)的境況，但在人們的思想觀念里，“仁”及其所包含的道德內(nèi)容，永遠(yuǎn)是被渴望和追求的。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，“仁”的概念的引介就是必不可少的?！叭省斌w現(xiàn)了中國(guó)人的道德準(zhǔn)則，也影響著中國(guó)人的行為方式，只有真正了解中國(guó)人，才能學(xué)懂漢語(yǔ)。

（二）“中庸”的處世哲學(xué)

“中庸”是儒家思想的又一個(gè)重要組成部分，歷代儒家都把它看作是道統(tǒng)正傳?？鬃影阉鳛椤爸恋隆北都油瞥?，說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語(yǔ)?雍也》）。雖然“中庸”一詞在《論語(yǔ)》中只出現(xiàn)了一次，但受到了孔子的極力推崇。在孔子看來(lái)，“中庸”之道是立身行事的最好方法。他主張?jiān)谔幚硎聞?wù)時(shí)，既不能做得過(guò)頭，又不能做得不到位，分寸要掌握得恰到好處，此謂“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）。一個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)?雍也》）。一個(gè)人的真誠(chéng)實(shí)在與禮儀文采都應(yīng)把握適當(dāng)?shù)亩?，不卑不亢，才是真正的君子。孔子在教學(xué)生的時(shí)候注意因材施教，對(duì)于性格過(guò)于激進(jìn)的加以遏制，而對(duì)過(guò)于謙退的則加以鼓勵(lì)。他在評(píng)論詩(shī)歌的時(shí)候，也提出“樂而不，哀而不傷”（《論語(yǔ)?八佾》）的主張。但我們要清楚，“中庸”，絕不是一般人所理解的“調(diào)和、折中、處在中間位置”，而是“適度”的意思。凡事都有個(gè)度，適度，才能保持其性質(zhì)。“過(guò)”與“不及”，就是不適度?！爸杏怪馈笔菍?duì)矛盾的駕馭和超越，而不是不講原則的簡(jiǎn)單的折中。

儒家的“中庸”思想，至《中庸》一書的出現(xiàn)則更加系統(tǒng)化。《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边M(jìn)一步將中庸、中和的思想加以統(tǒng)一，認(rèn)為人的心性修養(yǎng)能達(dá)到“中和”的境界，就能與天地萬(wàn)物相和諧。

至此，我們對(duì)儒家“中庸”的處世原則有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。中庸，首先是“中正”，就是在眾多的選擇中，走最正確的路線，做最佳的選擇。其次是“中和、講和諧”，“和而不同”，承認(rèn)事物的多樣性，又主張不要形成對(duì)抗，要和諧互補(bǔ)，承認(rèn)差別，但又和平相處。最后是“時(shí)中”，即講求靈活性，標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)變化，與時(shí)俱進(jìn)?！爸杏怪馈笔侵袊?guó)人的處世哲學(xué)，受這一思想的影響，中國(guó)人做事一般極少走極端。將這一哲學(xué)推廣到社會(huì)關(guān)系、國(guó)際關(guān)系上時(shí)，中國(guó)人則表現(xiàn)出雍容、和平的氣質(zhì)。雖然有時(shí)失之文弱，并在一些場(chǎng)合中流于折中調(diào)和，但平和、溫良、包容則積淀為中華民族的優(yōu)良品德。

漢語(yǔ)中也有大量與“中庸”思想有關(guān)的詞語(yǔ)，如：不偏不倚、委曲求全、過(guò)猶不及、適可而止、息事寧人、槍打出頭鳥等等，都體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的處世方式。如果留學(xué)生不對(duì)“中庸”思想有一個(gè)準(zhǔn)確的了解，恐怕不但不能理解一些詞語(yǔ)，甚至?xí)`解中國(guó)人。

（三）“天人合一”的思維方式

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本命題，是儒家追求的最高精神境界。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，重視人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。儒家多主張“天人合一”，即“天”離不開“人”，“人”也離不開“天”。湯一介先生在其《儒學(xué)的現(xiàn)代意義》一文中曾說(shuō)：“《周易》中用乾、坤來(lái)表述天、地、人的統(tǒng)一。其中，‘乾’，指‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’；‘坤’，指‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物’?！币虼?，他認(rèn)為“天人合一”是指“人”對(duì)“天地”（天）負(fù)有特殊的責(zé)任，應(yīng)以“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神來(lái)?yè)?dān)當(dāng)天地所要求的大任。孔子有“知天命”“畏天命”之說(shuō)①，是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)知道“天”運(yùn)行發(fā)展的趨勢(shì)，也要對(duì)“天”有所敬畏，不能隨便破壞“天”的發(fā)展規(guī)律。朱熹說(shuō)：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》P387）。也就是說(shuō)，“天人合一”作為儒家的一種思維模式，它要求人們不能把“人”看作是和“天”對(duì)立的，而是相互聯(lián)系、共同發(fā)展的。人們要認(rèn)識(shí)“天”，同時(shí)也要敬畏“天”?！疤烊撕弦弧辈粌H是對(duì)“天”的認(rèn)知，而且是人應(yīng)追求的人生境界。因?yàn)椤疤臁辈粌H是自然意義上的天，而且也是神圣意義上的“天”。它可以說(shuō)是中國(guó)人的信仰，對(duì)中國(guó)人的精神起著約束、指導(dǎo)的作用，是儒家為中國(guó)人打造的世界觀和思想方式。即人必須通過(guò)不斷地自我修養(yǎng)和完善，達(dá)到“天”的境界，實(shí)現(xiàn)自我超越，才能達(dá)到理想的天人合一、和諧發(fā)展的境界。

由于受“天人合一”思想的影響，中國(guó)人認(rèn)為“天”具有人格精神，“人”也有“天”的品性，因此許多詞匯都反映出了這一觀點(diǎn)。如：天人感應(yīng)、天網(wǎng)恢恢、天作之合、生死由命，富貴在天、天理、天道、天意、天命、天賦等等。如果留學(xué)生對(duì)中國(guó)人思想中“天”“天人合一”的概念不加以了解，就很難明白這些詞的真正含義，更不要說(shuō)運(yùn)用了。

雖然中國(guó)人也敬鬼神，但很少在虛無(wú)飄渺的彼岸世界駐足漫游。我們的信仰不是宗教，而是更加關(guān)注現(xiàn)世利益，尋求人與自然的和諧發(fā)展，是在敬天、畏天、順天的過(guò)程中不斷地自我超越，從而達(dá)到理想的生存狀態(tài)。中國(guó)人“天人合一”“順應(yīng)天時(shí)”的理念，在當(dāng)今全球關(guān)注的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡問(wèn)題中，都體現(xiàn)出了積極的意義。

二、教學(xué)原則和方法

儒家文化對(duì)中國(guó)人有著深刻的影響，它所涉及的典籍之多、內(nèi)容之豐富，要求我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中一定要把握儒家文化導(dǎo)入的“度”。趙賢州在1992年就已經(jīng)提出，對(duì)外漢語(yǔ)文化導(dǎo)入應(yīng)遵循階段性、適度性、規(guī)范性和科學(xué)性的原則。對(duì)于儒家文化的教學(xué)而言，當(dāng)然也要遵循這樣的原則。

首先，對(duì)外漢語(yǔ)教師要針對(duì)不同漢語(yǔ)水平的留學(xué)生，采用不同的教學(xué)方法。對(duì)于初級(jí)階段的留學(xué)生而言，由于他們所掌握的詞匯量有限，故而教師不能大量、系統(tǒng)地對(duì)他們進(jìn)行儒家文化的教學(xué)。可以在遇到一些帶有文化含義的詞語(yǔ)時(shí)，簡(jiǎn)單地加以解釋，或通過(guò)自己的行為方式讓他們直接或間接地感受中國(guó)文化、中國(guó)人的特點(diǎn)。對(duì)于中級(jí)階段的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)有了一定詞匯量的積累，新接觸的詞匯、課文中，會(huì)涉及儒家文化中“仁愛”“中庸”等思想，為幫助他們理解，教師可以簡(jiǎn)單介紹一些有關(guān)儒家“仁學(xué)”“中庸”等方面的知識(shí)。但這時(shí)的介紹不能過(guò)于專業(yè)化，需要老師在自己理解的基礎(chǔ)上，用適合學(xué)生水平的語(yǔ)言將儒家文化較淺顯地表達(dá)出來(lái)，也可以適當(dāng)介紹一些經(jīng)典的語(yǔ)句，如《論語(yǔ)》中關(guān)于治學(xué)、仁愛、孝等方面的言論。對(duì)于高級(jí)階段的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的漢語(yǔ)知識(shí)及中國(guó)文化知識(shí)都有了一定的儲(chǔ)備，前面兩種方法可以繼續(xù)進(jìn)行。另外，也可以以專題講座、小組討論、文化考察等方式，向?qū)W生全面介紹儒家文化，提供更多的中國(guó)文化背景知識(shí)，讓他們?nèi)媪私庵袊?guó)文化、了解中國(guó)人的思維方式、處世哲學(xué)，從而更好地理解和運(yùn)用漢語(yǔ)。

其次，教師應(yīng)重視言傳身教。在海外，對(duì)外漢語(yǔ)教師被親切地稱為“豐富的中國(guó)讀本、美麗的中國(guó)名片、友善的民間大使”。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)外漢語(yǔ)教師都是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)的重要媒介。課堂知識(shí)的傳授、待人處事的方法，不僅關(guān)系到教師自身的形象問(wèn)題，更重要的是會(huì)直接影響留學(xué)生對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人的看法。因此，對(duì)外漢語(yǔ)教師首先要熟悉中國(guó)文化、熟悉對(duì)中國(guó)人影響至深的儒家文化，能在必要的時(shí)候向?qū)W生介紹儒家文化，也能將儒家文化的精髓貫穿到自己的言談舉止當(dāng)中，讓外國(guó)人看到在中國(guó)文化、儒家思想滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，有著完善的人格、豐富的內(nèi)涵，從而提升對(duì)外漢語(yǔ)教師的形象，提升中國(guó)的國(guó)際形象，消除由于文化差異而產(chǎn)生的誤解。惟有這樣，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者才會(huì)在教師人格魅力的感召下，繼續(xù)保持學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情，尊重中國(guó)人、中國(guó)文化，完整、客觀、真實(shí)地了解中國(guó)，不斷領(lǐng)悟博大精深的中國(guó)文化。

最后，傳播文化的態(tài)度。儒家文化被中國(guó)人奉為經(jīng)典，同在漢字文化圈內(nèi)的日、韓、新加坡等國(guó)也對(duì)儒家文化推崇有加。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，越來(lái)越多的國(guó)家都開始關(guān)注中國(guó)文化、儒家文化。對(duì)外漢語(yǔ)教師在向留學(xué)生傳授中國(guó)文化知識(shí)的時(shí)候，要注意教學(xué)的態(tài)度。1978，Schumann年在其文化適應(yīng)模式中提出，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的效果，與他們對(duì)目的語(yǔ)群體的整體態(tài)度有關(guān)，正面態(tài)度有利于習(xí)得，負(fù)面態(tài)度不利于習(xí)得。（王建勤，2009）對(duì)外漢語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以一種平等、開放的心態(tài)向?qū)W生介紹儒家文化。既不能自命不凡、目空一切，也不可妄自菲薄。要以一種潤(rùn)物無(wú)聲的方式滲透到教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，做到不同文明的平等對(duì)話，讓留學(xué)生不會(huì)感到老師在把自己的文化強(qiáng)加給他們。同時(shí)，對(duì)于留學(xué)生提出的儒家文化的消極方面，也要客觀對(duì)待，勇于接受。只有這樣，留學(xué)生才能打破語(yǔ)言、文化疆界，更熱情地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化。

（本文系西北師范大學(xué)2009年社會(huì)科學(xué)類青年教師科研基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)為：NWNU-SKQN-09-5。）

注釋：

①楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.P211，《論語(yǔ)?堯

曰》：“孔子曰：‘不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。’”P177，《論語(yǔ)?季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]錢遜.先秦儒學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1992.

[3]王建勤.第二語(yǔ)言習(xí)得研究[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[4]潘文國(guó).對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的跨文化視角[M].上海：華東師范大學(xué)出

版社，2004.

[5][宋]黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書局，1994.

[6]湯一介.儒學(xué)的特質(zhì)和基本精神[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，

（1）.

[7]湯一介.儒學(xué)的現(xiàn)代意義[J].江漢論壇，2007，（1）.

[8]肖楓，鄭宏宇.“中庸”思想的現(xiàn)代釋義[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)，

2007，（5）.

[9]吳鑄新.論中國(guó)儒家思想的仁學(xué)[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，

（2）.

篇10

關(guān)鍵詞：儒家思想，管理思想，圖書館管理

 

儒家文化是中華民族頗具影響力的精髓文化之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如果將儒家文化的蘊(yùn)涵加以改造，賦予現(xiàn)代意義，用于圖書館管理工作中，是一個(gè)值得開墾的領(lǐng)域。特別是儒家文化中的“人本”、“德治”、“誠(chéng)信”“和諧”、“中庸”等思想對(duì)當(dāng)代圖書館的管理具有深刻的啟示意義。

一、以人為貴——管理的核心

“天地之性人為貴。”孔子認(rèn)為“人能弘道，非道弘人。”儒家以人為本，重視人在管理中的地位和作用，尤其是對(duì)當(dāng)今強(qiáng)調(diào)管理藝術(shù)的管理趨勢(shì)富有啟示意義。

結(jié)合到高校圖書館管理，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，圖書館的技術(shù)裝備、館藏?cái)?shù)量和館舍面積已不再成為競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，從一定意義上說(shuō)，現(xiàn)代圖書館的管理工作實(shí)質(zhì)上就是“人化”，也就是儒家思想中的“以人為本”的管理思想。中山大學(xué)信息管理系譚祥金教授在《圖書館管理綜論》中指出：“人員是圖書館要素中最活躍的起決定作用的因素，人員的素質(zhì)決定圖書館工作的效率和質(zhì)量，決定圖書館事業(yè)的前途。”因此，圖書館管理的核心是以人為本的管理思想，把人看做圖書館一切活動(dòng)的前提和動(dòng)力。以人為中心來(lái)配置管理資源，通過(guò)培植人文精神，營(yíng)造人文環(huán)境來(lái)充分調(diào)動(dòng)和開發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性，最終達(dá)到創(chuàng)新管理和創(chuàng)新服務(wù)的目的。實(shí)施高校圖書館人本管理有利于調(diào)動(dòng)和激發(fā)圖書館人的工作積極性與創(chuàng)造性；有利于培養(yǎng)圖書館人的職業(yè)信念與理想；有利于圖書館與讀者情感的培養(yǎng)，體現(xiàn)人文關(guān)愛，培植創(chuàng)新管理與創(chuàng)新服務(wù)。圖書館人本管理中的“人”，包括管理者（館長(zhǎng)）、讀者和圖書館員。人本管理要重“讀者為本”的服務(wù)宗旨，強(qiáng)調(diào)“以館員為本”的主觀能動(dòng)性，不能忽視管理者的作用，只有這樣，才能營(yíng)造一個(gè)寬松的、愉悅的、煥發(fā)生機(jī)的人文環(huán)境。

二、“為政以德”——管理的關(guān)鍵

“德治” 思想，是儒家管理哲學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容和思想基礎(chǔ)。“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”意思是說(shuō)，以道德治國(guó)，就會(huì)像北極星那樣，自己安居在其位置上，而眾星則環(huán)繞著它，形成強(qiáng)大的向心力和內(nèi)聚力。所以，儒家在各種論著和官箴中，都反復(fù)告誡各級(jí)官吏如何正己、修身、愛民、待人、清廉、勤政、秉公、盡職等等。儒家認(rèn)為，只有“正百官”，“以民為先”，才能施行德治、施教化、美風(fēng)俗，甚至直接影響著民德、民風(fēng)。

儒家“為政以德”的管理思想，給圖書館的管理以及其有益的啟示。圖書館管理者的正身有著重要的先導(dǎo)和示范作用。“政者，正也、子帥以正，敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“其身正，不令而行，其身不正，雖今不從。”（《論語(yǔ)·子路》）即是說(shuō)，管理者要廉潔奉公，遵紀(jì)守法，嚴(yán)于律己，才有感召力和號(hào)召力。只有首先加強(qiáng)對(duì)自身嚴(yán)格的管理，起到率先垂范的作用，才能在館員中確立威望、得到信任。

要當(dāng)一名稱職的，有威望的管理者，就應(yīng)“為政以德”，努力做到：⑴自我約束，按章管理，接受監(jiān)督。⑵.帶頭遵章守法，成為貫徹上級(jí)指示和要求的模范。⑶公道無(wú)私，胸懷坦蕩。⑷勇于自我批評(píng)、勇于承擔(dān)責(zé)任，經(jīng)常進(jìn)行修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、恭謹(jǐn)、謙虛、受諫、納言等，具有寬宏大量的健康人格。⑸勤奮工作，勇于開拓創(chuàng)新，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代技術(shù)，勇做學(xué)術(shù)帶頭人。

三、“以信為先”——管理的基石

“信”，即誠(chéng)信。誠(chéng)與信是一脈相承的，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，必立其信。也是孔子提出的一個(gè)重要的道德范疇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“信”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的頻率最高，達(dá)38次。孔子認(rèn)為 “人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）。

儒家的“以信為先”的管理思想，結(jié)合到我們圖書館工作中，就要求圖書館上至館長(zhǎng)，下至部主任，采用科學(xué)的管理手段，以高效的組織和管理能力使館員信服，做到言出必行，真正實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)館員的“承諾”，從而使館員產(chǎn)生一種信任感、親切感。其次，管理者應(yīng)充分信任館員。“用人不疑，疑人不用”。同時(shí)，要積極引導(dǎo)館員參與圖書館的改革與發(fā)展規(guī)劃，使其感到自己是圖書館的主人。這樣，一方面可以使管理者能夠集中精力進(jìn)行管理決策，確保圖書館總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；另一方面也有利于充分調(diào)動(dòng)館員工作的積極性、獨(dú)立性和主動(dòng)性，發(fā)揮個(gè)人潛能，提高工作效率。

四、“以和為貴”——管理的最高境界

應(yīng)該說(shuō)，孔子的“和為貴”的觀點(diǎn)是中國(guó)歷史上“有關(guān)社會(huì)和諧的思想”的核心觀點(diǎn)，是儒家管理思想的一個(gè)重要的主體行為價(jià)值準(zhǔn)則。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這里所主張的“和”是和諧、和衷、和合的意思。“在儒家看來(lái)，“和”是管理活動(dòng)的最佳境界。既把它作為管理過(guò)程中的一個(gè)基本原則，又把它作為管理水平高低的一個(gè)標(biāo)志。孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，荀子的“以善和人老謂之順”，都充分顯示了儒家對(duì)這一管理功能的深刻認(rèn)識(shí)和極端重視。

儒家的“和”同樣也是打造現(xiàn)代化圖書館文化的目標(biāo)。高校圖書館是一個(gè)綜合性系統(tǒng)，其學(xué)科門類龐多，人員層次復(fù)雜，由于館員所受的教育、社會(huì)地位、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平及認(rèn)識(shí)能力各不相同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，以及性格習(xí)慣等都存在著許多差異，客觀上必然會(huì)形成各種內(nèi)部人際關(guān)系的矛盾沖突，而緊張的人際關(guān)系會(huì)影響圖書館的凝聚力和整體合力，從這個(gè)意義上講，人和是圖書館內(nèi)部管理中極為重要的因素，是競(jìng)爭(zhēng)取勝的前提。怎樣協(xié)調(diào)各種關(guān)系，調(diào)動(dòng)館員的工作積極性，從圖書館的工作實(shí)踐加以分析，保持和諧的關(guān)系要從以下幾個(gè)方面著手。

⑴建立一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集體。領(lǐng)導(dǎo)集體的思想品質(zhì)、業(yè)務(wù)能力、班子成員間的團(tuán)結(jié)協(xié)作是組織內(nèi)部人際關(guān)系和諧必不可少的條件。⑵建立合理的組織結(jié)構(gòu)。分工明確、責(zé)權(quán)分明，人濟(jì)于事的組織結(jié)構(gòu)會(huì)有利于改善人際關(guān)系。⑶員工參與管理。員工參與管理可以改善干群關(guān)系，了解員工的各種心態(tài)，減少和克服員工的不滿心理，增強(qiáng)責(zé)任感。⑷建立合理的激勵(lì)體制。努力提高館員的生活質(zhì)量，使每個(gè)館員個(gè)體的精神和物質(zhì)需求最大限度的滿足。

五、“以中為度”——管理的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于中庸，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語(yǔ)·雍也》）認(rèn)為中庸是至德。實(shí)際上，中庸并不僅是一個(gè)道德的范疇，它反映一種對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并由此而提出的處理問(wèn)題的基本方法。孔子評(píng)論他的弟子說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及”，“過(guò)猶不及”。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）過(guò)猶不及就反映了對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，而由此得出的處理問(wèn)題的基本要求，就是中庸，無(wú)過(guò)無(wú)不及。所以中庸的中，并不是折中，調(diào)和，而是要適度。堅(jiān)持中庸原則也就是矜持科學(xué)、公平、符合規(guī)律的原則。

儒家思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是人類文明共同擁有的寶貴精神財(cái)富。無(wú)論在任何時(shí)代、任何領(lǐng)域，其倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向等方面所蘊(yùn)涵的思想精華仍然具有它獨(dú)特的魅力和不朽的價(jià)值，對(duì)促進(jìn)圖書館管理的進(jìn)步具有重要的借鑒意義，圖書館應(yīng)將這些獨(dú)有的儒家思想精華用于圖書館文化的建設(shè)中，為構(gòu)建一個(gè)和諧，文明的圖書館而不懈努力。

參考文獻(xiàn)：

【1】 金詠梅.孔子管理思想對(duì)圖書館管理的啟示【J】管理論壇，2004（5）

【2】 張紅.儒家管理文化與圖書館管理【J】圖書館論壇，2002（8）

【3】 王桂琴，盧紅.儒家管理思想與圖書館管理理念的構(gòu)建【J】江蘇圖書館學(xué)報(bào)，2001（6）

【4】 逯愛英.儒家管理思想對(duì)圖書館管理的啟迪【J】南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004（11）

【5】 王燕飛.儒家“禮”與圖書館文化【J】遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)2008（11）

【6】 劉華偉.探討儒家管理思想在圖書館中的應(yīng)用【J】重慶圖情研究2007（1）