導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇論語(yǔ)言和文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：標(biāo)記理論語(yǔ)言意義文化意義詞匯教學(xué)

一、標(biāo)記理論與詞語(yǔ)的意義

詞匯是語(yǔ)言中最活躍的部分，社會(huì)生活中的各種各樣的文化信息，都會(huì)在詞匯系統(tǒng)中得到反映。詞語(yǔ)的意義包括了語(yǔ)言概念意義（即語(yǔ)言意義）和文化內(nèi)涵意義（即文化意義）。詞匯的語(yǔ)言意義和文化意義的對(duì)應(yīng)和不對(duì)應(yīng)關(guān)系，會(huì)在母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間產(chǎn)生標(biāo)記度的差異。

如果母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間，語(yǔ)言意義和文化意義的對(duì)應(yīng)相同，那么標(biāo)記度的差異小，習(xí)得就會(huì)變得相當(dāng)容易；如果出現(xiàn)了對(duì)應(yīng)上的偏差，目的語(yǔ)的標(biāo)記小于母語(yǔ)，相對(duì)容易習(xí)得，如果目標(biāo)語(yǔ)的標(biāo)記多于母語(yǔ)的則會(huì)相對(duì)較難習(xí)得。

二、語(yǔ)言意義和文化意義的關(guān)系

語(yǔ)言意義和文化意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)中，有著非常重要的幫助學(xué)生克服跨文化交際障礙的意義。語(yǔ)言意義和文化意義的對(duì)應(yīng)情況為以下幾種：

1、語(yǔ)言意義和文化意義都不對(duì)應(yīng)

這類主要是“國(guó)俗詞語(yǔ)”或者“文化詞語(yǔ)”。例如漢語(yǔ)中有相當(dāng)一部分詞語(yǔ)，沒(méi)有辦法用英文對(duì)應(yīng)翻譯過(guò)來(lái)，就算直譯，其語(yǔ)言意義和文化意義都是截然不同的?！敖?、游俠、走紅、走后門”等詞語(yǔ)就屬于這一類型。

語(yǔ)言意義和文化意義都不對(duì)應(yīng)的時(shí)候，兩種語(yǔ)言中的標(biāo)記度，無(wú)法直接判斷出來(lái)。要看目的語(yǔ)在自身的語(yǔ)境中的使用頻率，頻率高，標(biāo)記性弱。

2、語(yǔ)言意義和文化意義都對(duì)應(yīng)

這類詞一般出現(xiàn)在語(yǔ)匯中的基本詞匯中。

例如：自然界事物名詞：“太陽(yáng)、月亮、星球、空氣”——“sun，moon，star，air”；科學(xué)名詞：“計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、科學(xué)”——“computer，television，science”

語(yǔ)言意義和文化意義都對(duì)應(yīng)的詞，它們?cè)谀刚Z(yǔ)和目的語(yǔ)中的標(biāo)記難度是一樣的，它們的習(xí)得難度最小。

3、語(yǔ)言意義不對(duì)應(yīng)，文化意義對(duì)應(yīng)

有的詞語(yǔ)，中英翻譯完全不同，但是其文化內(nèi)涵卻是一樣的，這樣的詞語(yǔ)，我們說(shuō)它的語(yǔ)言意義不對(duì)應(yīng)，文化意義對(duì)應(yīng)。

例如：“菜鳥(niǎo)”——“greenhand”；“幸運(yùn)草”——“fourleaf”

這類型的詞語(yǔ)，要從語(yǔ)言意義上看其標(biāo)記度。如果語(yǔ)言意義非常簡(jiǎn)單，并且常用，那么其標(biāo)記性弱，反之則強(qiáng)。

4、語(yǔ)言意義對(duì)應(yīng)，文化意義目標(biāo)語(yǔ)小母語(yǔ)大

有的詞語(yǔ)，語(yǔ)言意義上對(duì)應(yīng)，但是從文化意義角度看，對(duì)英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，英文的詞語(yǔ)的含義大于漢語(yǔ)詞語(yǔ)的含義。

例如：“old”——“舊”、“老”、“大（年齡）”等；“ambition”——“野心、雄心”，

這樣的詞語(yǔ)，母語(yǔ)的義項(xiàng)更復(fù)雜，母語(yǔ)的標(biāo)記度更強(qiáng)一些，所以習(xí)得起來(lái)并不算難。

5、語(yǔ)言意義對(duì)應(yīng)，文化意義目的語(yǔ)大母語(yǔ)小

例如：“去”對(duì)應(yīng)英文中的

——“went”：他去了中國(guó)。（HewenttoChina.）

——“go”：我們?nèi)タ措娪鞍?。（Letsgotoseeamovie.）

——“sent”：我給他去過(guò)幾封信。（Isenthimseveralletters.）

——“away”：他把那本書拿去了。（Hetookawaythatbook.）

6、語(yǔ)言意義對(duì)應(yīng)，文化含義目的語(yǔ)有母語(yǔ)無(wú)

這一類的詞語(yǔ)，從直譯來(lái)看，語(yǔ)言意義完全對(duì)應(yīng)，文化含義則目的語(yǔ)有而母語(yǔ)沒(méi)有。這類詞語(yǔ)在使用翻譯教學(xué)法的過(guò)程中最容易出現(xiàn)問(wèn)題。

例如：?jiǎn)挝?。在中文中，除了有每一個(gè)單位的意思之外，還有一個(gè)人的工作機(jī)構(gòu)的意思。而英文中則語(yǔ)言意義相對(duì)應(yīng)的“unit”并不具有這樣的文化意義。

這類詞語(yǔ)，目的語(yǔ)中的使用情況復(fù)雜，除了語(yǔ)言意義的標(biāo)記，還有文化意義的標(biāo)記，而母語(yǔ)則只有語(yǔ)言意義的標(biāo)記。目的語(yǔ)的標(biāo)記明顯高于母語(yǔ)，這樣的成分習(xí)得的難度相對(duì)來(lái)說(shuō)要高一些，至于高多少，取決于標(biāo)記的差異度。

7、語(yǔ)言意義相對(duì)應(yīng)，感情意義不同

兩種語(yǔ)言的語(yǔ)言意義相同的情況下，可能出現(xiàn)感彩和褒貶意義完全相反的情況。

例如：在漢語(yǔ)中，龍是褒義詞，是中華圖騰，民族的象征。但在英語(yǔ)國(guó)家，龍是兇殘、殘暴的代名詞。翻譯“亞洲四小龍”應(yīng)該是“fourtigers”，而不能翻譯成“fourdragons”。“海貍”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一種略顯陌生的動(dòng)物，沒(méi)有什么文化意義和感彩。而對(duì)于英美人來(lái)說(shuō)，“beaver”這種有獨(dú)有技藝和富于創(chuàng)造性的動(dòng)物卻常用來(lái)比喻工作十分勤奮和認(rèn)真的人。

8、語(yǔ)言意義貌合神離，文化含義差別懸殊

例如：“motel”和“汽車旅館”。在中文中，可能有人理解為汽車做的旅館，這樣的理解，就和原義大相徑庭了。“你好”和“hello”，如果將“你好”翻譯成“yougood”，就完全理解錯(cuò)了這個(gè)詞的文化含義。

三、詞語(yǔ)的文化意義對(duì)詞語(yǔ)教學(xué)的影響

詞匯是語(yǔ)言的組織材料，也體現(xiàn)了不同文化的特點(diǎn)。在日常會(huì)話中，如果指看重詞語(yǔ)的語(yǔ)言意義，而忽視詞語(yǔ)的文化意義，就可能出現(xiàn)交流不暢，產(chǎn)生交際沖突，對(duì)跨文化交際產(chǎn)生消極影響。

因此，隨著外國(guó)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不斷深入，語(yǔ)言應(yīng)該與文化并重，在學(xué)習(xí)詞匯時(shí)，除了掌握詞匯的語(yǔ)言意義，還應(yīng)該掌握詞匯相應(yīng)的常用的文化意義，防止產(chǎn)生交際誤解，避免交際沖突。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]袁嘉，《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的漢語(yǔ)本體研究》，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2010年8月第1版

篇2

文章來(lái)源自文秘站

對(duì)于語(yǔ)言教學(xué)來(lái)說(shuō),這些研究極其重要,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者不應(yīng)只是學(xué)習(xí)文化環(huán)境(即“語(yǔ)言和文化”),還應(yīng)該注意到二者的相互作用(即“文化中的語(yǔ)言”和“語(yǔ)言中的文化”)。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有三個(gè)主要趨向:一是由宏觀或理論語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)中的語(yǔ)言研究;二是本族語(yǔ)者的語(yǔ)言能力概念擴(kuò)展到交際能力的概念,這是從研究抽象的語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)向具體的語(yǔ)言運(yùn)用的結(jié)果;三是將社會(huì)語(yǔ)言學(xué)從社會(huì)學(xué)中分離出來(lái)。在社會(huì)語(yǔ)境中研究語(yǔ)言始于語(yǔ)言會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境變化而變化,且語(yǔ)言社團(tuán)中存在著言語(yǔ)變體的假設(shè)。

對(duì)語(yǔ)言教師來(lái)說(shuō),在課堂上營(yíng)造一種理想的“標(biāo)準(zhǔn)”環(huán)境會(huì)使教學(xué)操作起來(lái)簡(jiǎn)單一些,但是學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)境中卻發(fā)現(xiàn)與課堂上所學(xué)到的不盡一致,因此他們對(duì)真實(shí)社會(huì)語(yǔ)境中的變化就不夠敏感。換個(gè)角度說(shuō),社會(huì)語(yǔ)境中的語(yǔ)言更貼近真實(shí)生活,但其中的變化卻會(huì)使語(yǔ)言教學(xué)更為復(fù)雜和困難。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的第二個(gè)發(fā)展趨向是社會(huì)背景下個(gè)體交際行為的研究,被稱為“交際人類學(xué)(ethnographycommunication)”(Sherzer,1977)。交際行為不再被看作是語(yǔ)言信息的交流,而是社會(huì)中有意義的情節(jié),交際雙方都是在社會(huì)規(guī)則下運(yùn)用語(yǔ)言。這里的“交際雙方”并非單指說(shuō)話人與聽(tīng)話人,還包括作者與讀者、施事者與受事者等,因此這里提及的“信息”也包括文字等無(wú)聲信息。

在19世紀(jì),語(yǔ)言是學(xué)習(xí)文學(xué)的工具,因此語(yǔ)言教學(xué)側(cè)重的是語(yǔ)言形式,尤其是書寫形式;即使是在19世紀(jì)末,語(yǔ)言的口頭形式引起了人們的注意,但也沒(méi)有從根本上改變語(yǔ)言的教學(xué)方法。語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)也只是在脫離于社會(huì)和文化語(yǔ)境的情況下為語(yǔ)言教學(xué)提供一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的技術(shù)方法的科學(xué)支撐。學(xué)習(xí)語(yǔ)言也是為了了解一個(gè)國(guó)家與它的人民,而不是語(yǔ)言本身的學(xué)習(xí)。直到二戰(zhàn)時(shí)期,語(yǔ)言教學(xué)理論家才開(kāi)始意識(shí)到人類學(xué)與社會(huì)學(xué)能夠?yàn)槲幕蜕鐣?huì)的教學(xué)提供一個(gè)理論框架,他們深受Sapir和Whorf思想的影響,認(rèn)為語(yǔ)言和文化是緊密聯(lián)系、不可分割的。依賴于語(yǔ)境的語(yǔ)言教學(xué)所面臨的問(wèn)題是缺乏系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究,并且缺乏不同語(yǔ)言社團(tuán)的材料,解決了這個(gè)問(wèn)題,語(yǔ)言教學(xué)就會(huì)得到前進(jìn)。

在社會(huì)語(yǔ)境中的語(yǔ)言教學(xué)已經(jīng)不再局限于固定的語(yǔ)言形式,語(yǔ)言學(xué)家和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家為二語(yǔ)教學(xué)提供了更為靈活和理性的標(biāo)準(zhǔn),學(xué)習(xí)者也逐漸意識(shí)到隨著說(shuō)話雙方的關(guān)系、情形、話題、及交際形式(書面或口頭)而變化的語(yǔ)言變體。不同的社會(huì)意義具有不同的語(yǔ)言學(xué)表現(xiàn),有時(shí)表現(xiàn)為語(yǔ)音的差異,有時(shí)則是語(yǔ)法上的差異,如在選詞問(wèn)題上,這都需要學(xué)習(xí)者具有一定的能力水平。自交際能力作為語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)目標(biāo)以來(lái),理論家們就開(kāi)始研究語(yǔ)用,如言語(yǔ)行為理論、話語(yǔ)分析等。

篇3

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言；文化；第二語(yǔ)言教學(xué)；第二文化教學(xué)

中圖分類號(hào)：H13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）07-262-01

隨著對(duì)外漢語(yǔ)事業(yè)的蓬勃興起，越來(lái)越多的漢語(yǔ)教學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)中正確處理語(yǔ)言和文化是提高授課效率的關(guān)鍵。早在20世紀(jì)80年代，在我國(guó)針對(duì)語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的爭(zhēng)論已不斷涌現(xiàn)，這些爭(zhēng)論提高了人們對(duì)文化問(wèn)題的重視，同時(shí)也使語(yǔ)言教學(xué)中文化意識(shí)得到了提高。通過(guò)不斷地探索與討論，對(duì)于語(yǔ)言與文化的關(guān)系在學(xué)術(shù)界逐步取得了共識(shí)，即相互影響、相互促進(jìn)、十分密切、天然形成。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言和文化的關(guān)系與第二語(yǔ)言教學(xué)和第二文化教學(xué)的關(guān)系像連環(huán)套一樣，不可分離。因此正確理解語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系是正確處理第二語(yǔ)言教學(xué)與第二文化教學(xué)之間關(guān)系的關(guān)鍵與前提。

一、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

語(yǔ)言與文化的關(guān)系可謂孿生兄弟，密不可分，兩者貫穿了人類發(fā)展的始終，同興衰，共存活。

1.語(yǔ)言與文化是部分與整體的關(guān)系，語(yǔ)言是文化的重要組成部分。當(dāng)一種文化興盛時(shí)，其語(yǔ)言也被廣泛的傳播出去，相反，如果當(dāng)一種文化或文明消亡的時(shí)候，其語(yǔ)言也隨著衰落直至消失。

2.語(yǔ)言是文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式，是記錄文化的符號(hào)系統(tǒng)。文化的傳播離不開(kāi)語(yǔ)言，文化之所以可以長(zhǎng)久的保存下來(lái)，這與語(yǔ)言的載體作用是分不開(kāi)的。人類通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行溝通和交流，通過(guò)有效符號(hào)的記錄，使得民族文化得以保存，也使文化得到了跨時(shí)空的傳播。

3.語(yǔ)言與文化相互依附，文化依賴于語(yǔ)言，文化又推動(dòng)著語(yǔ)言的發(fā)展。文化的記錄與傳承依靠著語(yǔ)言這一重要工具，與此同時(shí)，隨著國(guó)際間交流的頻繁，越來(lái)越多的外來(lái)文化傳入中國(guó)，表現(xiàn)明顯的如詞匯：“豆腐”、“沙發(fā)”、“坦克”等詞語(yǔ)擴(kuò)充進(jìn)入了漢語(yǔ)語(yǔ)言詞匯中，豐富了漢語(yǔ)的詞庫(kù)，同時(shí)也使?jié)h語(yǔ)的表達(dá)更準(zhǔn)確無(wú)誤。

由上我們可以看出，“語(yǔ)言是文化的載體，是文化的結(jié)晶，是反映文化的一面鏡子。語(yǔ)言既是文化的表現(xiàn)形式，又是文化的重要組成部分；而文化，它制約著語(yǔ)言形式，它不斷將自己的精髓注入到語(yǔ)言之中，成為語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，成為語(yǔ)言表現(xiàn)的基本內(nèi)容?！?/p>

二、第二語(yǔ)言教學(xué)與第二文化教學(xué)的關(guān)系

第二語(yǔ)言教學(xué)主要在于向第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者傳授語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、修辭和漢字等語(yǔ)言知識(shí)以及培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的語(yǔ)言技能。第二文化教學(xué)主要是指“學(xué)習(xí)者不僅要知道使用這種語(yǔ)言的人如何看待事物，如何觀察世界，還要了解他們?nèi)绾斡谜Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們的思想、習(xí)慣、行為，以及目的語(yǔ)的社會(huì)文化”。但是要求建立起第二語(yǔ)言教學(xué)和第二文化教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)體系，卻并不是要求教師在實(shí)踐中平均分配，對(duì)于把漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者而言，中國(guó)文化博大精深、浩瀚如海，并不是一天兩天就可以掌握的。因此在教學(xué)中教師必須有“文化教學(xué)寓于語(yǔ)言教學(xué)”中這樣的意識(shí)。“文化教學(xué)’只是‘語(yǔ)言教學(xué)’中的一個(gè)內(nèi)容而已，‘語(yǔ)言教學(xué)’和‘文化教學(xué)’的關(guān)系是”‘語(yǔ)言教學(xué)’為主，‘文化教學(xué)’為次；‘語(yǔ)言教學(xué)’是目的，而‘文化教學(xué)’卻知識(shí)手段而已?！睘榱素瀼剡@個(gè)理念，我認(rèn)為必須遵循以下幾個(gè)理念：

（一）共時(shí)性原則

共時(shí)性主要指在進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)必須是同步進(jìn)行的，二者必須相互配合，相互促進(jìn)，要依據(jù)學(xué)習(xí)者不同的學(xué)習(xí)階段、學(xué)習(xí)特點(diǎn)以及其母語(yǔ)背景進(jìn)行授課學(xué)習(xí)。因此，在第二語(yǔ)言教學(xué)和第二文化教學(xué)的實(shí)踐中，一定要循序漸進(jìn)，不可盲目教授，讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。

（二）互補(bǔ)性原則

互補(bǔ)性顧名思義就是要語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相互作用、相互影響，以讓第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更好的理解、掌握好目的語(yǔ)。從語(yǔ)言和文化的關(guān)系中我們可以看到，只有語(yǔ)言教學(xué)的語(yǔ)言如蒼白的白紙，毫無(wú)興趣可言，而如果是只有文化教學(xué)的語(yǔ)言則缺乏實(shí)用性，顯得空洞無(wú)力。因而，在學(xué)習(xí)中不僅要讓學(xué)習(xí)者掌握課本中的語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言知識(shí)，也要在一定程度上加上文化知識(shí)的講解，使課堂生動(dòng)活潑，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，讓文化教學(xué)反作用于語(yǔ)言教學(xué)，提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的深度與廣度，保證語(yǔ)言教學(xué)的質(zhì)量。

（三）導(dǎo)入性原則

導(dǎo)入性即是在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)的主體地位，教師在進(jìn)行講授的過(guò)程中必須要有文化導(dǎo)入的意識(shí)?！皩?duì)于教師而言，它是一個(gè)‘語(yǔ)言文化基礎(chǔ)教學(xué)+跨文化意識(shí)培養(yǎng)一跨文化交際能力培養(yǎng)’的教學(xué)過(guò)程?！痹谡Z(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化教學(xué)，可以更有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，實(shí)現(xiàn)第二語(yǔ)言教學(xué)與第二文化教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。

篇4

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言象征性；族群關(guān)系；語(yǔ)言對(duì)族群關(guān)系的影響

語(yǔ)言是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行交流的重要工具，語(yǔ)言也是區(qū)別與不同族群的重要因素之一，也是各個(gè)族群傳承文化的重要載體，語(yǔ)言族群的象征。不同的群體有不同的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言最初不能肯定確認(rèn)不同民族的標(biāo)志，也并不必然是族群成員進(jìn)行認(rèn)同的標(biāo)志。我們國(guó)家本是一個(gè)多族群國(guó)家，各個(gè)族群用本民族語(yǔ)言記錄下本民族的輝煌歷史和其他文化結(jié)晶。語(yǔ)言記錄下的更是本族群的一個(gè)具有特色的象征，也通常是人們區(qū)別其他民族的最大因素。因此，各族群能否平等地使用本族語(yǔ)言，從某種角度它是政治問(wèn)題。所以在研究族群關(guān)系現(xiàn)狀、分析族群關(guān)系的演變、探討多族群社會(huì)的整合狀況時(shí)從語(yǔ)言學(xué)角度語(yǔ)言的雙重性分析是一個(gè)重要的切入口。

分析一個(gè)國(guó)家中各族群的語(yǔ)言使用情況，并結(jié)合這種語(yǔ)言使用情況產(chǎn)生的社會(huì)條件，我們能夠較清楚地認(rèn)識(shí)該國(guó)的族群關(guān)系以及二者之間的相互影響、相互作用。

一、語(yǔ)言的雙重性之一，文化象征，它通過(guò)記錄和書寫著族群的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，政治，精神文化生活。

我們知道出現(xiàn)語(yǔ)言和詞匯都是同它處環(huán)境中衍生出來(lái)的，語(yǔ)言都是在客觀需要中產(chǎn)生，從對(duì)一個(gè)社會(huì)里人們使用的語(yǔ)言和文字的分析中我們可以了解到這個(gè)社會(huì)在科技和生產(chǎn)方面的水準(zhǔn)，社會(huì)組織，甚至是各類知識(shí)的積累內(nèi)容。比如漁民，牧民，農(nóng)民，山地游獵民族，沙地民族他們生活的方式不同，有自己的生活自然環(huán)境，而語(yǔ)言和文字的表達(dá)對(duì)于本地的描述上更有優(yōu)勢(shì)。各個(gè)族群用自己的語(yǔ)言文字描寫著社會(huì)各個(gè)角度，反應(yīng)當(dāng)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)留下了大量用文字書寫的文獻(xiàn)，我們從語(yǔ)言社會(huì)學(xué)的角度，比較不同時(shí)代的文獻(xiàn)作品中的詞匯的歸納分析來(lái)研究那時(shí)代的社會(huì)生活。而后代的研究者從他們文字的表現(xiàn)中研究那時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，但不同時(shí)期對(duì)同一事物的表達(dá)和記載都不同，就是說(shuō)不同時(shí)代的人們使用不同的詞匯，反應(yīng)出不同時(shí)代的社會(huì)制度，文化生活和道德理論觀念，從語(yǔ)言這個(gè)角度來(lái)加以分析，可以有表及里，通過(guò)對(duì)詞匯這些象征符號(hào)的研究來(lái)剖析不同時(shí)代人們的內(nèi)心生活。分析和研究各族群的不同時(shí)代詞匯及演變，無(wú)疑會(huì)有助于了解族群社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，文化生活的內(nèi)容，特色和發(fā)展進(jìn)程。

二、語(yǔ)言關(guān)系反應(yīng)的族群關(guān)系融洽的程度

多族群融合是我們國(guó)家存在的現(xiàn)象，而且民族和諧是我過(guò)國(guó)基本制度，族群之間相互融合最基本是從語(yǔ)言溝通開(kāi)始?？茽柷卟菰暇幼〉拿晒抛搴芏嘣~語(yǔ)上都借用了漢語(yǔ)詞語(yǔ)。比如，“手機(jī)”蒙古語(yǔ)直接翻譯為“嘎拉烏塔蘇”。在漢族和蒙古族的交流不斷發(fā)展很多蒙古族開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，會(huì)說(shuō)兩種語(yǔ)言。而且在當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化發(fā)展情況下漢族文化進(jìn)一步的侵蝕著蒙族文化，當(dāng)?shù)孛勺寰用穹艞壸约旱恼Z(yǔ)言而轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)，很多當(dāng)?shù)孛勺迦搜劾锬芰骼氖褂脻h語(yǔ)是很有“本事”的。在牧場(chǎng)或者村落蒙古語(yǔ)使用很普遍，可是在市縣蒙古族都已經(jīng)使用漢語(yǔ)。這些一個(gè)族群個(gè)體使用兩種語(yǔ)言的雙語(yǔ)制，族群之間的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，語(yǔ)言的借用都反應(yīng)了蒙古族對(duì)外來(lái)文化的吸收和不同語(yǔ)言之間的某種“融合”。在語(yǔ)言接觸過(guò)程中，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言融合的類型，這種類型會(huì)產(chǎn)生一種新的混合語(yǔ)言，其中包含有兩種語(yǔ)言的成分，而且兩種語(yǔ)言在其中所占的分量同等重要。語(yǔ)言本是在特定生活環(huán)境下出現(xiàn)的，很多族群沒(méi)有自己語(yǔ)言文字，但在不同地區(qū)的漢語(yǔ)說(shuō)法都不同，就是漢族方言，族群本地區(qū)的語(yǔ)言的融合出現(xiàn)了方言。從以上我們看出族際交流活動(dòng)在歷史上所留下的烙印中看出語(yǔ)言文化象征著族群關(guān)系的融洽程度。

三、族群關(guān)系的分化與統(tǒng)一對(duì)語(yǔ)言的文化象征意義的相互作用

在歷史上一個(gè)族群的發(fā)展和變化，常常影響著語(yǔ)言的分化，有多數(shù)人中轉(zhuǎn)用別的語(yǔ)言，而兩個(gè)族群走向統(tǒng)一時(shí)語(yǔ)言也會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一和發(fā)展。我們不只從語(yǔ)言文化的變化中看到族群關(guān)系的分化和統(tǒng)一，同樣也從族群的分化統(tǒng)一中看出語(yǔ)言文化的變化，二者之間是相互作用。

語(yǔ)言有雙重性，實(shí)用性和象征性，族群語(yǔ)言的消亡可能帶來(lái)族群的消亡，自古以來(lái)這樣的例子我國(guó)發(fā)生過(guò)很多，例如滿族，人們常說(shuō)滿族漢化了，滿語(yǔ)消亡了。這一說(shuō)法很多滿族不易接受，但這卻是滿族的發(fā)展趨勢(shì)和客觀現(xiàn)實(shí)。而從語(yǔ)言的實(shí)用性角度我們可以說(shuō)滿族的語(yǔ)言已經(jīng)消失或者消亡?？墒菑恼Z(yǔ)言的文化象征意義角度，這是永遠(yuǎn)不可能消失的。語(yǔ)言用他象征意義記錄了滿族文化，這些記錄的文化不會(huì)消失，一個(gè)民族的固有語(yǔ)言消失，不一定民族的消亡。語(yǔ)言的象征性會(huì)一定程度上保護(hù)著族群的靈魂。

由于科學(xué)文化的不斷發(fā)展，各族群語(yǔ)言和少數(shù)民族文字的不斷發(fā)展，族群關(guān)系不斷發(fā)生改變，我們只有努力發(fā)揮語(yǔ)言對(duì)族群關(guān)系的影響，發(fā)揮積極作用對(duì)個(gè)創(chuàng)建和諧族群關(guān)系。

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篇5

一、何為語(yǔ)文本體

簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)文本體即語(yǔ)文本身構(gòu)成的基質(zhì)和元素。語(yǔ)文本體論是關(guān)于語(yǔ)文自身的學(xué)問(wèn)，它要闡釋和描述語(yǔ)文的生成構(gòu)成與存在形態(tài)?！氨倔w”是一個(gè)較復(fù)雜的概念，曾有多種不同的解釋和認(rèn)識(shí)。在這里，我們無(wú)意于形而上的概念性思辨，只是著眼于具體探討語(yǔ)文的本體問(wèn)題，但有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)指出的是，許多本體論專家早就明確地指出，本體問(wèn)題或存在問(wèn)題是和語(yǔ)言緊密交織同構(gòu)于一體的?！罢Z(yǔ)言是存在的家園”這個(gè)眾所熟知的名言，說(shuō)的就是“本體即語(yǔ)言”的道理?！罢Z(yǔ)言是存在世界的現(xiàn)身情態(tài)，存在世界是在語(yǔ)言中現(xiàn)身和留住的”，“世界是人類語(yǔ)言的命名”，“語(yǔ)言的界限就是世界的界限”。沒(méi)有語(yǔ)言，存在世界的現(xiàn)身形態(tài)就難以得到呈現(xiàn)和說(shuō)明。對(duì)此，筆者在《語(yǔ)文教學(xué)本體論》一書中做過(guò)具體的分析和探討，在這里不需要再贅述。如果離開(kāi)語(yǔ)言，何談本體？因此，“本體即語(yǔ)言”“語(yǔ)言即本體”，是本體論語(yǔ)言學(xué)早就有明確定論的問(wèn)題。

其實(shí)，本體和語(yǔ)言緊密交織同構(gòu)的問(wèn)題，是本體論語(yǔ)言學(xué)長(zhǎng)期爭(zhēng)論和探討而得出的一個(gè)結(jié)論?！白园乩瓐D起，關(guān)于在語(yǔ)言中指陳非存在物的問(wèn)題就一直困擾著西方哲學(xué)；從中世紀(jì)起，關(guān)于唯名論與唯實(shí)論的爭(zhēng)論就十分激烈，一直到當(dāng)代也沒(méi)有解決。安瑟倫關(guān)于上帝的本體論證明是從語(yǔ)言中使用某種謂詞而推出實(shí)在的典型，直到康德才證明這種推論是荒謬的，而康德的關(guān)于‘存在’不是謂詞的主張?jiān)诋?dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家那里有熱烈爭(zhēng)論。當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家認(rèn)為，利用現(xiàn)代語(yǔ)言分析手段，可以一勞永逸地解決本體問(wèn)題，對(duì)古已有之的問(wèn)題給出嶄新的、確切的答案?！闭Z(yǔ)言學(xué)界的這種認(rèn)識(shí)分歧與爭(zhēng)論，可引發(fā)我們對(duì)語(yǔ)言與本體的多方面的思考和深層的醒悟，使我們深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言和本體原本就緊密交織而同構(gòu)于一體，談“本體”就不能不談“語(yǔ)言”。本體和語(yǔ)言的這種交織同構(gòu)關(guān)系，啟示我們對(duì)語(yǔ)文本體的闡釋，更應(yīng)該從本體論語(yǔ)言學(xué)的視點(diǎn)出發(fā)，來(lái)透視語(yǔ)文本體構(gòu)成的真義，這就是談?wù)Z文本體不可能不談?wù)Z言和文字。只有立足于語(yǔ)言和語(yǔ)言得以符號(hào)化的文字，才能真正觸摸到語(yǔ)文本體，切實(shí)把握語(yǔ)文本體。

需要特別指出的是，語(yǔ)言及其文字作為本體和存在世界現(xiàn)身情態(tài)的符號(hào)，具有其他事物所沒(méi)有的特質(zhì)，即它是情感的符號(hào)、思維的符號(hào)、生命的符號(hào)。比如，它作為一種文化的構(gòu)成物，不同于房子構(gòu)成的磚頭和土木；它作為一種工具，也不同于斧頭鐮刀之類的純工具。這就是說(shuō)，語(yǔ)言及其文字作為特定的符號(hào)代碼，特別是我們的漢語(yǔ)言文字，其本身就具有形象性、情感性、意義性和審美性等特質(zhì)，但是房子構(gòu)成的磚頭和土木，并不具有這種符號(hào)性，它們只是一種客觀存在物，之所以稱為“磚頭”和“土木”，也只不過(guò)是人類語(yǔ)言對(duì)它們的命名?！按u頭土木”可視之為各種“房子”的材料，而“語(yǔ)言文字”卻不可視之為各類“作品”的材料。因此，“語(yǔ)言文字”和“磚頭土木”并非是一個(gè)邏輯起點(diǎn)上的概念，二者不可同日而語(yǔ)。我們不能走過(guò)去語(yǔ)言學(xué)關(guān)于本體爭(zhēng)論的老路，否則，就難以弄清楚語(yǔ)文本體。在這里，我們即從這種本體論認(rèn)識(shí)出發(fā)，來(lái)重點(diǎn)探討語(yǔ)文本體構(gòu)成的兩個(gè)基本問(wèn)題。

二、語(yǔ)言文字構(gòu)成語(yǔ)文本體

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文是什么，即語(yǔ)文本體的構(gòu)成問(wèn)題，存有多種不同的闡釋和認(rèn)識(shí)。概括來(lái)說(shuō)，主要有四種代表性觀點(diǎn)。第一，語(yǔ)文是“語(yǔ)言文章”，認(rèn)為“口頭為語(yǔ)，書面為文，合而言之，稱為語(yǔ)文”。這種闡釋強(qiáng)調(diào)口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言，主張語(yǔ)文課既要對(duì)學(xué)生進(jìn)行口頭語(yǔ)言的訓(xùn)練，即聽(tīng)和說(shuō)能力的培養(yǎng)；也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行書面語(yǔ)言的訓(xùn)練，即讀和寫能力的培養(yǎng)。也就是說(shuō)，這種對(duì)語(yǔ)文本體的闡釋，寓含著語(yǔ)文教學(xué)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的語(yǔ)文能力訓(xùn)練，提高語(yǔ)言文章素養(yǎng)的思想。第二，語(yǔ)文是“語(yǔ)言文字”，認(rèn)為語(yǔ)文課即語(yǔ)言文字課，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練。這種闡釋強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)如果不抓語(yǔ)言文字這個(gè)根本，忽視字詞語(yǔ)句的教學(xué)，尤其講文學(xué)作品，總喜歡大講人物，大講形象，大講思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，那么，這樣的課就不是語(yǔ)文課，而是文學(xué)課了。因此，他們?cè)岢鲆粋€(gè)口號(hào)，叫作“不要把語(yǔ)文課講成文學(xué)課”，要求語(yǔ)文課把著眼點(diǎn)放在字詞語(yǔ)句的教學(xué)上。第三，語(yǔ)文是“語(yǔ)言文學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)是語(yǔ)文固有的因素，語(yǔ)文課應(yīng)當(dāng)重視文學(xué)性的教學(xué)，加強(qiáng)文學(xué)教育。這種闡釋強(qiáng)調(diào)，如果文學(xué)作品的教學(xué)把文本拆解為單純的語(yǔ)言文字，忽視文學(xué)性教學(xué)，那么就會(huì)抹殺文學(xué)作品的生命和藝術(shù)魅力，其語(yǔ)言文字也失去光彩，造成語(yǔ)文教學(xué)的失誤。第四，語(yǔ)文是“語(yǔ)言文化”，認(rèn)為語(yǔ)文是文化的構(gòu)成，語(yǔ)文是文化的符碼，語(yǔ)言和文化血肉同構(gòu)，融注于一體。這種闡釋強(qiáng)調(diào)，如果否定語(yǔ)文是語(yǔ)言文化，也就否定了語(yǔ)文課，忽略或脫離語(yǔ)言文化的語(yǔ)文課，就不可能是有“語(yǔ)文味”的真語(yǔ)文課。

關(guān)于語(yǔ)文是什么和對(duì)語(yǔ)文本體的闡釋，之所以存有這樣的認(rèn)識(shí)分歧，主要有三個(gè)方面的原因。第一，語(yǔ)文是多因素構(gòu)成的復(fù)合體，從不同的角度可以做出不同的闡釋。特別是漢語(yǔ)文內(nèi)涵的多義性，漢語(yǔ)文內(nèi)容的豐富性，漢語(yǔ)文功能的多重性，容易造成人們不同的認(rèn)識(shí)。第二，對(duì)語(yǔ)文本體的闡釋也受時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的制約，不同的歷史時(shí)期對(duì)語(yǔ)文有不同的闡釋，如初期50年代注重“語(yǔ)言文字”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)識(shí)字讀書學(xué)文化，后來(lái)又注重“語(yǔ)言文學(xué)”，語(yǔ)文課也分為“語(yǔ)言”和“文學(xué)”兩科；改革開(kāi)放以來(lái)，隨著新文化思潮的涌入，語(yǔ)文又被視為“語(yǔ)言文化”。第三，從對(duì)語(yǔ)文本體的闡釋及其認(rèn)識(shí)分歧的形成來(lái)看，與人們研究問(wèn)題的思路和視角不同有關(guān)。如搞語(yǔ)言文學(xué)的，往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文是“語(yǔ)言文學(xué)”；搞語(yǔ)言文化的，往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文是“語(yǔ)言文化”。這也是造成對(duì)語(yǔ)文本體的不同闡釋和認(rèn)識(shí)分歧的原因之一。

我們通過(guò)以上所述可見(jiàn)，對(duì)語(yǔ)文本體的這些不同闡釋和認(rèn)識(shí)分歧，主要表現(xiàn)為兩個(gè)不同的闡釋角度。

第一，從語(yǔ)文的形式上來(lái)闡釋語(yǔ)文本體，認(rèn)為語(yǔ)文是“語(yǔ)言文章”或“語(yǔ)言文學(xué)”，然而，這二者實(shí)際上都是以語(yǔ)言文字為基質(zhì)和構(gòu)成要素的。因?yàn)槲恼率钦Z(yǔ)言文字構(gòu)成的語(yǔ)言形式，語(yǔ)言文字是文章構(gòu)成的基質(zhì)要素；文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是語(yǔ)言文字的藝術(shù)構(gòu)成品，語(yǔ)言文字也是文學(xué)文本構(gòu)成的基質(zhì)元素。這就是說(shuō)，文章也好，文學(xué)也罷，其實(shí)都是語(yǔ)言文字構(gòu)成的語(yǔ)言形式。如果沒(méi)有語(yǔ)言文字，就沒(méi)有文章的構(gòu)成，也沒(méi)有文學(xué)文本的存在。為此，有的專家認(rèn)為語(yǔ)文本體即語(yǔ)言文字及其作品。把作品看作語(yǔ)文本體，或許也是一種新說(shuō)法，但加以分析可見(jiàn)，這會(huì)給語(yǔ)文本體帶來(lái)誤解。語(yǔ)文教材中有各類不同的作品，如果把記敘文、議論文、說(shuō)明文，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等各類作品都視為語(yǔ)文本體，顯然就會(huì)造成本體的泛化、模糊化。因此，把作品視為語(yǔ)文本體是不妥的。

第二，從語(yǔ)文的內(nèi)質(zhì)上來(lái)闡釋語(yǔ)文本體，認(rèn)為語(yǔ)文是“語(yǔ)言文化”。眾所熟知，人類的生存文化，分為飲食文化、服飾文化、居室文化等，語(yǔ)文也就是一種與之并稱的語(yǔ)言文化。我們說(shuō)，語(yǔ)文就是文化，并不是泛指各類文化，而是指語(yǔ)言文化。語(yǔ)言文化是以語(yǔ)言文字為載體而存在的，語(yǔ)言文字是語(yǔ)言文化的符號(hào)和代碼，沒(méi)有語(yǔ)言文字，也就沒(méi)有語(yǔ)言文化，這就是說(shuō)，語(yǔ)言文化構(gòu)成和存在的本體也是語(yǔ)言文字。由此說(shuō)來(lái)，我們可以得出這樣一個(gè)肯定性的結(jié)論：無(wú)論是“語(yǔ)言文章”“語(yǔ)言文學(xué)”，還是“語(yǔ)言文化”，顯然都離不開(kāi)語(yǔ)言文字，都是語(yǔ)言文字的本體構(gòu)成品，是語(yǔ)言文字構(gòu)成的不同形式、表現(xiàn)形態(tài)和存在方式。文章構(gòu)成的基質(zhì)元素是語(yǔ)言文字，文學(xué)構(gòu)成的基質(zhì)元素是語(yǔ)言文字，文化構(gòu)成的基質(zhì)元素也是語(yǔ)言文字。據(jù)此，語(yǔ)言文字構(gòu)成語(yǔ)文本體，這是不可置疑的。我們還要強(qiáng)調(diào)指出的是，為了切實(shí)廓清語(yǔ)言文字構(gòu)成語(yǔ)文本體的基本認(rèn)識(shí)，確立“語(yǔ)言文字”構(gòu)成的語(yǔ)文本體觀，并非排斥“語(yǔ)言文章”“語(yǔ)言文學(xué)”“語(yǔ)言文化”等語(yǔ)文構(gòu)成要素，而是指三者構(gòu)成的基質(zhì)元素都是語(yǔ)言文字，即語(yǔ)言文字構(gòu)成的語(yǔ)文本體融合同構(gòu)著文章、文學(xué)、文化的基質(zhì)和元素，語(yǔ)言文字是語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言文化構(gòu)成的基質(zhì)元素和存在的基本方式。

毋庸置疑，語(yǔ)言文字構(gòu)成的語(yǔ)文本體，是一個(gè)復(fù)合性概念，它包容著文章的、文學(xué)的、文化的、語(yǔ)體的、文言的等多重性內(nèi)涵，并非一個(gè)單一性的載體，但需要明確指出的是，語(yǔ)言文字是構(gòu)成語(yǔ)文本體的基質(zhì)和主要元素，語(yǔ)文的本體世界是語(yǔ)言文字構(gòu)成的世界?；蛟S語(yǔ)文也是一個(gè)動(dòng)態(tài)性概念，其內(nèi)涵是不斷發(fā)展、不斷生成的，不同的時(shí)代和歷史時(shí)期，對(duì)它會(huì)有不同的闡釋和解讀，但語(yǔ)文本體的世界里無(wú)論在什么特定的歷史和時(shí)代中，都是語(yǔ)言文字的生成物，都是以語(yǔ)言文字為基質(zhì)和元素構(gòu)成的。我們?cè)谝园l(fā)展的、變化的眼光來(lái)闡釋語(yǔ)文的時(shí)候，都應(yīng)該尊重語(yǔ)言文字構(gòu)成的語(yǔ)文本體這個(gè)客觀事實(shí)，不可以離開(kāi)語(yǔ)言文字構(gòu)成的語(yǔ)文本體，對(duì)語(yǔ)文進(jìn)行某種特定角度的“當(dāng)代性闡釋”。

三、漢語(yǔ)言文字構(gòu)成的特性

在確立語(yǔ)言文字構(gòu)成語(yǔ)文本體的基礎(chǔ)上，我們要建構(gòu)切實(shí)體現(xiàn)漢語(yǔ)文特點(diǎn)的語(yǔ)文教育觀，還必須把握漢語(yǔ)言文字構(gòu)成的特性。

漢語(yǔ)言文字的構(gòu)成具有豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)和鮮明的文化特質(zhì)，它具有形象性、情感性、表意性、審美性、象征性等特征。對(duì)此，我們可從漢語(yǔ)言文字本體的構(gòu)成切入來(lái)進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)。漢語(yǔ)言文字有其特殊的構(gòu)造方式和結(jié)構(gòu)特征，它獨(dú)特的形體本身就蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。漢語(yǔ)言文字形體結(jié)構(gòu)具有直觀性、象征性等特點(diǎn)，其形體構(gòu)成與人的思想、情感、生活和行為往往有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起，充溢著豐盈的文化意蘊(yùn)。如“字”的形體結(jié)構(gòu)本身就蘊(yùn)含著一個(gè)有關(guān)人的生命延續(xù)的故事，即在一家房子里，一個(gè)女子生養(yǎng)了一個(gè)孩子。實(shí)際上漢語(yǔ)言文字形體結(jié)構(gòu)的每一個(gè)筆畫、每一個(gè)線條，往往都有其特定的文化內(nèi)涵。漢字的構(gòu)成如同一個(gè)人的生命完形，它有外形和骨架、有思想和神韻、有情感和精神。漢語(yǔ)言文字的這種特性，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：漢語(yǔ)言文字是表意性文字，一個(gè)漢字往往就是一個(gè)特定的意義世界；漢語(yǔ)言文字是表情性文字，一個(gè)漢字往往就是一個(gè)特定的情感世界；漢語(yǔ)言文字是象形性文字，一個(gè)漢字往往就是一個(gè)特定的形象世界；漢語(yǔ)言文字是審美性文字，一個(gè)漢字往往就是一個(gè)審美世界。

篇6

關(guān)鍵詞 口譯 跨文化意識(shí) 口譯教學(xué)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Cross-cultural Awareness Training in the Teaching

of English and Chinese Interpreters

TANG Hao， LI Chang

（Foreign Studies College of Xiangnan University， Chenzhou， Hu'nan 423000）

Abstract Interpretation is not only an impromptu oral conversion between bilingual， but also a verbal communication， but also a cross-cultural communication behavior. This article from the perspective of cross-cultural communication， through the relationship between English language teaching and cultural interpretation process， analyze and cultural factors that affect interpretation of communication in order to clarify the importance of positive cross-cultural awareness training to interpreting learning.

Key words interpretation； cross-cultural awareness； interpreting teaching

0 引言

梅德明教授曾把口譯定義為“一種通過(guò)口頭表達(dá)形式，將所聽(tīng)到（或讀到）的信息準(zhǔn)確而又快速地由一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言，進(jìn)而達(dá)到傳遞與交流信息的目的的交際行為，是人類在跨文化、跨民族交往活動(dòng)中所依賴的一種基本的語(yǔ)言交際工具”。從表象上看，口譯是一個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化過(guò)程。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，口譯不僅是一種即席的跨語(yǔ)言交際行為，還是一種跨文化交際行為。從更深層次的意義上講，語(yǔ)言是文化的一部分，與文化相依相存。而從文化的角度來(lái)看，交際可以分為同一文化內(nèi)部的成員之間的交際和不同文化背景的人進(jìn)行的交際，而文化的交際很大部分是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的（顧嘉祖，2002）。

1 跨文化意識(shí)與口譯的關(guān)系

跨文化意識(shí)是指持不同文化背景的人在交際過(guò)程中所具有的特定的思維，對(duì)異域文化的敏感度和不同語(yǔ)言的理解性。尤金?奈達(dá)曾說(shuō)過(guò)：學(xué)習(xí)掌握一門外語(yǔ)， 大約需要5年時(shí)間的努力；透徹理解一種文化，則需要20年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。由于各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都有著不同的文化背景、語(yǔ)言規(guī)律和社會(huì)習(xí)俗，要順利完成跨文化交際，必須擁有良好跨文化意識(shí)、合理把握翻譯尺度且不受文化差異的影響。

口譯者之所以不同于翻譯機(jī)器，也在于他對(duì)兩種語(yǔ)言所涉及的兩類文化的了解與掌握，不僅僅停留于字表意思之中， 且能領(lǐng)悟到說(shuō)話人言語(yǔ)中的“語(yǔ)用意義”，這種能力是通過(guò)對(duì)各種跨文化現(xiàn)象研究逐步培養(yǎng)起來(lái)的，具備這種跨文化意識(shí)是對(duì)口譯者的基本要求，十分重要（仲偉合，1997：25）。

2 口譯交際中的跨文化差異

口譯在交際中跨越著不同的語(yǔ)言和文化，注定要“對(duì)話”語(yǔ)言障礙和文化沖突?？谧g所接收到的源語(yǔ)信息既有語(yǔ)言的，也有非語(yǔ)言的，如專業(yè)知識(shí)、歷史背景、文化、肢體語(yǔ)言等。把源語(yǔ)的思想和文化精髓在最大程度上解碼到目標(biāo)語(yǔ)，是口譯成敗的關(guān)鍵所在。影響口譯交際的文化因素：

2.1 文化背景和社會(huì)習(xí)俗差異

不同的地理位置、社會(huì)環(huán)境、歷史背景、培育著不同的文化淵源，必然在語(yǔ)言、生活、社交等方面存在巨大的文化差異?；浇虒?duì)西方國(guó)家有著200多年的精神世界影響，在其語(yǔ)言和文化中注定有所反映，他們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言文字中也有所體現(xiàn)。如：

God knows where he went！ 天曉得他哪兒去了！

而漢語(yǔ)在宗教上也深受佛教和傳統(tǒng)道教的影響，在語(yǔ)言的使用中，也常用這類詞匯來(lái)做比喻。如：

做一天和尚撞一天鐘 So long as I remain a bonze， I go to toll the bell.

文化的差異在社交禮儀中更是有不小的反差，這也給口譯工作者帶來(lái)了挑戰(zhàn)。中國(guó)人迎接遠(yuǎn)到的外賓時(shí)，經(jīng)常說(shuō)：“一路辛苦了！” 如果譯成You must be very tired！或者Are you tired after the journey？ 會(huì)造成外賓的不悅，因?yàn)閷?duì)方會(huì)認(rèn)為自己看上去非?！捌v不堪”。而翻譯成I hope you had a nice journey！ 就非常適合西方的習(xí)慣。在得到贊美時(shí)，西方人會(huì)說(shuō)Thank you！ 而中國(guó)人則要謙虛一番：“哪里哪里。”這是由于民族文化在語(yǔ)言上的表現(xiàn)，不諳中國(guó)文化的人會(huì)因此產(chǎn)生誤會(huì)，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)懇、虛偽。翻譯時(shí)不了解這些差異，有時(shí)會(huì)引起誤會(huì)，甚至外交爭(zhēng)端。

2.2 語(yǔ)境差異和語(yǔ)用規(guī)則差異

中西文化的差異以及各自迥異的思維模式，對(duì)譯員在把握說(shuō)話邏輯和意義理解方面造成了一些障礙。英語(yǔ)是“低語(yǔ)境”low context，信息通過(guò)語(yǔ)言本身就可以闡釋；漢語(yǔ)是“高語(yǔ)境”high context，不借助相應(yīng)語(yǔ)境，難以解釋言者意圖。譯員在做英漢口譯時(shí)，需要更加委婉地傳遞對(duì)方過(guò)于直接生硬的表達(dá)。而漢英時(shí)，則要把握言者邏輯，直接傳達(dá)信息。

比如在稱謂問(wèn)題上漢英表現(xiàn)出很大的不同。在大會(huì)發(fā)言、記者招待會(huì)等大型場(chǎng)合上的致辭，西方人往往將最重要的客人放在第一位，并說(shuō)明其身份，如：

Mr. Chairman，

Distinguished guests，

Ladies and gentlemen，

而漢語(yǔ)的開(kāi)場(chǎng)白往往習(xí)慣先稱呼領(lǐng)導(dǎo)，而且不會(huì)對(duì)具體的個(gè)人進(jìn)行特別的提點(diǎn)，如：

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，女士們，先生們，

在西方人聽(tīng)來(lái)，這樣的表達(dá)稱謂模糊不清，讓人不知所云。因此，稱謂語(yǔ)的表達(dá)要盡量貼近目標(biāo)語(yǔ)的稱謂習(xí)慣。另外，中文指令往往嚴(yán)肅認(rèn)真，缺乏回旋余地；而英語(yǔ)則比較委婉，譯員在翻譯時(shí)尤其要注意。如：請(qǐng)盡快答復(fù)我方。

若譯成 “Please give us your reply as soon as possible”則非常生硬。

而譯成“I would appreciate it if you could let me know your response as soon as possible”就委婉得多。

2.3 審美取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)差異

漢、英民族都有著悠久的歷史和豐富的文化。在語(yǔ)言中會(huì)用大量的以顏色、動(dòng)物和數(shù)字的詞匯來(lái)修辭，使得語(yǔ)言生動(dòng)。西方人喜歡數(shù)字七，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物用了七天時(shí)間，圣母瑪利亞有七大喜和七大悲，光譜上有七種顏色，音樂(lè)上有七聲音階。而中國(guó)人喜歡八，認(rèn)為八與“發(fā)”諧音，象征發(fā)達(dá)。選電話號(hào)碼要有八，選日子車牌也要選八。這也蘊(yùn)含著人們的一種民族文化的內(nèi)涵。

這些不同的審美觀念也給口譯工作者提出了挑戰(zhàn)，對(duì)那些可能引起誤會(huì)的表達(dá)予以重視，規(guī)避因文化差異產(chǎn)生的沖突和誤會(huì)。

3 跨文化交際策略的培養(yǎng)

對(duì)于學(xué)習(xí)外語(yǔ)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，若不具備較強(qiáng)的跨文化意識(shí)，在進(jìn)行口譯實(shí)踐時(shí)可能根本無(wú)法交流。因此在課堂教學(xué)中必須注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際策略和跨文化意識(shí)。

3.1 文化兼容策略

學(xué)習(xí)“文化互補(bǔ)”策略，不強(qiáng)調(diào)某種的語(yǔ)言文化為主體文化。模糊文化差異，隱去文化中最容易導(dǎo)致沖突的主體文化，保存兩種文化中比較平淡和微不足道的部分。這樣雖然目標(biāo)語(yǔ)與源語(yǔ)的文化之間存在著巨大的差異，但并不互相排斥，反而互為補(bǔ)充，可以充分發(fā)揮跨文化的優(yōu)勢(shì)。讓不同文化背景的人在同一話題和睦共處，容易得到妥協(xié)和協(xié)調(diào)。“就事論事”遠(yuǎn)比“含沙射影”效果好得多。

3.2 文化規(guī)避策略

當(dāng)目標(biāo)語(yǔ)與源語(yǔ)的文化之間存在著巨大的差異，就應(yīng)特別注意在雙方文化的主要沖突之處進(jìn)行規(guī)避，尤其是在審美取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面，特別在涉及宗教領(lǐng)域時(shí)更要特別注意尊重彼此的信仰， 避免在 “敏感地帶”造成文化的沖突。

3.3 文化滲透策略

這是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程?；谡Z(yǔ)言文化巨大差異，試圖在短時(shí)間內(nèi)說(shuō)服和理解有一定的困難。利用源語(yǔ)的文化優(yōu)勢(shì)，在口譯活動(dòng)前進(jìn)行觀察和文化滲透的預(yù)備，使源語(yǔ)文化逐漸深入人心，使目標(biāo)語(yǔ)聽(tīng)眾逐漸適應(yīng)源語(yǔ)文化并成為該文化的執(zhí)行者和維護(hù)者。

4 跨文化意識(shí)的培養(yǎng)

（1）幫助學(xué)生了解和清除文化差異的根本障礙，充分挖掘課文中隱藏的文化信息，深入了解中西日常生活模式，識(shí)別日常文化存在的差別，包括贊美、道歉、問(wèn)候，以及肢體語(yǔ)言、委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等。

（2）注意地區(qū)文化的差異，讓學(xué)生深入了解中西方不同的文化行為和交際禮儀，設(shè)置相關(guān)的文化問(wèn)題，并展開(kāi)討論，進(jìn)行角色扮演和情境模擬等，鼓勵(lì)學(xué)生接觸外籍人士的生活圈，進(jìn)行廣泛交流，讓學(xué)生體會(huì)和感受語(yǔ)言交際的差異。

（3）在教學(xué)中通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步介紹異地文化差異，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)在大學(xué)學(xué)習(xí)的普遍性情況，通過(guò)指導(dǎo)和干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地認(rèn)知中西文化的差異性，使跨文化意識(shí)融入到學(xué)生的日常生活。

5 結(jié)語(yǔ)

口譯不僅僅是指一種言語(yǔ)行為，更是一種涉及多層面的跨文化的交際行為（鐘述孔）。作為跨文化交際的傳遞員，不但要精通源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)，還要深入了解兩種文化，洞察其內(nèi)涵，注重培養(yǎng)跨文化意識(shí)，提高文化敏感度，掌握填補(bǔ)不同文化間理解上的空缺的原則和方法。作為外語(yǔ)教師，應(yīng)該在教學(xué)中盡量全面地介紹和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化，防止學(xué)生的文化定型，幫助學(xué)生摒棄文化歧視。廣博的文化信息基礎(chǔ)是完成跨文化交際的根本保證。只有按照符合文化性的原則，才能更好地駕御語(yǔ)言，應(yīng)對(duì)跨文化實(shí)際交流中的諸多障礙，才能更好地促進(jìn)跨文化交際的成功。

本文是湘南學(xué)院2012年度湘南學(xué)院科研課題資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)11）“大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中跨文化意識(shí)的培養(yǎng)”階段性成果之一

參考文獻(xiàn)

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篇7

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)境 翻譯 思考 理論

文本是在一定的語(yǔ)言環(huán)境中產(chǎn)生的，譯者將自己置于同樣的環(huán)境，在語(yǔ)境中理解原文，揣摸作者的思想，才能排除可能產(chǎn)生的歧義，盡可能再現(xiàn)原文的豐彩，翻譯出最好的文章，翻譯中的語(yǔ)境研究是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，涉及到多種學(xué)科，下面探討一下語(yǔ)言學(xué)視野下的語(yǔ)境與翻譯之間的對(duì)等關(guān)系。

一、語(yǔ)境及功能

語(yǔ)境是指語(yǔ)言交際過(guò)程中涉及的各種不同環(huán)境，包含上下文、整個(gè)語(yǔ)篇所在的情景以及語(yǔ)篇的文化背景，人類的話語(yǔ)行為，都是在某種確定的語(yǔ)境進(jìn)行的。許多學(xué)者從不同的角度對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行分類，有人認(rèn)為語(yǔ)境就是認(rèn)知環(huán)境，包括情景語(yǔ)境和上下文語(yǔ)境。也有人把語(yǔ)境分為主觀語(yǔ)境和客觀語(yǔ)境；真實(shí)語(yǔ)境和虛擬語(yǔ)境；顯現(xiàn)語(yǔ)境和隱性語(yǔ)境；言辭內(nèi)語(yǔ)境和言辭外語(yǔ)境等等。對(duì)語(yǔ)境的分析呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而對(duì)于語(yǔ)境最為基本的功能看法一致，語(yǔ)境具有制約功能和解釋功能。制約功能是指語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言理解和生成所起的限制作用，譯者需要選擇與語(yǔ)境相符合的言語(yǔ)行為和話語(yǔ)方式，例如，與陌生人對(duì)話，要求正式和禮貌。語(yǔ)境的解釋功能表現(xiàn)在解釋情景意義和消除歧義，離開(kāi)語(yǔ)境看一個(gè)詞就不能準(zhǔn)確理解該詞的真正含義，理解語(yǔ)句不能脫離語(yǔ)境，語(yǔ)境的解釋功能觸及到了語(yǔ)言交際的各個(gè)層面，如，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義、修辭、邏輯等層面。王德春先生說(shuō)：“語(yǔ)言表達(dá)的多種方式手段的形成要依賴語(yǔ)言環(huán)境，而衡量使用語(yǔ)言的效果對(duì)語(yǔ)體、修辭方式、風(fēng)格和文風(fēng)等領(lǐng)域的確定都要以分析語(yǔ)言的環(huán)境為基礎(chǔ) ?！?翻譯是一項(xiàng)信息傳遞和文化交流活動(dòng)，是用乙語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一個(gè)用甲語(yǔ)言表達(dá)的信息，也是在一定的語(yǔ)境中的話語(yǔ)構(gòu)建行為，這個(gè)話語(yǔ)構(gòu)建是在原作者、譯者和讀者的共同參與下完成的，受到多個(gè)層面的語(yǔ)境因素的共同作用，翻譯是將原文的意義根據(jù)語(yǔ)境在譯語(yǔ)中顯現(xiàn)的過(guò)程，語(yǔ)境在翻譯中有著關(guān)鍵性的地位。奈達(dá)關(guān)于翻譯的本質(zhì)做了解釋：“翻譯是交際，他取決于讀者從譯文所獲得的信息?！狈g過(guò)程要涉及譯者、原文作者、讀者的交際過(guò)程，從等效的角度看，譯者要把原文作者和讀者聯(lián)系起來(lái)，使原文作者與讀者的和譯者與譯文讀者達(dá)到相同交際效果。

二、翻譯語(yǔ)境理論

語(yǔ)境（context）一詞由英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家提出，提出了情景語(yǔ)境 的概念。美國(guó)學(xué)者第一個(gè)使用“翻譯語(yǔ)境”的概念，認(rèn)為翻譯語(yǔ)境就是翻譯過(guò)程中聚合起來(lái)的文化互動(dòng)，學(xué)者們對(duì)語(yǔ)境的內(nèi)容進(jìn)行了研究，從不同角度進(jìn)行了闡述。Leech對(duì)影響人際交往的語(yǔ)境因素考察研究，總結(jié)出語(yǔ)境因素包括說(shuō)話者和聽(tīng)話者，上下文，話語(yǔ)目的，言語(yǔ)行為，作為言語(yǔ)行為結(jié)果的話語(yǔ)五項(xiàng)內(nèi)容。我國(guó)的學(xué)者也以不同的方式對(duì)影 響翻譯的語(yǔ)境因素和知識(shí)做了分析。文本根植于一定的語(yǔ)境之中，與語(yǔ)境不可分割，沒(méi)有語(yǔ)境，就沒(méi)有文本，文本翻譯與語(yǔ)境一樣，沒(méi)有語(yǔ)境就沒(méi)有翻譯。翻譯是發(fā)生在一定的語(yǔ)境中的動(dòng)態(tài)行為，語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換并非機(jī)械的語(yǔ)碼切換，而是依附于具體的語(yǔ)言環(huán)境，由具體的語(yǔ)境賦予其意義。譯者只有置身于特定的語(yǔ)境，對(duì)原文的理解建立在對(duì)語(yǔ)境的深刻領(lǐng)悟，結(jié)合語(yǔ)境分析作者的語(yǔ)意和情感，澄清語(yǔ)義上的模糊，真實(shí)傳遞原文的思想和情感。語(yǔ)意是在不同的語(yǔ)境中動(dòng)態(tài)變化的，語(yǔ)境的不同導(dǎo)致語(yǔ)意的不 同。語(yǔ)篇中詞匯的含義取決于上下文，在具體的語(yǔ)境中確定詞義。翻譯受到文化因素的影響，要準(zhǔn)確傳遞原文的內(nèi)容，就要深刻理解原文的文化背景，根據(jù)譯文讀者的需求適當(dāng)處理兩種文化之間的轉(zhuǎn)換。

三、語(yǔ)境與翻譯的關(guān)系

1.語(yǔ)境與詞義。語(yǔ)境具有解釋文義的功能，文本的意義和話語(yǔ)的語(yǔ)境息息相關(guān)，不單單取決于話語(yǔ)本身。在翻譯中必須依據(jù)語(yǔ)境來(lái)理解原文，在具體 的文本中建立恰當(dāng)?shù)姆g語(yǔ)境，詞作為最小的語(yǔ)義單位，是表達(dá)文本意義的基礎(chǔ)，對(duì)詞義的正確理解是翻譯的基礎(chǔ)，詞義不是抽象的存在于詞典中，無(wú)法脫離語(yǔ)境而單獨(dú)存在，詞義是在語(yǔ)境中發(fā)生的。語(yǔ)境與詞義不可分割。英語(yǔ)詞匯往往是一詞多義，對(duì)單詞和單個(gè)句子理解，常常存在多種可能的解釋。一個(gè)單詞用在句子之中，就成為特定語(yǔ)篇的組成部分，特定的語(yǔ)境和語(yǔ)篇會(huì)賦予它特定的意義。我們?cè)谟h翻譯時(shí)，需要從上下文關(guān)系和具體的語(yǔ)言語(yǔ)境中，去理解原文的詞義 ，確定該詞的內(nèi)涵，不能機(jī)械搬用詞典中的釋義。翻譯中，詞義受到上下文鄰詞的很大影響，隨語(yǔ)境而動(dòng)態(tài)變化，例如：（1）Tom bustles me out of the hot house. （2）How does Lily know that you always like hot food？ （3）How does Tom add in your hot new music mix？ （4）For most people who have trouble harnessing A hot temper，reacting like this is not what they want.上面四個(gè)的句子都都有“hot”一詞，“hot”的基本詞義是“熱”，但因?yàn)樗揎椀拿~不同，其語(yǔ)義也隨之變化?！癶ot”在四個(gè)句子中可依次翻譯成“悶熱”“辣味”“火爆”“急躁”，翻譯時(shí)要靈活機(jī)動(dòng)，不能拘泥于基本詞義，在相應(yīng)情形下翻譯成漢語(yǔ)中的適當(dāng)詞匯。又如，英語(yǔ)部分詞匯本身沒(méi)有確定褒義和貶義色彩，屬中性詞，譯者要依據(jù)上下文語(yǔ)境，推敲褒貶，翻譯成漢語(yǔ)中褒貶意義的詞，例如： （5）We understood her intention.（6）The Prime Minister declared his intention in The speech.（7）With misgiving in one’s heart have evil intention.以上三個(gè)句子都有“intention”這個(gè)詞，根據(jù)上下文的意思可依次翻譯成“心意”“意圖”“心懷鬼胎”，賦予詞語(yǔ)褒義、中性、貶義不同的感彩。

2.語(yǔ)境與語(yǔ)篇。語(yǔ)境與整個(gè)語(yǔ)篇密切相關(guān)，與整個(gè)語(yǔ)篇相聯(lián)系的語(yǔ)境就是情景語(yǔ)境。包括事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、事件、交際渠道、心理情感等。在言語(yǔ)交流中，一些話語(yǔ)的含義僅僅通過(guò)上下文無(wú)法確定，還需要了解話語(yǔ)發(fā)生的時(shí)間、空間、參與者、交際方式等因素，單詞及文本的語(yǔ)義由整個(gè)語(yǔ)篇所處的情景確定，翻譯者應(yīng)該從語(yǔ)篇層面出發(fā)。如果將一個(gè)語(yǔ)篇中的單詞，放置到另外一個(gè)語(yǔ)篇中，它的意義就會(huì)改變。特定語(yǔ)篇語(yǔ)境讓詞語(yǔ)有特定的意義，與它在其他語(yǔ)篇中的意義不同。譯者應(yīng)當(dāng)把原文和原文所依賴的情景語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，從語(yǔ)篇層面理解原文的意義，通過(guò)分析情景語(yǔ)境，準(zhǔn)確傳遞原文情景。

3.語(yǔ)境與文化。文化指社會(huì)的整個(gè)生活方式，包含物質(zhì)和精神，精神文化包括宗教、信仰、習(xí)俗等。語(yǔ)言是文化的一部分，是思想交流的工具，帶有文化背景的烙印，文化與語(yǔ)言密不可分，所以翻譯涉及到語(yǔ)言和文化。翻譯障礙，往往是因?yàn)槲幕町?，翻譯不單純既是語(yǔ)言的翻譯，也是文化的交流。語(yǔ)言群體的文化本身就構(gòu)成語(yǔ)境，文化語(yǔ)境是使用某一語(yǔ)言群體的全部文化，歷史傳統(tǒng)、社會(huì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念等。

由于人類語(yǔ)言所表達(dá)的意象大致相似，所以各種文化信息可以相互轉(zhuǎn)換。但各民族所處自然環(huán)境、歷史過(guò)程、制度信仰等的差異，各民族 的文化又有特有的表達(dá)系統(tǒng)，共性決定了翻譯的可能性，個(gè)性決定了文化語(yǔ)境的重要性。特定的民族文化和歷史背景賦予文本特定的意義，不熟悉原語(yǔ)文化背景，就不能準(zhǔn)確理解文本，翻譯就會(huì)出現(xiàn)失誤，翻譯時(shí)，必須考慮譯語(yǔ)文化的差異，動(dòng)態(tài)地順應(yīng)文化語(yǔ)境的變化，將原文譯為譯文文化的對(duì)應(yīng)物，對(duì)譯文語(yǔ)言進(jìn)行重組，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化語(yǔ)境的順應(yīng)。

總之，近年來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的研究發(fā)生了巨大而深刻的變化，隨著語(yǔ)言動(dòng)態(tài)多維性研究的不斷深入，對(duì)語(yǔ)言體系的研究逐步向應(yīng)用性轉(zhuǎn)變，語(yǔ)境已成為包括社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科研究熱點(diǎn)。本文從語(yǔ)境與翻譯的關(guān)系角度論述了語(yǔ)境在翻譯表達(dá)中至關(guān)重要的作用，語(yǔ)境是理解與表達(dá)的依據(jù)，翻譯過(guò)程牢記“No context，no text.”原則，宏觀把握文章整體，微觀分析字句，在語(yǔ)境的基礎(chǔ)上正確理解原文，在語(yǔ)言學(xué)視野下，正確把握語(yǔ)境與翻譯之間的對(duì)等關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫維烯.論語(yǔ)境與語(yǔ)用推理[D].西南師范大學(xué)，2010.

篇8

就語(yǔ)言學(xué)的研究發(fā)展來(lái)說(shuō),可以分為歷史比較語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)(郭 濤,周利娟,尹立鑫 2002)。以瓊斯(WilliamJones) 、葆樸 (FranzBoop)和洪堡特(W. von.Humboldt)等為代表的歷史比較語(yǔ)言學(xué)在 19 世紀(jì)取得輝煌成果。1916 年索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的問(wèn)世標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的誕生。在索緒爾理論思想的巨大影響下,結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)了三大語(yǔ)言學(xué)派: 研究音位系統(tǒng)和音位特征的布拉格學(xué)派、進(jìn)行語(yǔ)符學(xué)研究的哥本哈根學(xué)派及美國(guó)的描寫主義語(yǔ)言學(xué)學(xué)派。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展后期又出現(xiàn)了分化,形成了以研究功能為主的倫敦學(xué)派和以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派。雖然在世界的語(yǔ)言學(xué)史上學(xué)派眾多,但是它們的研究思路無(wú)外乎形式主義和功能主義兩種。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派作為 20 世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)最具影響力的學(xué)派和倫敦學(xué)派分別代表了這兩種研究思路。本文對(duì)美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派與倫敦學(xué)派進(jìn)行了比較分析,通過(guò)探討兩個(gè)學(xué)派的主要代表人物及其理論思想,對(duì)比其異同,使我們對(duì)這兩個(gè)學(xué)派有更多更深的了解和認(rèn)識(shí)。

2. 美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派概述

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)(structuralist linguistics) 又稱美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)(descriptive linguistics)是上世紀(jì) 30 年代初至 50年代末在西方語(yǔ)言學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個(gè)重要的語(yǔ)言學(xué)流派。它是 20 世紀(jì) 20 年代美國(guó)學(xué)者在調(diào)查美洲印第安語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成的。該學(xué)派主張追求全面而精密地描寫語(yǔ)言音素的分布情形,特別注重描寫和分析的技術(shù)程序,力圖以此來(lái)揭示語(yǔ)言因素間的關(guān)系(李榮,2008)。該學(xué)派學(xué)派的主要代表人物有鮑阿斯和薩丕爾、布龍菲爾德、海里斯和霍凱特。

2.1 鮑阿斯和薩丕爾的理論及思想

鮑阿斯既是語(yǔ)言學(xué)家又是人類學(xué)家。他在《美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)》(1911 年)中所寫的序言可以說(shuō)是美國(guó)人類學(xué)家從事語(yǔ)言調(diào)查和研究的初步理論總結(jié)。他的主要貢獻(xiàn)在于:一是從人類學(xué)出發(fā)來(lái)研究語(yǔ)言,把語(yǔ)言研究同人類心理、社會(huì)和文化聯(lián)系在一起,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的分析研究,而不是比較,他處理美洲印第安語(yǔ)言數(shù)據(jù)的方法是分析性的,不采用跟英語(yǔ)或拉丁語(yǔ)言比較的方法;二是在尊重美洲本地人民的言語(yǔ)的基礎(chǔ)上,對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)做客觀的共時(shí)系統(tǒng)的描寫,推動(dòng)了語(yǔ)言共時(shí)描寫的研究,指明了描寫語(yǔ)言學(xué)的目的和道路,確立了描寫語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的原則:描寫一種語(yǔ)言只能根據(jù)他自己的結(jié)構(gòu),不能也不該用其他的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)或者傳統(tǒng)語(yǔ)法的框框去套這種語(yǔ)言,為了描寫不同結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言而應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立新的概念和方法;三是強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言事實(shí)要做客觀的描寫,論述了描寫語(yǔ)言學(xué)的框架,認(rèn)為這種描寫包含三個(gè)部分:語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)義范疇、表達(dá)語(yǔ)義的語(yǔ)法組合過(guò)程。

薩丕爾的主要理論是比較語(yǔ)言學(xué)、美洲印第安語(yǔ)言描寫和歐洲語(yǔ)義研究融合的結(jié)果。薩丕爾的代表作有《語(yǔ)言論》及身后出版的論文集《薩丕爾論語(yǔ)言、文化和個(gè)性 文集》。在薩丕爾之前,美國(guó)語(yǔ)言學(xué)是以人類學(xué)為主,自薩丕爾始,美國(guó)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了以描寫語(yǔ)言學(xué)為主的歷史時(shí)期。薩丕爾的語(yǔ)言模式理論主要觀點(diǎn)有,一是在每一種文秘站:語(yǔ)言的表面的語(yǔ)音系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)背后,有一個(gè)無(wú)意識(shí)的心理模式,表面的語(yǔ)音實(shí)質(zhì)和語(yǔ)言手段可以發(fā)生變化,但是總的來(lái)說(shuō),內(nèi)在的模式長(zhǎng)期不變,而正是這種內(nèi)在的模式?jīng)Q定語(yǔ)言的類型和演變方向。二是發(fā)展了音位理論,根據(jù)語(yǔ)音的分布模式分析語(yǔ)音,是形態(tài)音位概念最早提出者之一,他把在詞形變化表中能互相替代的音位都?xì)w為一類。三是在歷史比較語(yǔ)言學(xué)方面,他做了大量研究工作,探索語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系,提出了結(jié)構(gòu)壓力論,說(shuō)語(yǔ)言變化(音位變化、形態(tài)變化)是由于受到語(yǔ)言本身固有的有關(guān)模式的影響。四是重視語(yǔ)言和文化、語(yǔ)言和思維的聯(lián)系,認(rèn)為語(yǔ)言與社會(huì)文化密切相關(guān),提出“語(yǔ)言影響人類關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界概念系統(tǒng)的形成”這一設(shè)想,經(jīng)他的弟子沃爾夫(B.L.Whorf)發(fā)展,形成語(yǔ)言相關(guān)性的學(xué)說(shuō),被稱為“薩丕爾-沃爾夫”假說(shuō),這一假說(shuō)成為人類文化語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。自他之后形成的美國(guó)人類學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)、人種語(yǔ)言學(xué)都十分重視語(yǔ)言和文化、風(fēng)俗和信仰的關(guān)系方面的研究。

2.2 布龍菲爾德的理論及思想

布龍菲爾德是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的集大成者。他從研究日耳曼語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系入手,繼而研究普通語(yǔ)言學(xué)。他的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是心理學(xué)帶有實(shí)證特征的行為主義理論分支,從行為主義和機(jī)械論的觀點(diǎn)觀察語(yǔ)言現(xiàn)象,把語(yǔ)言看成為一系列刺激和反應(yīng),主張通過(guò)形式特征來(lái)描寫語(yǔ)言結(jié)構(gòu),提出了著名的語(yǔ)言“刺激-反應(yīng)”論,并提出了傳遞公式。二是制定了描寫語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的總框架,認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)共時(shí)系統(tǒng),在共時(shí)分析中應(yīng)該排除歷時(shí)的因素。并對(duì)這個(gè)系統(tǒng)按照三個(gè)層面進(jìn)行了描寫:語(yǔ)音層、語(yǔ)義層和語(yǔ)法層。三是首先使用“替換法”研究音位學(xué),在音位、語(yǔ)法、詞匯方面也提出了一些重要的觀點(diǎn)。他把語(yǔ)音的特征分為區(qū)別特征和非區(qū)別特征兩種,認(rèn)為把音位定義為“有區(qū)別的聲音特征的最小單位”,用替換分析法來(lái)確定音位;語(yǔ)素是由音位或音位的組合構(gòu)成的,而全部語(yǔ)素就構(gòu)成了一種語(yǔ)言的詞匯;提出從詞匯轉(zhuǎn)向語(yǔ)法的“配列(arrangement)”以及詞匯分析的向心結(jié)構(gòu)(-endocentricconstruction)和離心結(jié)構(gòu)(exocentric construction )概念,認(rèn)為語(yǔ)言形式的配列方式有四種:詞序、變調(diào)、變音、形式的選擇;句法分析方面,提出了一種新的分析句子的方法,即直接成分分析法(immediate constituents,簡(jiǎn)稱 IC 分析法),認(rèn)為“句子不是一個(gè)簡(jiǎn)單的線性序列,它是由若干直接成分的層級(jí)構(gòu)成的,而每一個(gè)較低層級(jí)的成分是較高層級(jí)成分的一部分”.

2.3 海里斯和霍凱特的理論思想

海里斯最主要的貢獻(xiàn)在于把分布分析法推到了極致并認(rèn)為它是描寫語(yǔ)言學(xué)的唯一方法。分布分析法是美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的最重要、最關(guān)鍵的方法。美國(guó)描寫主義的語(yǔ)言學(xué)家們以互補(bǔ)分布為原則,把處于互補(bǔ)分布中的不同的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行合并,并把它們歸結(jié)為一個(gè)單位,即把它們看成是同一單位的不同的變體(如語(yǔ)音方面,即為一組音位及它包含的各個(gè)音位變體)。此外,海里斯使用“轉(zhuǎn)換”一詞來(lái)概括句子之間存在的諸如主動(dòng)一被動(dòng)、陳述一提問(wèn)、肯定一否定等關(guān)系。正是在他的啟發(fā)下,他的學(xué)生喬姆斯基才得以建立轟動(dòng)世界的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。

霍凱特 (Hockett,C.F ) 的主要理論是提出了“表層語(yǔ)法”和“深層語(yǔ)法”,把最直觀明顯的層次稱作“表層語(yǔ)法”,把它以下的層次稱作“深層語(yǔ)法”.因?yàn)樗J(rèn)為有些語(yǔ)法現(xiàn)象或結(jié)構(gòu)關(guān)系可以從表面的語(yǔ)素排列中直接看出來(lái),而另外一些要跨過(guò)表面的語(yǔ)素排列,甚至需要深入到非語(yǔ)言環(huán)境中去才能看到。

3. 倫敦學(xué)派概述

倫敦語(yǔ)言學(xué)派是歐洲語(yǔ)言學(xué)一個(gè)重要學(xué)派, 主要代表人物除 Firth 之外還有 Malinowski

,Halliday.倫敦學(xué)派主張從社會(huì)學(xué)的角度研究語(yǔ)言, 注重語(yǔ)言的意義, 工具性質(zhì)和語(yǔ)言使用的情境。在倫敦學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的系統(tǒng)功能語(yǔ)法也認(rèn)為意義和功能是人類語(yǔ)言和交際功能的基礎(chǔ)。因此, 倫敦學(xué)派的語(yǔ)言理論具有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值, 被廣泛用于社會(huì)語(yǔ)言學(xué), 文體學(xué), 文學(xué)批評(píng)和語(yǔ)言教學(xué)等研究領(lǐng)域。

3.1 Malinowski 的理論及思想

馬林諾夫斯基(malinowski) 以研究土著文化著稱,是“人類學(xué)功能學(xué)派”的創(chuàng)始人。他對(duì)語(yǔ)言理論最重要的貢獻(xiàn)首先強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義和功能。他曾通過(guò)實(shí)地考察來(lái)研究當(dāng)?shù)孛褡宓脑嘉幕?在考察中他發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言與社會(huì)和文化的關(guān)系,因此他非常他認(rèn)為必須建立一種語(yǔ)義學(xué)理論才能使語(yǔ)言研究進(jìn)行下去,語(yǔ)義學(xué)理論是解釋語(yǔ)言現(xiàn)象的基礎(chǔ)。(劉潤(rùn)清 1997:279) 二是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境研究的重要性。他使用“情景語(yǔ)境”(context of situation)探討語(yǔ)義,認(rèn)為話語(yǔ)的意義并不來(lái)自于構(gòu)成話語(yǔ)的詞的意義,而是來(lái)自于話語(yǔ)所發(fā)生的上下文之間的關(guān)系。(劉潤(rùn)清 封宗信 2004:300)在探討語(yǔ)義時(shí)他提出了“情景語(yǔ)境”,話語(yǔ)應(yīng)放在全部的生活方式情景中去理解,話語(yǔ)的意義實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生的人的活動(dòng)。三是對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行了初步的分析,認(rèn)為語(yǔ)境大約有三種情況,語(yǔ)言與當(dāng)時(shí)的身體活動(dòng)、敘述情景、自由的無(wú)目的的社會(huì)交談。他后來(lái)接受了行為主義心理論的一些思想,認(rèn)為任何人都逐漸受到了社會(huì)經(jīng)歷的改造,認(rèn)為一切詞的意義都來(lái)自親身經(jīng)歷。實(shí)際上我們知道這是錯(cuò)誤的,人們不可能經(jīng)歷語(yǔ)言所表達(dá)的一切意義,也沒(méi)有必要,有一些語(yǔ)言是可以間接學(xué)會(huì)的。

3.2 Firth 的理論及思想

Firth 是倫敦學(xué)派的創(chuàng)始人,他的語(yǔ)言理論在英國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上具有重要的意義。他的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有:一是強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的角度研究語(yǔ)言,試圖把語(yǔ)言研究和社會(huì)研究結(jié)合起來(lái)。他提出了韻律分析法(prosodic phonology)。二是在索緒爾的影響下,認(rèn)為語(yǔ)言包括系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)兩個(gè)要素,在語(yǔ)言的搭配層、語(yǔ)法層和語(yǔ)音層都存在結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。三是提出了韻律音位學(xué),區(qū)分了聚合關(guān)系和組合關(guān)系,呈現(xiàn)聚合關(guān)系的單位是系統(tǒng)性單位,呈現(xiàn)組合關(guān)系的是結(jié)構(gòu)性單位,如果想要分析一個(gè)語(yǔ)流中各個(gè)層次上的功能,只進(jìn)行語(yǔ)音描寫或是音位描寫都是不夠的,應(yīng)該把韻律成分也描寫出來(lái);提出了“多系統(tǒng)”概念來(lái)反對(duì)“單系統(tǒng)”概念。傳統(tǒng)音位學(xué)把不同情況造成的音位變體歸為一個(gè)單位,互補(bǔ)分布,而 Firth 認(rèn)為應(yīng)該把由于不同情況引起的發(fā)音特征抽象出來(lái),根據(jù)各種語(yǔ)言的音位特點(diǎn)來(lái)建立多個(gè)“準(zhǔn)音位單位系統(tǒng)”,使得許多音位的描寫更加簡(jiǎn)單明了。四是非常重視意義的研究,認(rèn)為意義是情景語(yǔ)境中的復(fù)雜關(guān)系的總和,除了包括詞匯語(yǔ)法意義外,還要把情景意義考慮進(jìn)去,認(rèn)為情景意義涉及一個(gè)人的全部經(jīng)歷和文化歷史,融合了一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)(俞洪亮 朱葉秋 2003)。把語(yǔ)境分為內(nèi)部語(yǔ)境和外部語(yǔ)境,創(chuàng)造性提出了“典型語(yǔ)言環(huán)境”的概念。

3.3 Halliday 的理論及思想

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是 20 世紀(jì)中葉以來(lái)最有影響最引人矚目的語(yǔ)言學(xué)理論之一。韓禮德是最早從事系統(tǒng)理論的研究者之一,著述最多,觀點(diǎn)最為全面,被公認(rèn)為系統(tǒng)功能語(yǔ)法的創(chuàng)始人,無(wú)可爭(zhēng)議地成為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的代表人物。他的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有:一是功能的思想。認(rèn)為語(yǔ)言的性質(zhì)決定人們對(duì)語(yǔ)言的要求,即語(yǔ)言所必須完成的功能,包括“經(jīng)驗(yàn)”(experiential) 功能或者“概念”功能、“人際”(interpersonal)功能“、語(yǔ)篇”(textual)功能。二是系統(tǒng)的思想。

在索緒爾區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”之后,喬姆斯基區(qū)分為“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”,韓禮德區(qū)分為“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”和“實(shí)際語(yǔ)言行為”.他把語(yǔ)言系統(tǒng)解釋成一種可進(jìn)行語(yǔ)義選擇的網(wǎng)絡(luò),當(dāng)有關(guān)系統(tǒng)的每個(gè)步驟一一實(shí)現(xiàn)后,就可以產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)理論是在使用中演變的,離開(kāi)語(yǔ)言使用者的實(shí)踐它就不會(huì)存在。系統(tǒng)存在于所有語(yǔ)言層次,諸如語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層和音系層,都有各自的系統(tǒng)表達(dá)本層次的語(yǔ)義潛勢(shì)。

四是語(yǔ)境的思想。認(rèn)為語(yǔ)言作為一個(gè)整體來(lái),必須從外部來(lái)確定區(qū)別語(yǔ)義系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn),要靠語(yǔ)境來(lái)確定同一語(yǔ)義類型的語(yǔ)言材料是否真的是同一意義的標(biāo)志。語(yǔ)言之外的社會(huì)語(yǔ)境或情景與語(yǔ)言一樣也是語(yǔ)義的一部分,已知語(yǔ)境的特定方面(如討論的主題、語(yǔ)言使用者、交際方面)確定了可能要表達(dá)的語(yǔ)義和為了表達(dá)那些意義而可能使用的語(yǔ)言。他提出了“語(yǔ)域”概念,認(rèn)為語(yǔ)言的情景因素可由語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)旨三部分組成,它們分別對(duì)應(yīng)于他所提出的純理功能的三個(gè)功能:概念功能、語(yǔ)篇功能、人際功能。

4. 兩大學(xué)派的比較分析

4.1 相同之處

首先,都受到索緒爾的影響,都不同程度地重視形式的研究。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派關(guān)注語(yǔ)言的真實(shí)結(jié)構(gòu),重視語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的線性特征, 這與索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的理念相吻合。其描述性性質(zhì)與索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的歷時(shí)性研究與共時(shí)性研究的區(qū)分也是相一致的。倫敦學(xué)派, 作為一個(gè)歐洲語(yǔ)言學(xué)學(xué)派,其受索緒爾影響的痕跡比其他任何語(yǔ)言學(xué)流派都更加明顯。從馬林諾夫斯基到弗斯到韓禮德, 盡管對(duì)語(yǔ)言研究的側(cè)重點(diǎn)不同,他們無(wú)一例外都將語(yǔ)言作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)對(duì)待。

馬林諾夫斯基非常重視語(yǔ)言環(huán)境(thecontext of situation)。受索緒爾語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分的影響, 弗斯認(rèn)為語(yǔ)言由系統(tǒng)(System) 與結(jié)構(gòu)(Structure) 兩個(gè)成分組成。結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言成分的組合性排列(the syntagmatic ordering of ele-ments) , 而系統(tǒng)是一組組合性單位(a set of para-digmaticunits)。這與索緒爾關(guān)于連鎖關(guān)系與選擇關(guān)系的區(qū)分有很大的相似之處。受索緒爾及葉姆斯列夫的影響, 作為倫敦學(xué)派最有影響力的代表人物韓禮德提出了系統(tǒng)功能語(yǔ)法( Systemic-FunctionalGrammar) ;另外,倫敦學(xué)派所重視的各種關(guān)系與索緒爾所指的形式(語(yǔ)言單位之間的關(guān)系)是基本一致的。

其次,兩個(gè)學(xué)派都受行為主義的影響。布龍菲爾德的語(yǔ)言觀受到華生(J.B.Waston)和瓦埃士(A.P.Wesis)的行為主義心理學(xué)的影響。他認(rèn)為“心靈主義學(xué)派是想用一種心靈方面的說(shuō)法來(lái)作為語(yǔ)言事實(shí)的補(bǔ)充……機(jī)械論者的主張是,在闡述這些事實(shí)時(shí)不要作這種輔助因素的假定”,主張依據(jù)行為主義的“刺激-反應(yīng)”公式來(lái)解釋人類的言語(yǔ)行為。他認(rèn)為,人類的言語(yǔ)行為跟任何有機(jī)體的行為一樣,同樣可由對(duì)在某種環(huán)境下呈現(xiàn)的刺激作出的反應(yīng)的描寫解釋清楚。

馬林諾夫斯基把語(yǔ)言視為“將思想從說(shuō)話人的大腦傳遞給聽(tīng)話人的大腦的手段”,他說(shuō),語(yǔ)言“應(yīng)該被看作是一種行為模式,而不是什么與思維相對(duì)應(yīng)的東西”.他認(rèn)為任何人都逐漸受到了社會(huì)經(jīng)歷的改造,一切詞的意義都來(lái)自親身經(jīng)歷。這些觀點(diǎn)的形成都表明他接受了行為主義心理論的思想。

最后,兩個(gè)學(xué)派都認(rèn)為語(yǔ)言與社會(huì)有著密切的關(guān)系。薩丕爾是人類學(xué)家兼語(yǔ)言學(xué)家,他的名著《語(yǔ)言論---言語(yǔ)研究導(dǎo)論》(1921 年)把語(yǔ)言研究同人類心理、社會(huì)和文化聯(lián)系在一起。薩丕爾的語(yǔ)言模式理論和社會(huì)語(yǔ)言文化密切相關(guān)。Malinowski,Firth,Halliday 都認(rèn)為語(yǔ)言與社會(huì)有密切的關(guān)系,特別是 Firth 和 Halliday 他們強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的角度去研究語(yǔ)言。

4.2 不同之處

首先,研究背景不同。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派在調(diào)查美洲印第安

語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成的,在“為語(yǔ)言”的角度上,對(duì)美洲瀕臨滅絕的印第安語(yǔ)的調(diào)查、描寫。而英國(guó)語(yǔ)言學(xué)的興起則始于東方及非洲研究學(xué)院, 這大概是因?yàn)榇笥⒌蹏?guó)政府需要一個(gè)專門的研究機(jī)構(gòu)研究英國(guó)殖民地國(guó)家的語(yǔ)言和文化,英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)帶有明顯的時(shí)代色彩和實(shí)用性的特點(diǎn)。

其次,研究對(duì)象不同。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派以美洲印第安語(yǔ)為研究對(duì)象,注重全面而精密地描寫語(yǔ)言音素的分布情形以及語(yǔ)言因素間的關(guān)系,即重視語(yǔ)言結(jié)構(gòu)而非語(yǔ)言意義的研究。而倫敦學(xué)派的研究對(duì)象是英殖民地和英聯(lián)邦國(guó)家擁有眾多人口的語(yǔ)言,這些語(yǔ)言面臨的任務(wù)是如何使語(yǔ)言在文明條件下成為有效的交際工具。

再次,研究重點(diǎn)不同。描寫語(yǔ)言學(xué)不注重語(yǔ)義,只進(jìn)行形式描寫。在劃分語(yǔ)言單位時(shí),由于只重視形式標(biāo)準(zhǔn),不考慮意義和功能,所以不能在本質(zhì)上區(qū)別詞素和詞,而籠統(tǒng)地把它們叫做語(yǔ)素及其排列。倫敦學(xué)派非常重視語(yǔ)義,并且把語(yǔ)義放入語(yǔ)境中進(jìn)行研究。他們還重視語(yǔ)言的功能,將語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用作為研究重點(diǎn)。

最后,研究方法不同。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派在研究方法上注重語(yǔ)言本身的描寫,注重形式的分析,回避意義問(wèn)題,在結(jié)構(gòu)分析中主要運(yùn)用分布和替換的方法,以便從一堆言語(yǔ)素材中切分出獨(dú)立的單位并加以歸類,建立語(yǔ)素音位新的分析單位,強(qiáng)調(diào)對(duì)句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行層次分析,由此發(fā)展出直接成分的分析法,即把句子或詞按層次區(qū)分出它的組成部分;注重共時(shí)的研究,不考慮語(yǔ)言的歷史發(fā)展,他們?cè)诿鑼懹⒄Z(yǔ)人稱代詞體系時(shí),認(rèn)為 my 和 mine 等于 I's,這是從英語(yǔ)名詞物主格的形式類推而來(lái)的,而實(shí)際上,代詞的異根現(xiàn)象是歷史上形成的。倫敦學(xué)派始終把語(yǔ)言及其社會(huì)屬性聯(lián)系在一起,認(rèn)為,在實(shí)際中使用的語(yǔ)言既要遵循語(yǔ)言的內(nèi)部規(guī)則,進(jìn)行選詞組句,也要考慮來(lái)自外部因素即社會(huì)的影響,采取得體的方式;意義不只限于詞匯意義和語(yǔ)法意義, 還應(yīng)該包括語(yǔ)言環(huán)境中的意義,主張把非語(yǔ)言因素引入語(yǔ)言研究,對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行分類、分析語(yǔ)境的構(gòu)成并概括其變量。

篇9

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言人類學(xué)；文化；學(xué)科建設(shè)

一、語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展

語(yǔ)言人類學(xué)（linguisticanthropology）是人類學(xué)的分支學(xué)科，同時(shí)也是人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科。但由于世界各國(guó)的學(xué)科淵源不盡相同，語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科界定以及學(xué)科歸屬不盡相同。在前蘇聯(lián)所體現(xiàn)的歐洲大陸體系中，人類學(xué)主要指體質(zhì)人類學(xué)，它與考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)構(gòu)成關(guān)系密切但又相互平行的學(xué)科。在以美國(guó)為代表的北美體系中，語(yǔ)言人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)（民族學(xué)）、考古人類學(xué)等一起構(gòu)成人類學(xué)的學(xué)科體系。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，語(yǔ)言人類學(xué)是人類學(xué)研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的一個(gè)學(xué)科，有時(shí)也可當(dāng)作人類語(yǔ)言學(xué)。不管是人類語(yǔ)言學(xué)還是語(yǔ)言人類學(xué)，都涉及到“傳統(tǒng)的歷史比較、親屬關(guān)系構(gòu)擬，到‘認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)’(cognitiveanthropology)、‘說(shuō)話民族志’(ethnographyofspeaking)、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)言規(guī)劃”。①語(yǔ)言人類學(xué)旨在通過(guò)語(yǔ)言的研究或借助語(yǔ)言學(xué)的研究成果達(dá)到深化認(rèn)識(shí)人類文化的目的，同時(shí)也使不同的語(yǔ)言族群相互尊重和相互理解。

語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科淵源可以追溯至西方的“民族語(yǔ)言即民族精神”的思想。18世紀(jì)末，德國(guó)學(xué)者海德?tīng)?G.Herder,1744-1803)指出語(yǔ)言與民族之間存在著同一關(guān)系。他認(rèn)為，一種民族的語(yǔ)言就是本民族的精神，民族的精神就是他的語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)家馮堡特（WilhelmvonHumboldt,1767-1835）進(jìn)一步發(fā)展了海德?tīng)柕挠^點(diǎn)，他認(rèn)為語(yǔ)言是全部靈魂的總和，語(yǔ)言是按照精神的規(guī)律發(fā)展的。“語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神力量之中，民族精神力量對(duì)語(yǔ)言的影響越恰當(dāng)，語(yǔ)言的發(fā)展也就越合乎規(guī)律，越豐富多彩?！雹谡Z(yǔ)言相對(duì)論認(rèn)為，語(yǔ)言有比較完善的和比較不完善的，但是“即使是最野蠻部落的語(yǔ)言也不應(yīng)該受到譴責(zé)或輕視，因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都是人類原有的創(chuàng)造語(yǔ)言能力的表現(xiàn)。”海德?tīng)柡婉T堡特都認(rèn)為民族的語(yǔ)言是特殊的民族文化、民族精神、民族世界觀和語(yǔ)言才能的體現(xiàn)。”③在這些觀點(diǎn)中，語(yǔ)言作為“中間地位”的看法已基本式微，而語(yǔ)言作為特殊的民族文化，語(yǔ)言等同于民族精神這些思想，讓人們逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的文化性質(zhì)和文化價(jià)值。語(yǔ)言是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，是一種重要的文化現(xiàn)象，這就是語(yǔ)言的文化性質(zhì)；語(yǔ)言的文化價(jià)值主要指語(yǔ)言是文化的載體，各民族都會(huì)把自己的各種文化放在用語(yǔ)言作為標(biāo)識(shí)的貯聚庫(kù)里，通過(guò)語(yǔ)言可以來(lái)透視民族的文化以及民族的心理素質(zhì)。

索緒爾（FerdinanddeSaussure,1857-1913）是真正把人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的第一人。為了回答語(yǔ)言對(duì)于人類學(xué)、民族學(xué)和史前史能否有所闡述，索緒爾從語(yǔ)言與種族、民族統(tǒng)一體、語(yǔ)言古生物學(xué)、語(yǔ)言的類型和社會(huì)集團(tuán)的心理素質(zhì)等幾個(gè)方面進(jìn)行了論證。索氏樹(shù)立了從語(yǔ)言的角度來(lái)探索人類歷史上文化現(xiàn)象的典范，為以后語(yǔ)言與民族，語(yǔ)言與文化相互關(guān)系的研究開(kāi)了先河。④同時(shí)在一定程度上，索氏通過(guò)“回顧法（retrospectivemethod）”進(jìn)行語(yǔ)言重建的方法為人類學(xué)開(kāi)展史前史的研究提供了借鑒。20世紀(jì)初期，索緒爾的追隨者即社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)派代表人物梅耶和房德里耶斯(J.Vendryes)也比較注重語(yǔ)言與民族以及文化之間的密切關(guān)系。

值得一提的是，人類學(xué)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基（B.K.Malinnowski1884-1942）早年從事人類學(xué)研究，出版大量的人類學(xué)著作，為功能學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但是他晚年卻轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)研究。馬氏的學(xué)科轉(zhuǎn)向加強(qiáng)了人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合，強(qiáng)化了語(yǔ)言研究對(duì)于了解和揭示人類文化研究的重要意義。

作為一門學(xué)科，語(yǔ)言人類學(xué)是在美國(guó)建立和發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)著名的人類學(xué)家摩爾根(L.H.Morgan,1818-1881)在對(duì)易洛魁印第安人多次深入調(diào)查研究和收集材料的基礎(chǔ)上，在1851年發(fā)表了《易洛魁聯(lián)盟》一書。該書追溯了易洛魁人數(shù)百年的歷史，詳細(xì)的記錄了他們的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、習(xí)俗、宗教和語(yǔ)言。1871年他又發(fā)表了《人類家族的血親和姻親制度》，該著作從語(yǔ)言學(xué)的角度討論了印第安人的奇特親屬稱謂和族源問(wèn)題，開(kāi)始了對(duì)人類早期社會(huì)組織原則及其普遍發(fā)展規(guī)律的探索。

20世紀(jì)20年代至30年代，人類學(xué)家在對(duì)印第安人的土著文化進(jìn)行深入研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)印第安人的語(yǔ)言不同于印歐語(yǔ)系諸語(yǔ)言。人類學(xué)歷史學(xué)派的代表人物博厄斯（FranzBoas1858-1942）認(rèn)為人類學(xué)的主要目的之一就是重建人類發(fā)展的歷史，他強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的基本任務(wù)就是研究語(yǔ)言、習(xí)俗、遷徙、身體特征等的全部總和。覺(jué)得要獲得有關(guān)印第安人的資料就必須學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言。他對(duì)語(yǔ)言學(xué)極為重視，花了大量的精力研究了語(yǔ)言問(wèn)題，他本人就懂得多種印第安人方言。他在研究過(guò)程種發(fā)現(xiàn)，每一種語(yǔ)言都有它自己的一套語(yǔ)音、形態(tài)的意義和結(jié)構(gòu)、詞匯的特點(diǎn)。描寫一種語(yǔ)言只能根據(jù)它自己的結(jié)構(gòu)來(lái)描寫。他的這一主張被稱為“描寫語(yǔ)言學(xué)”或“結(jié)構(gòu)主義”理論，在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義。這種方法對(duì)于研究無(wú)文字民族的語(yǔ)言尤其有效，對(duì)研究那些鮮為人知的語(yǔ)言亦很有效。1911年，博厄斯還組織出版了最早的《美洲印第安語(yǔ)言手冊(cè)》（AHandbookofAmericanIndianLangguage），搜集了幾十種語(yǔ)言資料，他為該書所寫的序言一直被列為語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典著作。博厄斯還于1920年創(chuàng)辦了美國(guó)最早的語(yǔ)言學(xué)刊物《國(guó)際語(yǔ)言學(xué)雜志》，該雜志對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。1940年博厄斯寫成《種族、語(yǔ)言和文化》、1941年寫成《達(dá)利他人的語(yǔ)法》。博厄斯的“描寫”方法為語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科方法奠定了基礎(chǔ)。⑤

薩丕爾(EdwardSapir,1884-1939)是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家，晚年開(kāi)始轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究。薩氏重視語(yǔ)言與民族文化的密切關(guān)系。他說(shuō)，“語(yǔ)言的內(nèi)容，不用說(shuō)，是和文化有密切關(guān)系的。不懂得神通論的社會(huì)，用不著神通論這個(gè)名稱；從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)馬的土人遇見(jiàn)了馬，不得不為這個(gè)動(dòng)物創(chuàng)造或借用一個(gè)名詞。語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn)，是完全正確的?！雹尬譅柗?BenjaminLeeWhorf,1897-1941)發(fā)展了薩丕爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不同。⑦他們的觀點(diǎn)濃縮為薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)(theSapir-WhorfHypothesis)。雖然“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”遭到了許多人的質(zhì)疑，但是，語(yǔ)言與文化、世界觀之間的相互關(guān)系卻一直成為人們長(zhǎng)期討論的主題。

20世紀(jì)中葉以來(lái)，語(yǔ)言人類學(xué)作為一門學(xué)科日臻完善。這一階段出現(xiàn)了大量的語(yǔ)言人類學(xué)成果，尤以菲力普森（RobertPhilipson）、薩斯曼（ZdenekSalzmann）等人為代表，菲力普森從語(yǔ)言人類學(xué)視角對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行了個(gè)案研究。他指出，由于文化上的不平衡，英語(yǔ)的支配地位造成了英語(yǔ)帝國(guó)主義，實(shí)際上是間接反映了一種盎格魯文化中心觀。⑧薩斯曼同樣從語(yǔ)言人類學(xué)的視角對(duì)語(yǔ)言、文化和社會(huì)的相互關(guān)系進(jìn)行了論述，指出不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與其所反映的思維方式具有協(xié)同性；同時(shí)還對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)言人類學(xué)“實(shí)用性”展開(kāi)了論述，在一定程度上推動(dòng)了語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科理論與方法的發(fā)展。⑨

二、中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)比較注重語(yǔ)言事實(shí)研究。先秦以文字訓(xùn)詁為主；隋唐以音韻為主；清代是文字訓(xùn)詁全面發(fā)展的時(shí)期；19世紀(jì)末20世紀(jì)初是洋為中用時(shí)期。⑩但我們也看到，語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的交叉由來(lái)已久。如前文所述，語(yǔ)言學(xué)思想有時(shí)是時(shí)代思潮的延伸，它離不開(kāi)自己的時(shí)代社會(huì)背景。如先秦諸子百家關(guān)于名與實(shí)的討論雖然屬于語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，但更是哲學(xué)問(wèn)題。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)后來(lái)的發(fā)展都是與經(jīng)學(xué)分不開(kāi)的。在西方，由于現(xiàn)實(shí)需要以及當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，19世紀(jì)誕生了人類學(xué)這門學(xué)科，在西方人類學(xué)理論與方法引進(jìn)到中國(guó)之后，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究就在搭建語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)之間的橋梁。

在國(guó)內(nèi)，羅常培先生當(dāng)屬于從事語(yǔ)言人類學(xué)研究的第一人。上個(gè)世紀(jì)30年代，羅氏研究語(yǔ)言就已經(jīng)不把研究的視角局限在語(yǔ)言本身的范圍內(nèi)了。羅氏通過(guò)對(duì)山東臨川音系的調(diào)查研究，并結(jié)合方志、史籍、族譜和已有論著，寫出方言與社會(huì)歷史移民關(guān)系的論述《從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系》；期間，受先生的《關(guān)于功能派文化論》的影響，于是把研究方向從音韻學(xué)和方言研究轉(zhuǎn)向少數(shù)民族語(yǔ)言田野調(diào)查研究方面，并調(diào)查了多種少數(shù)民族語(yǔ)言。由于人類學(xué)歷來(lái)比較重視后進(jìn)民族的田野調(diào)查和研究，所以羅氏所作的少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查研究已經(jīng)表明中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)正在朝著語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合方面發(fā)展。1943年以后，羅氏的治學(xué)道路從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究。他的研究范圍涉及到了從地名研究民族遷徙的蹤跡；從人名研究民族來(lái)源和；從造詞心理研究民族的文化程度；特別是從詞的來(lái)源和演變研究古代文化的遺跡等等。羅氏對(duì)于語(yǔ)言人類學(xué)的貢獻(xiàn)，正如他本人所說(shuō)，“假如我這一次嘗試能夠有些許貢獻(xiàn)，那就可以給語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起一個(gè)橋梁來(lái)?！逼渲鳌墩Z(yǔ)言與文化》尤其側(cè)重國(guó)內(nèi)少數(shù)民族和國(guó)外文化比較落后的口語(yǔ)，從語(yǔ)言所反映出的文化因素來(lái)透視該民族文化的特點(diǎn)?？芍^是中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的先聲。[11]

20世紀(jì)80年代以后，由于全球性文化研究熱潮的興起，民族自覺(jué)意識(shí)得到顯著增強(qiáng)，文化語(yǔ)言人類學(xué)在國(guó)內(nèi)重新被認(rèn)識(shí)。從事語(yǔ)言研究的學(xué)者運(yùn)用田野工作方法從事少數(shù)民族語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究，達(dá)到深化認(rèn)識(shí)民族文化的目的，同時(shí)來(lái)達(dá)到不同語(yǔ)言文化族群相互尊重以及和諧對(duì)話。關(guān)于此方面的論述，人類學(xué)家納日碧力戈已有專門論述。如傅懋勛運(yùn)用永寧納西族的親屬稱謂來(lái)探討母系家族中的婚姻家庭制度。[12]練銘志運(yùn)用田野調(diào)查材料，對(duì)現(xiàn)行土家語(yǔ)與古代土家語(yǔ)中的親屬稱謂進(jìn)行比較后認(rèn)為，認(rèn)為古老親屬制有如下一些特點(diǎn)：父系和母系的親屬稱謂區(qū)分不明顯，從親屬稱謂大體可以區(qū)分出性別和輩分，親屬稱謂是類分式和專門稱謂相結(jié)合。湘西土家族古老親屬制的材料，不僅證明了摩爾根關(guān)于親屬制理論的主要觀點(diǎn)是正確的，同時(shí)也反映了土家族歷史上婚姻制度的演變過(guò)程。[13]羅美珍從語(yǔ)言角度闡述了傣、泰民族的發(fā)展脈絡(luò)及其文化上的淵源關(guān)系。[14]周慶生根據(jù)傣族親屬稱謂以及人名構(gòu)建傣族社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)，力求把語(yǔ)言和文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。[15]納日碧力戈運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義理論，分析了藍(lán)靛瑤親屬稱謂的一些特點(diǎn)，在一定程度上再現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)之間的對(duì)話。[16]吳東海運(yùn)用傣族詩(shī)歌、諺語(yǔ)等語(yǔ)言材料闡釋傣族的水文化特征。[17]

在進(jìn)行民族語(yǔ)言個(gè)案研究的同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從宏觀角度對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與人類進(jìn)行了理論上的闡述，為語(yǔ)言人類學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。馬學(xué)良和戴慶廈二位先生從語(yǔ)言在民族諸特征中的地位、語(yǔ)言界限同民族界限的關(guān)系、從語(yǔ)言研究民族等幾個(gè)方面論述了語(yǔ)言與民族的關(guān)系，提出從語(yǔ)言特點(diǎn)可以映射出民族特點(diǎn)。[18]陳保亞提出語(yǔ)言決定思維軌跡的觀點(diǎn)，認(rèn)為“思維軌跡是思維能力在語(yǔ)言系統(tǒng)中的實(shí)現(xiàn)。思維軌跡的差異是語(yǔ)言系統(tǒng)決定的，語(yǔ)言澆筑了思維軌跡?！盵19]武鐵平等人對(duì)陳保亞的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為人的思維方式并不是受制于語(yǔ)言，而是受制于人所生活的社會(huì)。[20]張公瑾把混沌理論引入語(yǔ)言研究，在很大程度上開(kāi)闊了語(yǔ)言和文化研究的視野，同時(shí)也為語(yǔ)言人類學(xué)的方法注入了活力。[21]周慶生從古今文獻(xiàn)資料以及第一手田野調(diào)查材料建立了一套屬于自己的理論框架，對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言交際與傳播、語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃等多個(gè)方面的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。[22]

除了對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與人類相互關(guān)系的研究外，學(xué)者們將人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從理論和實(shí)踐等方面對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科進(jìn)行了闡釋。李如龍是國(guó)內(nèi)界定語(yǔ)言人類學(xué)的第一人，他認(rèn)為語(yǔ)言人類學(xué)就是從人類學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言，用語(yǔ)言材料來(lái)研究人類，它是語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)相互為用的邊緣學(xué)科。同時(shí)還明確指出了語(yǔ)言人類學(xué)的研究論題，即：語(yǔ)言起源；語(yǔ)言與思維；人類群體與語(yǔ)言社區(qū)之間的關(guān)系；從不同語(yǔ)言的借用看民族間的接觸；從語(yǔ)言材料看人類社會(huì)的發(fā)展；語(yǔ)言與精神文化之間的關(guān)系。[23]鄧曉華綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)和文化人類學(xué)的理論和方法，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以及與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的關(guān)系諸方面來(lái)研究語(yǔ)言為何在廣闊的社會(huì)文化行為環(huán)境中運(yùn)行其職能。同時(shí)，還對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)的對(duì)象、范疇、理論和方法進(jìn)行了界定。指出了語(yǔ)言人類學(xué)的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的文化價(jià)值以及強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與社會(huì)、文化的雙向互動(dòng)研究。語(yǔ)言人類學(xué)的重要任務(wù)就是要在語(yǔ)言與文化的內(nèi)部聯(lián)系上、從民族語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)等方面把握民族深層文化的特點(diǎn)。[24]

中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)以及學(xué)科推介也值得一提。早在1988年，廈門大學(xué)就設(shè)置了語(yǔ)言人類學(xué)課程；此后，中央民族大學(xué)、云南民族學(xué)院等民族院校也開(kāi)設(shè)了該課程?，F(xiàn)在一般的民族學(xué)科研以及教學(xué)機(jī)構(gòu)，都把語(yǔ)言人類學(xué)與文化人類學(xué)放在同一個(gè)平面上對(duì)待。2003年，中國(guó)在申辦2008年世界民族學(xué)人類學(xué)大會(huì)時(shí)，將語(yǔ)言人類學(xué)向國(guó)外人類學(xué)專家和學(xué)者進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。[25]

三、語(yǔ)言人類學(xué)研究在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，其主要表現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)以及科研成果兩個(gè)方面。該學(xué)科畢竟是一門交叉邊緣學(xué)科，在中國(guó)起步比較晚，基礎(chǔ)也表現(xiàn)得比較薄弱，但從學(xué)科角度看，這顯然是滯后的。我們認(rèn)為，有必要加強(qiáng)中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究，因?yàn)樗仁菍W(xué)科建設(shè)的需要，同時(shí)又具有重要社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

1.加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究是學(xué)科建設(shè)的需要。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科淵源有文化人類學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化史、文化語(yǔ)言學(xué)以及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等，雖然這些學(xué)科的歷史并不很長(zhǎng)，但它們有自己獨(dú)到的學(xué)科理論與方法，語(yǔ)言人類學(xué)要達(dá)到與這些學(xué)科“平行”，還需要從理論與方法上做一些開(kāi)創(chuàng)性的工作。中國(guó)人類學(xué)是從西方移入的，而西方人類學(xué)的分支學(xué)科文化人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)并駕齊驅(qū)，中國(guó)人類學(xué)特別強(qiáng)調(diào)文化人類學(xué)，似乎文化人類學(xué)可以代表中國(guó)人類學(xué)的全貌，雖然這在一方面反映了文化人類學(xué)學(xué)科的成熟，但同時(shí)也顯示出人類學(xué)其他學(xué)科發(fā)展的滯后狀況。所以加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)是必需的也是必要的。中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)要不斷吸收和借鑒中外文化人類學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的理論與文化，這是中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)發(fā)展的比然選擇。

2.加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)種的國(guó)家，中國(guó)至少有80多種語(yǔ)言，而在當(dāng)今現(xiàn)代化背景下，文化變遷日益迅速，許多民族的母語(yǔ)危機(jī)現(xiàn)象越來(lái)越突出。中國(guó)如此豐富的語(yǔ)言資源如何保護(hù)每一種語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的信息特別是傳統(tǒng)文化如何得到傳承這些都是人們非常關(guān)心的問(wèn)題，人們對(duì)母語(yǔ)危機(jī)現(xiàn)象的“焦慮”以及對(duì)中國(guó)很多瀕危語(yǔ)言的研究在很大程度上推動(dòng)了語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展；中國(guó)豐富的語(yǔ)言資源也表明中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)具有十分廣闊的前景。

語(yǔ)言是民族的標(biāo)識(shí)，語(yǔ)言人類學(xué)研究有利于民族內(nèi)聚力的增強(qiáng)。一般說(shuō)來(lái)，不同的民族都擁有自己的語(yǔ)言，由于民族成員對(duì)自己民族語(yǔ)言的特殊情感，民族語(yǔ)言往往成為民族的象征。如，猶太民族早年曾因失去了自己的國(guó)家在長(zhǎng)達(dá)2000年的時(shí)間里散居世界各地，但其成員由于對(duì)自己民族的熱愛(ài)，在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間里卻不約而同地保留著自己的民族語(yǔ)言——意第緒語(yǔ)（Yiddish）。歷史發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)境內(nèi)一些少數(shù)民族失去了自己的語(yǔ)言，一些少數(shù)民族語(yǔ)言的瀕危程度正在加深，一些少數(shù)民族有語(yǔ)言無(wú)文字，所以開(kāi)展民族語(yǔ)言的保護(hù)和搶救工作對(duì)于民族內(nèi)聚力的增強(qiáng)，對(duì)于語(yǔ)言以及文化多樣性的保護(hù)尤其重要。從這方面看，加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究，建設(shè)有中國(guó)自己特色的語(yǔ)言人類學(xué)無(wú)疑具有重要意義。

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篇10

關(guān)鍵詞 SWH 主語(yǔ)突出 話題突出 文化差異

中圖分類號(hào)：H0-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.12.068

Abstract From the typological point of view， English is inflected language is subject-prominent， while Chinese genera isolated language， is a prominent theme type. After analyzing the types of differences between English and Chinese sentence， invoke Sapir - Whorf hypothesis theory - that language determines thought vulnerable that a thorough analysis of the differences between Chinese and Western cultures caused by thinking in two languages， thus further It confirmed the relationship between language， thought and culture.

Key words SWH； subject outstanding； topics highlighted； culture differences

0 引言

語(yǔ)言與思維問(wèn)題一直是哲學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)界孜孜不倦探討的問(wèn)題，兩者之間的關(guān)系――思維決定語(yǔ)言，還是語(yǔ)言決定了思維語(yǔ)言是議論的焦點(diǎn)。在探討語(yǔ)言和思維的理論中，最著名的要數(shù)薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)（SWH）。它認(rèn)為語(yǔ)言決定了思維。正如沃爾夫指出“思維神秘莫測(cè)，而迄今為止我們對(duì)此所具有的最大理解是通過(guò)研究語(yǔ)言獲得的?！北疚囊运_丕爾-沃爾夫假說(shuō)（SWH）為理論依據(jù)，通過(guò)分析英漢句型在類型學(xué)上的差異，來(lái)剖析英漢文化間的差異。

1 薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)

十九世紀(jì)，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Humboldt）在其《論語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神的發(fā)展的影響》中，把語(yǔ)言學(xué)的研究從語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)音的角度轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言與民族精神力量的形成的相互關(guān)系。他認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)民族精神的表達(dá)。他獨(dú)特的研究視角，使其在語(yǔ)言和思維的關(guān)系、語(yǔ)言的文化內(nèi)涵等重大理論上為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠定了基礎(chǔ)。到20世紀(jì)早期，以美國(guó)人類家鮑厄斯（Boas）和薩丕爾（Sapir）為首的學(xué)者也持有此觀點(diǎn)。之后薩丕爾和他的學(xué)生沃爾夫（Benjamin Lee Whorf）將此觀點(diǎn)發(fā)展成了負(fù)有盛名的“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”。該假說(shuō)認(rèn)為：嵌于不同文化和認(rèn)知范疇中的語(yǔ)言持有不同的觀點(diǎn)，因此說(shuō)不同語(yǔ)言的人會(huì)因其所使用的語(yǔ)言不同表現(xiàn)出不同的思維模式和行為?！八_丕爾-沃爾夫假說(shuō)”通常被認(rèn)為有兩個(gè)版本。（1）強(qiáng)勢(shì)版：語(yǔ)言決定論。語(yǔ)言決定思維和語(yǔ)言認(rèn)知局限，并且語(yǔ)言決定認(rèn)知范疇。（2）弱勢(shì)版：語(yǔ)言相對(duì)論。語(yǔ)言范疇和和使用影響思維和某些非語(yǔ)言行為。強(qiáng)勢(shì)版的SWH有過(guò)于絕對(duì)的一方面，也因此在60年代受到了抨擊。到80年代SWH語(yǔ)言相對(duì)論的學(xué)者在語(yǔ)言影響認(rèn)知范疇的實(shí)驗(yàn)中，找到了弱勢(shì)版假說(shuō)的充分證據(jù)。語(yǔ)言相對(duì)論的影響在空間認(rèn)知和語(yǔ)言的社會(huì)使用方面尤為突顯，甚至在顏色認(rèn)知感上也很突出。該假說(shuō)發(fā)展至今，大多數(shù)的語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言相對(duì)論都持有一個(gè)較為平衡的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言確實(shí)影響某些認(rèn)知過(guò)程。另外，很多學(xué)者對(duì)語(yǔ)言和思維的相對(duì)關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始從哲學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)的領(lǐng)域中去探究。語(yǔ)言學(xué)家D. Bolinger和 D. A. Sears認(rèn)為：“語(yǔ)言不僅為形成思想所必需，而且本身也是思維的一部分。”語(yǔ)言和思維的關(guān)系如此密切，基于此，本文首先通過(guò)審視英漢兩種語(yǔ)言在句型結(jié)構(gòu)上的差異，以“語(yǔ)言在一定程度上反映人們的思維”的理論為依據(jù)，從中西文化視角出發(fā)，探究?jī)蓚€(gè)民族的思維差異及其原因。

1.1 英漢句型差異

根據(jù)傳統(tǒng)語(yǔ)法規(guī)則，一門語(yǔ)言可以通過(guò)“主―謂“模式來(lái)進(jìn)行語(yǔ)法分析。而Hockett （1958）提出了另一概念，他認(rèn)為在“主―謂”結(jié)構(gòu)中，句子的主語(yǔ)和謂語(yǔ)可以分別代表“主題”和“述題”，即可以用“主―述結(jié)構(gòu)”來(lái)分析語(yǔ)言。

1.2 類型學(xué)差異

1976年李納和湯森從類型學(xué)的角度對(duì)“主―謂”結(jié)構(gòu)和“主――述”結(jié)構(gòu)的兩種語(yǔ)言進(jìn)行了區(qū)分。認(rèn)為句型是“主―謂”結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言是主題突出語(yǔ)言，而句型是“主―述”結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言是主語(yǔ)突出的語(yǔ)言。英語(yǔ)和漢語(yǔ)分別屬于不同的語(yǔ)言類型。英語(yǔ)屬屈折語(yǔ)而漢語(yǔ)屬孤立語(yǔ)。大量的相關(guān)性研究結(jié)果表明：英語(yǔ)是主語(yǔ)突出類型的語(yǔ)言而漢語(yǔ)則是主題突出類型的語(yǔ)言。

1.2.1 主語(yǔ)突出

英語(yǔ)是屬于屈折語(yǔ)，是主語(yǔ)突出的語(yǔ)言。英語(yǔ)中充當(dāng)主語(yǔ)的通常是名詞、代詞或是名詞短語(yǔ)，它們通常具有以下特征：（1）在句子中一般位于主要?jiǎng)釉~前，并與它關(guān)系最密切；（2）決定主謂一致；（3）指句子其它部分所陳述的事。英語(yǔ)的五個(gè)基本句型模式遵循的都是“SOV”的基本模式。句子從語(yǔ)法上來(lái)看都是完整的，并且句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞在時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、數(shù)量上都要有嚴(yán)密的屈折變化，句子結(jié)構(gòu)要保持一致性和連貫性。如表1。

1.2.2 話題突出

漢語(yǔ)是話題突出的語(yǔ)言。話題指的是“會(huì)話語(yǔ)篇中的一塊，可以被視為某一類的事物的一個(gè)單位，因?yàn)樗鼈冇兄粋€(gè)‘話題’?！?而從直覺(jué)上來(lái)說(shuō)“主題”指的是一段關(guān)于某一話題的語(yǔ)篇。話題結(jié)構(gòu)遵循“主題――評(píng)述”的模式。Hockett對(duì)一個(gè)句子的主題和述題做出了區(qū)分，他說(shuō)“在一個(gè)句子中，說(shuō)話者先點(diǎn)出主題，然后再圍繞該主題說(shuō)下去……”在英語(yǔ)或是印歐語(yǔ)系中，主題通常就是主語(yǔ)，述題是謂語(yǔ)動(dòng)詞。如：The woman smiled. 但是在這個(gè)句子中：That new book/ I haven’t read yet. 句子的主語(yǔ)和主題就不一致，句子的主語(yǔ)是I，而劃線部分才是句子的主題。漢語(yǔ)句子的主語(yǔ)和主題是常常是不同的。如：

（1）句中有主題和主語(yǔ)：這部電影（主題）我（主語(yǔ)）只喜歡男主角。

（2）主語(yǔ)和主題一致：他（既是主題也是主語(yǔ)）洗了個(gè)澡。

（3）只有主題：車（主題）已經(jīng)修好了。

（4）沒(méi)有主題：吃飯了。

話題突出的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)的是話題，往往一個(gè)話題能夠統(tǒng)治兩個(gè)或兩個(gè)以上的句子，從而形成一個(gè)話題鏈結(jié)構(gòu)。在漢語(yǔ)語(yǔ)篇中當(dāng)幾個(gè)句子或是小句在語(yǔ)義上同屬一個(gè)話題時(shí)，形成一個(gè)話題鏈時(shí)，這些句子或是小句的主語(yǔ)就會(huì)省略（在語(yǔ)法上被稱之為零回指）來(lái)同指該顯性主題，直到下一個(gè)新的主題出現(xiàn)。因而，漢語(yǔ)中有時(shí)會(huì)很難斷定這究竟是一個(gè)句子，還是一個(gè)小句。句子成分不完整（缺少主語(yǔ)或是謂語(yǔ)），亦或是一個(gè)句子中出現(xiàn)多個(gè)動(dòng)詞，都是十分常見(jiàn)的。

如：老栓正在專心走路，？1①忽然吃了一驚，？1遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一條丁字街，？2 明明白白橫著。他便退了幾步，？1 尋到一家關(guān)著門的鋪?zhàn)?，?蹩進(jìn)檐下，？1靠門立住了。（魯迅：《藥》）在這些缺少主語(yǔ)的句子中，漢語(yǔ)背景的人理解起來(lái)是合乎情理的，自然的。但是，如果將以上段落逐字地翻譯成英語(yǔ)語(yǔ)篇，就會(huì)造成缺乏主語(yǔ)的嚴(yán)重語(yǔ)法錯(cuò)誤。

2 英漢思維差異及其在文化的表現(xiàn)

“語(yǔ)言決定論”或“語(yǔ)言相對(duì)論”說(shuō)明一方面語(yǔ)言決定了或影響了我們的思維和認(rèn)知模式，另一方面也說(shuō)明語(yǔ)言間的結(jié)構(gòu)差異越大，反映對(duì)世界的認(rèn)識(shí)差異也就越大。筆者認(rèn)為語(yǔ)言、文化和思維之間有相關(guān)性，不管是語(yǔ)言是思維的表達(dá)和反映，或還是語(yǔ)言又反過(guò)來(lái)影響了思維，語(yǔ)言和思維在某種程度上能很好地解釋不同民族的文化差異。

2.1 英語(yǔ)思維及其文化表現(xiàn)

正如上述分析，屈折語(yǔ)言的英語(yǔ)是主語(yǔ)突出類型的。英語(yǔ)要求保持句子中成分間的一致性和完整性，強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)密、細(xì)致。SWH的讓我們看到由于其語(yǔ)言特性，英語(yǔ)民族的思維細(xì)膩，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性。因此，在西方這樣的思維表現(xiàn)在文化的方方面面。如：在繪畫上，畫家們追求的是盡力描繪出事物的真實(shí)存在，毫發(fā)畢現(xiàn)，絲絲縷縷，一樹(shù)一葉密密層層，不盡其煩，甚至一層薄紗都畫得惟妙惟肖，如同照片一樣真實(shí)復(fù)原。另外，西方從醫(yī)學(xué)到工業(yè)，分科詳盡。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)法表現(xiàn)出西方人對(duì)世界的求實(shí)的態(tài)度。西方人強(qiáng)調(diào)人的一生應(yīng)只專注于該領(lǐng)域的某一點(diǎn)進(jìn)行鉆研，不斷深挖。

2.2 漢語(yǔ)思維及其文化表現(xiàn)

獨(dú)立語(yǔ)言漢語(yǔ)屬于話題突出，講求整體把握。在沃爾夫看來(lái)，不同的語(yǔ)言具有不同的語(yǔ)法強(qiáng)制性，即人們總是根據(jù)自己的母語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（主要是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)）對(duì)這個(gè)世界的構(gòu)成進(jìn)行觀察。 任何人使用自己的語(yǔ)言進(jìn)行思維時(shí)，都在無(wú)意識(shí)地運(yùn)用背景知識(shí)。因此漢語(yǔ)民族思維追求的是意境和朦朧美。以藝術(shù)為例，同樣是繪畫，中國(guó)畫追求神似和意境，顏色以水墨為主，濃淡暈染，線條簡(jiǎn)潔，舒意展懷，旨在表現(xiàn)“神、韻”。而在文學(xué)、詩(shī)歌中，具體事物常被用作指代或隱喻，作者、詩(shī)人極力渲染出畫面感，讓讀者在腦海中形成一幅具體的畫面，從畫中領(lǐng)悟到作者要傳達(dá)的“意”―― “浪漫”“傷懷”或是“凄涼”……因此，在中國(guó)文化看來(lái)，但凡在藝術(shù)作品中，把事物寫得或畫得太真實(shí)、太實(shí)在是缺乏高度的，是一種“俗”的表現(xiàn)，因?yàn)樗⑷俗x者或觀者想象的空間，作品失去了“靈性”，也就永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到一個(gè)高深的境界。

3 結(jié)論

薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)之語(yǔ)言決定思維雖然過(guò)于絕對(duì)，但“弱勢(shì)假說(shuō)”就語(yǔ)言對(duì)思維的影響而言是有理?yè)?jù)的。人類認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)逐漸凝固為語(yǔ)言，繼而形成概念化，而概念化后的語(yǔ)言又勢(shì)必對(duì)各人的思維、認(rèn)知產(chǎn)生影響，從而形成不同民族的文化。因此，作為語(yǔ)言、思維、文化最著名的假說(shuō)，SWH像一把鑰匙一樣為我們打開(kāi)了另一扇門，讓我們通過(guò)分析英漢兩種語(yǔ)言在句型層面上的差異，引領(lǐng)我們進(jìn)入到另一個(gè)空間，讓我們更好地理解中西文化差異的原因。

注釋

① “？”指的是主語(yǔ)省略（零回指）。

參考文獻(xiàn)

[1] Bolinger， D. & Sears， D. 1981. Aspects of Language[M] . Harcourt Brace Jovanovich，INC.

[2] Tsao， F. A. 1979. Functional Study of Topics in Chinese： The First Step towards Discourse Analysis[D]. Ithaca， New York：Cornell University.