導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對藝術(shù)教育的認(rèn)識和理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著素質(zhì)教育的實施，對藝術(shù)喜愛的兒童日益增多，藝術(shù)教育也受到高度重視。培養(yǎng)藝術(shù)能力是對兒童進行藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力重點應(yīng)包括感知與體驗、創(chuàng)造與表現(xiàn)和反思與評價這三個關(guān)鍵方面的內(nèi)容，要把三者融為一體進行考慮，對兒童藝術(shù)能力的培養(yǎng)，通過深入挖掘三個方面對兒童藝術(shù)教育的影響，來提高兒童藝術(shù)教育教學(xué)的水平。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)能力;兒童;藝術(shù)教育

藝術(shù)能力對兒童良好品格的養(yǎng)成具有重要作用，隨著素質(zhì)教育的實施，對兒童進行藝術(shù)教育受到高度重視。培養(yǎng)藝術(shù)能力是對兒童進行藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，同時也是藝術(shù)教育的關(guān)鍵。筆者結(jié)合兒童藝術(shù)教育實踐，就培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力談一下自己的認(rèn)識。

一、加深對藝術(shù)能力內(nèi)涵和要素的理解

藝術(shù)能力是人們對藝術(shù)的理解與掌握程度，是精神世界與現(xiàn)實社會相結(jié)合的產(chǎn)物，是人們在掌握藝術(shù)知識的基礎(chǔ)上，并對其吸收改造融入自己的思想，而形成的一種能力。體驗與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造和評價與反思是構(gòu)成藝術(shù)能力的三要素，這三個方面互相依托、互相滲透、相輔相成，藝術(shù)能力是人的一種內(nèi)在潛能。所以，加深對藝術(shù)能力內(nèi)涵的理解，能更好地把握和運用兒童藝術(shù)能力培養(yǎng)的方式方法。要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力就需要從這三個要素入手，才能提高兒童的綜合藝術(shù)能力。要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，就要掌握藝術(shù)能力的組成要素。一體驗與感知。體驗與感知，是人們認(rèn)識世界的一種方法和過程。對藝術(shù)的感知是人們對藝術(shù)最初的一種體驗，它是對事物的初步認(rèn)識和了解，伴隨認(rèn)識的加深，人們就能形成自己獨立的思想。體驗與感知兩者互相影響、密不可分。體驗與感知首先是對事物的外部特征的直觀形象的認(rèn)識與感受，在此過程中，是兒童各種感官對事物的認(rèn)識。然后是通過其他因素的參與，經(jīng)過深入的整合和思考形成一種獨立的、內(nèi)化的思想，這一過程就是體驗。二表現(xiàn)與創(chuàng)造。表現(xiàn)與創(chuàng)造是人們認(rèn)識世界的高級階段，人們通過對事物的接觸與觀察從而形成感知，再經(jīng)過進一步吸收消化，完成體驗過程，最后形成自己的獨立思想和意識，這樣的意識經(jīng)過自己判斷思考，并在此過程中不斷進行完善與超越，最后用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，就形成藝術(shù)作品。表現(xiàn)與創(chuàng)造是在體驗與感知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性的批判分析最后形成的。三是評價與反思。評價與反思是人們對體驗與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造這兩個過程進行不斷的回顧與理解，對隱藏在體驗與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造背后的影響因素進行深入分析和挖掘。了解哪些是積極的有利因素，能對藝術(shù)能力的培養(yǎng)起促進作用，哪些是負(fù)面的不利因素，會限制兒童藝術(shù)能力的發(fā)揮形養(yǎng)成，以及每一要素或過程會產(chǎn)生什么影響或結(jié)果都要清楚。評價與反思是對體驗與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造更多追問、思考，正是通過不斷的反思才使得體驗與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造過程不斷得到完善。

二、提高兒童藝術(shù)能力培養(yǎng)的重要意義

藝術(shù)能力的培養(yǎng)，對兒童的學(xué)習(xí)與生活有著重要意義，它能夠陶冶和升華兒童的心靈，培養(yǎng)兒童形成積極、樂觀的心理品質(zhì)，有利于兒童的健康成長。首先，它能提高兒童的審美能力。讓兒童從小樹立正確的審美觀，能讓學(xué)生學(xué)會辨別善惡美丑、學(xué)會取舍，能夠樹立正確的人生態(tài)度，能夠?qū)W會把握正確的發(fā)展方向。兒童階段是其身心發(fā)育發(fā)展最佳時期，此時對兒童進行正確的審美引導(dǎo)，能有效減少不良因素對其思想品質(zhì)的影響。讓兒童懂得理解生活、欣賞生活和享受生活。二是能讓兒童養(yǎng)成良好心態(tài)。通過培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，能讓兒童養(yǎng)成良好的心態(tài)，提高其心理承受能力，能夠消除消極情緒影響，幫助兒童樹立正確的人生觀。良好的心態(tài)能夠使兒童快樂成長，提高其應(yīng)對挫折的承受能力，有利于兒童的全面發(fā)展。能讓兒童在輕松愉快的氛圍中豐富自己的情感，學(xué)會理智思考。三是發(fā)展兒童思維，激發(fā)兒童的創(chuàng)新能力。通過培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力，能培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力，對于兒童的文化學(xué)習(xí)也到頭重要，通過提升創(chuàng)新能力，讓兒童能以更加科學(xué)的方法去學(xué)習(xí)知識，豐富和發(fā)展兒童的思維能力，激發(fā)兒童的創(chuàng)新靈感。

三、培養(yǎng)兒童藝術(shù)能力教育的啟示

（一）在兒童藝術(shù)教育時注重加強文化教育

體驗與感知是兒童認(rèn)識世界的第一步，也是兒童藝術(shù)教育的關(guān)鍵步步驟，在兒童藝術(shù)教育教學(xué)過程中，要加強對兒童藝術(shù)教育的綜合性體驗與感知。進行綜合性感知與體驗主要是指對兒童藝術(shù)教育和文化教育之間以及藝術(shù)教育和非文化教育之間進行綜合性體驗與感知。藝術(shù)教育和文化教育的綜合性體驗與感知是指對兒童的藝術(shù)教育要和文化課教育采取綜合學(xué)習(xí)，在進行藝術(shù)教育教學(xué)中，要重視把藝術(shù)和文化課進行融合，將兒童的藝術(shù)能力培養(yǎng)融入到文化課的學(xué)習(xí)中，能提高文化課教學(xué)的有效性。在文化課學(xué)習(xí)中，也要順應(yīng)兒童對藝術(shù)感知與體驗的需要，促進兒童體驗與感知不斷突破自身的限制，使對兒童的藝術(shù)教育不斷改進和完善。

（二）合理選擇和引導(dǎo)兒童對藝術(shù)語言學(xué)習(xí)

培養(yǎng)兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力，需要兒童把藝術(shù)知識加以吸收消化后，并融會貫通形成兒童自身的內(nèi)在文化。在表現(xiàn)與創(chuàng)造這個階段的學(xué)習(xí)中，雖然要求兒童掌握美術(shù)、舞蹈、音樂等多種藝術(shù)語言，但不是每一種藝術(shù)語言都能提高兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。有些藝術(shù)語言由于使用不當(dāng)，會對兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力的提高產(chǎn)生一定的反作用。

（三）積極引導(dǎo)兒童對藝術(shù)作品反思與評價

在兒童藝術(shù)教育教學(xué)中，對兒童藝術(shù)能力的評價與反思也是非常重要的。在兒童看到一件漂亮的藝術(shù)品時，由于兒童的單純與率真常常會表現(xiàn)出一種特殊的表情、肢體動作或者脫口而說出贊美之詞，這些表現(xiàn)都是兒童藝術(shù)能力的重要體現(xiàn)。對兒童藝術(shù)教育并不能僅限于此。在這個時候，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童對藝術(shù)作品進行積極評論與反思，要讓兒童知道這些藝術(shù)品好在哪里，什么地方與眾不同，哪些特點和地方吸引了你，要引導(dǎo)兒童對藝術(shù)品做出評價，這就是不但要讓兒童“知其然”而且還要讓兒童“知其所以然”。

總之，要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，首先就需要教師提高對兒童培養(yǎng)藝術(shù)能力的重要性的認(rèn)識，深入理解藝術(shù)能力的內(nèi)涵，掌握藝術(shù)能力的三個要素，在藝術(shù)教育中注重與文化教育相結(jié)合，積極引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)作品進行評價和反思，以此來全面綜合培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力。

作者：何立健 單位：內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣五化鎮(zhèn)總校

參考文獻：

篇2

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)中學(xué)美術(shù)教育融合

一、對當(dāng)代藝術(shù)的基本分析

1.當(dāng)代藝術(shù)的概念

筆者經(jīng)過研究相關(guān)的資料，對當(dāng)代藝術(shù)的概念有了一定的認(rèn)識。當(dāng)代藝術(shù)主要指具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)，其對藝術(shù)元素有豐富的理解和多種表達形式。在時間上，當(dāng)代藝術(shù)是當(dāng)下時代的藝術(shù)，是一種具備現(xiàn)代精神的藝術(shù)。

2.當(dāng)代藝術(shù)的特征

（1）藝術(shù)語言的創(chuàng)新

在以往文化藝術(shù)發(fā)展的歷程中，人們運用傳統(tǒng)的審美法則對于藝術(shù)語言的描述比較單一。當(dāng)代藝術(shù)能夠突破傳統(tǒng)藝術(shù)的限制，有效創(chuàng)新藝術(shù)造型，藝術(shù)表達形式也越發(fā)多樣。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，當(dāng)代藝術(shù)更能凸顯創(chuàng)作者的理念。創(chuàng)作者充分應(yīng)用各種藝術(shù)材料、藝術(shù)媒介和環(huán)境因素等，實現(xiàn)對藝術(shù)語言的不斷創(chuàng)新，使藝術(shù)的表達形式豐富多彩，讓人們可以認(rèn)識當(dāng)代藝術(shù)的具體特征。（2）表達內(nèi)容更趨生活化藝術(shù)源于生活。近年來，我國當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，其內(nèi)容更趨向于記錄人們的真實生活。當(dāng)代藝術(shù)將傳統(tǒng)的藝術(shù)元素與現(xiàn)代的藝術(shù)題材相結(jié)合，能夠有效拉近實際生活與藝術(shù)之間的距離，使藝術(shù)更好地為人們所理解。可以看到，有些藝術(shù)家會以實際生活中的日常用品為原料，經(jīng)過加工和藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)人們真實的生活狀況，以藝術(shù)的表現(xiàn)形式提高人們對生活的關(guān)注度。這種形式可以引起人們的反思，使當(dāng)代藝術(shù)的價值更加深刻。（3）藝術(shù)表現(xiàn)形式不夠確定藝術(shù)的概念比較抽象，隨著時代的發(fā)展，人們對于藝術(shù)的認(rèn)識具有較大差異，這讓藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加多樣。人們對當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作形式不再有嚴(yán)格的要求，對創(chuàng)作技巧也不局限于傳統(tǒng)的方式。綜觀當(dāng)代藝術(shù)家的作品，可以看到，不同藝術(shù)家的表現(xiàn)形式存在較大的差異。當(dāng)代藝術(shù)更加個性化，能夠展現(xiàn)不同的風(fēng)格，人們從中也可以更多地了解藝術(shù)創(chuàng)作者傳達的理念。此外，在藝術(shù)種類劃分方面，當(dāng)代藝術(shù)也表現(xiàn)出更大的不確定性，各藝術(shù)類別之間的劃分更加模糊，很多藝術(shù)類別之間往往存在交叉的現(xiàn)象。

二、當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育融合的價值

教育事業(yè)勢必朝著更好的方向發(fā)展，盡可能地完成人們的預(yù)期。在中學(xué)美術(shù)教育中融入當(dāng)代藝術(shù)具有一定的價值，不論是對我國美術(shù)教育的發(fā)展，還是對文化藝術(shù)的傳承，都可起到顯著的作用。

1.引導(dǎo)學(xué)生深入了解當(dāng)代藝術(shù)

筆者分析我國中學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，目前在一些學(xué)校，美術(shù)教師采用的教學(xué)方式不夠新穎，學(xué)生處于被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)。這種教學(xué)形式難以凸顯學(xué)生的主體地位，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，不利于提升中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的效率，難以達到新課程改革的教學(xué)要求。今天，素質(zhì)教育獲得較大發(fā)展，教育者對美術(shù)課堂教學(xué)更加重視。教師將當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)有效融合，可以培養(yǎng)學(xué)生對當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，也能夠通過相關(guān)美術(shù)知識的教學(xué)，逐漸引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)容及相關(guān)作品產(chǎn)生新的認(rèn)識。在這些藝術(shù)作品的影響下，學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作理念、審美觀念也會發(fā)生改變，從而更加深入地理解當(dāng)代藝術(shù)。

2.充分調(diào)動學(xué)生對藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣

近年來，我國教育事業(yè)的發(fā)展，使教育者認(rèn)識到學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要性。美術(shù)是藝術(shù)的組成部分之一，學(xué)生對此產(chǎn)生一定的學(xué)習(xí)興趣，可以為他們學(xué)習(xí)能力的提升帶來較大的幫助。當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育的結(jié)合，有助于美術(shù)教師結(jié)合實際生活，引導(dǎo)學(xué)生掌握美術(shù)知識，以多種新型教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課程的主觀能動性，繼而為中學(xué)美術(shù)教學(xué)效率的提升奠定基礎(chǔ)，為現(xiàn)代社會的發(fā)展培養(yǎng)更多新型的藝術(shù)人才。

3.提高對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

由當(dāng)代藝術(shù)的特征可以看出，當(dāng)代藝術(shù)具備不確定性，藝術(shù)語言和表達形式多樣，將其與中學(xué)美術(shù)教育結(jié)合，有利于學(xué)生采用多種豐富的形式，創(chuàng)造更加多元化的藝術(shù)作品。當(dāng)代藝術(shù)作品的獨特表現(xiàn)形式，能夠?qū)崿F(xiàn)對學(xué)生思維的拓展和想象力的培養(yǎng)，繼而可以強化學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新能力。長此以往，學(xué)生從當(dāng)代藝術(shù)作品中汲取更多創(chuàng)新性的藝術(shù)元素，有助于提升中學(xué)美術(shù)教學(xué)效果。

三、當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育融合的原則

中學(xué)美術(shù)教育的內(nèi)容與當(dāng)代藝術(shù)存在一定的差異，兩者的融合只有遵循一定的原則，才能夠充分發(fā)揮教學(xué)價值，為學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升和文化藝術(shù)的傳承奠定基礎(chǔ)。

1.以學(xué)生的接受能力為原則

教育是為了培養(yǎng)更多的人才，將當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育有效融合，旨在提高學(xué)生對美術(shù)的掌握程度，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)作能力。新課程改革提出，教育應(yīng)體現(xiàn)以人為本的理念。因此，兩者的融合必須以貼合學(xué)生的接受能力為基本原則。教師必須充分考慮中學(xué)生對各種當(dāng)代藝術(shù)作品及其價值理念的接受程度，提高對學(xué)生個體的關(guān)注度。只有這樣，才可以選擇更加適合學(xué)生學(xué)習(xí)的課程資源，不斷提高教學(xué)效率。

2.直觀性原則

藝術(shù)是一種較為抽象的概念，人們對藝術(shù)的理解有所不同。在中學(xué)美術(shù)教育中融入當(dāng)代藝術(shù)，可以引導(dǎo)學(xué)生對各類藝術(shù)形式產(chǎn)生直觀的感受。在教師的輔導(dǎo)下，學(xué)生可以對藝術(shù)形象有新的認(rèn)識。教師可以直接給學(xué)生展示一些當(dāng)代藝術(shù)作品，給學(xué)生帶來強烈的視覺感受，這樣有助于激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)潛能，也可以引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)代藝術(shù)有更加清晰的認(rèn)識。

3.積極的引導(dǎo)性原則

在當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育的融合中，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)教育的價值，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生從更多不同的角度認(rèn)識社會，積極引導(dǎo)學(xué)生形成良好的生活態(tài)度和價值觀念。在這種原則的引導(dǎo)下，當(dāng)代藝術(shù)融入中學(xué)美術(shù)教育的教育理念和人才培養(yǎng)方式，將更能突出其教學(xué)的價值和意義。在實際教學(xué)中，教師可以利用當(dāng)代藝術(shù)中反映社會現(xiàn)象的藝術(shù)作品，幫助學(xué)生學(xué)會如何辨別周圍的事物，更加深入地理解生活。

四、當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育融合的教學(xué)模式研究

1.藝術(shù)作品的賞析與興趣培養(yǎng)

在美術(shù)教育中，教師要認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)興趣的重要性。在當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育融合的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生賞析和探究藝術(shù)作品，借助各種問題培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。如，一些著名藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，運用了“重復(fù)”創(chuàng)作的手法，教師便可以結(jié)合我國古代的藝術(shù)形象——秦始皇陵兵馬俑為學(xué)生講解，幫助學(xué)生理解“重復(fù)”創(chuàng)作手法。之后，教師讓學(xué)生對此展開討論與分析，并借助相關(guān)的問題，讓學(xué)生思考當(dāng)代藝術(shù)作品對材料的選擇與應(yīng)用，從而逐漸培養(yǎng)他們對藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

2.提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作意識

我國中學(xué)美術(shù)教育，旨在帶領(lǐng)學(xué)生對美術(shù)作品有更多的認(rèn)識與了解，讓學(xué)生具備一定的藝術(shù)創(chuàng)作意識?，F(xiàn)階段，在中學(xué)美術(shù)教育中融入當(dāng)代藝術(shù)，能使學(xué)生對藝術(shù)產(chǎn)生更多新的認(rèn)識，逐漸提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作意識。因此，在實際教學(xué)中，美術(shù)教師可以帶領(lǐng)學(xué)生臨摹一些當(dāng)代藝術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，使他們根據(jù)自身的理解，創(chuàng)作出個性化的藝術(shù)作品，從而促進學(xué)生藝術(shù)綜合素養(yǎng)的提升。

3.利用多媒體技術(shù)展開美術(shù)教學(xué)

當(dāng)代藝術(shù)給人們帶來的視覺體驗與傳統(tǒng)藝術(shù)有所不同。當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育的融合，可以采用視覺化、交互式的教學(xué)模式。美術(shù)教師利用多媒體技術(shù)展開美術(shù)教學(xué)，為學(xué)生播放豐富的當(dāng)代藝術(shù)作品，不斷地拓展學(xué)生對藝術(shù)的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力，挖掘他們的創(chuàng)作潛力與靈感，為我國美術(shù)教育朝著更好的方向發(fā)展打好基礎(chǔ)。

篇3

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；審美能力；審美教育

中圖分類號：6441

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003―9104(2007)03―0204―02

一、審美教育與美術(shù)教育的關(guān)系

審美教育，是以美為對象，通過審美活動和審美實踐有意識地培養(yǎng)人的審美能力，以形成人正確的審美觀；是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。認(rèn)為“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)……陶養(yǎng)的作用叫做美育”。審美教育的含義可分為廣義和狹義兩種。廣義是指人生的教育，是為了培養(yǎng)人正確理解、評價、創(chuàng)造生活中和藝術(shù)中美好、崇高的事物方面的能力，并使這種能力日臻完善而采取的一整套措施，即人生的最高境界的追求與構(gòu)建，屬于世界觀教育。狹義的是指藝術(shù)教育，即通過各種藝術(shù)形象，深刻地打動人們的靈魂，對人們的心靈、行為和語言等施以影響的教育。

審美教與美術(shù)教育，看起來只有一字之差，甚至都可以簡稱為“美育”具體而言，審美教育主要培養(yǎng)人的審美態(tài)度，而所謂審美態(tài)度，就是對美術(shù)作品采取一種無功利，超利害的觀賞態(tài)度。因而，審美教育兼具藝術(shù)(如美術(shù)、音樂、舞蹈等)教育、情感教育的色彩，又可以是應(yīng)用美學(xué)理論的教學(xué)實踐，既要符合美的規(guī)律。又要遵守教育規(guī)律。美術(shù)教育則專指美術(shù)教育中美術(shù)門類的教育，注重技能訓(xùn)練、鑒賞能力和審美趣味的培養(yǎng)。審美教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)高尚的人格和審美趣味，只有具備二者的人才能談得上全面發(fā)展。美術(shù)教育，它包括審美形態(tài)、美感教育及藝術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)。審美形態(tài)教育主要是培養(yǎng)人們對自然中千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞!識辨能力，它側(cè)重于對象之客觀形態(tài)的描述和認(rèn)識。審美教育主要培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)，包括感覺、知覺、情感、想象、理解諸心理能力的提高和相互協(xié)調(diào)，最終落實為某種敏銳的審美知覺、對美的欣賞和創(chuàng)造力，完善審美心理素質(zhì)，具有主動的創(chuàng)造精神和藝術(shù)創(chuàng)造能力。這是現(xiàn)代美術(shù)教育的基本特征。美術(shù)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)具有健全成熟的審美心理素質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)，具有高度創(chuàng)造能力的人才，這也反映了現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展的基本特征。

二、美術(shù)教育中的審美能力的重要意義

審美教育應(yīng)當(dāng)作為美術(shù)教育的首要任務(wù)。審美教育和藝術(shù)素養(yǎng)的教育對于易受感染的、尚未定型的性格的形成會起到巨大的推動作用，這對美術(shù)教學(xué)來講是至關(guān)重要的。我國現(xiàn)在的美術(shù)教育，經(jīng)過幾代人的努力，在教學(xué)研究和實踐方面已取得了可喜的成果。但整體上還存在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，這種“純繪畫性”的教育觀念具有很大的片面性，它從根本上把豐富性、多樣性、綜合性的美術(shù)教育，等同于一種單一性的藝術(shù)訓(xùn)練，忽視了學(xué)生審美能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在這種觀念支配下，美術(shù)教育必然會喪失其獨立品性，而僅僅成為某種藝術(shù)技巧教育，而未能發(fā)揮和實現(xiàn)美術(shù)教育的真正功能和價值意義。

審美教育是美術(shù)教學(xué)中必須遵循的基本原則，美術(shù)施教者應(yīng)在教學(xué)過程中不斷挖掘?qū)徝澜逃囊蛩?，根?jù)教材的具體內(nèi)容確立審美教育的原則方法，把審美教育與教學(xué)活動有機地溶為一體，將審美教育納入全方位塑造和培養(yǎng)具有良好素質(zhì)修養(yǎng)和高尚道德情操的合格人才中來。加強審美教育能引導(dǎo)人求“真”向“善”為“美”。審美教育關(guān)注人的生存與發(fā)展，它的基本價值在于滿足和提高人的審美需要，完善人的精神面貌，使人的審美生活成為可能。審美素質(zhì)作為一種國民素質(zhì)，是一個比文化、道德等素質(zhì)更高、更綜合的文明進步的標(biāo)志。國家和社會的發(fā)展，要求具有專業(yè)文化知識，有崇高理想和健全體魄，富于創(chuàng)造精神和相當(dāng)審美素養(yǎng)的新型人才。審美教育和美術(shù)教育的意義就在于擔(dān)此重任。

三、美術(shù)教育中的審美能力培養(yǎng)的主要路徑

在全面構(gòu)建國民素質(zhì)教育體系的今天，審美教育的內(nèi)涵和外延都在發(fā)生極大的改變，審美教育實施的途徑亦日趨多層次和多元化。

(一)審美“理解力”的培養(yǎng)

審美理解能力，就是在感受的基礎(chǔ)上，把握自然事物的本質(zhì)或藝術(shù)作品的內(nèi)容意義的能力。審美理解能力不是生而具有的，它是有意識的教育和無意識的文化熏陶的結(jié)果。它既要求受教育者對自然和藝術(shù)的大量感性接觸，又要求他有廣博的學(xué)識和豐厚的生活底蘊。培養(yǎng)這種能力，首先要使用一般的教育方式達到對一般知識的掌握；其次要用特殊方法達到對形式中之意味的理解。這兩種教育方法可使學(xué)生理解各類藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，理解典故和各種符號的象征意義，理解各種哲學(xué)思想和各個歷史時期的時代精神。

審美“理解力”的培養(yǎng)是一種全面的教育，這種教育大致可以從兩方而進行：一方面，運用一般教育方法達到一般知識的掌握；另一方面，運用特殊方法達到對形式中之意味的理解。第一種教育主要達到對各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧的理解；對典故和各種符號象征意義的理解；對各個民族的深層意識、哲學(xué)思想和各個歷史時期的時代精神的理解。這兩種理解力要可以通過記憶、背誦、學(xué)習(xí)、觀察掌握。運用特殊教育方法達到的理解，是對形式中暗含的特殊意味的直觀性理解，要培養(yǎng)審美主體的這種理解力，必須采取特殊教育方法，而其中最關(guān)鍵的步驟，就是引導(dǎo)審美主體打破日常生活中僅僅把事物形式作為認(rèn)識標(biāo)簽，從而迅速把它歸于某一種類之中的思考習(xí)慣和分類標(biāo)準(zhǔn)，樹立以自己體驗和理解的內(nèi)在情感模式對其分類的審美分類標(biāo)準(zhǔn)。要想獲得審美理解力，關(guān)鍵的第一步是克服理想性思維所鋪設(shè)的習(xí)慣軌道的制約，轉(zhuǎn)而去把握住整體形象以及整體中部分與部分的關(guān)系，并繼而用想象力和情感去統(tǒng)攝這個對象，達到審美理解。

(二)確立審美知覺在美術(shù)教育中核心地位

審美教育主要運用審美知覺原理進行。知覺是對事物各不同特征如形狀、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體性把握，主要培養(yǎng)學(xué)生對美的感受力、直覺力、稟賦力。審美知覺就是藝術(shù)知覺，它既是審美活動得以建立的基礎(chǔ)，也是導(dǎo)向?qū)徝老胂蟆徝勒J(rèn)識、審美愉悅及審美創(chuàng)造的橋梁。美術(shù)教育的理念應(yīng)是以學(xué)習(xí)繪畫為媒介、以審美知覺的開發(fā)為核心、以創(chuàng)造力培養(yǎng)為最終目標(biāo)的視覺訓(xùn)練。將審美感知能力作為美術(shù)教育的核心就意味著必須基于視覺的生理―心理機制去建立其基本的思維方式及其教育方法；進而意味著由這種方法所導(dǎo)致的每一個教育環(huán)節(jié)、步驟和手段都應(yīng)體現(xiàn)為一種既能與主體思維方式相統(tǒng)一，又可表現(xiàn)為某一環(huán)節(jié)與步驟之思想的最有效的視覺化方式；最終意味著美術(shù)教育從技術(shù)能力訓(xùn)練向視覺思維能力培養(yǎng)的全面轉(zhuǎn)型。

(三)培養(yǎng)審美主體的再創(chuàng)造能力

首先，是要讓審美主體具有審美自由的觀念和心態(tài)，認(rèn)識到藝術(shù)作為審美自由高級形式的人類勞動特征，從而具有自由創(chuàng)造的審美意識：其次，激發(fā)審美主體的創(chuàng)造性想象和創(chuàng)造性審美情感，要不拘于一般教學(xué)原理的求異、質(zhì)疑、想象的“創(chuàng)造性”三部曲，而認(rèn)識到創(chuàng)造性審美情感超越日常生活的即時性和偶然性的性質(zhì)，使審美主體的藝術(shù)想象在大量的基礎(chǔ)性感知和豐富的經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成靈感：最后，要教育學(xué)生具有超越意識，即藝術(shù)審美對于現(xiàn)實生活的超越。

(四)教會審美表述的方法

審美表述，是建立在歷史、文化、民族、環(huán)境、政治、經(jīng)濟、宗教、時代及專業(yè)修養(yǎng)、語言運用等多方面知識上的一種綜合能力。是否能對一幅優(yōu)秀的美術(shù)作品做出高級的欣賞和全面的評價，往往就取決于這種綜合能力的高低。要全面準(zhǔn)確地評價一幅美術(shù)作品，對學(xué)生來說是困難的?？砂凑沼蓽\入深，由簡到繁，由局部到整體，由一個畫種到多個畫種的原則來進行表述的訓(xùn)練。可以從單一的技巧上來表述，可以從單純的造型上來表述，也可以專表述線條或色彩。同時，還可以結(jié)合教學(xué)進度讓學(xué)生表述。即現(xiàn)在學(xué)什么就鍛煉表述什么。如學(xué)生正在進行色彩研究，就可嘗試對美術(shù)作品進行色彩分析的表述。當(dāng)學(xué)生對多個畫種有了一定的了解時，就可以對各種畫種的美術(shù)作品做出一定的審美評價。只要把握住審美表述能力訓(xùn)練的原則，不僅可以使學(xué)生開闊視野，提高審美和表述能力，還有助于專業(yè)理論知識的鞏固和提高。

參考文獻：

[1]王宏建，袁寶林主編．美術(shù)概論[M].北京：高等教育出版社，2001．

[2]劉克俊．美術(shù)教育中審美能力的培養(yǎng)[J]．教育探索，2000(1)．

篇4

【關(guān)鍵詞】學(xué)前教育專業(yè)；幼兒園教師隱喻；角色；形象

【中圖分類號】G615　【文獻標(biāo)識碼】A　【文章編號】1004-4604(2011)07／08-0056-04

一、前言

學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的幼兒園教師觀念是其對自身未來職業(yè)的深層認(rèn)識。這種認(rèn)識受到個體受教育經(jīng)歷尤其是大學(xué)階段學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響，并會影響到他們未來的教學(xué)實踐。然而，在現(xiàn)實的幼兒園教師職前教育中，教師一般不注意學(xué)生已有的受教育經(jīng)歷。只是單方面地向?qū)W生“灌輸”大量的理論和方法。這些單方面“灌輸”的理論和方法大多是外在的知識，如何內(nèi)化到學(xué)生的知識體系中去很值得思考。教師有必要通過一定的策略與方法，了解學(xué)生已有的受教育經(jīng)歷，據(jù)此開展專業(yè)的職前教育。

如果能夠激活學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對其所受到的幼兒教育的回憶，進而了解他們對當(dāng)前幼兒園教師的認(rèn)識，將有助于促使他們反思幼兒園教師的角色，這種反思有利于深化對幼兒園教師的認(rèn)識。

隱喻又稱“暗喻”。是指用一種事物暗示另一種事物，它是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨椤⒄Z言行為和文化行為。教師隱喻，即對教師角色的暗示。教師隱喻具有生動、形象的特點，能夠喚起人們強烈的情感體驗和想象。在學(xué)前教育專業(yè)課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生回憶其幼時的幼兒園教師形象以及展示當(dāng)下理想的幼兒園教師形象，有利于他們深刻理解幼兒園教師角色定位。

二、研究方法

本研究以H學(xué)院和Y學(xué)院(H學(xué)院為地方本科院校，Y學(xué)院為民辦本科院校)128名學(xué)前教育專業(yè)大二學(xué)生為調(diào)查對象。其中，H學(xué)院本科生40人，Y學(xué)院高職生88人。

調(diào)查內(nèi)容包括兩個方面，一是學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對幼時幼兒園教師的理解，一是學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對當(dāng)前理想幼兒園教師形象的理解。研究者分別要求學(xué)生從10個有關(guān)幼兒園教師的隱喻(媽媽、導(dǎo)演、保姆、警察、藝術(shù)家、多面手、教書匠、孩子王、園丁、演員)中選擇(多項選擇)符合自身不同階段理解的幼兒園教師形象。如果認(rèn)為以上10個隱喻還不足以反映幼兒園教師形象，可以提出其他隱喻作補充，并對自己補充的隱喻作出解釋。

本研究的調(diào)查部分在課堂教學(xué)過程中進行。共向128名學(xué)生發(fā)放了問卷，回收有效問卷112份。

三、研究結(jié)果與分析

1　學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生早年接受幼兒教育情況

接受調(diào)查的學(xué)生早年大都接受過1～3年的幼兒教育，與城市學(xué)生相比，農(nóng)村學(xué)生接受幼兒教育的時間明顯偏少。具體情況見表1。

2　學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對幼時幼兒園教師形象的理解

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對幼時幼兒園教師形象最普遍的理解是教書匠和保姆，其次是園丁、孩子王、媽媽，詳見表2。

我在上幼兒園時，老師給我的印象就是：負(fù)責(zé)看管孩子，教我們認(rèn)一些字，每天重復(fù)做這些事。(D學(xué)生)

我上幼兒園時，老師基本上不教我們兒歌、游戲等，表情僵硬，每次上課要我們坐正，雙手背在身后，不許動，這樣的姿勢常常被要求持續(xù)十幾分鐘甚至更長時間。很多時候，她寫滿滿一黑板的字，讓我們不停地抄寫。(T學(xué)生)

選擇“保姆”是因為農(nóng)村家長需要下地干活，沒時間照看孩子，我們都是被迫送進幼兒園的。那時，如果家里有人照看，小孩就不用上幼兒園；選擇“教書匠”是因為幼兒園老師只教我們認(rèn)識數(shù)字和漢字，感覺和上小學(xué)學(xué)知識沒有什么區(qū)別。(W學(xué)生)

以上訪談內(nèi)容在一定程度上反映出被調(diào)查學(xué)生幼時的幼兒園教師大多沒有接受過正規(guī)的學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)。值得注意的是，這類幼兒園教師形象主要是農(nóng)村幼兒園教師的形象，因為接受調(diào)查的112名學(xué)生中有92名來自農(nóng)村，這類“不太專業(yè)”的幼兒園教師形象更多的是反映了農(nóng)村幼兒教育的狀況。

城市學(xué)生和農(nóng)村學(xué)生幼時對幼兒園教師形象的理解存在較大差異。城市學(xué)生的選擇情況是：園丁(50％)、藝術(shù)家(40％)、保姆(40％)、媽媽(35％)、教書匠(35％)、孩子王(25％)、多面手(25％)、導(dǎo)演(25％)、演員(20％)。對比和分析農(nóng)村及城市學(xué)生的選擇可以推斷出，城市幼兒園教師比農(nóng)村幼兒園教師的角色更多元化，也更具備教師的專業(yè)特性。

3　學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對當(dāng)前理想的幼兒園教師形象的理解

調(diào)查顯示，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對當(dāng)前理想的幼兒園教師形象隱喻的選擇排在前五位的是媽媽、孩子王、多面手、藝術(shù)家和導(dǎo)演。進一步訪談發(fā)現(xiàn)，富有愛心是學(xué)生們最看重的幼兒園教師基本素養(yǎng)，能夠和孩子打成一片，具有多方面的技能，能夠藝術(shù)地開展教育教學(xué)活動，組織孩子游戲等素養(yǎng)也很受重視，具體情況見表3。

在對理想幼兒園教師形象隱喻的選擇中，學(xué)生平均選擇了5個。這反映了學(xué)生普遍認(rèn)為幼兒園教師應(yīng)肩負(fù)多重角色。L學(xué)生這樣解釋自己的選擇：

我理想中的幼兒園教師比較完美，有媽媽的溫暖，能很好地組織孩子們游戲，有警察的勇敢與智謀，有藝術(shù)家的繪畫、唱歌技能，能夠解決各種矛盾，有很好的教書育人能力，有與孩子同玩同樂的激情、活力，更有善于表演的能力……理想中的幼兒園教師是完美的，是最受幼兒喜歡的偶像。

4　學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生自創(chuàng)的幼兒園教師隱喻

在學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生自創(chuàng)的幼兒園教師隱喻中，涉及幼時幼兒園教師形象的有20個，涉及當(dāng)下理想幼兒園教師形象的有39個，具體情況見表4。

通過表4不難看出，學(xué)生們當(dāng)下理想的幼兒園教師形象比其幼時幼兒園教師形象更為豐富。總體而言，自創(chuàng)的幼兒園教師隱喻反映了幼兒園教師應(yīng)該具備的一些素養(yǎng)，如應(yīng)該具備與孩子做朋友的心態(tài)，要關(guān)注孩子的身心健康等。通過比較可知，有的自創(chuàng)隱喻與問卷中的10個隱喻相關(guān)，有的則體現(xiàn)了學(xué)生對幼兒園教師形象的獨特表達。例如，一位學(xué)生提出了“大哥哥”的幼兒園教師隱喻，并作了如下解釋：“大哥哥能給孩子以男性的堅強和力量，小孩子更喜歡和既親切又‘厲害’的大哥哥一起游戲、學(xué)習(xí)?！?/p>

又如，Y同學(xué)這樣寫道：

我理想中的幼兒園教師應(yīng)該首先像每個孩子的媽媽一樣，對待孩子和藹可親，然后，要像導(dǎo)演一樣，給小朋友分配不同的角色，有時又要像一個演員，扮演小朋友喜歡的角色。幼兒園教師要多才多藝，吸引小朋友的注意，才會讓課堂氣氛活躍。幼兒園教師還是保姆，要照顧小朋友的吃住，尤其是小朋友的安全，還要能像孩子王一樣，帶領(lǐng)小朋友做游戲，充分融入小朋友當(dāng)中。

類似的隱喻創(chuàng)作，不僅體現(xiàn)了學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的幼兒園教師觀，也拓展了我們對幼兒園教師形象的認(rèn)識。

四、相關(guān)思考

1　學(xué)生對幼兒園教師隱喻的不同解釋

筆者在問卷中呈現(xiàn)了10個有關(guān)幼兒園教師形象的隱喻，具體如下。

媽媽：對幼兒關(guān)愛；導(dǎo)演：組織幼兒開展各項活動；保姆：對幼兒進行看護和照顧；警察：維持課堂紀(jì)律，批評違規(guī)幼兒；藝術(shù)家：懂得幼兒教學(xué)規(guī)律，具有教學(xué)技巧；多面手：具有各方面的知識、技術(shù)和能力，可以承擔(dān)各種教學(xué)任務(wù)；教書匠：教授知識；孩子王：具有童心，能和孩子打成一片；園丁：培養(yǎng)花朵，具有奉獻精神；演員：具有形象、逼真的表演能力。

分析學(xué)生的選擇及其解釋，筆者發(fā)現(xiàn)，對于以上隱喻，不同的學(xué)生有不同的理解。如選“藝術(shù)家”的絕大多數(shù)學(xué)生將其解釋為：教師應(yīng)具有音樂、繪畫、舞蹈等方面的藝術(shù)才能。僅有極少數(shù)學(xué)生作出類似研究者的解釋：

幼兒園教師應(yīng)該像一個藝術(shù)家，剛進幼兒園的小朋友對陌生事物充滿了好奇，這時需要一個藝術(shù)家般的老師為小朋友們的提問作出解釋。這種解釋不能太復(fù)雜，應(yīng)簡單形象生動。藝術(shù)家有非常豐富的想象力，能想出很多辦法教育孩子，所以理想的教師是藝術(shù)家。

多數(shù)學(xué)生將“藝術(shù)家”理解為教師應(yīng)具備音樂、繪畫、舞蹈等方面的藝術(shù)技能，實際上可以劃歸到“多面手”的解釋中。這在一定程度上反映出“多面手”是學(xué)生當(dāng)下理想的幼兒園教師的重要形象。

2　本研究對幼兒園教師教育的啟示

篇5

【關(guān)鍵詞】特殊教育學(xué)校；美術(shù)教學(xué)；欣賞能力

教育的根本目標(biāo)是人才的培養(yǎng)，而藝術(shù)的教育則是對人的人格心智培養(yǎng)和創(chuàng)造精神的凝練。目前世界各國都在努力培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，以適應(yīng)新的知識、信息和經(jīng)濟時代的要求。這種人才在人格素質(zhì)上應(yīng)具備高知識、高能力、高情感和能合作、能交際、能轉(zhuǎn)變；在智能構(gòu)成上就是美國哈佛大學(xué)教授加德納講的：“人的智能是多元的，人至少具有七種智能形式：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、音樂智能、身體運用智能、自我認(rèn)識智能、交際智能?！边@些智能在人的行為表現(xiàn)上就是信息接受處理，語言表達交流，思維分析推理，空間模式運用，對人的理解與合作，認(rèn)識自我的內(nèi)心世界，用來解決實際問題，創(chuàng)造價值和服務(wù)于社會的能力。

一、美術(shù)欣賞教學(xué)的任務(wù)和作用

美術(shù)欣賞教學(xué)培養(yǎng)的是學(xué)生的審美能力及審美情趣。審美能力的培養(yǎng)首先是從欣賞能力開始的?！拔锇l(fā)于外而情動于中”，人們對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象有所感知是普遍的心理現(xiàn)象，但對藝術(shù)美的感知卻不是與生俱來的，必須通過后天的教育培養(yǎng)方能具備。特殊教育的美術(shù)欣賞教學(xué)就是結(jié)合聾啞人語言有障礙、全憑直觀感知世界的特點，直接以古今中外美術(shù)作品的精華為學(xué)習(xí)對象，通過感性直觀和富有啟發(fā)性的教學(xué)手段，把抽象的藝術(shù)理論與愛國主義、人道主義等思想和正確的人生觀、價值觀融于對具體作品的分析講解之中，使學(xué)生不僅掌握了對藝術(shù)知識及藝術(shù)美的欣賞能力，并且在對藝術(shù)作品的欣賞與對照中，能夠?qū)⒆约旱闹R和經(jīng)驗充分調(diào)動起來，達到感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的高度結(jié)合。通過多次具體的藝術(shù)欣賞，學(xué)生們潛移默化地接受了中外藝術(shù)史上優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)與藝術(shù)傳統(tǒng) 。

二、培養(yǎng)特殊教育學(xué)校美術(shù)教學(xué)中學(xué)生欣賞能力的策略

1、有效地利用課堂教學(xué)、化大為小、逐步解決學(xué)習(xí)過程中遇到的難點問題。對于聽障學(xué)生來說，尤其是在人體課堂上，經(jīng)常會出現(xiàn)手足無措，“照貓畫虎”的現(xiàn)象，人體解剖學(xué)對于這些聽障學(xué)生來說更如“天書”一般，常常是對著模特畫他們心中的“人”?；谶@種現(xiàn)象，任課教師應(yīng)該采取局部突破，由簡到繁，即先讓聽障學(xué)生理解四肢的形體結(jié)構(gòu)、形狀、體積和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并加強小幅速寫的訓(xùn)練，使之在較短的時間內(nèi)有所初步的理解和認(rèn)識；然后是較難的手和腳，采用由“內(nèi)”向“外”地認(rèn)識人的形體、骨骼，肌肉形狀和生長特點，手和腳的特殊形狀，應(yīng)注意的骨點和結(jié)構(gòu)關(guān)系，形和體的轉(zhuǎn)換，最后是男性和女性軀干的強行比較對照，生理特點，解剖知識，骨點和軀干肌肉的形狀和體積關(guān)系，經(jīng)過這樣先局部后整體的訓(xùn)練，學(xué)生在幾天之內(nèi)就能初步地達到認(rèn)識較難的人體形狀和結(jié)構(gòu)，并已初步地理解了基本的解剖知識，同時也調(diào)動了聽障學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生們由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動性學(xué)習(xí)，與此同時，進一步講解歷代大師的作品。教師應(yīng)從直觀處入手，一邊講解，一邊讓學(xué)生動手臨摹大師的作品，在正確的認(rèn)識下迅速地使聽障學(xué)生的動手能力和表現(xiàn)技巧方面都得以全面提高。再采用默寫的辦法進行理解性的補充，然后將自己的畫放在一起由班級的每一個聽障學(xué)生來進行講評，再由任課教師提出問題。

2、分層教學(xué)模式。在教學(xué)中，針對學(xué)生的不同特點嘗試多種授課方法：一是先欣賞后講解，正式講解前先讀作品，讓學(xué)生了解作品內(nèi)容，給分析作品打下形象基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生從感知入手，經(jīng)過教師的綜合分析，獲得理論知識。這種教法符合從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的一般規(guī)律，易于使學(xué)生在教師的分析講解中獲得提高，但重要的不是教師講解本身，而在于“讀”的環(huán)節(jié)，即必須切實使學(xué)生能夠真正先獨立進入對作品的解讀，這是授課能否成功的關(guān)鍵。二是邊欣賞邊講解，選擇形象鮮明、藝術(shù)特色突出的作品為對象，把教師的體驗和分析歸納緊密結(jié)合起來，這樣能使學(xué)生倍感新鮮活潑，易于理解和記憶。三是先講解后欣賞，讓學(xué)生帶著教師的“結(jié)論”到作品中具體感受、體驗，鼓勵學(xué)生得出與教師不同的判斷或加深對教師結(jié)論的認(rèn)識，并在課堂討論中開展交流，教師在交流中再有針對性地進行指導(dǎo)。這種教學(xué)方法易于培養(yǎng)學(xué)生的獨立欣賞能力，主要運用于高年級學(xué)生的教學(xué)。

三、結(jié)論

無論采用何種手段和教學(xué)方法，其目的是引導(dǎo)聽障學(xué)生對自己所學(xué)的專業(yè)產(chǎn)生興趣，而這種興趣是通過外力的引導(dǎo)作為目的，將聽障學(xué)生的自身發(fā)自的對本專業(yè)的“愛好興趣”變得更加持久，從而使得學(xué)生們將愛好的興趣變成為自覺的學(xué)習(xí)，這才是欣賞教學(xué)真正的目的?？傊?，只有充分認(rèn)識到特殊教育美術(shù)欣賞教學(xué)的意義，努力探索特殊教育美術(shù)欣賞教學(xué)的方法，才能使特殊美術(shù)欣賞教學(xué)真正在素質(zhì)教育中發(fā)揮重要作用。

參考文獻:

[1] 李永長. 后現(xiàn)代與美術(shù)課程改革初探[J]. 中國美術(shù)教育，2003，5

篇6

【關(guān)鍵詞】中學(xué)美術(shù) 教學(xué)原則 教學(xué)方法

【中圖分類號】G633.955 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）12-0222-01

美術(shù)課作為一門獨立的課程，在義務(wù)教育階段，是學(xué)校對學(xué)生展開美育教育的主要途徑之一。審美教育是美術(shù)教學(xué)的主要任務(wù)。通過審美教育，可以使學(xué)生產(chǎn)生美的意識，培養(yǎng)良好的審美情趣、陶冶情操、提高藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)造力，通過開展高效，科學(xué)的美術(shù)教育，能夠全面提高國民素質(zhì)，這也是構(gòu)建和諧社會的要素之一。因此，中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)原則和方法應(yīng)該得到充分的重視。

一、中學(xué)美術(shù)教學(xué)

中學(xué)美術(shù)教學(xué)，作為義務(wù)教育階段幾種重要的美譽手段之一，擔(dān)負(fù)著，引導(dǎo)學(xué)生良好審美情趣，塑造學(xué)生健康、科學(xué)的世界觀具有重要作用。在中學(xué)美術(shù)教育教學(xué)工作中運用科學(xué)的教學(xué)原則和方法，可以更好的幫助學(xué)生在成長階段樹立良好的品格，提升自身文化修養(yǎng)?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出美術(shù)課程的首要價值在于：“陶冶學(xué)生情操，提高審美能力……增強對自然和生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護自然環(huán)境的態(tài)度及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?！盵1]

在這個快節(jié)奏，又略帶浮躁的社會中，通過美術(shù)教育，通過帶領(lǐng)學(xué)生對藝術(shù)作品的欣賞，和引導(dǎo)學(xué)生參與到藝術(shù)作品的創(chuàng)造中，可以為他們開辟一片恬靜的心靈空間，讓他們暫時脫離激烈的競爭環(huán)境，身心得到良好的放松。

二、中學(xué)美術(shù)教學(xué)原則

（一）審美性原則。

教育規(guī)劃中說：“中學(xué)美術(shù)教育的主要任務(wù)是對學(xué)生進行審美教育，提高學(xué)生的審美文化素質(zhì)”，要求中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)原則和方法把提高學(xué)生的審美能力作為主線貫穿美術(shù)教學(xué)活動的始終。

但是藝術(shù)作品做為一種人文作品，我們不能一概而論的去限制學(xué)生的思想，每一個人對于美的認(rèn)知和理解不盡相同，我們在教學(xué)過程中應(yīng)該正視和接收學(xué)生作為一個獨立個體的差異性，尊重每一個學(xué)生對于美的認(rèn)知和理解，對于現(xiàn)有的藝術(shù)作品所傳遞人文精神的理解；對于學(xué)生自己的作品所要表達的藝術(shù)情操，做為教師更加應(yīng)該本著鼓勵、理解、引導(dǎo)的精神，幫助他們樹立具有個性、有能夠被主流價值觀所接受的審美觀。[2]

（二）現(xiàn)實性原則。

藝術(shù)作品本身就是人類對于客觀世界的理解，通過藝術(shù)的形式進行表達的結(jié)果。在美術(shù)教學(xué)過程時運用展示實物并通過引導(dǎo)學(xué)生實踐等手段，讓學(xué)生深入地觀察、親自體會靠自身體會很難用語言表達清楚感覺。在教會學(xué)生通過線條、色彩、明暗，結(jié)構(gòu)的組合，來表達自身對于客觀世界所存在美的事物的理解。

（三）興趣第一原則。

美術(shù)并不是一種具有標(biāo)準(zhǔn)的工具技能，每一個人對于藝術(shù)的興趣各不相同，所以，如何引導(dǎo)孩子產(chǎn)生對美術(shù)的興趣是美術(shù)教育工作者需要思考和解決重要的一步。我認(rèn)為，教師可以通過展示自己對于作品的理解，引導(dǎo)學(xué)生感受所展示作品的作者想要表達的藝術(shù)情懷和意境，通過類似作品間的對比，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)同一種類作品的細(xì)微差異。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)的方法

上文所說的美術(shù)教學(xué)原則是教學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是教師開展美術(shù)課教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則。而如何在實際的教學(xué)工作中良好的貫徹這些基本原則，這要求每一個從事美術(shù)教學(xué)的工作者在具體教學(xué)中運用多種教學(xué)方法。

（一）講授法。

這是一種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法，通過教師用生動的語言想學(xué)生傳授知識，包括理論性的講述，美術(shù)的歷史和發(fā)展，展示藝術(shù)作品，在學(xué)生欣賞藝術(shù)作品的過程中，講解其運用的技法等手段向?qū)W生傳遞信息。這種教學(xué)方法可以系統(tǒng)的讓學(xué)生了解美術(shù)知識，具有較強的邏輯性和連貫性，可以高效的傳遞教學(xué)工作所要傳遞的信息。但是這種教學(xué)方法使得學(xué)生只能被動接受知識，課堂氣氛會略顯沉悶，學(xué)生也缺乏對于美術(shù)的感性認(rèn)識。[3]

（二）演示法。

通過教師的親身演示，示范性操作，增加學(xué)生的感性認(rèn)識。通過演示，可以更好的幫助學(xué)生理解一個美術(shù)作品從無到有的過程，展現(xiàn)美術(shù)技法（包括構(gòu)圖，透視，明暗，色彩，線條等），通過教師的親身演示，更為直觀的幫助學(xué)生掌握知識。但是演示法無法依然是一對多的系統(tǒng)傳承，無法做到對每一個學(xué)生的知道，學(xué)生只能通過模仿來學(xué)習(xí)。

（三）練習(xí)法。

通過要求學(xué)生在課堂上將之前學(xué)習(xí)的技法和對于美術(shù)的理解，通過自己親手繪制作品來加深印象。是中學(xué)美術(shù)教學(xué)活動中最主要的教學(xué)方法，這種練習(xí)包括如何觀察、如何造型、藝術(shù)作品材料的運用，形象思維、邏輯思維練習(xí)等。教師可以通過巡視，觀察，引導(dǎo)，指導(dǎo)，示范等手段，對于每一個學(xué)生進行個體的指導(dǎo)、糾正和鼓勵。增加學(xué)生和教師的粘度，更好的培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

（四）參觀法。

參觀法是通過參觀書畫展覽、歷史文物、名勝古跡、現(xiàn)代藝術(shù)作品、自然風(fēng)光、動物花卉等方法，提高學(xué)生對于美的感受。這種寓教于樂的教學(xué)方式，可以最大程度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和藝術(shù)愛好，也讓學(xué)生能夠更好的理解構(gòu)圖、線條、色彩等相關(guān)知識。

（五）談話法。

通過學(xué)生間的交流、學(xué)生小組間的交流、學(xué)生和教師的交流，通過鼓勵學(xué)生表達自己的理解，引導(dǎo)學(xué)生的審美觀、啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的事物。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鼓勵他們勇敢表達自己對于美的理解，對于美術(shù)技法運用的心得，分享自己生活中美的瞬間和事物，系統(tǒng)的復(fù)習(xí)之前的知識，幫助學(xué)生梳理出清晰的知識脈絡(luò)，找到教學(xué)過程中的短板，并及時予以糾正。談話法可以更好的增加師生間的互動，使得教和學(xué)的雙方可以在課堂上發(fā)生更好的化學(xué)反應(yīng)。

中學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教育中的重要組成部分，它有助于提高學(xué)生的整體美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)審美能力和理解力，對于幫助學(xué)生在人生的成長階段中更好的理解什么是美，什么樣的情懷是美，什么樣的形式是美，建立健康的審美觀有極為重要的幫助，對于藝術(shù)作品的欣賞更有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，符合素質(zhì)教育的根本要求。

參考文獻：

[1]劉雅丹.中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的學(xué)生審美情感培養(yǎng)研究[D].廣西師范大學(xué)，2011.

篇7

＊＊＊

人們對事物的認(rèn)識，是在實踐中逐漸發(fā)展和完善起來的。這種過程是一個由現(xiàn)象到本質(zhì)，由外延到內(nèi)涵的演變過程。隨著我國10年來在幼教領(lǐng)域改革的加深，幼兒美術(shù)教育從指導(dǎo)思想到教育活動的內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大的變化。也日益受到人們的重視。在幼教改革中，綜合性的整體改革和各科教法的改革從兩個方面推動了幼兒美術(shù)教育的發(fā)展，同時也從理論和實踐上對幼兒美術(shù)教育提出一系列帶有根本性的問題。由于我國美術(shù)教育理論方面的薄弱，使得一些基本的理論問題尚不能在廣大教育者的頭腦中形成清晰的認(rèn)識，例如，幼兒美術(shù)教育的本質(zhì)特性的問題，就是一個阻礙人們正確認(rèn)識幼兒美術(shù)教育的問題。對于這一問題以及由此引起的關(guān)于幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的研討，無疑會促進我國幼兒美術(shù)教育理論的進步和實踐的發(fā)展。

教育實踐中的很多問題都和教育指導(dǎo)思想以及集中體現(xiàn)這種思想的教育目的有關(guān)。筆者在從事10余年的幼兒美術(shù)教育工作中深感教育目標(biāo)在教育實踐中的重要，因此提出對幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)如何闡述的問題，希望通過研討，獲得共識。

一

幼兒教育是為幼兒未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展作好各種準(zhǔn)備的教育。它的教育范疇包括身體、智力、情感、思維、語言、品德、美感等很多方面。它的教育目的是通過各種各樣具體的教育活動實現(xiàn)的。幼兒美術(shù)教育是幼兒教育的組成部分，是實現(xiàn)幼兒教育總目的的手段。所以幼兒美術(shù)教育的目的不是為傳授藝術(shù)而進行的教育，也不是為少數(shù)有藝術(shù)天分的兒童而存在，而是在總目的指導(dǎo)之下的具體目的，所以可稱之為目標(biāo)。

目標(biāo)是教育思想最典型、最集中、最概括的反映，美術(shù)教育發(fā)展到今天，其教育指導(dǎo)思想也有一個演變的歷史過程。

將圖畫、手工等活動納入教育課程之內(nèi)開始于一個世紀(jì)前的英國和德國，由于產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，人們深感工藝教育的需要。在當(dāng)時，美術(shù)被認(rèn)為是可以培養(yǎng)觀察能力，使頭腦細(xì)密，又能掌握很多知識和技術(shù)的學(xué)科，所以初期的美術(shù)教育都是以技能教育為出發(fā)點的，而且都從幾何形入手，然后進入寫生，對幼兒也以同樣的方法去教，只不過難易不同罷了。20世紀(jì)初，很多心理學(xué)家對兒童的美術(shù)研究開始興盛，如凱爾仙修泰那（Kerschenstener）等，他們積累了很多兒童繪畫的研究成果，結(jié)果使歐美的美術(shù)教育開始了變革。奧地利的法郎茲·西澤克（Cizek）提出了革命性的主張，提出不要給兒童強加成人的思路和方法，要按照兒童的發(fā)展階段進行教育，并使兒童的創(chuàng)造性得以實現(xiàn)。在以后的年代里，英國的赫伯特·里德（Herbertread）和美國的羅溫菲德（Lowenfeld）也對美術(shù)教育理論作出突出的貢獻。里德指出“兒童藝術(shù)是人的表現(xiàn)方法之一，模仿成人的想法是錯誤的，藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)，通過美術(shù)來發(fā)揚光大兒童與生俱來的創(chuàng)造力是美術(shù)教育應(yīng)有的基本態(tài)度?！绷_溫菲德也認(rèn)為藝術(shù)教育“不是為傳授藝術(shù)而進行的教育”，而是通過藝術(shù)來塑造人格。在藝術(shù)心理學(xué)的領(lǐng)域里，美國的魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udoIfArnheim）對視覺與認(rèn)識與思維的深入研究為通過美術(shù)教育培養(yǎng)人的創(chuàng)造力奠定了基礎(chǔ)。正如阿恩海姆指出的那樣“藝術(shù)乃是增加感知能力的最有力的手段，沒有這種敏銳的感受力，任何一個領(lǐng)域的創(chuàng)造思維都將是不可能的?！?/p>

與創(chuàng)造性的美術(shù)教育相呼應(yīng)的是以德國包豪斯（Bauhaus）造型設(shè)計學(xué)校為代表的現(xiàn)代造型藝術(shù)潮流。包豪斯將一切造型領(lǐng)域里共同的基礎(chǔ)內(nèi)容作為學(xué)習(xí)內(nèi)容教授給學(xué)生，取得了效果并推動了“構(gòu)成”的發(fā)展，這不但對生產(chǎn)和造型藝術(shù)有極大的影響，而且也影響到美術(shù)教育。圖案、手工這些教育內(nèi)容被重新加以認(rèn)識。抽象化、象征化的表現(xiàn)在造型中的重要性也逐漸被認(rèn)同。美術(shù)教育同人的生產(chǎn)和生活愈加密切，美術(shù)教育的范疇廣為擴展。

綜上所述，今天世界上的美術(shù)教育已由寫實和抽象兩個方向發(fā)展而來，并和心理學(xué)、教育學(xué)相結(jié)合，成為以藝術(shù)施教，借藝術(shù)來培養(yǎng)智力、創(chuàng)造力、人性與社會性的教育。“通過藝術(shù)而進行教育”成為大多數(shù)國家美術(shù)教育的指導(dǎo)思想。

二

我國幼兒美術(shù)教育的指導(dǎo)思想，集中體現(xiàn)在幼兒園教育《綱要》中對美術(shù)部分的闡述上：

“在幼兒觀察物象的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)等的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們用繪畫和手工（泥工、紙工、自制玩具等）充分表現(xiàn)自己對周圍生活的認(rèn)識和感受。初步培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣以及對大自然、社會生活、美術(shù)作品中的美的欣賞力。發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。發(fā)展手部肌肉動作的協(xié)調(diào)性、靈活性，初步掌握使用美術(shù)工具及材料的技能?！?/p>

對于這一闡述，可以認(rèn)為是我們過去對幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的認(rèn)識。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)肯定這一闡述的意義，它在促進我國幼兒美術(shù)教育的發(fā)展中發(fā)揮過重要的作用，而且還將具有參照意義。同時也應(yīng)指出，時展了，認(rèn)識也發(fā)展了，這一闡述已不適應(yīng)今天我們對幼兒美術(shù)教育的理解以及未來對幼兒美術(shù)教育的需要，主要意見有以下幾點：（一）未脫離以成人對美術(shù)的理解來看待幼兒美術(shù)活動，以客觀反映論對待幼兒美術(shù)活動，因此不適合幼兒美術(shù)活動的心理特點與表現(xiàn)特點。必然將幼兒美術(shù)引入寫實的模式之中。

（二）文字表述抽象和概括不夠，反而使活動范疇受到局限。如“繪畫、手工（紙工、泥工、自制玩具等）”這些形式都可以用造型活動來概括。再如“觀察力、想象力”，我們知道，幼兒美術(shù)活動會有助于智力的發(fā)展。智力中就包含有觀察力、注意力、記憶力、想象力等多種因素，因此，可以用智力來概括。

（三）創(chuàng)造力是區(qū)別于智力的一種能力，也是美術(shù)教育最為突出的一種功能特征，但在表述中因平列的關(guān)系，難以清晰地認(rèn)識和記住這一重要的目標(biāo)。

對于以大自然、社會生活、美術(shù)作品三個領(lǐng)域?qū)τ變哼M行審美教育當(dāng)然是不錯的，但是幼兒美術(shù)教育中的美育內(nèi)容重要的是對幼兒進行形式美感的教育，即視覺對形式美的認(rèn)識與理解，這是區(qū)別于其它美育形式的主要特征。另外，用“欣賞力”一詞，是過高的目標(biāo)，幼兒的美育主要在于培養(yǎng)幼兒對美的事物的知覺與感受，尚難達到欣賞力的程度。

根據(jù)以上幾點意見，筆者認(rèn)為，我國幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)重新修正。

為使目標(biāo)及其闡述更為科學(xué)，我們首先必須對幼兒的美術(shù)活動的性質(zhì)有比較清晰的認(rèn)識。眾所周知，幼兒美術(shù)不同于成人概念上的美術(shù)，和中、小學(xué)的美術(shù)教育也不同，這并不是難易程度或循序漸進的問題，而是由幼兒的生理和心理發(fā)展所決定的。他們不會按眼睛看到的物象的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)，而是用心靈對知覺樣式的把握和理解去表現(xiàn)。幼兒美術(shù)如同原始人類的藝術(shù)活動一樣，是他們認(rèn)知和表現(xiàn)的一部分，可以說它是一種混合體，它既是幼兒自身本能的欲望的表現(xiàn)，又是對客觀世界認(rèn)識的反映，既是體質(zhì)、智力的體現(xiàn)，又是情感、態(tài)度的表達，既是游戲、又是學(xué)習(xí)，既有模仿，又有創(chuàng)造。幼兒美術(shù)教育正是基于幼兒美術(shù)活動的這種混合體的特點，因此具有多方面的綜合性教育功能特性。它的作用包括諸如培養(yǎng)美感、促進認(rèn)知、發(fā)展智力、提高手、眼、腦的協(xié)調(diào)性和手的靈活性。促進創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力等等。在這些作用中最重要的作用在于它具有培養(yǎng)創(chuàng)造性的功能，這種功能是通過造形活動實現(xiàn)的。造形是幼兒美術(shù)教育的核心，是幼兒美術(shù)教育區(qū)別于其它教育（如語言、數(shù)等）最重要的內(nèi)涵。

三

造形活動是人類一種最基本的活動領(lǐng)域。從原始社會的石器、陶器到現(xiàn)代社會千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)，人類的造形活動隨處可見，它和人的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，也是人類改造世界的一種基本能力。人類的造形活動最重要的特征是能夠按不同物種的標(biāo)準(zhǔn)和美的標(biāo)準(zhǔn)進行有目的的創(chuàng)造，具有求新、求美的特點，它是人的本質(zhì)需要，也是滿足這種本質(zhì)需要的本質(zhì)能力不斷發(fā)展的表現(xiàn)。創(chuàng)造性的造形活動源于人的手和腦的活動，視知覺在其中起著重要的作用。視知覺本身具備著一種思維的本領(lǐng)，具備著認(rèn)識能力和理解能力，尤其是作為一種創(chuàng)造性的思維。它是經(jīng)過知覺的選擇作用生成的意思進行的。而造形活動為視知覺提供了具體的感性材料，又有通過造形活動的過程，體驗到創(chuàng)造的過程，使想象現(xiàn)實化。因此，造形活動有助于人的創(chuàng)造力的發(fā)展。人的造形活動離不開實踐，科學(xué)家為大腦機能定位的研究和認(rèn)識規(guī)律的研究表明，大腦與外界存在著某種一致的關(guān)系，大腦皮層的活動取決于腦細(xì)胞與外界的交互作用，形成自身的代碼（圖式），用來譯解和反映對象世界，這樣，經(jīng)常接觸某一事物的人就形成了對該事物的代碼，例如，經(jīng)常聽音樂的人，就形成對音樂的代碼，而不接觸音樂的人頭腦中缺少編碼，自然就難以解碼，也就只能聽見，而聽不懂音樂。創(chuàng)造性的造形活動也是如此。對于幼兒來說，只有在創(chuàng)造性的活動中才能建立起創(chuàng)造性的代碼，因此，盡管說造形活動有助于培養(yǎng)創(chuàng)造力，但美術(shù)教育中模仿為主的模式并不能達到這一目標(biāo)。因為在活動中對技術(shù)的追求已經(jīng)束縛住了自主性的探索性的表現(xiàn)的可能性，使其不能形成創(chuàng)造性的代碼。

造形有廣義和狹義之分。狹義指造型藝術(shù)，與美術(shù)互用。廣義則泛指無論有無美的要素，凡人類利用一切可視可觸的材料在空間或平面上做出看得見，摸得到的形象或物體。如果我們從廣義的意義上去看待幼兒美術(shù)活動，則除了圖畫和手工以外，幼兒的很多游戲活動都是造形活動，例如，孩子在雪地上用腳踩出花樣、用插塑積木擺出各種形態(tài)，在下過雨的水溝上筑壩，在沙子堆里造城堡等等，這些活動對于創(chuàng)造性的造形都是具有意義的。因此，廣義的造形應(yīng)是我們對幼兒美術(shù)活動所持的態(tài)度。由此出發(fā)，也更為容易拓展幼兒美術(shù)活動的內(nèi)容并與其它教育活動結(jié)合起來。幼兒在造形活動中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性也離不開他們對美的認(rèn)識和感情，他們對美的認(rèn)識是膚淺的，但卻是基礎(chǔ)的，因為美的內(nèi)涵是通過形式體現(xiàn)出來的，造形藝術(shù)為幼兒對美的認(rèn)識，尤其是視知覺對美的形式的認(rèn)識提供了條件。因此，美術(shù)教育本身就含有美育的內(nèi)容。當(dāng)然，美育不僅通過造形活動，它還需要其它教育活動才能實現(xiàn)，但造形活動中的美育作用是重要的，因為它為幼兒提供了一種具體的可以現(xiàn)實化的視覺的美感表現(xiàn)形式。

幼兒在造形中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性也離不開他們自主的活動，自由地表現(xiàn)是創(chuàng)造性產(chǎn)生的必要條件。幼兒表現(xiàn)出的創(chuàng)造性是幼兒主觀欲望和想象的產(chǎn)物，如果在活動中是為了自己的表現(xiàn)而做或畫，他們會自然地將心里的美的情感流露出來，從而產(chǎn)生自然、誠實、大膽、樸實、直率、稚拙的特點，盡管這些作品在一些人眼里是幼稚可笑的，但它所具有的個性和心意是明確的，而模仿成人的藝術(shù)的作品則失去這些最寶貴的東西。所以，幼兒美術(shù)活動應(yīng)更多地給予孩子自生性，教育者的工作是為他們提供條件并啟發(fā)誘導(dǎo)使其實現(xiàn)這種創(chuàng)造，而不是簡單地教他們照貓畫虎。

綜上所述，創(chuàng)造性的造形活動是幼兒美術(shù)教育的實質(zhì)。以此為中心來考慮就容易展開其它教育功能。所以應(yīng)重視通過這種人類最基本的活動來培養(yǎng)幼兒潛在的創(chuàng)造力。

對幼兒美術(shù)教育的本質(zhì)特性的研討有助于教育目標(biāo)的闡明，而教育目標(biāo)的闡明有助于更新人們對幼兒美術(shù)教育的認(rèn)識，并以此為指導(dǎo)進行教育內(nèi)容、方法的改革，使幼兒美術(shù)教育能開拓出更為廣闊的天地，對以往行之有效的教育經(jīng)驗和方法也能以新的認(rèn)識去總結(jié)出規(guī)律，予以繼承和發(fā)展。

筆者認(rèn)為，幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)可以這樣來闡述：通過適合幼兒特點的繪畫、手工等造形活動，使幼兒在體驗造形材料和造形表現(xiàn)的過程中萌發(fā)美感和創(chuàng)造力，促進幼兒的認(rèn)知、智力、技能與社會性發(fā)展。

對于這一表述，希望得到幼兒教育界同行的批評指正。

篇8

關(guān)鍵詞：音樂審美；素質(zhì)教育；審美能力；音樂修養(yǎng)

一、音樂藝術(shù)美育的基本原則

1.德、智、體、美諸育統(tǒng)一的原則

全面貫徹黨的教育方針，堅持德育為先，全面育人，正確認(rèn)識德、智、體、美諸育的關(guān)系是基礎(chǔ)，正確處理德、智、體、美諸育的關(guān)系是關(guān)鍵。因為德、智、體、美是全面育人的核心內(nèi)容，是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

2.理論與實踐統(tǒng)一的原則

理論和實踐是描述人類社會活動特征的一對基本范疇。

3.情感與認(rèn)識相統(tǒng)一的原則

音樂美育只有堅持情感與認(rèn)識相統(tǒng)一的原則，將審美認(rèn)識活動融入審美情感體驗之中，才能獲得理想的教育效果。

4.審美主體與審美客體相適應(yīng)的原則

即在實施音樂美育的過程中，審美主體與審美客體二者由矛盾達到統(tǒng)一的原則。

二、情感深厚的意蘊

音樂的情感藝術(shù)以人的情感為起點，又以人的情感為過程，為歸宿，自始至終在表意、言志和傳情。同時，情感又是人對客觀現(xiàn)實的一種心理反映，能喚起人直接的生理性表現(xiàn)，如喜、怒、哀、樂等。所以，音樂欣賞教學(xué)的情感性決定了其人文特質(zhì)和人文精神，具有一定的人文感化特點和藝術(shù)感化的作用。

三、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

音樂欣賞教學(xué)是一項帶有創(chuàng)造性的教學(xué)。這一教學(xué)不是教授技能技巧，不是為了造就一個鋼琴家、演奏家或歌唱家，而是借用音樂的具體教學(xué)方式讓學(xué)生去欣賞一首樂曲、一首歌曲，讓學(xué)生喜歡音樂，熱愛音樂，讓音樂所展現(xiàn)出的內(nèi)在美感染學(xué)生，讓學(xué)生的性情愛好、高尚的人格素質(zhì)和審美的創(chuàng)新情趣在音樂欣賞的愉悅中形成、凈化和升華。所以，從這一意義上說，音樂欣賞教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的一個很好的課堂。

四、欣賞能力的形成思考

音樂有表情達意、審美娛樂等功能，它在幫助學(xué)生認(rèn)識世界、陶冶性情及素質(zhì)修養(yǎng)中，能夠發(fā)揮其他學(xué)科難以達到的感化、悟化、凈化的作用。因此，學(xué)生對音樂作品能有一個什么樣的欣賞能力和怎么樣形成一個好的欣賞能力是至關(guān)重要的。

五、幼師音樂審美能力培養(yǎng)的實施內(nèi)容

1.審美感知力

敏銳的感知力是積累豐富的內(nèi)在感情的重要手段，因為對內(nèi)在感情的體驗、認(rèn)識和積累，往往是通過感官對外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。對音樂敏銳的感知力，不是閉上眼睛就能冥思苦想出來的，而是在同外部音樂藝術(shù)的相互作用和交往中形成的。培養(yǎng)音樂感知力的重要途徑，就是要引導(dǎo)學(xué)生親身體驗和感受音樂，使其逐漸適應(yīng)音樂中的對稱、均衡、節(jié)奏等美的活動模式，最后形成一種對這樣一些模式的敏銳選擇能力和同情能力。音樂的感覺總體包含音高感、音色感、節(jié)奏感、旋律感、和聲感、音樂形式感等，這些方面只有通過后天的訓(xùn)練才會不斷提高。以音高感而言，能否辨別一定的音高本來是一種純生理的能力，也有接近于天賦的絕對音高感，然而，更為重要的相對音高感，即分辨不同音程距離的能力卻是后天形成的。后者經(jīng)過長期訓(xùn)練可以達到相當(dāng)細(xì)致靈敏的程度。

2.審美想象力

音樂運動的形態(tài)及人類的情感動態(tài)要轉(zhuǎn)化為音響動態(tài)結(jié)構(gòu)，并予以創(chuàng)造性的表現(xiàn)與把握，就必須憑借想象力。想象，從本質(zhì)上說，就是把通過感知把握到的完形或是大腦中的儲存的現(xiàn)在圖式加以改造、組合、提煉，重鑄成全新的意象的過程。

3.審美理解力

音樂審美理解力是人們在感受音樂的基礎(chǔ)上，運用理性思維對音樂作品進行審美認(rèn)識和評價的能力。音樂審美理解力不是與生俱來的，它是有意識的教育和無意識的文化熏陶的結(jié)果。音樂審美理解力一方面表現(xiàn)在對音樂形式的認(rèn)識中，這主要是指對音樂音響的藝術(shù)組合及其形式結(jié)構(gòu)的理解認(rèn)識，是通過對音樂基本技術(shù)理論知識的掌握來進行的。另一方面，它又表現(xiàn)在對音樂作品的內(nèi)容和社會意義的理解認(rèn)識上。音樂審美中最重要的理解，應(yīng)該是對音響中暗含的特殊意味的直接性理解。這種理解不同于感知，但要以感知作為基礎(chǔ)。

教師要多讓學(xué)生傾聽一些優(yōu)美起伏、賞心悅耳的音樂旋律，這實際是在特定環(huán)境內(nèi)以豐富的形式向?qū)W生進行的思想教育、道德教育和理想教育，能培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，有助于學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造美，有助于啟迪學(xué)生塑造美好的心靈，培養(yǎng)健康的審美情趣和情操，從而正確地認(rèn)識自然界和社會生活。

教師必須盡可能地以審美的態(tài)度，以審美為目的地進行音樂知識和技能教學(xué)，在音樂審美中提高音樂知識和技能，再反過來為音樂審美服務(wù)。只有緊緊抓住音樂本體，并以此為輻射點拓寬學(xué)生的文化視野，學(xué)生獲得的才是正確的感受美的要素，也才能使審美教育成為一個完整的結(jié)構(gòu)和整體，讓學(xué)生在美的享受中提高藝術(shù)修養(yǎng)。

參考文獻：

[1]張正江.論美育的作用和意義[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報，2005，（06）.

篇9

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造性造型活動幼兒美術(shù)教育目標(biāo)

隨著我國在幼教領(lǐng)域改革的深入，幼兒美術(shù)教育從指導(dǎo)思想到教育活動的內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大的變化，也越來越受到人們的重視。在幼教改革中，綜合性的整體改革和各科教法的改革從兩個方面推動了幼兒美術(shù)教育的發(fā)展，同時也從理論和實踐上對幼兒美術(shù)教育提出一系列根本性的問題。由于我國美術(shù)教育理論方面的薄弱，使得一些基本的理論問題尚未能在廣大教育者的頭腦中形成清晰的認(rèn)識，其中，由幼兒美術(shù)教育的本質(zhì)特性引發(fā)的關(guān)于幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的問題，就是阻礙人們正確認(rèn)識幼兒美術(shù)教育而亟待解決的一大難點。對于這一問題展開研討，無疑會促進我國幼兒美術(shù)教育理論的進步和實踐的發(fā)展。

一，幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的綜述

教育實踐中的很多問題都和教育指導(dǎo)思想以及集中體現(xiàn)這種思想的教育目的有關(guān)，因此筆者深感教育目標(biāo)在教育實踐中的重要性。 幼兒教育是為幼兒未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展作好各種準(zhǔn)備的教育。它的教育范疇包括身體、智力、情感、思維、語言、品德、美感等很多方面。它的教育目的是通過各種各樣具體的教育活動實現(xiàn)的。幼兒美術(shù)教育是幼兒教育的組成部分，是實現(xiàn)幼兒教育總目的的手段。所以幼兒美術(shù)教育的目的不是為傳授藝術(shù)而進行的教育，也不是為少數(shù)有藝術(shù)天分的兒童而存在，而是在總目的指導(dǎo)之下的具體目的，所以可稱之為目標(biāo)。目標(biāo)是教育思想最典型、最集中、最概括的反映，美術(shù)教育發(fā)展到今天，其教育指導(dǎo)思想也有一個演變的歷史過程。將圖畫、手工等活動納入教育課程之內(nèi)開始于一個世紀(jì)前的英國和德國，由于產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，人們深感工藝教育的需要。在當(dāng)時，美術(shù)被認(rèn)為是可以培養(yǎng)觀察能力，使頭腦細(xì)密，又能掌握很多知識和技術(shù)的學(xué)科，所以初期的美術(shù)教育都是以技能教育為出發(fā)點的，而且都從幾何形入手，然后進入寫生，對幼兒也以同樣的方法去教，只不過難易程度不同罷了。

二，以培養(yǎng)創(chuàng)造性為目的的幼兒美術(shù)教育的發(fā)展

20世紀(jì)初，很多心理學(xué)家對兒童的美術(shù)研究開始興盛，他們積累了很多兒童繪畫的研究成果，結(jié)果使歐美的美術(shù)教育開始了變革。奧地利的弗朗茲·西澤庫提出不要給兒童強加成人的思路和方法，要按照兒童的發(fā)展階段進行教育，并使兒童的創(chuàng)造性得以實現(xiàn)。在以后的年代里，英國的赫伯特·里德和美國的羅恩菲爾德同樣對美術(shù)教育理論做出突出的貢獻。里德指出“兒童藝術(shù)是人的表現(xiàn)方法之一，模仿成人的想法是錯誤的，藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)，通過美術(shù)來發(fā)揚光大兒童與生俱來的創(chuàng)造力是美術(shù)教育應(yīng)有的基本態(tài)度。”羅恩菲爾德也認(rèn)為藝術(shù)教育“不是為傳授藝術(shù)而進行的教育”，而是通過藝術(shù)來塑造人格。在藝術(shù)心理學(xué)的領(lǐng)域里，美國的魯?shù)婪颉ぐⅰ?恩海姆對視覺與認(rèn)識與思維的深入研究為通過美術(shù)教育培養(yǎng)人的創(chuàng)造力奠定了基礎(chǔ)。正如阿恩海姆指出的那樣“藝術(shù)乃是增加感知能力的最有力的手段，沒有這種敏銳的感受力，任何一個領(lǐng)域的創(chuàng)造 思維都將是不可能的?！?/p>

當(dāng)今世界的美術(shù)教育由寫實和抽象兩個方向發(fā)展而來，并和心理學(xué)、教育學(xué)相結(jié)合，成為以藝術(shù)施教，借藝術(shù)來培養(yǎng)智力、創(chuàng)造力、人性與社會性的教育?！巴ㄟ^藝術(shù)而進行教育”成為大多數(shù)國家美術(shù)教育的指導(dǎo)思想。

三，對我國幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的考量

我國幼兒美術(shù)教育的指導(dǎo)思想，集中體現(xiàn)在幼兒園教育《綱要》中對美術(shù)部分的闡述上：

“在幼兒觀察物象的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)等的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們用繪畫和手工充分表現(xiàn)自己對周圍生活的認(rèn)識和感受。初步培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣以及對大自然、社會生活、美術(shù)作品中的美的欣賞力。發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。發(fā)展手部肌肉動作的協(xié)調(diào)性、靈活性，初步掌握使用美術(shù) 工具及材料的技能?！?對于這一闡述，可以認(rèn)為是我們過去對幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的認(rèn)識。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)肯定這一闡述的意義，它在促進我國幼兒美術(shù)教育的發(fā)展中發(fā)揮過重要的作用，而且以后還將具有參照意義。但同時也應(yīng)看到，隨著時代和認(rèn)識的發(fā)展，這一闡述與今天我們對幼兒美術(shù)教育的理解以及未來對幼兒美術(shù)教育的需要已不適應(yīng)，主要體現(xiàn)在以下幾點：

1，未脫離以成人對美術(shù)的理解來看待幼兒美術(shù)活動，以客觀反映論對待幼兒美術(shù)活動，因此不適合幼兒美術(shù)活動的心理特點與表現(xiàn)特點。必然將幼兒美術(shù)引入寫實的模式之中。

2，文字表述抽象和概括不夠，反而使活動范疇受到局限。如“繪畫、手工（紙工、泥工、自制玩具等）”這些形式都可以用造型活動來概括。

3，創(chuàng)造力是區(qū)別于智力的一種能力，也是美術(shù)教育最為突出的一種功能特征，但在表述中因平列的關(guān)系，難以清晰地認(rèn)識和記住這一重要的目標(biāo)。

對于以大自然、社會生活、美術(shù)作品三個領(lǐng)域?qū)τ變哼M行審美教育當(dāng)然是不錯的，但是幼兒美術(shù)教育中的美育內(nèi)容關(guān)注的是對幼兒進行形式美感的教育，即視覺對形式美的認(rèn)識與理解，這是區(qū)別于其它美育形式的主要特征。另外，用“欣賞力”一詞，屬過高的目標(biāo)，幼兒的美育主要在于培養(yǎng)幼兒對美的事物的知覺與感受，尚難達到欣賞力的程度。

四，創(chuàng)造性的造型活動是幼兒美術(shù)教育的實質(zhì)

為使目標(biāo)及其闡述更為科學(xué)，我們首先必須對幼兒的美術(shù)活動的性質(zhì)有比較清晰的認(rèn)識。眾所周知，幼兒美術(shù)不同于成人概念上的美術(shù)，和中、小學(xué)的美術(shù)教育也不同，這并不是難易程度或循序漸進的問題，而是由幼兒的生理和心理發(fā)展所決定的。他們不會按眼睛看到的物象的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)，而是用心靈對知覺樣式的把握和理解去表現(xiàn)。幼兒美術(shù)如同原始人類的藝術(shù)活動一樣，是他們認(rèn)知和表現(xiàn)的一部分，可以說它是一種混合體，它既是幼兒自身本能的欲望的表現(xiàn)，又是對客觀世界認(rèn)識的反映，既是體質(zhì)、智力的體現(xiàn)，又是情感、態(tài)度的表達，既是游戲、又是學(xué)習(xí)，既有模仿，又有創(chuàng)造。幼兒美術(shù)教育正是基于幼兒美術(shù)活動的這種混合體的特點，因此具有多方面的綜合性教育功能特性。它的作用包括諸如培養(yǎng)美感、促進認(rèn)知、發(fā)展智力、提高手、眼、腦的協(xié)調(diào)性和手的靈活性；促進創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力等等。在這些作用中最重要的作用在于它具有培養(yǎng)創(chuàng)造性的功能，而這種功能則主要是通過造型活動實現(xiàn)的。

造型活動是人類一種最基本的活動，同時也是幼兒美術(shù)教育的核心，是幼兒美術(shù)教育區(qū)別于其它教育最重要的內(nèi)涵。從原始社會的石器、陶器到現(xiàn)代社會千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)，人類的造型活動隨處可見，它和人的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，也是人類改造世界的一種基本能力。人類的造型活動最重要的特征是能夠按不同物種的標(biāo)準(zhǔn)和美的標(biāo)準(zhǔn)進行有目的的創(chuàng)造，具有求新、求美的特點，它是人的本質(zhì)需要，也是滿足這種本質(zhì)需要的本質(zhì)能力不斷發(fā)展的表現(xiàn)。創(chuàng)造性的造型活動源于人的手和腦的活動，視知覺在其中起著重要的作用。視知覺本身具備著一種思維的本領(lǐng)，具備著認(rèn)識能力和理解能力，尤其是作為一種創(chuàng)造性的思維。它是經(jīng)過知覺的選擇作用生成的意思進行的。而造型活動為視知覺提供了具體的感性材料，又有通過造型活動的過程，體驗到創(chuàng)造的過程，使想象現(xiàn)實化。因此，造型活動有助于人的培養(yǎng)創(chuàng)造力。但美術(shù)教育中以模仿為主的模式并不能達到這一目標(biāo)，因為在活動中對技術(shù)的追求已經(jīng)束縛住了自主性的探索性的表現(xiàn)的可能性，使其不能形成創(chuàng)造性的因子。

幼兒在造型中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性也離不開他們自主的活動，自由地表現(xiàn)是創(chuàng)造性產(chǎn)生的必要條件。幼兒表現(xiàn)出的創(chuàng)造性是幼兒主觀欲望和想象的產(chǎn)物，如果在活動中是為了自己的表現(xiàn)而做或畫，他們會自然地將心里的美的情感流露出來，從而產(chǎn)生自然、誠實、大膽、樸實、直率、稚拙的特點，盡管這些作品在一些人眼里是幼稚可笑的，但它所具有的個性和心意是明確的，而模仿成人的藝術(shù)的作品則失去這些最寶貴的東西。所以，幼兒美術(shù)活動應(yīng)更多地給予孩子自生性，教育者的工作是為他們提供條件并啟發(fā)誘導(dǎo)使其實現(xiàn)這種創(chuàng)造，而不是教他們進行簡單的描摹。

綜上所述，創(chuàng)造性的造型活動是幼兒美術(shù)教育的實質(zhì)。以此為中心來探討幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)就容易展開幼兒美術(shù)的其它教育功能。所以應(yīng)重視通過這種人類最基本的活動來培養(yǎng)幼兒潛在的創(chuàng)造性。

對創(chuàng)造性的造型活動的研討有助于幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的闡明，而教育目標(biāo)的闡明有助于更新人們對幼兒美術(shù)教育的認(rèn)識，并以此為指導(dǎo)進行教育內(nèi)容、方法的改革，使幼兒美術(shù)教育能開拓出更為廣闊的天地。

參考文獻

[1]張小鷺.現(xiàn)代美術(shù)教育學(xué)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002

篇10

關(guān)鍵詞：體育音樂；新領(lǐng)域；欣賞

中圖分類號：G802 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）01-0123-02

在藝術(shù)體育項目中，音樂的應(yīng)用越來越廣泛，體育音樂作品又有著自己獨特的、與眾不同的曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏特點。那么究竟什么是體育音樂？本文從社會的實際需求出發(fā)，對體育音樂的新領(lǐng)域進行探尋。

一、體育音樂的概念與涵義

（一）體育音樂的概念

現(xiàn)代漢語詞典將音樂概念解釋為：“用有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)。”在這個定義中涵蓋了兩層意思，一是“有組織的”“樂音”，可以理解為“樂音”按照特定的順序和規(guī)則進行排列組合所表現(xiàn)出的特定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這在音樂專業(yè)領(lǐng)域中稱為“曲式結(jié)構(gòu)”。曲式結(jié)構(gòu)有不同的種類，在音樂創(chuàng)作中，音樂家就是按照不同的曲式結(jié)構(gòu)去創(chuàng)作音樂的。二是“思想感情”和“現(xiàn)實生活”，可以理解為音樂所表達的“思想感情”是“現(xiàn)實生活”的客觀反映；“現(xiàn)實生活”是“思想感情”的源泉。在此基礎(chǔ)上可以進一步理解為：體育是現(xiàn)實生活的組成部分，是“以發(fā)展體力、增強體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過參加各項運動來實現(xiàn)”的人類特殊的社會實踐活動。這種“特殊性”主要表現(xiàn)在三個方面，一是“人”?！叭恕钡母拍钤趶V義上可以理解為所有參加體育實踐活動的人，在狹義上可以理解為“運動的人”，即運動員或參與體育實踐活動的群體或個人，這些人具有“體育屬性”，可以稱為“體育人”；二是所表達的“思想感情”也應(yīng)該是“體育人”的思想感情；三是所反映的現(xiàn)實生活，也應(yīng)該是具有“體育屬性”的現(xiàn)實生活，即現(xiàn)實體育活動的范疇。而現(xiàn)實的體育活動是以具體的“項目”所呈現(xiàn)的，不同的項目又有其自身的發(fā)展規(guī)律與要求。

基于上述認(rèn)識，對體育音樂的概念可以界定為“按照體育實踐活動的實際需求，采用有組織的樂音來表達人們在體育實踐活動中所產(chǎn)生的特定的思想感情，是反映體育現(xiàn)實活動的一種藝術(shù)”。

（二）體育音樂的涵義

體育音樂的概念形式與內(nèi)容兩方面揭示了體育音樂與體育實踐活動的關(guān)系。具體表現(xiàn)在：明確體育音樂的形式，即表現(xiàn)手段包括：旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、和聲以及曲式等，在進行創(chuàng)作時，應(yīng)遵循具體體育項目的規(guī)律與要求；明確體育音樂所表達的內(nèi)容，即思想、情感也應(yīng)與具體體育項目的規(guī)律與要求相一致；內(nèi)容與形式的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：沒有內(nèi)容，形式就無法存在；沒有形式，內(nèi)容也無從表現(xiàn)。這兩者是相互依賴、相互制約，各以對方為存在條件的；內(nèi)容與形式的關(guān)系也不是并列的、沒有主次之分的關(guān)系，在兩者之間，內(nèi)容起著主導(dǎo)的、決定的作用。

二、體育音樂的特點與功能

（一）體育音樂的特點

1.體育音樂結(jié)構(gòu)形式的特點：體育音樂的“結(jié)構(gòu)形式”不同于其他音樂的結(jié)構(gòu)形式，這主要是因為體育音樂的“結(jié)構(gòu)形式”是依據(jù)具體的體育項目對音樂的要求所設(shè)計的。這種要求通常表現(xiàn)在兩個方面，一是表現(xiàn)在競賽方面所使用的伴奏音樂，這類音樂必須是嚴(yán)格按照競賽規(guī)則的編排要求與運動員實際完成的套路動作的技術(shù)特點、編排特點及其表現(xiàn)風(fēng)格相一致的。由于各項目在競賽規(guī)則中對該項目的伴奏音樂在時間、速度、節(jié)奏、音樂體裁、風(fēng)格等方面分別做出了嚴(yán)格的規(guī)定，因此，在音樂選配與制作方面表現(xiàn)出較強的制約性。另一類音樂是用于表演性的音樂，這類音樂由于表演的對象、時間、地點、環(huán)境、背景、觀眾等條件不同，要求不一，因此與競賽伴奏音樂相比，在選配與制作方面有較大的自由度。

2.體育音樂表達的內(nèi)容特點：內(nèi)容包括思想和感情，思想是指“客觀存在反映在人的意識中，經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果”；感情是指“對外界刺激的比較強烈的心理反應(yīng)或?qū)θ嘶蚴挛镪P(guān)切、喜愛的心情”。體育音樂所表達的思想或情感都是積極性的思想與情感，對人們起著正面的教育、激勵和鼓舞的作用；體育音樂所表達的思想與情感具有抽象性與概括性的特征，即對體育實踐活動中所產(chǎn)生出來的具體的思想與情感進行類化、概括和反映的過程。

3.體育音樂的實踐性特點：音樂具有審美教育的特點，即通過感知、交流產(chǎn)生審美的心理活動，并通過不斷的鑒賞和積累主動追求形成穩(wěn)定的審美心理。體育音樂不僅具備審美教育的功能，而且具有突出的“實踐性”功能，這種“實踐性”功能表現(xiàn)在體育音樂對具體體育實踐活動的“構(gòu)成”與“指導(dǎo)”方面，“構(gòu)成”是指體育音樂作為實踐活動的具體內(nèi)容構(gòu)成活動客體的組成部分；“指導(dǎo)”是指體育音樂對實踐活動中身體活動的節(jié)律、思想和情感的表達等所構(gòu)成的藝術(shù)表現(xiàn)力具有規(guī)定和指導(dǎo)意義。

（二）體育音樂的功能

1.對藝術(shù)體育類項目發(fā)展的促進作用。體育音樂是藝術(shù)體育競賽和表演項目不可缺少的內(nèi)容。音樂的相關(guān)理論知識與實踐成果對身體活動起著重要的教育和指導(dǎo)作用，并促進著運動自身的發(fā)展。體育音樂作為競賽內(nèi)容和評價內(nèi)容，對競賽水平發(fā)揮著直接的影響作用，而競賽又對運動項目的發(fā)展起著激勵和導(dǎo)向作用。因此，體育音樂對藝術(shù)體育類項目的促進作用體現(xiàn)在促進運動自身發(fā)展和競賽水平兩個方面。

2.對藝術(shù)教育與藝術(shù)審美的作用。藝術(shù)教育是促進人全面發(fā)展、實施素質(zhì)教育的主要途徑之一，也是學(xué)校體育教育的重要任務(wù)之一。在藝術(shù)體育的不同項目中，音樂與體育的結(jié)合具有重要的地位，而且是主要的形式之一。音樂的理論知識不僅促進著學(xué)生智力的發(fā)展與潛能的開發(fā)，而且承擔(dān)著藝術(shù)教育與藝術(shù)審美的責(zé)任，對學(xué)生科學(xué)觀與審美觀的形成與發(fā)展起著重要的作用。

3.對學(xué)生個體發(fā)展的促進作用。由于音樂作品的內(nèi)容、形式豐富多樣，而且每一部作品都具有獨立的創(chuàng)作背景；體現(xiàn)著作者自身的思想感情、審美意識，以及表達這種思想感情、審美意識的特有的表現(xiàn)形式與手段；而且每一部作品都從不同的角度反映特定的現(xiàn)實生活，進而構(gòu)成每一部音樂作品的個性特征，以具有不同的個性特征的音樂作品作為“教學(xué)內(nèi)容”，必然會對學(xué)生認(rèn)知心理活動過程和個性產(chǎn)生影響，從而促進學(xué)生個性特征的形成與發(fā)展。

4.對體育文化發(fā)展的促進作用。體育與藝術(shù)同屬于社會文化的范疇，既肩負(fù)著文化傳播與發(fā)展的責(zé)任，又有促進社會精神文明建設(shè)的責(zé)任，音樂與體育的結(jié)合一方面體現(xiàn)著文化的繼承與傳播，另一方面又產(chǎn)生出大量的體育藝術(shù)作品，體現(xiàn)著“發(fā)展”的特征，同時通過體育藝術(shù)類人才的培養(yǎng)，滿足社會精神文明建設(shè)的需要。

5.對學(xué)生職業(yè)技能發(fā)展的促進作用。職業(yè)教育是高等教育中“專業(yè)”教育的一個顯著特征，專業(yè)人才的培養(yǎng)必須與社會的需求相吻合，我國的體育教育已經(jīng)從傳統(tǒng)的“競技”教育發(fā)展為素質(zhì)教育和健康教育，體育教學(xué)的內(nèi)容也從傳統(tǒng)的“技術(shù)、技能”教育轉(zhuǎn)向身心和諧發(fā)展的健康教育，因此對現(xiàn)有體育專業(yè)人才的培養(yǎng)也必須適應(yīng)這種變革與發(fā)展的需要。當(dāng)前藝術(shù)體育類項目成為了學(xué)校體育健康教育和全民健身活動的主要內(nèi)容并深受人們的喜愛，這種發(fā)展趨勢為體育專業(yè)人才的培養(yǎng)和職業(yè)技能教育提供了前提和依據(jù)。

三、體育音樂教學(xué)的內(nèi)容與分類

對體育音樂教學(xué)內(nèi)容的分類是一個新的學(xué)科研究領(lǐng)域，是在借鑒相關(guān)學(xué)科分類經(jīng)驗的基礎(chǔ)上；根據(jù)體育音樂教學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容的特點、學(xué)生學(xué)習(xí)的特點；根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生身體發(fā)展、心理發(fā)展、專業(yè)發(fā)展、能力發(fā)展以及認(rèn)知理解、實踐操作、創(chuàng)新發(fā)展等不同的學(xué)習(xí)領(lǐng)域進行科學(xué)的分類，從而構(gòu)建體育音樂教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和體系。

（一）認(rèn)知類知識

體育音樂教學(xué)的基礎(chǔ)知識既具有“共通”性，又有具有“指向”性，“共通”性表現(xiàn)在是指它來源于“音樂”教學(xué)的內(nèi)容，“指向”性表現(xiàn)在它是按照藝術(shù)類體育實踐活動的需求所選擇的“部分”內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上形成自己的特有的內(nèi)容體系。主要包括：對音樂符號的認(rèn)識；對不同體育項目音樂節(jié)奏的認(rèn)識；對不同體育項目樂曲風(fēng)格的認(rèn)識；對不同體育項目樂曲結(jié)構(gòu)的認(rèn)識；對主要樂器特點的認(rèn)識。

（二）操作類知識

操作類知識是指為滿足體育實踐活動的需要，通過對原有音樂的剪接和體育音樂的制作過程，達到培養(yǎng)學(xué)生實踐操作能力的專業(yè)教學(xué)內(nèi)容。它是建立在認(rèn)知類知識基礎(chǔ)上的實踐操作過程，具有顯著的“程序化”教學(xué)特征。主要包括：

1.體育音樂的剪接與制作：體育音樂剪接主要是指為滿足某個項目競賽編排的需求或進行表演的需要，利用原有的音樂進行加工和改造的過程。

2.體育畫面的配樂：體育畫面的配樂是根據(jù)體育畫面的結(jié)構(gòu)及所表達的內(nèi)容，選擇與其相一致的音樂，以增強藝術(shù)感染力提高整體畫面的藝術(shù)效果。

3.背景音樂的選配：所謂背景音樂是指與主體的意識行為無直接關(guān)系，是通過非音樂鑒賞環(huán)境這一媒介間接地作用于主體意識行為的音樂。它的主要作用是掩蓋噪聲并營造一種輕松和諧的氣氛，是一種能創(chuàng)造輕松愉快環(huán)境氣氛的音樂。

（三）表演類知識

表演類知識是指用于提高表演者（或運動員）藝術(shù)表現(xiàn)力的相關(guān)知識和內(nèi)容。它具有物質(zhì)性和精神性兩方面的特征。物質(zhì)性是指藝術(shù)相關(guān)理論作為實踐活動的指導(dǎo)性理論，并內(nèi)化成實踐活動的組成部分。精神性是指表演者在藝術(shù)理論的指導(dǎo)下所形成的具有相對獨立性的藝術(shù)表現(xiàn)力和風(fēng)格。主要包括：面部表情訓(xùn)練；身體律動訓(xùn)練；身體形態(tài)訓(xùn)練；情感表達訓(xùn)練。

（四）欣賞類知識