導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】 高職高專 思想政治教育 運行機制

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，人們的世界觀、價值觀和人生觀發(fā)生了很大的變化。面臨新的形勢，如何提高高職高專學(xué)生的思想政治素質(zhì)是高職高專所面對的一個重要問題。深入了解和掌握高職高專學(xué)生的思想狀況，針對他們的實際，構(gòu)建高職高專思想政治教育的運行機制，是做好高職高專學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)和前提，也是新形勢下加強和改進學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實需要，對于提高思想政治教育的效果有著重要的意義。

1.高職高專學(xué)生思想政治狀況的調(diào)查

為了了解高職高專學(xué)生思想政治狀況，我們采用問卷調(diào)查的形式對學(xué)生的思想政治狀況進行了調(diào)查。調(diào)查以無記名方式進行，答案無所謂對錯。調(diào)查過程中，我們未對調(diào)查者進行傾向性引導(dǎo)和心理暗示，因而調(diào)查資料顯示的結(jié)論能客觀地反映廣西高職高專醫(yī)學(xué)生思想政治的基本狀況。調(diào)查問卷選取學(xué)生思想狀況中政治態(tài)度、理想信念、價值觀、擇業(yè)觀念等方面進行調(diào)查。一是政治態(tài)度。學(xué)生思想意識主流是積極健康向上的。在回答“你認(rèn)為大學(xué)生是否需要加強思想政治理論培養(yǎng)”的問題時，85％的學(xué)生認(rèn)為“很需要”，只有10％和2.56％的學(xué)生回答“可有可無”和“不需要”。表明學(xué)生的思想政治素質(zhì)不整齊，大多數(shù)學(xué)生思想政治素質(zhì)較好，但也有少部分學(xué)生政治觀念相對淡薄。二是道德認(rèn)知水平。大多數(shù)學(xué)生對中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)持肯定態(tài)度。對"應(yīng)該大力提倡和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)"的回答，74.57％的學(xué)生選擇大力支持，6.74％的學(xué)生選擇不支持，11％的學(xué)生選擇無所謂；對于"誠信"，23.18％的學(xué)生選擇要講誠信，7.6％的學(xué)生選擇有嚴(yán)格的監(jiān)督就講誠信，6.2％的學(xué)生選擇對親人朋友講誠信；如果看到有人不講公德，80％的學(xué)生選擇指正，12.67％的學(xué)生選擇如果關(guān)系自己利益就指正，4.72％的學(xué)生選擇就當(dāng)沒看見?？梢?，當(dāng)前高職高專學(xué)生的主流道德意識積極、健康、向上，一部分學(xué)生對高尚的道德行為觀念認(rèn)同，但不能積極地轉(zhuǎn)化為自己自覺的行為，道德思想與道德行為之間存在著明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。三是擇業(yè)觀念。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)方面，19.6％的學(xué)生選擇經(jīng)濟收入高，10％的學(xué)生選擇社會地位高，20.3％的學(xué)生選擇學(xué)習(xí)條件好，有利于深造，39.22％的學(xué)生選擇工作條件好，能發(fā)揮才干，10.78％的學(xué)生選擇條件艱苦，但大有可為；可見，當(dāng)前高職高專學(xué)生擇業(yè)觀念相對務(wù)實，關(guān)心自己的學(xué)業(yè)，注重個人前途的發(fā)展，注重個人實惠，強調(diào)自我價值、自我利益的實現(xiàn)，但缺乏為他人、社會、國家做貢獻的使命感和責(zé)任感。四是價值觀念。由于利己主義、享樂主義的影響，學(xué)生對社會現(xiàn)象的認(rèn)識出現(xiàn)了一些偏差。調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)生的價值觀主流是積極、健康的，務(wù)實進取，不盲從，但趨向功利和實惠，存在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的義與利的沖突，成材愿望比較強烈，思想趨于成熟，價值觀呈現(xiàn)多元化。

2.高職高專院校思想政治教育的現(xiàn)狀

近年來，面對國內(nèi)外形勢的新變化和大學(xué)生思想政治狀況的新特點，高職高專院校采取切實有力的措施加強思想政治教育，取得了較好的成績，但同時也存在一些不可忽視的問題。研究高職高專院校思想政治教育的現(xiàn)狀，目的是為了提高思想政治教育的實效性。

2.1 高職高專思想政治教育所取得的成績

思想政治教育作為高職高專的一項重要工作，受到學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。首先是思想上重視，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層及廣大教職工對思想政治教育給予高度關(guān)注，并投入了許多精力，使學(xué)生的整體思想政治素質(zhì)得到改善。其次，組織上重視，學(xué)校專設(shè)一名副校長或副書記分管學(xué)生工作，學(xué)生工作處對分管領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，代表學(xué)校制定全校的學(xué)生工作規(guī)劃、計劃和管理規(guī)定，并負(fù)責(zé)組織實施；校團委則在學(xué)校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，以團的工作為主線，結(jié)合團員青年的思想實際開展各項工作。

2.2 高職高專思想政治教育存在的薄弱環(huán)節(jié)

高職高專院校在思想政治教育方面雖然取得一定成績，但也存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是認(rèn)識存在偏差，對學(xué)生進行思想政治教育的重要性認(rèn)識不足。一些教師或政工人員，對高職高專學(xué)生思想政治教育未能做深入全面的理論與實踐研究，把思想政治教育的目的僅理解為維護學(xué)校的正常秩序，忽略其作為社會主義精神文明建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工程的認(rèn)識，因而思想政治教育更多的是著眼于對學(xué)生思想、行為的控制與管理。三是專業(yè)課教師與班主任、輔導(dǎo)員管理脫節(jié)。部分專業(yè)課教師對思想政治教育不夠重視，片面認(rèn)為學(xué)生的思想政治教育是黨委部門和政工干部的事，在課堂上只傳授專業(yè)知識，課堂上出現(xiàn)的問題未與班主任或輔導(dǎo)員協(xié)商解決，班主任或輔導(dǎo)員也較少向?qū)I(yè)任課教師了解情況。

3.構(gòu)建高職高專思想政治教育運行機制的意義

加強和改進大學(xué)生思想政治教育，對于全面實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。高職高專應(yīng)從全局的高度來審視思想政治教育，積極研究環(huán)境與對象的變化，適應(yīng)新形勢構(gòu)建高職高專思想政治教育的運行機制，這對于加強和改進高職高專思想政治教育有著重要的意義。

3.1 使高職高專思想政治教育沿著規(guī)范化、有序化的方向發(fā)展

大學(xué)生思想政治教育是一項關(guān)系到國家前途和命運的戰(zhàn)略工程，高職高專必須適應(yīng)新時期思想政治教育的特點，構(gòu)建思想政治教育的運行機制，這是搞好學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。

3.2 有助于提高思想政治教育的有效性

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關(guān)鍵詞：“和”；中國傳統(tǒng)文化；中日文化比較

一、“和”字本意

中國的漢字的構(gòu)造條例有六種，我們稱之為“六書”。分別是：象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借?！昂汀弊謱儆谛温曌帧＜坠盼闹小昂汀弊志鸵呀?jīng)出現(xiàn)了，他的左側(cè)為“禾”，發(fā)音也取自此字。

我國最早按部首編排的字典《說文解字》中對“和”是這樣解釋的：“和，相應(yīng)也?！薄Ｈ欢P者認(rèn)為這個并不是“和”的本意，這個解釋是已經(jīng)發(fā)展之后的?！按篌现^之巢，小者謂之和?！边@是《爾雅?釋樂》里面的一句話，下定義式地說出了何之謂“和”。同樣在《儀禮?鄉(xiāng)射禮》中記錄有“三笙一和而成聲?！薄倪@里面我們應(yīng)該不難看出“和”最早應(yīng)該指的是一種樂器的名字。

在《周札　春官　典同》中，有“和，謂調(diào)其故器也”這樣的敘述。這里“和”不在單單是一種樂器的名字，有的動詞的詞性，指將樂器發(fā)出的聲音更加的悅耳、動聽。擁有了動詞詞性我們就不難理解說文解字中“相應(yīng)”的意思了。

二、中國傳統(tǒng)文化里的“和”

首先我們來講一下詩經(jīng)里面出現(xiàn)的和，據(jù)筆者統(tǒng)計詩經(jīng)里面共出現(xiàn)了12次。當(dāng)然這12個“和”意思不盡相同。大致可以分為以下幾類：一指古代車軒上掛的鈴鐺，如“和鸞雍雍，萬福攸同”《詩經(jīng)?小雅?蓼蕭》；二指美味的食物。如“亦有和羹，既戒既平”《詩經(jīng)?商頌?烈祖》，三指隨聲附和，如“叔兮伯兮，倡予和女”《詩經(jīng)?國風(fēng)?兮》；

特別想提到的是“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》這里面的“和”字。對于這個“和”字，《詩經(jīng)》小雅傳這樣解釋道：“九族會日和”。講的就是親戚、朋友，老孺在一起其樂融融地品佳肴、賞美酒的場景。這個“和”已經(jīng)有了和睦相處這樣一個層面的意思。

此外，四書之一《中庸》對“和”也做了這樣的定義，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下是大本也；和也者，天下之達道也。”這里闡述了“中”與“和”，而和指的是將內(nèi)心情感適度地表現(xiàn)出來，成了一種度得拿捏，恰如其分、恰到好處。作為一部儒家代表作品，筆者認(rèn)為通過前面引用文的最后一句不難看出編者對“和”在儒家思想中的地位是極其重要的。

另外一部儒家經(jīng)典之作《論語》也數(shù)次提到了“和”。“君子和而不同，小人同而不和?！贝颂幹昂汀睘樾闹胁粻幍臓顟B(tài)，也就是指人與人相處時的和睦?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄墩撜Z?學(xué)而第一》。眾所周知，仁、義、禮、智、信是儒家思想所倡導(dǎo)的重要理念。這里講禮的推行和應(yīng)用，以和諧為貴。發(fā)展到這里，“和”在儒家思想中的意味得到了深刻地闡釋。小至人與人之間，大至整個國家的各個部分之間―種協(xié)調(diào)、調(diào)和的狀態(tài)。

如今中國的“和”文化就是這樣一種追求美滿和諧，其樂融融，不論高低不論貴賤都能以和為貴，共同建設(shè)一個美好的家園的文化。

三、日本文化里的“和”

“和”在早些時候指日本這個國家，我們說起“倭”來可能大家更熟悉，其實這兩個漢字在日語里面有相同的讀音“ㄢ”?！昂汀弊鳛槿毡镜拇?，在文化層面上的概念至今依然在使用，如“和服”、“和食”、“和風(fēng)”等等。

“以和為貴，無忤為宗?！?/p>

這是圣德太子在504年發(fā)表的憲法十七條的第一條。在圣德太子執(zhí)政時期，他往當(dāng)時的中國派遣了很多“遣唐使”、“留學(xué)僧”，這些人回國之后帶去了中國的儒家思想，在當(dāng)時統(tǒng)治階級勾心斗角，動蕩的社會背景之下圣德太子寄希望與所提倡的“和”的理念，用儒家道德規(guī)范來教化國民，以圖國家安定天下太平。此時圣德太子所追求、所推行的“和”與我們?nèi)寮揖拗兴v的“和”并無差異，都是在追求一種和諧安定的局面。做到人人不爭，天下大同。

日本茶道講究“和靜清寂”，可見“和”的在茶道中的重要地位，外至茶具、茶室，內(nèi)至人的內(nèi)心都要求做到“和”。在傲茶道的過程中，整體環(huán)境的要求是極高的，茶具的使用、擺放，茶室的布局、裝飾，都有具體要求。做茶道的人，也應(yīng)該保持內(nèi)心清凈、不爭的一種狀態(tài)，帶著這樣一種感覺來做是茶道最重要的前提。

如今我們談日本的“和”文化就不得不提集團主義了，集團主義文化是日本文化一個顯著的特征，他存在于日本社會這個大的整體之中。而集團主義的形成又與稻作文化是分不開的，自古以來，日本都是以集體勞作的方式進行水稻的種植。在這個過程中，協(xié)作、團結(jié)、和睦的精神受到推崇。日本文化里面并不重視與推崇個性，重視的是整個集體的秩序，重視禮儀。在這樣一個集團利益至上的前提之下，“和”文化的生根發(fā)芽就不足為奇了。大家彼此之間，和睦相處、共同努力創(chuàng)造集體利益的最大化。

由此可見，“和”在日本的文化里面，“和”從古至今都在扮演者很重要的角色，上可追溯到圣德太子執(zhí)政時期，下到如今的茶道文化和日本整個民族彼此之間的交往。

綜上所述，中國的“和”文化是講究“禮治”“德治”“人治”的儒家思想體系里面重要組成部分。隨著中國傳統(tǒng)儒家文化輸入到日本，“和”文化在這個重視集體主義的國度扎根并得以發(fā)展。但無論是中國還是日本都是追求一種和諧、調(diào)和的狀態(tài)。這個或許是這幾千年來儒家思想“和”文化最根深蒂固的一點吧。

參考文獻：

[1]韓立紅：《日本文化概論》[M]，南開大學(xué)出版社，2008年

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關(guān)鍵詞：武德；尚武精神；傳統(tǒng)文化；愛國主義

1儒家思想與“尚武”精神

儒家思想和“尚武”精神都是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分，儒家思想和“尚武”精神在塑造人的倫理道德和精神文明方面是一致的。何為“尚武”精神？“尚武精神”并不是單純的“尚武”，“尚武”的字面意思只是崇尚武技，是對武術(shù)動作技能的高度追求，而“尚武精神”則是表現(xiàn)在精神品質(zhì)層面，是一種民族氣節(jié)和民族精神?！吧形洹本袷且詮氖挛涫禄顒?軍事、武術(shù)等)的人所普遍尊崇的強健、愛國、勇敢、忠誠等優(yōu)良品質(zhì)為主要內(nèi)容，與過度崇文背景下，人的文弱、自私、怯懦、虛偽等表現(xiàn)相對的一種剛健、果敢、勇于進取的精神。[1]中華民族有上下五千年的精神文明歷史，自遠古以來就存在“尚武”精神。黃帝戰(zhàn)蚩尤，以弱勝強，靠的是尚武精神；炎帝神農(nóng)嘗百草，以己之死現(xiàn)身于民，靠的也是尚武精神；精衛(wèi)勇于填海、夸父敢于追日、后羿射日等都包含了古代的尚武精神。由此可見，尚武精神是中國傳統(tǒng)文化精髓之一，其包含的自強不息、承載萬物的精神已經(jīng)融入到中國人的血液之中。[2]中國的傳統(tǒng)文化離不開儒家，儒家文化是通過遠古的炎黃文化孕育出來的，由孔子所創(chuàng)，強調(diào)社會的和諧穩(wěn)定，注重文化，崇尚道德，更加強調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)和精神品質(zhì)。儒家思想不提倡用武力解決問題，但是儒家從來不“文弱”，孔子之父有舉城門之力，孔子的塑像和畫像也身佩寶劍?？鬃诱f過“遠人不服，則修文德以來之”，[3]此非崇文棄武，子曰：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”，[4]說明孔子為政時首先不主張對鄰國用兵，但是也不排斥武力，孔子“六藝”中的“射”“御”二藝也充分表明其在教育弟子時“尚武”的成分占有很大的一部分。子曰“見義不為，無勇也”[3]“仁者必有勇，勇者未必有仁”，[3]孔子一直贊成培養(yǎng)人的武勇精神，而孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[3]的名言充分體現(xiàn)了孔子的“尚武精神”，這種精神是一種士可殺不可辱、寧可站著死也不跪著生的“浩然正氣”。正是儒家這種浩然正氣，孕育了中國從古至今成千上萬的民族英雄。由此可見，孔子儒家思想中的“尚武”精神是“備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、講文教、重武備、居安思危、有備無患”的戰(zhàn)略思想，充分體現(xiàn)了中華民族偉大的思想觀點。

2中華民族“尚武”精神的缺失

中華民族本來并不缺少“尚武”精神，從古人的造字中就可以體現(xiàn)出來，如“我”字，由“手”和“戈”組成，意為“戈操于手，從戈者取戈自持也”；再如“躬”字，由“身”和“弓”組成，意思是“弓置身旁，保有自衛(wèi)能力”，[2]這些字的組成都有保存武力以便自衛(wèi)的含義。在近代封建社會時期的中國，統(tǒng)治者爭權(quán)奪利，故步自封，盲目自大，致使國門封閉，科技落后，國人在封建思想的統(tǒng)治之下無比愚昧。封建統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治地位，禁止民眾攜帶弓弩，禁止民眾佩劍，人民逐漸失去了憂患意識，開始崇尚詩文，重文輕武，在一定程度上摒棄了尚武精神，致使春秋戰(zhàn)國時期的“尚武精神”在近代社會不見了蹤影。因此，在當(dāng)時的封建統(tǒng)治形勢下出現(xiàn)了很多文人雅士，中國人的精神氣質(zhì)也變成了一種“文弱”的形象。國人都開始注重性格的收斂，修身養(yǎng)性，而“文弱”也被充分的效仿，這種文弱形象甚至被曲解成溫文爾雅、紳士風(fēng)格。如果一個人肌肉發(fā)達、身體健壯，則會被形容為頭腦簡單、四肢發(fā)達，冠以“粗人”“魯莽”的形象。對女人的審美觀也產(chǎn)生了影響，摒棄了原本健康的體魄而以林黛玉那種病懨懨的形象為美，認(rèn)為“文弱”就是窈窕淑女。這種以文弱為導(dǎo)向的精神對于一個民族來說是十分危險的?！爸匚妮p武”的思想使中國的民族精神和民族意識發(fā)生了改變，在統(tǒng)治者的影響和倡導(dǎo)下中華民族變成了只求自保、茍且偷安的狀態(tài)，失去了冒險的勇氣，不敢于去創(chuàng)造和接受新鮮事物。而當(dāng)時西方國家的科技迅猛發(fā)展，特別是火藥被應(yīng)用到了武器之中而創(chuàng)造了長槍大炮并大量裝備軍隊使之戰(zhàn)斗力大增。最終，西方列強們用槍炮轟開了中國封建社會的大門，中華民族受到前所未有的欺侮和壓迫，甚至到了生死存亡之際。人們便想起了抗?fàn)?，例如，中日、八國?lián)軍的、等。這一系列的抗?fàn)幨箛碎_始對我們民族自身的文明進行了檢討。此時作為“民族精神”代表的武術(shù)，重新出現(xiàn)在國民的視野，各地武術(shù)組織、武術(shù)社團相繼出現(xiàn)并迅速發(fā)展壯大。例如，精武體育會以“強種強國”“救國救民”為宗旨，把“尚武精神”重新建立于民眾之中，武術(shù)得以傳播推廣。此時的武術(shù)開始走進軍隊，走進學(xué)校，成為備受關(guān)注的體育項目。梁啟超的《中國之武士道》中說：“采春秋戰(zhàn)國以迄漢初,我先民之武德，足子孫模范者,以列傳體敘次之，加以評論,以發(fā)揮其精神”，[5]可見梁氏是想讓尚武精神在全國得以普及。在現(xiàn)代，在一些娛樂節(jié)目中，許多男演員、男明星的言談舉止、穿衣打扮過于“女性化”，沒有男子漢應(yīng)有的陽剛之氣。這種娛樂性的媒體導(dǎo)向影響了我國娛樂文化和國民的時尚審美，在當(dāng)代大學(xué)生的成長過程中無形的注入了一種“陰柔文化”。這是我們國人現(xiàn)階段一種病態(tài)的審美，并且大有擴展之勢。這種形象并非一天兩天能夠養(yǎng)成的，它是在當(dāng)前追求經(jīng)濟的前提下“顏值經(jīng)濟”和“流量至上”的帶動之下發(fā)展起來的，其更加體現(xiàn)出了當(dāng)前社會，特別是娛樂圈中奢侈腐化的本性。在多元化發(fā)展的現(xiàn)代，追求“美”也無可厚非，但是，無論什么事情都應(yīng)該有“度”，過分的追求就形成了一種病態(tài)。國家的發(fā)展離不開教育，而正確的文化導(dǎo)向是教育的關(guān)鍵。尚武，簡單理解就是“崇尚武力”。但從客觀角度來看，崇尚武力并不等同于崇尚暴力。尚武精神包含著我們國人熱愛祖國、自強不息以及文明禮讓、尊師重道的民族精神?！爸圃熘袊辍?，首要是“尚武”，以此改變國家“文弱”的社會風(fēng)氣，形成“尚武”的國民精神。[6]隨著我們國家的強盛，物質(zhì)文明高速發(fā)展，而國民的誠信、見義勇為等精神則沒有跟上社會文明的進步程度。民眾的精神狀態(tài)和身心修養(yǎng)逐漸開始浮躁、無情、冷漠，老人摔倒不敢去扶，扶起來被訛詐等現(xiàn)象。曾經(jīng)言而有信、舍己為人、重義輕利等傳統(tǒng)倫理精神越來越少，更有甚者，習(xí)武之人的武德修養(yǎng)也只是淺嘗輒止，流于表面。[7]面對暴力事件時，從大眾的需要來說，首先需要的是國家保護合法公民的能力，需要強有力的法治，需要有高素質(zhì)的國民。而對于個人而言，需要的則是個人的安全意識和自衛(wèi)能力。不應(yīng)失去憂患意識。在大學(xué)生群體中，很多人養(yǎng)尊處優(yōu)，導(dǎo)致了其“尚武精神”的缺失。

3“尚武”“愛國”精神的重塑

3.1重塑“尚武”之身體素質(zhì)

在近幾年學(xué)生體質(zhì)檢測中，學(xué)生的身體素質(zhì)在速度、耐力、心肺功能等方面的指標(biāo)都普遍偏低，學(xué)生的身體健康狀況呈下降趨勢，情況堪憂?！督】抵袊?020戰(zhàn)略研究報告》顯示：83%的成年人從不參與體育鍛煉，國民正遭受亞健康的危害，并且患病的人數(shù)也在逐年增長。[9]比如說我國肥胖人員在逐年增加，心腦血管疾病也在逐年增長。有很多剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生軍訓(xùn)都堅持不下來，在校生體育課經(jīng)常性的因堅持不了而請假，甚至因為運動量稍微過大而暈倒的現(xiàn)象比比皆是。我們大學(xué)生的體質(zhì)已經(jīng)到了非重視不可的地步，如不加以引導(dǎo)，樹立良好的運動習(xí)慣，我們又將又將如何附身建設(shè)祖國呢？文明其精神不可不野蠻其體魄。古代孔子以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝育人，現(xiàn)代我們要求“德、智、體”全面發(fā)展。不管是古代還是現(xiàn)代，體育都是教育的重要組成部分。在國家全民健身，強種強國的大環(huán)境下，體育在教育的過程中有不可替代的作用，我們現(xiàn)代提倡尚武精神，就是不忘體育鍛煉，科學(xué)健身，提高自身身體素質(zhì)。在生活中剔除安逸享樂之惰性，樹立積極進取的人生態(tài)度和健康向上的精神面貌。尚武就是要擺脫懦弱、萎靡的心理狀態(tài)，重塑體格健壯的勇士之軀和百折不屈、奮勇向前的勇士品格。[10]武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育項目，其本身具有強身健體、修身養(yǎng)性等重要價值。將其作為高校體育教學(xué)和大學(xué)生體育鍛煉的主要項目可以有效提高當(dāng)代大學(xué)生身心健康水平。武術(shù)作為民族文化的代表之一，本身就對大學(xué)生具有天然的吸引力，容易使其在心理和情感上形成較強的認(rèn)同感。另一方面，武術(shù)作為一個運動項目集合，其內(nèi)容和形式豐富多樣，對運動場地和器材的要求相對較低，適合不同身體條件與運動水平的大學(xué)生參與。武術(shù)運動為全身有氧運動，且具有較高的觀賞性，其運動負(fù)荷也可以自由控制，具有良好的健身效果。因此，武術(shù)對改善大學(xué)生的體質(zhì)，增強身體素質(zhì)具有積極作用。

3.2重塑“尚武”之民族精神

“天行健，君子以自強不息”，[11]與身體的亞健康相比，當(dāng)代大學(xué)生精神的狀態(tài)更叫人嘆息。誠信、見義勇為等精神品質(zhì)早已經(jīng)在物欲橫流的現(xiàn)代社會較為少見。尚武精神是我們中華民族發(fā)展的動力，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在戰(zhàn)爭年代國民所表現(xiàn)出的英勇反抗的民族抗?fàn)幘?，在和平年代所表現(xiàn)出的自強不息的民族自強精神，皆是尚武精神的具體呈現(xiàn)。尚武精神是一個國家興旺發(fā)達的基本前提，只有民族尚武，國家強盛，才能有“犯我中華者，雖遠必誅”的雄心壯志。尚武精神更重要的是在國家和民族處于危難之時所表現(xiàn)出來的為國捐軀、視死如歸的愛國情懷，是中華民族在受到壓迫時所表現(xiàn)出來的威武不屈的民族氣節(jié)。當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)秉承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不忘初心、自強不息，砥礪前行、銳意進取，為實現(xiàn)我們中華民族的中國夢前赴后繼，艱苦奮斗。

3.3重塑“尚武”之武德內(nèi)涵

“尚武”精神與我們中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)是分不開的，“習(xí)武先習(xí)德”是至理名言，從古至今傳統(tǒng)武術(shù)都非常重視武德修養(yǎng)。然而在注重武術(shù)動作“高、難、美、新”的今天，武德教育被逐漸的忽視，武德教育的缺失是“尚武精神”缺失的重要環(huán)節(jié)。重塑“尚武精神”，就必須重塑武德，加強武德教育，因為武德修養(yǎng)直接影響尚武精神的發(fā)展。武德內(nèi)涵中的仁愛、知禮、忠信、謙遜、寬容等內(nèi)容也正是尚武精神的內(nèi)涵。所以，通過武德內(nèi)涵的重新塑立，能夠重塑“尚武精神”。天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！吧形洹本袷且粋€國家一個民族開拓進取、勇于抗?fàn)幍膬r值驅(qū)動力。尚武精神也是中國傳統(tǒng)武術(shù)精神。如果說最初的“武”是一種純粹的殺戮的話，那么隨著社會的發(fā)展和文明的提高，武術(shù)的終極目標(biāo)變?yōu)椤爸垢辍保淠康氖潜苊鈿⒙?、維護和平。在當(dāng)前社會，我們倡導(dǎo)的“尚武精神”是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中武術(shù)精神的核心，是應(yīng)發(fā)揚光大的民族精神。我們現(xiàn)代的高校教育過程中，應(yīng)該以傳統(tǒng)儒家文化為基礎(chǔ)、以武德教育為手段、以文化的傳承和復(fù)興為目標(biāo)，重塑“尚武精神”。

4結(jié)語

尚武精神不是個人英雄主義，更不是匹夫之勇，尚武精神是“天行健”的最佳注釋，是一個國家、一個民族永不止步勇往直前的動力源泉。現(xiàn)代的大學(xué)生正需要這種民族精神，使其自身的發(fā)展與國家和人民的利益凝聚在一起，為實現(xiàn)我們的民族復(fù)興而努力。

參考文獻：

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篇4

[關(guān)鍵詞] 跨文化交際 文化差異 儒家思想

隨著我國改革開放的深入發(fā)展,不同國家、不同文化之間的人們的交往日益增加,特別是中國加入WTO以后,中國和西方國家的交往日益頻繁,西方社會的人和事物越來越多地走進了我們的視野,在這種情況下,跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟和社會交往將會與日俱增,這對于加深我們的西方社會的理解是一件好事,但這并不是一件簡單的事情,因為我們所面對的是來自陌生的文化和國家,思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人,在與之交往的過程中,不可避免地會出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。例如,英語中的Blue Room,如果不了解這是指美國白宮中總統(tǒng)接見至親好友的那個粉刷成天藍色的房間,你就不可能準(zhǔn)確地把它翻譯成“內(nèi)客廳”。這種由于不了解對方文化而造成的跨文化交際方面的誤解與損失,簡直不勝枚舉。作為東西方文化的代表,中美兩國有著迥異的文化特征。

一、中美文化的差異

1.中國文化

中國是個有著五千年文明史的東方大國,歷史文化源遠流長。中華民族上下五千年,孕育了悠久燦爛的東方文明,形成了神秘而古樸的東方文化。它是一個獨特的文化體系,深深植根于儒家、道家和佛家思想。中國文化涉及到了人與自然、人與社會、物質(zhì)與精神的方方面面,是一種由善到美,帶有濃厚的人化色彩的文化。中國文化的核心是天人合一的宇宙觀,和而不同的哲學(xué)觀,剛健有為的進取觀,以天下為己任的價值觀,崇禮重德的倫理觀。其特點是相對內(nèi)斂、溫和、沉穩(wěn)。中國的傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為,個人的價值是通過個人對社會的貢獻體現(xiàn)出來的。個人不僅要對自己負(fù)責(zé),還要對別人和社會負(fù)責(zé)。中國人強調(diào)集體主義,認(rèn)為集體利益高于個人利益。當(dāng)兩者產(chǎn)生沖突時,個人利益應(yīng)該作出必要的犧牲以保全集體利益。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化,歷來主張尊卑有別、長幼有序,尤其是在人與人交往時都必然要受到各自的地位和角色的制約,否則就是失禮。例如,晚輩見到長輩或下級見到上級時要主動先打招呼,以表示尊重。交談時,職位高或年長者常是談話的主導(dǎo)一方,另一方則要表現(xiàn)出洗耳恭聽的謙卑舉止。

2.美國文化

而相對歷時較短的美國文化,是一個受到眾多文化影響的多元文化,其文化特性受到盎格魯撒克遜民族殖民文化的影響,也受到其他眾多移民文化的影響。早期的清教主義思想居統(tǒng)治地位,隨著時間的推移,美國本土宗教萌發(fā)并成為具有影響力的文化要素。美國社會是比較開放的社會,其國民熱切希望實現(xiàn)個人奮斗目標(biāo),亦即“美國夢”的文化特性也非常顯著。此外,美國文化特性中還存在著根深蒂固的資本主義民主制度下的“物質(zhì)主義”和“個人主義”。美國人認(rèn)為,一切人生來都是平等的,都有追求自由和幸福的權(quán)力。在美國,父子、師生、不同職位的人并無尊卑之別。平等觀念滲透到美國人的生活和思想領(lǐng)域,他們的行為、工作、娛樂、語言、政治等無不體現(xiàn)平等觀念,現(xiàn)實生活中的各種關(guān)系無不受這種觀念的制約。在美國文化中,人與人交往時較少拘禮。熟人相見,不論輩分與地位,一律以平等的“你好”(hello)表示問候。

二、中美文化差異產(chǎn)生的原因

任何―個民族的文化形成最初時期都深受自然環(huán)境如氣候、地理位置的影響,是自然環(huán)境給文化發(fā)展提供了最初的可能框架。在不同的自然環(huán)境中,人們選擇不同的生存方式。文化作為一種社會現(xiàn)象,滋生于人類生活的整個過程,同時也受到政治、經(jīng)濟、地域及歷史等因素的影響,文化具有地域性、超地域性、時代性和繼承性。

中國文化起源于黃河流域,是典型的大陸農(nóng)耕文化,其地理環(huán)境和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國文化注重群體主義,而不主張突出個人。其歷史文化傳統(tǒng)強調(diào)群體意識,重視集體的作用,注重互相幫助,相互依靠,注重人際間的和諧。中國又是一個傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會,幾千年來,儒家思想一直占統(tǒng)治地位,自秦始皇建立大一統(tǒng)的封建帝國以來,歷代統(tǒng)治者為了維護其自身利益,需要用倫理之說來教導(dǎo)人們忠于國君(家長),恪守本分,謹(jǐn)守禮數(shù),平安相處,以利于鞏固其政治統(tǒng)治,維持社會秩序的穩(wěn)定。傳統(tǒng)的思想規(guī)則、方法延續(xù)至今,為大家所認(rèn)同,變成了集體的意識,規(guī)范著人們的行為。儒家文化的影響一直占主導(dǎo)地位,受其影響的文化觀念是中國傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)。儒家倫理歷來講究尊卑有別,長幼有序,這是造成中國文化中等級觀念較強的根本原因。

美國文化則為地道的濱海商業(yè)文化,希臘、羅馬是這種文化的發(fā)源地,地處海濱及近海各島嶼。眾多的島嶼使人際往來不如平原方便,故強調(diào)充分發(fā)揮個人作用,形成了今天的美國文化注重個人主義。這種個人主義包括個人的作用,個人的獨立性,自主選擇,注重自立和獨立;重視突出個人,追求個體差異。美國深受基督教文化的影響,有著強烈的自我中心觀念,信奉個人主義,充分享受個人的權(quán)力與自由。美國文化從一開始,就繼承了歐洲文化(西方文化),而人權(quán)觀念正是西方思想傳統(tǒng)的產(chǎn)物。人權(quán)最早見于1628年英國議會向國王提出的權(quán)力請愿書,18世紀(jì),法國思想家盧梭提出“天賦人權(quán)”并使其理論化。1776年,美國的《獨立宣言》則用政治綱領(lǐng)的形式宣布:“一切人生來都是平等的?！泵绹幕瘡娬{(diào)人權(quán),因而等級觀念淡薄。

三、結(jié)語

社會學(xué)家告訴我們,一切文化都是獨特的、互不相同的。不同文化背景的人們之間的交往,其間必然存在著文化差異,有文化差異就會造成交際障礙。東西方文化差異不可改變,但可以相互了解。中西兩種文化的形成是一個多種文化相互斗爭、融合與發(fā)展的過程。隨著全球化進程的加快,要進入西方社會,開拓西方市場就必須熟悉西方文化,了解差異的根源,以求知己知彼。因此,了解中美文化的差異,不僅有助于我們和美國的文化交流,也有助于我們和世界,特別是西方發(fā)達國家的往來。跨文化交際研究幫助我們把本民族文化置于全球大環(huán)境中,進行全方位、多層次的對比,這樣不僅可以在世界范圍內(nèi)傳播自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),同時也在研究中發(fā)現(xiàn)本民族文化需要健康發(fā)展,不僅可以拓寬視野,也促進了文化交流。

參考文獻:

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[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海:上海外國語教育出版社,1997.

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；教育；生態(tài)人格

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）23-0257-02

一、全球生態(tài)危機視域下加強大學(xué)生態(tài)教育的必要性

1.生態(tài)教育史生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。黨的十八報告中指出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！庇蒙鷳B(tài)文明建設(shè)一個美麗中國，成為全黨和各族人民的強烈期盼和奮斗目標(biāo)。我國的改革開放在三十多年里取得了世界矚目的經(jīng)濟建設(shè)成就，但同時我們正在為此付出巨大的生態(tài)代價，生態(tài)問題也日益成為制約社會向前快速發(fā)展的最突出的問題。在一些地方，由于片面強調(diào)GDP增長，形成大量消耗資源、大量排污的發(fā)展模式，使經(jīng)濟與環(huán)境、生態(tài)處于嚴(yán)重的矛盾狀態(tài)。環(huán)境污染事件頻頻發(fā)生，給公眾的生產(chǎn)生活造成很大影響。去年年底和今年年初北方地區(qū)連續(xù)形成一百多萬平方千米的PM為2.5的霧霾天氣，給人們的出行、工作、健康和生活造成了極大的阻礙和困擾。在這種全球性的生態(tài)危機步步逼近的嚴(yán)峻形勢下，大學(xué)校園的教育在這些方面急切需要加重生態(tài)文明的教育，讓大學(xué)生認(rèn)識生活在藍天、白云和潔凈清新的空氣和水體中，有綠草和鮮花圍繞是全社會對美好生活的向往。

2.生態(tài)教育是大學(xué)教育的必要內(nèi)容。作為生態(tài)文明教育的重要組成部分之一的生態(tài)倫理教育應(yīng)該是大學(xué)教育中非常重要的內(nèi)容。但目前我國的大學(xué)教育關(guān)于這方面的教育僅僅在理科的大學(xué)生物系碩士和博士研究生的專業(yè)教育中進行相關(guān)的知識教育和前沿研究，并沒有在全國大學(xué)生中形成一個領(lǐng)域?qū)拸V、內(nèi)容厚實和配套科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科教育體系。無論是在政治理論課程、德育課程以及中國傳統(tǒng)文化課程中都很少有生態(tài)知識、生態(tài)倫理規(guī)范和生態(tài)人格培養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容，即使有一些也不受學(xué)科建設(shè)投入的重視。而大學(xué)生的生態(tài)素質(zhì)和生態(tài)人格的缺乏，將直接影響到他未來在從事社會各行業(yè)的工作和管理時是否會有自覺的生態(tài)意識，能否為生態(tài)文明建設(shè)盡自己的一己之力。

3.生態(tài)人格的培養(yǎng)是大學(xué)生身心全面發(fā)展的客觀要求。生態(tài)文明建設(shè)要求是讓社會的每個公民要有基本的生態(tài)保護意識，尊重生命，敬畏自然，讓綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展成為全民共識。更需要大學(xué)生在自己的觀念中具有人與自然和諧共生的生態(tài)意識和自覺，也需要在日常生活和以后的社會工作中遵循和形成低碳生活、節(jié)約資源、節(jié)儉生活、愛護動植物的良好習(xí)慣，具有生態(tài)人格的大學(xué)生才是身心全面發(fā)展的基本標(biāo)志。

二、儒家生態(tài)倫理的主要內(nèi)容

1988年，75位諾貝爾獎得主齊聚巴黎共同探討人類的生存環(huán)境問題，他們得出的結(jié)論是：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧?！比藗凅@奇地發(fā)現(xiàn)中國文化有自己不同于西方的獨特魅力。中國儒家的“天人合一”是一種非常智慧的處理人與自然關(guān)系的原則，在這樣的總體思想之下注重“心性”修煉的“德性之知”，即“天”、“道”、“性”、“命”、“正心”、“誠意”到“修身齊家治國平天下”，這是完整的一套拯救人類生存危機的東方思路和倫理學(xué)范式。具體的內(nèi)容有以下幾個方面：

1.天人合一的思想：究天人之際（即人與自然界的關(guān)系問題）是中國古代儒家知識分子最為關(guān)注的首要問題。“天人合一”成為占主流地位的共識。其中《易經(jīng)》的三才之道就非常精準(zhǔn)地給了人類一個很好的在自然界的位置定性，說明人只是大自然的成員之一，而不是如西方工業(yè)文明里人是自然的統(tǒng)治者。《說卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦?！扒煲?，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！边@所謂“父母”，是指宇宙自然界這個生成人這個類的父母，不是指人類家庭中的血緣父母，主要是闡述人與自然界的關(guān)系，其思維方式也是結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，是樹根與樹干的關(guān)系，而非實體的本源與創(chuàng)生的關(guān)系。至于人究竟在人之道該如何思、如何說、如何做才可不愧于天地賦人之聰穎靈秀，是儒家的創(chuàng)始人和傳人一代又一代的思考和敲打琢磨的事情了。人作為天地之所“生”，只是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同于萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬物之中，負(fù)有一種神圣的使命。

2.萬物一體的思想：“萬物一體”思想是宋明儒學(xué)的基本觀點，它拓展了儒家“親親-仁民-愛物”的思想，把“一體之仁”的對于自然的敬畏、生命的尊重普及于天下萬物，盡力做到天人合德的圣人境地。王陽明書曾說道：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體?！痹谶@里，原始儒家的人際關(guān)系原理的“仁”被從愛人推及到萬物與人的共生共存的生態(tài)倫理的層面上，拓展了儒家的倫理學(xué)范圍，因而已經(jīng)超出了大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)定的儒家是人類中心主義的看法、具備了今天生態(tài)倫理學(xué)的雛形。

3.“踐仁知天”工夫論：儒家《大學(xué)》里講“自天子以至于庶民，皆以為本”。身心修養(yǎng)本是儒家所有學(xué)說和思想的落實處，身心關(guān)系成為繼“天人關(guān)系”之后又一儒家思想必須著力解決的現(xiàn)實問題。如果說天人關(guān)系是比較抽象和宏觀，那么身心關(guān)系則是更為具體和微觀。在中國的文化中，自然是大宇宙，人是一小宇宙，天人有同質(zhì)同構(gòu)的一致性，身心一如的原則是儒家要求修身養(yǎng)性做君子，在做君子的過程中逐漸地超越自我中心，達到盡心知性以知天，存心養(yǎng)性以事天，乃至天人合一的圣人境地。而在西方以宗教文化背景為主的情形下，人與上帝“天”或者人與“自然”的關(guān)系是根本不可能同質(zhì)同構(gòu)的，他們之間有不可逾越的鴻溝，尤其是在迪卡爾之后，身心二元的鴻溝越發(fā)加深，人的理性成為上帝，人的身體則成為要被理性所宰制的對象，實際上人的身心關(guān)系在漸行漸遠地進入自我分裂和自我絕對之中，自我身心的不和諧導(dǎo)致的必然使人的理性藐視一切物質(zhì)性的、自然的存在。人理性的統(tǒng)治自然和人受制于自身的物質(zhì)欲望，使人成為具有了上帝與魔鬼混同一起的矛盾面具，對自然的破壞就更是變本加厲。生態(tài)危機源于人類中心主義，而人類中心主義的根源更在于自我的私欲物欲的膨脹和自我身心修養(yǎng)的倫理道德的勢微，而中國儒家的身心如一的修養(yǎng)功夫卻有著無比豐富的智慧資源以幫助迷茫的現(xiàn)代人擺脫物欲的束縛，達到超越物欲泛濫的精神自由和解放，提升人自身的精神境界的目的。

三、用儒家生態(tài)倫理思想培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)人格的途徑

從心理學(xué)來說，人格是指個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動力一致性和連續(xù)性的自我，使個體在社會化過程中形成的給人以特色的心身組織，價值觀在其中起著主導(dǎo)作用。生態(tài)人格簡單來說就是一個人內(nèi)心有善待自然、善待生命的自覺意識，擁有認(rèn)識到自我的存在與自然界存在是息息相關(guān)的價值觀。在今天的大學(xué)生受教育和成才的過程中，由于知識灌輸式的模式占主導(dǎo)地位，即以儒家所說的見聞之知為主，而忽略大學(xué)生的德性之知的培養(yǎng)，大學(xué)生的身心發(fā)展有待完善和全面提升。尤其是在全人類面臨生存危機的時刻，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)人格更顯重要，必須采取以下的措施和途徑加強大學(xué)生生態(tài)人格的培養(yǎng)和成熟。

1.增大傳統(tǒng)文化課的分量，深化大學(xué)生對中國文化的認(rèn)同感。目前大學(xué)里專業(yè)課程分類、細(xì)化和分量，某種程度上阻礙了大學(xué)生對跨學(xué)科課程的關(guān)注和熱愛。開設(shè)一些中國文化概論課程，有助于大學(xué)生全面了解自己民族為文化的獨特魅力，拓寬大學(xué)生的思維深度，改變目前大學(xué)生死記硬背地用“腦”儲存知識的記錄器狀態(tài)，加大培養(yǎng)大學(xué)生對自己“心靈”的探索和熏陶。如此不僅增強了大學(xué)生對中國文化的認(rèn)同感，而且在生態(tài)人格培養(yǎng)上尋找到播種生態(tài)倫理的心靈空間。

2.在課程內(nèi)容上用儒家萬物平等的思想培養(yǎng)學(xué)生尊重生命的意識。在增大課程的分量的同時，還需要教師調(diào)動學(xué)生積極性參與到備課的內(nèi)容方面，以生命基因工程、生態(tài)危機、科學(xué)技術(shù)的負(fù)作用等方面問題結(jié)合儒家的生態(tài)倫理的智慧設(shè)計課程內(nèi)容和教學(xué)方案，在與學(xué)生進行平等對話式的討論中，讓學(xué)生以內(nèi)心的真正觸動和主動的價值觀思考來達到大學(xué)生的生態(tài)人格的形成和塑造。讓大學(xué)生從內(nèi)心深處理解和體悟到自然界中萬物和人類的和諧關(guān)系和平等共存的重要性，超越自我中心，自覺養(yǎng)成敬畏自然、尊重生命、愛護自然一草一木的內(nèi)心趨向和動機。

3.在生活行為中強調(diào)自我身心修養(yǎng)，培育大學(xué)生生態(tài)人格。以儒家文化為主的中國文化課程的學(xué)習(xí)，最終是要落實在大學(xué)生日常的言談舉止和生活行為之中。因而，文化課本身的開設(shè)要與大學(xué)生相應(yīng)的校園文化結(jié)合起來，組織學(xué)生關(guān)注全球和我國環(huán)境監(jiān)測報告、生態(tài)科學(xué)的研究狀況、文明宿舍建設(shè)、人際交往禮儀、參觀文化故里的社會實踐活動中，逐漸地讓大學(xué)生在內(nèi)心和身體感觸方面得到逐漸的熏陶和強化，使大學(xué)生自身產(chǎn)生很強的社會責(zé)任感，包括生態(tài)保護意識的增強。另外在自己的個人生活和學(xué)習(xí)中養(yǎng)成離開教室要隨手?jǐn)嚯?、關(guān)掉空調(diào)，不亂扔垃圾、垃圾注意分類處理，不浪費錢財亂買衣物，吃飯不浪費的種種良好的低碳生活習(xí)慣。每個大學(xué)生若能通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與熏陶，自覺認(rèn)識到生態(tài)危機人人有責(zé)，從自身點滴做起，通過大學(xué)生這個群體感染父母、工作單位和整個社會，環(huán)境友好型社會和美麗中國就是可以早點實現(xiàn)的夢想了。

參考文獻：

[1]堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[Z].

[2]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，1988.

[3]王陽明.傳習(xí)錄[M].岳麓書社，2004.

篇6

                            ——以《堪破》為例

摘 要：《堪破》的創(chuàng)作思路源自于本土傳統(tǒng)文化佛教中的一則禪機小故事，佛家故事眾多，且內(nèi)有玄機，往往能破迷開悟，啟化人生，對現(xiàn)代文明有著深遠的意義。

表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點透視，打破真實，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點。

   聲效部分運用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。

創(chuàng)作手法上摒棄了傳統(tǒng)的紙筆手繪，采用電腦分層手繪，電腦集中合成，再添加音樂和效果。與現(xiàn)代計算機技術(shù)相結(jié)合，既有手繪動畫的靈活性，又提高了畫面的效果和制作的效率。

作品意在表現(xiàn)一種傳統(tǒng)中國元素視覺效果，展現(xiàn)本土藝術(shù)風(fēng)格神韻，宣揚中國博大精深的民族精神文明。提倡繼承和升華源自民族文化沃土的動畫形式，傳承祖國深厚的文化，讓中國動畫成為一種品牌屹立于天下。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)，計算機技術(shù),中國元素

  

Abstract

《kanpo》 the creative ideas from the local traditional culture, Buddhism in a Zen story, many Buddhist stories, and there are subtleties, and often can break fans enlightenment, Kai of life, of modern civilization has far-reaching significance.

    Show the way, this works freehand inherit the traditional animation style.And continued the style of the Chinese school of traditional aesthetics, such as a large number of blank background, the background simple and blank characters can be more set off the movement, embodies a unique Chinese aesthetic.Further points of perspective, to break the true combination of picture elements required under the Arts, which is the traditional art of painting a feature.

some use of traditional musical instruments sound archaic sound sheng and wooden fish. Wooden fish is representative of Buddhist life and music, props and musical instruments.The priority of works used to describe wooden fish monk's mood in different periods, rendering very suddenly with Sheng tension.

     Creation of means to abandon the traditional pen and paper hand-painted, layered hand-painted by computer, computer centralized synthesis, and then add music and effects.And modern computer technology combined with the flexibility of both hand-drawn animation, but also improve the effectiveness and screen productions.

     Works intended to show a traditional Chinese elements in the visual display local art style and spirit to promote China's profound spiritual nation.Promote cultural inheritance and sublimation from the fertile soil of the animation, the motherland rich cultural heritage, so that a brand name for Chinese animation stand in the world.

Key word:

Traditional,computer technology,Chinese elements

目    錄

摘  要

Abstract

一、本土藝術(shù)文化對本土動畫的蘊養(yǎng)…………………………….5

1．1思想的影響…………………………………………………5

1．2題材的影響…………………………………………………5

1．3形式的影響…………………………………………………5

二、傳統(tǒng)動畫的特征……………………………………………………6

三、中國傳統(tǒng)動畫的成敗………………………………………………7

四、以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫…………………………………………7

    4．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合……………………………………………7

 　4．2風(fēng)格與技術(shù)的并用……………………………………………7

 五、結(jié)束語…………………………………………………………………9

 致謝     ………………………………………………………………10

參考文獻

言

在計算機動畫風(fēng)靡一時的當(dāng)今社會,在傳統(tǒng)動畫比較萎縮的今天,作為現(xiàn)代人我們不得不承認(rèn)高新技術(shù)給動畫創(chuàng)作帶來的深刻變革和影響。電腦動畫有利有弊，但是計算機對傳統(tǒng)動畫也潛在很大的幫助，主要體現(xiàn)在計算機代替手工勞動和利用計算機技術(shù)完成無法實現(xiàn)的畫面效果和真實模擬鏡頭上面。具有中國本土藝術(shù)特征的動畫必然產(chǎn)生于自身 豐厚的文化土壤，本土文化已經(jīng)確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，所以傳統(tǒng)動畫形象在現(xiàn)代生活方式和文化方式中也必然有生存的土壤?？v觀中國傳統(tǒng)動畫史的成敗，要想讓國產(chǎn)動畫獨樹一幟，就要確立動畫創(chuàng)作技術(shù)與本土藝術(shù)文化的結(jié)合的創(chuàng)作理念，技術(shù)上與時俱進，又不失傳統(tǒng)動畫藝術(shù)風(fēng)格的生動性。因而現(xiàn)代動畫不但要解決動畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強對民族本土文化的親和力。民族的才是世界的，中國動畫一定要有自己的特色。將兩者的結(jié)合，才能使中國動畫具有民族性，創(chuàng)新性。才能促進和繁華我國的動畫事業(yè)。

一 本土藝術(shù)文化對本土傳統(tǒng)動畫的蘊養(yǎng)

我國是一個有個悠久歷史和文化傳統(tǒng)的多民族國家，各個地域各自具有的獨特文化和地域性的元素是取之不盡的文化資源，對這些傳統(tǒng)文化資源的挖掘和再創(chuàng)造使我國傳統(tǒng)動畫呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格，充分體現(xiàn)了藝術(shù)文化對動畫的影響。

1．1思想的影響

思想上，我國的優(yōu)秀作品體現(xiàn)出我國獨特的審美思想，我國深受儒家文化影響，儒家思想強調(diào)社會責(zé)任感，在儒家思想的影響下，我國素有“文以載道”的傳統(tǒng)，強調(diào)藝術(shù)的社會功用。“文以載道”影響了人們的審美方式和思維方式，“文以載道”也深刻影響了我國傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作，在動畫的創(chuàng)作中一直遵循“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，教化的思想在我國動畫中非常明顯，比如《驕傲的將軍》告訴人們不要驕傲，要謙虛、進取?！敦i八戒吃西瓜》告訴人們不能好吃懶做。而《三個和尚》沒有一句臺詞，通過簡單的動作，幽默的故事，潤物細(xì)無聲地表達了出團結(jié)的重要性。受儒家思想的影響，文學(xué)藝術(shù)都是追求“中和之美”，中和是中國古代傳統(tǒng)的文化心理模式和思維模式，也影響了我國動畫的創(chuàng)作。喜劇性的動畫，像《過猴山》、《三個和尚》中的對于喜的表現(xiàn)都是含蓄的，夸張而有節(jié)制，而我國在喜劇的表現(xiàn)中體現(xiàn)出我國含蓄、樂而不的追求。《過猴山》中老者和猴子的斗智、《三個和尚》中三個和尚和老鼠的對立，都是含蓄幽默、輕松詼諧、溫和寬厚。中和追求對于我國動畫的影響還體現(xiàn)在大團圓結(jié)局，這也是我國戲曲的重要特征，不僅是創(chuàng)作上的追求，而且是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

作品《堪破》的立意在“禪”。禪是佛教文化的中心思想。而佛教文化在本土文化中歷史悠久，對我國的文化思想有著根深蒂固的影響。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，通過一件小事或一句話讓有你醍醐灌頂效果?？捌撇⒎欠畔?，而是領(lǐng)悟自身及其周圍事物的價值。懼由心生，惡有心起。千萬別為了些莫須有的事物迷失了自己。要相信自己，相信這個世界。有了一顆淡然的心，坦然的面對身邊的人事。一身正氣，定能自在。

1．2題材的影響

題材上，中國有豐碩的文學(xué)成果，給傳統(tǒng)動畫提供了源源不盡的題材借鑒，如《大鬧天宮》的故事就是源自古典小說《西游記》?！赌倪隔[海》的故事源自古代神話小說《封神演義》。

1．3形式的影響

形式上，本土藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性給傳統(tǒng)動畫充分的汲取空間。最為突出的就是水墨畫的形式，如《山水情》《鹿玲》，從《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！分锌梢钥吹矫耖g藝術(shù)和壁畫對傳統(tǒng)動畫角色造型的影響。再如《驕傲的將軍》中對京劇中畫臉的體現(xiàn)。等等數(shù)之不盡。

二 傳統(tǒng)動畫的特征

中國動畫的藝術(shù)特征來自于傳統(tǒng)藝術(shù)，而傳統(tǒng)藝術(shù)深受中國哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。中國動畫最具特色的藝術(shù)特征就是“寫意”。

一是情節(jié)的寫意，傳統(tǒng)動畫在情節(jié)設(shè)計上更重視過程而非結(jié)果，創(chuàng)作時美術(shù)思維更勝于電影思維，表達方式傾向于象征化。

二是動作的寫意，動作設(shè)計有個很明顯的特點，就是更注重其功能性而非合理性。設(shè)計者很重視動作和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)飄逸優(yōu)美的姿態(tài)，用意向化的線條，將生活中的動作轉(zhuǎn)化為寫意的表演。

三是想象的寫意。早期的角色形象和背景的設(shè)計靈感多來自繪畫壁畫、民間藝術(shù)，其裝飾性大于功能性。角色形象不能突出性格。

四是主題的寫意，中國動畫一向被賦予“寓教于樂”的使命，通過幻想的故事或象征的形式，表現(xiàn)深刻的主題。主題經(jīng)常是含蓄隱晦的，以簡單的故事反應(yīng)深刻的哲理，不同于西方動畫片推崇簡單的善惡兩元對立。

《堪破》在表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點透視，打破真實，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點。

   聲效部分運用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。

三 中國傳統(tǒng)動畫的成敗

中國動畫一路走來 ，一度曾走在世界的尖端，在一代動畫家的探索下，開創(chuàng)了“中國學(xué)派”，也開創(chuàng)了中國動畫的新局面，創(chuàng)作的水墨動畫更是國寶級珍品，至今世界其他國家也難以效仿。中國動畫雖然曾一度輝煌。但同時也體現(xiàn)出它的弊端。內(nèi)容上教化色彩過濃，難以受到多層次觀眾歡迎的。技術(shù)上落后，多依賴于手工，制作時間長，造成作品量少，市場不夠，造成很多滯后。

四 以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫

4.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合

首先思想上，傳統(tǒng)動畫與現(xiàn)代人尤其是年輕一族有著觀念上的沖突。傳統(tǒng)動畫說教色彩太重，時至今日按照傳統(tǒng)教育模式營造動畫，也依舊帶著一副道德說教的色彩。而現(xiàn)代人在一種多元化的大背景下，受到外來文化的影響，觀念上已經(jīng)無法接受陳腐俗套的東西，現(xiàn)代人崇尚自由，追求新奇刺激。所以傳統(tǒng)觀念的動畫引不起現(xiàn)代人的欲望。

其次題材上，過于陳舊，缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)動畫題材畏手畏腳，放不開，過于狹隘這也與現(xiàn)代人不相容的。

再次技術(shù)上，傳統(tǒng)的制作方式耗費時間長，工作量大。導(dǎo)致作品少，精品更少。如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，媒體傳播充斥大多數(shù)人生活。少數(shù)的動畫作品不能滿足眾多人的需求。

4.2風(fēng)格與技術(shù)的并用

知道了傳統(tǒng)和現(xiàn)代動畫的沖突，我們就要想辦法解決，解決的最好辦法，就是兩者取其所長，避其所短。傳統(tǒng)動畫在形式和風(fēng)格上的成功之處是大家有目共睹的。中國動畫就該有自己的民族特色。至于思想內(nèi)容上與現(xiàn)代人的沖突，動畫業(yè)者能夠改變觀念，與時俱進，自然是可以克服和 改變的。但是傳統(tǒng)動畫技術(shù)上的缺陷顯得日益沉重。所以我們應(yīng)該保持傳統(tǒng)動畫的風(fēng)格和形式，提高制作技術(shù)，借助于計算機技術(shù)，讓其深入其中，有效地利用。

這次作品《堪破》就是一次傳統(tǒng)動畫風(fēng)格與現(xiàn)代計算機技術(shù)相結(jié)合的一次嘗試。如借鑒三個和尚，背景留白，強化人物動作，采用傳統(tǒng)寫意風(fēng)格。但是其中又加入了新的元素和形式，如畫面處理成蠟筆畫的效果，色彩更鮮亮，提高了畫面的可觀性。技術(shù)上，前期是電腦單張繪圖，然后flash合成，再用后期剪輯加入音效和特效。保留了傳統(tǒng)動畫的靈活性又提高了工作效率。

五 結(jié)束語

中國的動畫發(fā)展應(yīng)該走中國特色的文化道路,挖掘傳統(tǒng)文化資源,整合開發(fā)中國特色的動畫作品,挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時代的民族形象?！犊捌啤肥俏业囊淮螄L試，也借此想激勵熱愛動畫的年輕人，重視中國動畫的民族化，民族的才是世界的。

                              

致謝

首先感謝老師們大學(xué)期間的教育和培養(yǎng)，不僅讓我對動畫有了一定的了解，也具備了一定專業(yè)知識和創(chuàng)作能力。也感謝同學(xué)們的互相幫助和扶持。讓我對動畫有了一腔的熱情和動力，也希望以后能堅持下去。能夠有所作為，有所貢獻，回饋學(xué)校及老師的教育和栽培。

參考文獻

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[4]馮文 孫立軍（中）.動畫概論[M].北京.中國電影出版社 2006.9

篇7

關(guān)鍵詞：康百萬莊園 雕刻藝術(shù) 文化解讀 傳統(tǒng)文化

康百萬莊園坐落在鞏義市康店鎮(zhèn)， 是明清時期中原地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的典范，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。它遵循“天人合一、師法自然”的原則進行選址，臨街建樓房，靠崖筑窯洞，據(jù)險壘寨墻，濱河設(shè)碼頭，建成了一個各成系統(tǒng)、功能齊全、布局嚴(yán)謹(jǐn)、等級森嚴(yán)的集農(nóng)、官、商風(fēng)格為一體的大型封建地主莊園。其石雕、磚雕、木雕技藝精湛，雕刻精準(zhǔn)細(xì)膩，圖案繁簡適度，畫面豐富多彩，意蘊厚重深刻，既給人們帶來視覺和精神上的享受，又是一種具有豐富文化內(nèi)涵的“象征符號”。

一、康百萬莊園的雕刻藝術(shù)

（一）木雕

康百萬莊園的木雕工藝精湛，題材豐富，不僅富有裝飾性，而且大都寄托著主人美好的祝福與希望，洋溢著親切的民俗氣氛。裝飾部位主要分布在檐下（月梁、額枋、花罩、斗拱、隔扇、門窗）、家具和一些單體雕塑等等。雕刻的材料主要用楝木、黃楊、桐木等，木質(zhì)紋理粗細(xì)皆有，這類木材色澤本身就有良好效果，油飾后效果更佳。檐下部位大多雕刻有植物如牡丹、月季、葫蘆、葡萄等等，也有少量的動物。家具包括平時的椅子、桌子、床等等都是雕飾的對象。園內(nèi)上房內(nèi)一張雕花頂子床（圖一），被稱為木雕藝術(shù)的典范。床內(nèi)外采用透雕、鏤空雕刻等多種形式雕花卉、人物、鳥獸等裝飾圖案80余種。床頂最上層正面透雕一組“狀元及第”圖。頂部從里向外分三層雕刻懸檐，前檐下垂4個大蓮蓬，精心鏤刻著活動自如的7個蓮子。第一層正中，雙層透雕有福、祿、壽三星，三星兩側(cè)依次雕刻有“喜鵲鬧梅”、“胡蝶戀花”、“禮讓”、“課讀”、“教子”等圖案。第二層雕刻“鳳凰戲牡丹”及“富貴不斷頭”花紋。第三層雕刻“麒麟送子”、“蝙蝠獻壽”等圖案。床裙板刻精益求精，正面雕刻堆成的“雙鳳戲牡丹”圖案，兩側(cè)分別雕刻寶劍、長笛、繡球等圖案，后壁分別雕飾有簡冊、如意、寶劍、腰刀及盛滿花卉的花瓶。床腿雕刻象鼻形，正面雕吉祥如意和金瓜卷草紋。更為精妙之處，其床柱雕刻為一節(jié)比一節(jié)長的竹節(jié)形，寓含了主人希望生活如“芝麻開花節(jié)節(jié)高”和“高風(fēng)亮節(jié)”及“竹報平安”等美好意愿。[1]37

（二）磚雕

康百萬莊園磚雕主要集中在墀頭、檐口、影壁、門楣等部位上。常用的雕刻技法有線刻、線浮雕、高浮雕、半圓雕、透雕等類型，其構(gòu)圖豐滿、紋飾繁縟，刀法渾厚樸茂，于雄渾之余透出粗獷之氣。硬山墻的墀頭磚雕遍及莊園各處，是重點表現(xiàn)對象，既有常見的福祿壽禧、吉祥如意的內(nèi)容，也有地方流傳的民間故事。莊園門楣上一條獨特的磚雕橫額（圖二），是一組別有深意的藏字游戲，從左到右，分別為“青氣、南元、方便、財主”?！扒鄽狻倍植捎眯我夥?，把青色的氣形象比喻為天；“南元”為“官”的代稱；“方便”為“賜”，來源于佛教用語；財主則代表“?！薄＿@里面隱藏著民間廣為流傳的吉祥語“天官賜?！保挠柚凳霞易寮懊癖姷拿篮米Ｔ?。

（三）石雕

康百萬莊園的石雕主要運用圓雕、鏤雕、浮雕等工藝技法，創(chuàng)意獨特，雕刻精美，寓意豐富。石雕裝飾主要集中于柱礎(chǔ)、門枕石等。柱礎(chǔ)有基座式、鼓式、覆斗式、復(fù)合式等樣式，分別雕刻牡丹、葡萄、龍鳳紋等多種紋樣。莊園內(nèi)門枕石形式多樣、造型獨特，有單體獅子、抱鼓石、精美組合圖形等等。其中精品組合圖形是門枕石的主要類型，這種門枕石一般分為幾層，采用多種技法分別雕刻。如位于莊園內(nèi)主宅區(qū)三院的一組門枕石（圖三），是石雕藝術(shù)的代表作品。整塊青石上下分三層雕刻而成，第一層是姿態(tài)慵懶、溫順可愛的獅子，呈現(xiàn)半臥狀，顯示了康家的富有、安定；第二層采用剔地突起的雕刻手法，刻出了一幅具有深刻教育意義的人物故事，且這兩幅圖案分別與兩邊楹聯(lián)相互照應(yīng)，顯示了康家對裝飾藝術(shù)的講究。上聯(lián)為“處事無他莫若為善”，配圖案為“尊老愛幼”圖、“妯娌和睦”圖；下聯(lián)為“傳家有道還是讀書”，配圖案為“拜師求讀”圖、“賓客宴飲”圖。第三層是一組傳統(tǒng)的圖案，有“鳳凰牡丹圖”、“麒麟送子圖”、“金雞報曉”圖等等。一幅幅傳統(tǒng)禮儀的畫面表達了人與人之間、甚至是人與動植物之間和諧相處的關(guān)系。

二、康百萬莊園雕刻藝術(shù)的文化解讀

（一）多子多福，養(yǎng)生增壽

1.對生命繁榮的期盼

生殖文化在我國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，孟子有云：“不孝為三，無后為大”，說明了中國子子孫孫延續(xù)的重要性，生子關(guān)系到宗族的興旺和國家的強盛，故結(jié)婚是民眾的終身大事，生子則是大事中的大事。在康百萬莊園的雕刻圖案中，有關(guān)生殖和渴望子孫滿堂的圖案占有不少比例，主要是植物組成，如有蓮花、石榴、葡萄、葫蘆等與生殖有關(guān)的吉祥物。蓮花、石榴、葡萄都是多子之物，表達了民眾對多子多孫、家族繁榮的期盼。

2.對生命長存的渴望

中國歷來有“五福壽為先”的說法，表明中國人將延年益壽看做人生最為吉祥幸福之事。為了祈求長壽，表達長壽的愿望，民眾除了探索種種長壽的訣竅、方法外，還雕刻了種種壽神以供膜拜，表達民眾對生命的重視。八仙、“暗八仙”、壽星和“福祿壽”三星組合是康百萬莊園常見的雕刻圖案。壽星圖案多雕刻于照壁、墻體上，且福祿壽三星一塊崇拜。壽星（圖四右）的形象為額頭又高又圓，耳垂長大，鶴發(fā)童顏，眉毛也很長，右手拄著彎拐杖，左手捧大壽桃，一副笑容可掬的可愛模樣?？梢钥闯雒耖g對壽星的崇拜及渴望長壽的愿望。

（二）驅(qū)邪禳災(zāi)，平安如意

1. 驅(qū)邪禳災(zāi)的神靈寄托

中國的神話和傳說中，龍是一種神異動物，是民眾心目中萬獸之首，萬能之神，集勇武、威嚴(yán)、吉祥、喜慶于一身。康百萬莊園內(nèi)有關(guān)龍的吉祥圖案很多，有龍吻（圖五）、雙龍捧碑、二龍戲珠、雙龍戲鳳、龍鳳戲珠等等，普遍散布在莊園建筑的屋頂、門、雀替、碑樓等各個角落。王充在《論衡?解除篇》中對人們的這種用意進行了解釋：“龍虎猛神，天之正鬼也，飛尸流兇安敢妄集？猶主人猛勇，奸客不敢窺也?！盵2]242龍是一種神靈，是吉祥、瑞祥的象征，龍的神威震懾到了整個院落，滿足了人們求吉辟邪的意愿。獅子也是雕刻圖案中常見的驅(qū)邪吉祥物，起著保護主人平安、嚇阻兇惡的作用。

2.幸福如意的正面

“?！倍嗯c祭祀、神明、祈禱、企盼有關(guān)。在甲骨文中，古代的所謂福，是雙手捧著美酒敬獻于神前，祈求祖先保佑，即“求?！?，這就是“?！钡谋玖x?！渡袝匪d“五?！保磯?、富、康寧、攸好德和考終命，“壽”是長壽，“富”是富貴，“康寧”是身體健康且心靈安寧，“攸好德”是指所好者美德，“考終命”是指善終而沒有遭到橫禍。從物質(zhì)生活和精神生活兩方面表達了民眾對“福”字的全面理解，寄托了人們對幸福生活的向往，也是對美好未來的祝愿?？蛋偃f莊園內(nèi)供奉的福星（圖四中）天庭飽滿，頭戴花冠，身穿長袍，手持如意，是一個大富大貴的長者形象，能賜予民眾福氣、幸運?！案！弊值窨淘趬Ρ?、照壁、門楣上，表達了為康家祈福、希望康家有福氣的美好祝愿。

（三）勤學(xué)苦讀，追求富貴

1.傳家有道還是讀書

在以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主要生產(chǎn)方式的封建社會時代，傳統(tǒng)文化存在著根深蒂固的“興農(nóng)抑商”和“重仕輕商”思想?？导曳浅Ｖ匾曌訉O的教育，把學(xué)習(xí)文化知識看做是頭等重要的大事。在莊園雕刻的圖案中有關(guān)學(xué)習(xí)知識的很多，有拜師圖、教子圖、課讀圖（圖六）、課間嬉戲圖、懲罰圖等等，以此來鼓勵、督促康家子孫勤學(xué)苦讀，目的是考取功名，光宗耀祖。莊園內(nèi)也雕刻有科舉求吉的狀元及第圖、鯉魚跳龍門圖等等，表明了康家希望子孫能考取功名，拿國家俸祿以光宗耀祖。

2.“富―貴―祿”一體化的生活追求

財富是人類永恒的主體，但現(xiàn)有的關(guān)于“財”的雕刻圖案并不是很多，內(nèi)容比較單一，這并不能表明民眾對“財”的追求不狂熱，其實中國古人傳統(tǒng)價值觀中追求財富、享受富貴、加官進祿是聯(lián)系在一起的，財富是一定要追求的，但是要“貴”，要想“貴”，只有追求“祿”，古人認(rèn)為，只有這三項整體地組合在一起，才能達到民眾真正追尋的理想境界。對于康家來說也是如此，他們追求真正的富貴祿一體化的理想狀態(tài)，推崇文化的兼容并蓄，亦儒亦農(nóng)亦商。莊園內(nèi)有財神圖案、算盤圖案、聚寶盆圖案等祈求發(fā)財；有富貴牡丹圖案、鳳凰戲牡丹圖案、“富貴不斷頭”花紋表達富貴；有祿星圖案（圖四左）、狀元及第圖案、文官出任圖案、武官出征圖案渴望康家有拿俸祿的人出現(xiàn)，從而實現(xiàn)真正的“富―貴―祿”一體化。

（四）氣節(jié)高潔，名利淡泊

康百萬莊園雕刻的圖案大多是以驅(qū)邪求吉為主要內(nèi)容，帶有很強的功利性目的。但也有一部分雕刻圖案，如林和靖愛梅圖（圖七）、“耕讀漁樵”圖、梅竹組合圖等，表達康家人追求心靈的淡然、高雅的情操和人格的不斷完善。梅是康家喜愛的雕刻對象，在這里賦予梅花以人的品格。這個“人”不是那種空虛庸下追求物質(zhì)享受的俗人，而是品格高尚的風(fēng)雅之士?？导胰艘惨源嗣銊钭约河羞@種高潔、淡泊名利的人格追求。竹有君子之德，有“本固、性直、心空、節(jié)真”的高貴品格，也是康百萬莊園常見的雕刻對象，表達了康家人對竹的喜愛，最重要的是對竹子品格的向往。

三、康百萬莊園雕刻藝術(shù)的文化透視

（一）儒家思想的滲透

雕刻作為一種民間文化藝術(shù)，方方面面滲透著儒家思想。從康百萬莊園的雕刻藝術(shù)來看，孝道倫理和積極入世是其主題。在儒家思想中，孝是中國文化最突出的特色。[3]31就家庭倫理規(guī)范體系來說，孝主要表現(xiàn)在尊祖敬宗、孝敬父母、關(guān)愛兄弟、傳宗接代等方面。從康百萬莊園的雕刻圖案中觀察，孝敬長輩、傳宗接代為重要內(nèi)容，對維護家庭秩序具有非常重要的作用。莊園內(nèi)有許多尊老、愛老的圖案，特別是石牌坊上的二十四孝圖說明康家對“孝”的宣揚程度。同時，傳宗接代在儒家孝道思想中也是極其重要的?！安恍槿瑹o后為大”，[4]411家族生命的傳承關(guān)系到家族的興旺發(fā)達，因為“無子為其絕世也”。[5]69所以婚姻便成了民眾傳宗接代的一件大事?？导易鳛橐粋€大家族，更是注重傳宗接代，園內(nèi)有關(guān)送子、多子的吉祥圖案隨處可見，有麒麟送子圖、連生貴子圖、觀音送子圖等表達了對子嗣延續(xù)的渴望；有葫蘆、石榴、葡萄等多籽的植物圖案表達對多子多福的期盼。

（二）道家思想的融合

魯迅先生曾說中國文化的根砥全在道家。[6]285道家思想在中國民居雕刻藝術(shù)中有著不可替代的影響。如果說儒家思想代表了一種務(wù)實的道德理想和積極的人生態(tài)度。那么道家思想以“道”為核心，追求“道”為人生的終極目標(biāo)，追求一種遺世獨立的脫俗人格和藝術(shù)精神。表面看來儒道兩家是相互對立的，一個入世，一個出世，一個積極進取，一個消極避退。但實際上兩者互為補充，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[7]55就康百萬莊園的雕刻藝術(shù)來說，道教對其影響深遠，養(yǎng)生增壽和“無為”思想是其主題。

道教把人生命的價值放在首位，且通過一些神仙方術(shù)、鬼神崇拜和巫術(shù)活動祈求長生不老，甚至得道成仙。而對于普通民眾來說，通常會選取道教的神仙或神仙器物來達到長壽的目的?！鞍讼伞奔y和“暗八仙”是莊園內(nèi)常見的雕刻對象?！鞍讼伞笔敲癖娝煜さ牡玫郎裣伞Ｋ卧詠?，民眾不斷地把神話傳說和民間故事附加到八位仙人身上，使八仙變得神通廣大且有人情味。民間傳說八仙經(jīng)常下凡民間，幫助民眾解決疾苦，引渡得“道”的有緣人成仙以長生不老。采用八仙手持之物代表各位神仙的紋飾稱為“暗八仙”，“八仙”和“暗八仙”紋的出現(xiàn)在心理上滿足了民眾長生不老的愿望。

道家的“無為”，是一種處世態(tài)度，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”。而要做到這種無為的境界，就要順應(yīng)自然規(guī)律，而后才能實現(xiàn)精神上的超越。莊子在此基礎(chǔ)上提出了“逍遙游”從而實現(xiàn)精神上的超凡脫俗，追求一種“淡泊、寧靜”的生活?？蛋偃f莊園內(nèi)“耕讀漁樵”圖、“四愛”圖及一些梅蘭竹菊圖時常出現(xiàn)，表現(xiàn)了康家人在積極入世的同時，追求悠閑自樂、淡泊寧靜、獨善其身的心靈境界，是高尚情操和自甘淡薄的人格寫照。

（三）民間“天人合一”思想的解說

“天人合一”是中華傳統(tǒng)文化的核心概念，充分體現(xiàn)了人類精神與自然界的和諧統(tǒng)一。對民間來說，“天命”和“人生”是合二為一的關(guān)系。離開天命無從講人生，離開人生無從講天命。所以中國古人認(rèn)為人生與天命最高貴最偉大處，便能把他們合二為一。[8]180在這種“天人合一”觀念的影響下，民眾為了有更好的命運，常常通過祖先崇拜、神靈崇拜、占卜風(fēng)水、禁忌習(xí)俗等多種民間信仰方式來“敬天”，企圖趨福避禍，從而得到一種精神上的安慰，具有明顯的功利性。[9]204康百萬莊園內(nèi)大部分雕刻的圖案都有著明確的求吉求福目的。如龍、獅、虎圖案辟邪求福，壽星、烏龜、壽石圖案保佑長壽，文財神、武財神圖案保佑發(fā)財，葡萄、石榴、葫蘆象征多子，鳳凰、牡丹代表富貴等等。這些圖案的人物、動物、植物大多具有神性，或者是天上的神仙，或是具有神奇的傳說，只要對這些靈物虔誠信仰就能得到具有萬能的神靈庇護。正是這種功利性使得民眾擁有樂觀向上的生活，這是雕刻藝術(shù)的持久生命力之所在。

四、結(jié)語

雕刻藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，作為一種特殊語言，早已成為人類傳遞情感和思想、分享信息和經(jīng)驗的一種重要文化行為。[10]117康百萬莊園作為明清時期我國中原地區(qū)民居建筑的典范，木雕、磚雕、石雕藝術(shù)可稱為我國民間藝術(shù)優(yōu)秀的代表，反映了特定自然和社會條件下民眾及康氏家族的生活理想、價值取向和審美追求。無論是磚雕、木雕還是石雕，都可歸結(jié)為一個主題：求吉納福。且這種求吉納福主題是民眾對于自己人生信仰和家族信仰的主動謀劃，目的是讓家族或家庭能興旺發(fā)達、千秋萬代。透過康百萬莊園的雕刻藝術(shù)可以看出，雕刻藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，儒家思想、道家思想及民間“天人合一”思想對雕刻的內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響，且影響不是單向的，而是相互作用、相互融合的一個過程。

參考文獻

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篇8

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)音樂 高校教育 教學(xué)教法

一、高校開展中國傳統(tǒng)音樂教育的意義

1．培養(yǎng)人才，提高人才素養(yǎng)

我們的傳統(tǒng)音樂教育，首要的任務(wù)是育人，培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣和高尚的人格涵養(yǎng)，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。我們現(xiàn)在提倡“素質(zhì)教育” ，目的正在于培養(yǎng)國家所需要的素質(zhì)得到全面發(fā)展的各種人才。因此， 在音樂教育中不能只注重音樂單方面的學(xué)習(xí)， 而應(yīng)該把音樂視為文化的一部分， 包括音樂生成的社會、歷史背景及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和意識行為等各種層面的內(nèi)容， 并加強對與音樂相關(guān)的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。高等院校的傳統(tǒng)音樂課，正是讓青年學(xué)生學(xué)習(xí)、了解我國優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)，并進而引發(fā)他們熱愛音樂、熱愛祖國的美好情操。這種教育以培養(yǎng)完美的人格，培養(yǎng)一個外而有禮、內(nèi)而和樂，具有美好理想和端正人格的人為目標(biāo)，是一種人文的教育。我國現(xiàn)階段音樂教育目標(biāo)明確規(guī)定為：音樂教育是進行美育的重要手段之一，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的良好態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂實踐活動；豐富情感體驗，使學(xué)生具有感受、表現(xiàn)、欣賞音樂的能力；擴大文化視野，掌握音樂的基礎(chǔ)知識和基本技能；促進個性的核心發(fā)展，培養(yǎng)合作意識，樂觀向上的生活態(tài)度。弘揚民族音樂是目前音樂教育中最重要的內(nèi)容，是使被教育者了解、熟悉、熱愛本民族的文化傳統(tǒng)，達到音樂教育的社會目標(biāo)。

2．對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

前蘇聯(lián)著名音樂教育家卡巴列夫斯基曾深刻地指出：“音樂教育的中心材料，必須從民族音樂、古典音樂、現(xiàn)代音樂三方面來選擇。但首先必須立足于本國音樂的巨大重視?！崩^承和發(fā)揚這筆豐富多姿、獨具特色的民族音樂文化遺產(chǎn)，無疑是具有重要意義的。1963 年8 月，曾提出:我國在音樂、舞蹈和其它文藝事業(yè)上，應(yīng)在吸收世界先進文化的同時，著重繼承和發(fā)展祖國的藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)展民族音樂的基礎(chǔ)是要發(fā)展民族音樂教育。他在接見當(dāng)時準(zhǔn)備去朝鮮訪問的舞蹈團時又一次談到中外關(guān)系:中國這樣一個大的國家怎么能沒有外國音樂呢! 要有芭蕾舞團，要有交響樂團，也要演外國歌劇，但這些不會是大量的發(fā)展的，需要大力發(fā)展的是民族音樂，民族文化藝術(shù)。所以說，音樂教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起自身音樂文化的傳承與構(gòu)建。而在現(xiàn)今中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時期，我們以儒家思想主的傳統(tǒng)優(yōu)秀思想被重視的時代，我們更應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)音樂教育思想。在中國傳統(tǒng)文化教育中，“樂教”居于一個十分重要的地位，孔子時代的“六藝”，就將音樂作為文化素養(yǎng)的一部分，成為承擔(dān)“君子”名號必須具備的能力之一。儒家的樂教并不是一種單純的藝術(shù)教育，而是一種人格教育和政治教育，儒家將樂教看做是促進人格和諧、社會和諧、人與自然和諧的重要途徑。為此孔子十分重視樂教。作為私塾教育的先驅(qū)，他把禮樂的教育思想教貫穿于教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，認(rèn)為對人的教育應(yīng)當(dāng)是“興于詩，立于禮，成于樂”。不僅如此，樂教之于社會，不僅僅是美育。美國音樂人類學(xué)家阿蘭梅里亞姆很早就指出，音樂的功能至少有情緒、審美、娛樂、傳播、象征、身體反應(yīng)、社會控制、服務(wù)與社會制度和服務(wù)與宗教儀式、文化延續(xù)、社會整合等十?dāng)?shù)種，僅僅看見審美或美育，至少是不全面的。所以我們應(yīng)該從綜合性出發(fā)，開發(fā)學(xué)生智慧，和諧人類行為。繼承和發(fā)揚儒家樂教思想的精華，將其與現(xiàn)代樂教理論融合，建立與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的新型樂教，對于構(gòu)建和諧社會以及培養(yǎng)素質(zhì)人才具有重要意義。

二、一些教學(xué)教法的可行性建議

1．課程設(shè)置

不管是繼承弘揚中華傳統(tǒng)還是吸收外來傳統(tǒng)，必須有堅實系統(tǒng)的中國音樂課程基礎(chǔ)。在普通高校的音樂課程設(shè)置上，要以本土音樂為主，重視和加大民族音樂課程，建構(gòu)民族音樂門類、形式、風(fēng)格較為完整的課程體系。課程的設(shè)置有《中國民樂鑒賞》、《中國民歌鑒賞》等藝術(shù)欣賞類課程，《中國民樂演奏基礎(chǔ)》等藝術(shù)實踐，還有《中國音樂簡史》等音樂理論類課程，使學(xué)生在學(xué)校里都能接受比較系統(tǒng)的中國民族音樂課程教育。另外，學(xué)?？稍O(shè)置一些額外的課程，請一批技藝精湛的民間音樂藝人到學(xué)校演出民歌、曲藝、戲曲等等，讓學(xué)生在觀摩民間藝術(shù)演出，進行嚴(yán)格的唱腔記譜訓(xùn)練，也不無裨益。

2．在高校的傳統(tǒng)音樂教育中，也應(yīng)促進傳統(tǒng)音樂與世界音樂的對話

近年來，中國傳統(tǒng)音樂在國外的演出也越來越受到重視，有位音樂家曾感觸地說：中國音樂學(xué)院的人要有自己的風(fēng)格，搞出民族音樂學(xué)派來，眼睛盡可能瞄準(zhǔn)世界大賽，但更重要的是要用自己的東西征服別人，而后者更有說服力，20世紀(jì)90年代，全球多文化音樂教育已成為國際音樂教育的重點話題。我們應(yīng)該鼓勵接受傳統(tǒng)音樂教育的學(xué)生與國外音樂院校接觸，進行交流演出，參加國內(nèi)外的音樂比賽，在交流中促進提高。

3．多媒體的應(yīng)用

在教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)意境對學(xué)生尤為重要。這時，你便可以運用多媒體的手段：制作課件，運用錄象投影等使聲像結(jié)合，來創(chuàng)設(shè)教學(xué)意境。數(shù)字化音樂教學(xué)手段正越來越多地被運用于音樂課教學(xué)中。在一些有條件的學(xué)校中，鋼琴集體課、視唱練耳、樂理、配器等課程已基本上采用了多媒體教學(xué)手段，多媒體課件的應(yīng)用將使傳統(tǒng)課堂音樂教學(xué)無法解決的問題得以解決和彌補，它的科學(xué)性和優(yōu)越性已得到人們充分的肯定。例如MIDI系統(tǒng)，它是由電子樂器制造商們建立起來的，用以確定電腦音樂程序、合成器和其他電子音響的設(shè)備互相交換信息與控制信號的方法。利用MIDI音樂聲音素材豐富的特點，利用MIDI音樂的創(chuàng)作隨意性特點，教師可以引導(dǎo)學(xué)生打破傳統(tǒng)音樂中的一些限制，發(fā)揮他們的音樂創(chuàng)作靈感。比如，可以用某些民族樂器來進行爵士樂的創(chuàng)作，讓學(xué)生在不斷地反復(fù)視聽、修改中得到提高。所以我們鼓勵建以計算機、MIDI設(shè)備為中心的多媒體音樂教室。例如，利用網(wǎng)絡(luò)資源，網(wǎng)絡(luò)上有無限的涵蓋了傳統(tǒng)音樂的音樂教學(xué)資源，提供豐富的圖文影像資料，還可以進行網(wǎng)上搜索、學(xué)習(xí)、借鑒、模擬等學(xué)習(xí)活動。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)音樂經(jīng)歷前年，傳承至今，我們一定要以高度的責(zé)任心和使命感來繼承和發(fā)揚這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而高校的傳統(tǒng)教育又是重中之重，必須在理論和實踐上都要不斷創(chuàng)新。

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篇9

儒家文化深刻而廣泛地影響著中國古代建筑的發(fā)展，使中國傳統(tǒng)建筑始終以現(xiàn)世的軍權(quán)為核心，以宮廷寺廟建筑為主導(dǎo)，滲透著中國人的倫理觀念，而影響中國建筑的基本因素“禮樂”觀，在支配建筑的型制和內(nèi)容、形態(tài)和圖案等方面，都起到了不可忽視的作用；對建筑與環(huán)境、空間和意境，造園與造景都具有深遠的影響。

關(guān)鍵詞：儒家 禮樂 傳統(tǒng)建筑

建筑是人類創(chuàng)造的最優(yōu)秀的文明成果之一。它不僅是人類修身養(yǎng)息的場所，還是歷史文化的容器。它是一種借助內(nèi)外空間、形態(tài)與環(huán)境來表現(xiàn)一個民族的心理狀態(tài)、審美觀念和哲學(xué)理念的文化現(xiàn)象。建筑最初是為了“以待風(fēng)雨”，但縱觀古今中外的建筑發(fā)展史，會發(fā)現(xiàn)建筑的文化、歷史、藝術(shù)、精神、哲學(xué)價值絕不次于建筑本身的實用價值和技術(shù)價值。它反映著一個民族的歷史文化、社會生活、藝術(shù)精神和哲學(xué)理念、凝聚著一個民族的審美觀念，具有鮮明的民族性。

中國傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對中國傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。中國建筑融入了“禮樂合一、情理并重”的中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)基因，是世界建筑叢林中一支獨樹一幟的奇葩。

1 禮樂文化的含義

1.1 禮的意義

禮者，等級森嚴(yán)的典章制度與倫理規(guī)范，其著眼點在于對社會人群的“分”、“分而治之”這是禮的精神實質(zhì)。在三千多年來的中國文化歷程中，“禮”成為規(guī)范整個社會的綱，它貫穿了整個社會的政治、經(jīng)濟、道德、宗教、文藝、習(xí)俗等各個方面的內(nèi)容，規(guī)范了一切的人和事。禮，在于要求社會有條不紊，秩序嚴(yán)格。

1.2 樂與禮的辨證關(guān)系

然而，一旦強權(quán)意志過分強烈，惟禮而無其他，最后必然導(dǎo)致天下大亂。于是，作為對立互補因素的“樂”出現(xiàn)了，其目的就是為了更好的維持其統(tǒng)治。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級倫理；樂的精神則是調(diào)和各等級類別之間的關(guān)系。所以，“樂統(tǒng)同，禮辯異”，“禮樂皆得，謂之有德”這便是儒家的禮樂觀。在《樂之初義及其歷史沿革》中說道：“禮是意志的訓(xùn)練，樂是情感的陶冶；禮是由外而內(nèi)的教育，樂是由內(nèi)而外的教育?！睆闹锌梢钥闯觥岸Y”、“樂”的辨證關(guān)系?！胺惨簦罚┲?，由人心升也，人心之動，物使之然也”。這里的“物”，就是天地。所以，禮樂的和諧，就是“天人合一”。這種禮樂“和諧”，在中國建筑文化舞臺發(fā)出磅礴的聲響。

2 禮對中國傳統(tǒng)建筑的影響

中國文化深受儒家思想的影響，其顯著的特點之一就是以“禮”文化為特征。自周代以后，歷代都把“禮”當(dāng)作文化的主體框架?！岸Y”，在儒家的字典里，是一種社會行為規(guī)范，而在建造中則體現(xiàn)為嚴(yán)格的等級制度，從普通民居到宮殿建筑都體現(xiàn)了這種禮制影響形成的秩序。

2.1 城市選址

早在先秦時代，人們就已經(jīng)十分注意城市及村落的選址?！皳裉煜轮卸钡乃枷胧钱?dāng)時城市選址的一個基本原則。在古人看來，居中為尊，左、右次之。古時宮城一般都在位于王城的中央，以體現(xiàn)王者至尊的禮制思想，其余建筑大都左右對稱布局，進一步烘托至尊地位。自先秦以后，居中為尊的觀念已成為歷代社會的禮制規(guī)定，成為分別貴賤等級的原則。所以歷代都城的選址多以“天下之中”而自居。

2.2 城市布局

同時，在城市布局中等級的概念也表現(xiàn)得十分充分，例如在布局中“內(nèi)之為城，外之為郭”。歷代城市布局以主城居中，追求軸線對稱，《考工記?匠人》中有“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”，其中所包涵的禮制精神表露無疑。

2.3 建筑型制

由禮制秩序所確定的尊卑等級制度不僅表現(xiàn)在總體的規(guī)劃結(jié)構(gòu)中，也表現(xiàn)在單體建筑的型制中上：秦代就有以高為貴者：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”的規(guī)定；而到了明代，尊卑有序的倫理更加細(xì)致入微，住宅有以多為尊者：“一品二品廳堂五間九架，三品至五品廳堂五間七架，庶民廬舍不過三間五架，不許用斗拱、飾色彩”；有以大為貴者：“宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大”；更有以“中”為尊者：“中正無邪，禮之厚也”；同時在屋頂型制上也有尊卑等級之分：按重檐廡殿頂重檐歇山重檐攢尖單檐廡殿頂單檐歇山懸山硬山排序；色彩等級按照：黃赤綠青藍黑灰排序；甚至連建筑的彩畫也有高低貴賤之分，以用金多少來區(qū)別級別：和璽金琢磨石碾玉琢磨石碾玉金線大點金墨線大點金墨線小點金……正如《禮記》所言“禮有以多為貴，有以大為貴，有以高為貴，有以文為貴?！?/p>

2.3.1 對宮殿建筑的影響

宮殿是都城的主體建筑，作為帝王理政與生活的場所，其建筑制度依“禮”而定，十分嚴(yán)格。這里以北京故宮為例，其作為兩代王朝的宮殿，其型制可謂是中國的禮樂文化的最集中體現(xiàn)。

故宮在整體布局上分為外朝內(nèi)廷二大部分。外朝為太和殿、中和殿、保和殿。其中以太和殿為尊，采用最高等級的重檐廡殿頂，赤柱黃瓦，彩繪以龍鳳為主題，色彩偏于金黃。中和殿在太和殿之后，為帝王朝政的準(zhǔn)備之所，位居次；保和殿采用歇山式，作帝王舉行慶典和歡宴之用。而整個外朝地位又高于內(nèi)廷，內(nèi)廷主要建筑為乾清宮、交泰殿、坤寧宮，三座宮殿兩側(cè)為東六宮、西六宮，為嬪妃居住之地。這就是滲透著儒家思想的“前朝后寢”之制。

2.3.2 對居室建筑的影響

（1）尊卑有理：宗法倫理中的“禮”在中國傳統(tǒng)民居中主要體現(xiàn)在正室居中，左右兩廂對稱在旁。在居室的安排上父母之居稱正屋，一般安排在整個族群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。對稱排列在正屋東西兩旁的稱為“廂”，歸子孫輩居住?！胺?，旁也，室之兩旁也?！彼裕繉φ荻?，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。長輩與子孫輩的居室在坐落方位上有別外，在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾上也有尊卑之分。

（2）以堂為尊：堂不僅是活著的家長之居所，同時也是祭祀祖宗的場所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。“堂屋”既為在世家長之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行，成為家庭成員匯集的場所。

北方的四合院，長輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個庭園的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序。南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進行。以堂屋為中心進行組合是家族倫理秩序的最理想的形式。

2.3.3 對陵寢的影響

中國歷代陵寢禮制的儒家規(guī)矩，首先表現(xiàn)在帝陵上的“以高為尊”。漢武帝茂陵“高十四丈”，唐太守倡言薄葬，慶因山而葬，勿需起墳，其實陵之所居九崤山海拔1184m，其高峻雄偉不言而喻。而臣仆之陵，不論功勞多高，都不得超過帝陵。唐代規(guī)定一般情況下，一品官墳高一丈八尺，從二品以下依此遞減二尺，六品以下為七尺，庶人僅為四尺，甚至不起墳。中國歷代陵寢禮制，不僅以高為貴，而且以多為貴。如秦始皇陵，地上、地下建筑之繁麗是人們所熟悉的；再如漢高祖劉邦的長陵，“周七里一百八十步”，其地宮的設(shè)置也是極其繁復(fù)。

3 樂對中國傳統(tǒng)建筑的影響

透過“禮”的表面，我們還應(yīng)看到“樂”的作用。儒家不僅追求社會各等級間的和諧統(tǒng)一，還追求天人之間的和諧統(tǒng)一?！皹贰?，指人的內(nèi)心情感及自然欲望，表現(xiàn)在建筑上就是以“適形”體現(xiàn)，所謂適形，就是指人情味，建筑要有宜人的尺度，適合人的居住需要。因此，歷代統(tǒng)治者在都城建設(shè)中，雖然極力強調(diào)“禮制”，但同時他們也沒有忽視“樂”的作用。無論是宮殿寺廟，還是住宅、園林，都與自然結(jié)合的十分密切，有些建筑形式追求的就是不嚴(yán)格對稱、無明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量，總的來說，給人一種精神上的舒適感。而在眾多建筑類型中，則以園林建筑和文教建筑最能說明中國建筑的“樂”的精神。

3.1 庭園

庭園是中國傳統(tǒng)建筑的一個基本單位或母題。有人指出，“庭園模式”是中國傳統(tǒng)建筑空間構(gòu)成的根本特點。它的主導(dǎo)思想乃是中庸和諧之美，其結(jié)構(gòu)明顯的表現(xiàn)出以禮樂精神為主體的中國文化精神。

禮樂精神中“禮”主地、陰、理、靜，“樂”主天、陽、情、動，“禮樂”共同構(gòu)成了社會的整體框架。禮樂互補在建筑中表現(xiàn)之一就是建筑與庭園的結(jié)合，建筑為“禮”，庭園為“樂”。從功能上來看，庭園的出現(xiàn)為建筑群的平面擴展提供了空間框架。如果我們從更深層次來看，庭園乃是“精神的居所”、“詩意的居位”。因此，庭園具有物質(zhì)及精神的雙重功能。一方面庭園有著向內(nèi)的模式并且具有完整性，可滿足秩序、倫理的要求；另一方面庭園又為人提供了親近大自然的機會。因此，庭園成了人與自然、禮與樂共同的中介。宋代以后，封閉、內(nèi)向的庭園逐步加強了與自然的融合，擴大為花園，建筑的布局也更為靈活，形成了園林的雛形。陶淵明的《項脊軒志》中就寫：“又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛?！绷攘葞坠P寫出了庭園的詩意。

3.2 書院

書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是“禮”與“樂”相結(jié)合的典型。書院屬于教學(xué)場所，應(yīng)該具備三個條件：第一是要有授課的講堂、自修的齋舍等建筑物；第二則是需要有紀(jì)念名人的祭祀建筑；最后一個必不可少的就是要有園林，因為陶冶性情也是中國傳統(tǒng)教育的重要手段之一。教學(xué)所用的講堂、書齋等建筑一般都按照中軸線布局以體現(xiàn)“禮”的秩序感，而用來休息和陶冶情操的園林建筑則具有“樂”的審美涵義。所以，書院建筑實際上是禮與樂的綜合體，典型的體現(xiàn)了中國建筑的禮樂合一。

無論是文人園林還是書院，它們在空間、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時，還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn)，如優(yōu)美的琴聲伴隨著大自然的風(fēng)雨聲、潺潺流水聲，形成一幅幅有聲有色的建筑畫面，這也是中國古代建筑中禮樂文化相互融合的表現(xiàn)。

4 結(jié)語

“立于禮，成于樂”，中國傳統(tǒng)制度與規(guī)范，一直受到禮樂文化的影響。中國傳統(tǒng)建筑中的“禮”的建筑秩序和“樂”的審美理想早就開始了他在各類建筑中的實踐，不論是城市的形成和建筑的形式、形制，都深深地打上了禮樂文化的烙印，對禮樂文化在傳統(tǒng)建筑方面的影響和研究，有助于理解和完善中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計的理念和思想，對于我們現(xiàn)在的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計有著積極的指導(dǎo)意義。

參考文獻

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篇10

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;廣告設(shè)計;中國廣告;現(xiàn)實意義

緒論

現(xiàn)代廣告設(shè)計是工業(yè)社會普遍的廣告?zhèn)鞑バ问?它遵循現(xiàn)代主義的審美原則,注重表達的規(guī)范性、虛實的連貫性和邏輯的合理性。后現(xiàn)代廣告設(shè)計則不同,大多強調(diào)了廣告設(shè)計的意識形態(tài)作用,善于把商品、特質(zhì)精神、文化觀念等加以解構(gòu),改變了現(xiàn)代廣告設(shè)計的風(fēng)格,

后現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代設(shè)計而言的,是后工業(yè)社會的產(chǎn)物,是后期資本主義的文化特征,是和商品化緊緊聯(lián)系在一起的。社會歷史運動和時代的不斷變革,從理論和實踐上對廣告設(shè)計形成了強大的沖擊,體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的反叛與變革精神,從而給廣告設(shè)計帶來了新的設(shè)計理念、設(shè)計思想和設(shè)計主張。通過無數(shù)設(shè)計者的努力,一場廣告界的革命在全球范圍內(nèi)展開,形成了一種新的設(shè)計思潮,為廣告設(shè)計注入了新鮮的血液。

1 后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)作為同后工業(yè)社會相適應(yīng)的一種文化思潮,興起于20世紀(jì)后半葉,后現(xiàn)代主義出現(xiàn)在現(xiàn)代主義之后,即現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的概念包含有時間順序上的前后相繼,是對現(xiàn)代主義的一種批判與超越。“后現(xiàn)代”是指“非現(xiàn)代”、“反現(xiàn)代”,與現(xiàn)代相對立、相對抗。后現(xiàn)代主義要與現(xiàn)代的理論和文化實踐、現(xiàn)代的意識形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂,反其道而行之;后現(xiàn)代主義是高級現(xiàn)代主義,“后現(xiàn)代”即“高度現(xiàn)代化”、進一步發(fā)展了的現(xiàn)代化、更加完善的現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代的繼續(xù)和強化,是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。

后現(xiàn)代主義具有積極與消極的二重性,后現(xiàn)代主義發(fā)展的激進方向,是以先鋒藝術(shù)的精神體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文藝和現(xiàn)代經(jīng)典的徹底反叛;或是面對商品化而社會,采用荒誕、調(diào)侃、反諷、拼貼、嘲弄、游戲等手法,來突破傳統(tǒng)文藝乃至現(xiàn)代主義文藝的審美范疇。因此,需要辯證地分析。

2 后現(xiàn)代廣告

后現(xiàn)代廣告伴隨后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運而生,首先在歐美流行開來,20世紀(jì)90年代在中國藝術(shù)界開始流行。研究后現(xiàn)代廣告,是對一種新興的廣告概念的探索。

后現(xiàn)代廣告往往以晦澀的表述、冷傲的形象、模糊的意指;以荒誕、戲謔、嘲諷、自虐的形式表現(xiàn)。后現(xiàn)代廣告遵循浪潮化的時尚運作程序,采用大批量復(fù)制的傳播手段,平面拼貼化的藝術(shù)制作方式,來實現(xiàn)廣泛的經(jīng)濟與社會效益。

后現(xiàn)代意識影響了廣告設(shè)計的語言創(chuàng)造和表現(xiàn)形式,給廣告設(shè)計帶來了更多的表現(xiàn)手法。它讓設(shè)計者不必再拘泥于過去的法則,而可以隨心所欲地給廣告注入更多元化得因素。比如:解構(gòu)主義,新歷史主義,角色的重新定位,人生游戲、游戲人生,人性的呼喚,情理之外、意料之中等等。從而使廣告設(shè)計有了更強烈的個性。

廣告設(shè)計中的后現(xiàn)代意識最終的歸屬為兩個方向,一是用來迎合大眾文化,用后現(xiàn)代的方式重新解釋傳統(tǒng)文化與高雅藝術(shù),使之變得通俗;另一種是迎合當(dāng)今所謂“新新人類”的極端與非主流的另類。

后現(xiàn)代廣告有著明顯的特點,在后現(xiàn)代社會中,人消費的不再是物的功能,而是精神。主題的觀念化要求廣告必須傳播一種生活態(tài)度和價值取向,與目標(biāo)消費者達成共識,使之認(rèn)為消費就是其生活方式的展示和價值的再現(xiàn)。后現(xiàn)代廣告對視覺的要求達到前所未有的高度,它甚至可以單純地追求視覺效果、感官刺激。后現(xiàn)代廣告的風(fēng)格是多樣化的,不管是高雅文化還是精英文化都被消解,可以任意拼貼,任意組合,使廣告表達風(fēng)格的多樣化成為可能。后現(xiàn)代廣告以個人為對象,所以,后現(xiàn)代廣告的話語模式大多與“我”有關(guān),以第一人稱來縮短與目標(biāo)消費者的心理距離。如:李寧“我運動,我存在”,索尼游戲網(wǎng)站“我玩,故我在”。此外,具有代表性的形象和生活方式也是個人化表達的主要途徑。[2]

廣告的首要功能在于溝通品牌與消費者,而研究后現(xiàn)代廣告的現(xiàn)實意義就在于迎合不斷發(fā)展的社會和與時俱進的消費者的口味,從而刺激消費,建立品牌形象。

3 對中國后現(xiàn)代廣告的分析與探討

中國后現(xiàn)代主義廣告發(fā)展于改革開放的時期,在這個時期培育出新的生活方式和消費方式,而且逐漸形成一種新的社會文化現(xiàn)象。這種后現(xiàn)代社會文化現(xiàn)象具有濃厚的后現(xiàn)代經(jīng)濟社會的價值觀特征。同時,各國的現(xiàn)代社會都存在后現(xiàn)代廣告,其廣告中的語言以及內(nèi)容不可避免地也會受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)思想文化的影響和制約。正如 “每個民族都擁有一些深植于本民族傳統(tǒng)文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣,也制約著人們的語言活動”。中國傳統(tǒng)文化源源流長、底蘊深厚,其價值觀念、思維方式、理想人格、道德情感都對現(xiàn)代人們的實踐活動有著很大影響,必然會對后現(xiàn)代廣告產(chǎn)生一定的作用。 廣告必須與一個民族傳統(tǒng)價值觀相吻合,否則會遭到摒棄,永遠不會真正的被接受。所以,反映社會文化的廣告不僅容易為人們所理解和接受,還可大大促進廣告的功能。

廣告創(chuàng)意日益走向一種物質(zhì)化、低俗化的發(fā)展趨勢。另一方面,后現(xiàn)代文化中的霸權(quán)主義對中國的侵入還體現(xiàn)在西方廣告公司對中國廣告行業(yè)的行業(yè)規(guī)范、準(zhǔn)則和執(zhí)行等方面.以圖達到其在思想觀念、社會價值和經(jīng)營規(guī)律上的控制。廣告作為時尚最前沿的產(chǎn)業(yè),最為一種時代的風(fēng)向標(biāo),已經(jīng)被納入了西方經(jīng)濟霸權(quán)的一員,并在其中擔(dān)負(fù)起重要作用。西方后現(xiàn)代主義文化正一點一滴地滲透和改變現(xiàn)代中國廣告人的廣告創(chuàng)意和廣告形式。

然而,西方對后現(xiàn)代主義的研究是建立在如何認(rèn)識和評價當(dāng)達資本主義社會的文化現(xiàn)狀問題上,中國則是自80年代開始對后現(xiàn)代主義進行話語的融合,忽略東西方的文化和意識形態(tài)的差異以及面臨問題的不同,把西方的文化傳統(tǒng)無條件的搬到了東方,用到我們的話語中。所以重新在中國本土的角度出發(fā),正確的評價對待和反思后現(xiàn)代主義,是當(dāng)前中國廣告所應(yīng)采取的積極態(tài)度和方向。

4 中國后現(xiàn)代廣告的未來方向

當(dāng)代置于全球后現(xiàn)代主義的大背景下,在跨國資本主義經(jīng)濟運作和高科技發(fā)展的雙重壓力下,中國廣告人面臨著更為復(fù)雜的文化和市場環(huán)境,這要求中國的廣告必須從全球的后現(xiàn)代主義中突圍出來,堅持在中國本土進行文化和市場的操作。一方面必須加強社會主義的道德文化建設(shè),將廣告創(chuàng)意更多地傳承深厚的中華民族五千年文化,加強廣告文化中的人文精神內(nèi)涵,畢竟國外更多獲獎廣告所處的文化背景和中國的文化相差太大,只有在運用后現(xiàn)代的拼貼風(fēng)格的同時既加深創(chuàng)意的思想深度又體現(xiàn)出創(chuàng)意的獨特個性,才能做出真正適應(yīng)中國消費者心理反應(yīng)、滿足其文化需要,才能正確做出引導(dǎo)大眾文化的優(yōu)秀廣告。另一方面別忘了廣告的實質(zhì)所在,廣告是藝術(shù)也是科學(xué)。它是市場營銷的一部分,在服從藝術(shù)和文化原則的同時,還必須符合科學(xué)和市場的原則。這就要求廣告必須仔細(xì)研究本土市場和消費者,真正滿足消費者的需求,在面對全球化的競爭中真正讓廣告起到先遣的作用。

著眼于我國的后現(xiàn)代廣告創(chuàng)作,我們應(yīng)該努力做到:

(1)選擇性的繼承和發(fā)揚

后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計,以幽默、叛逆、和奇思妙想極大地充實和豐富了我們的生話,充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的樂觀年代展現(xiàn)在我們眼前。同品味高尚,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代廣告相比,后現(xiàn)代廣告猶如脫開了傳統(tǒng)枷鎖的孩子一樣任意展示他的年輕和靈動。但反叛、洋洋自得、甚至有些頹廢和放蕩的后現(xiàn)代廣告風(fēng)格也體現(xiàn)它的叛逆性。因此,我們要看到,后現(xiàn)代廣告和其他新興事物一樣都具有兩面性,能否“取其精華,去其糟粕”尤為重要。

當(dāng)前的后現(xiàn)代廣告中我們看到了后現(xiàn)代摧毀、解構(gòu)和否定性的一面。它以生冷、難以消化的文案刻意與傳統(tǒng)、現(xiàn)實保持距離,卻沒有尋求辦法來停止傳統(tǒng)和現(xiàn)實的“媚俗”,它以刻骨銘心的圖片來反映社會的“陰暗面”,卻沒有尋求辦法重建人與世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系。這是我們中國廣告業(yè)應(yīng)當(dāng)拋棄的,因為它背離了我們的傳統(tǒng)文化。

后現(xiàn)代主義也應(yīng)該有其積極、肯定、建構(gòu)性的一面。雖然它反對“唯一的中心”、“絕對的基礎(chǔ)”、“單一的視角”,但不能忘記的是,它反對的目的是為了解放思想,拓寬視野,為人們爭取自由。基于這樣的指導(dǎo)思想,未來的后現(xiàn)代廣告的制作是否也可以往以下兩個方面考慮:

第一,倡導(dǎo)“希望”。無論是個人潛意識還是社會潛意識的存在,都是人們對潛意識世界不滿的表現(xiàn)。后現(xiàn)代廣告不應(yīng)該只是客觀的、如實地反映這種不滿,還應(yīng)該通過強調(diào)人與人之間的關(guān)系、倡導(dǎo)對過去和未來的關(guān)心等方式讓人們看到希望,將消費導(dǎo)向積極的一面。

第二,深入展開對問題的追問,甚至探討問題的解決方案,然后以廣告的形式表現(xiàn)出來。當(dāng)前的后現(xiàn)代廣告常常以一種“出世”的態(tài)度,試圖引發(fā)人們對價值觀、生活方式等的思考,以樹立起某種形象。真正的關(guān)心人、教化人的出發(fā)點或許是后現(xiàn)代廣告一條較好的出路。

總而言之,中國的后現(xiàn)代廣告創(chuàng)作中要舍去西方后現(xiàn)代文化中一些不好的因素,吸收它優(yōu)秀的一面,幫助我們創(chuàng)作出更具價值更有創(chuàng)意的廣告。

(2)突出中國后現(xiàn)代廣告的民族性

任何一個民族文化的特征都不是憑空存在的,而是生活在不同地理環(huán)境中的不同種族或民族長期實踐活動得來的結(jié)果。不同的地理環(huán)境提供了不同的自然條件和自然資源,由此使生活于其中的民族從事不同的物質(zhì)生產(chǎn)活動,選擇了不同的生活方式,從而建立相應(yīng)的社會組織,最終形成具有鮮明地域特色的民族文化和民族心理。

傳統(tǒng)文化是某個民族長期活動所表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式,廣告是一種文化的傳播現(xiàn)象。就傳統(tǒng)文化而言,它是一種多維的復(fù)雜的文化現(xiàn)象,但是,它的表現(xiàn)形態(tài)一定會與它的民族文化息息相關(guān)。中國的后現(xiàn)代廣告就應(yīng)與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起的,體現(xiàn)其自身特點――“民族性”。

合理運用中國傳統(tǒng)儒家思想。中國幾千年的儒家思想對我們的影響已經(jīng)根深蒂固,儒家思想對后現(xiàn)代廣告的影響更多地表現(xiàn)在其為中華民族提供了一整套道德倫理方面的傳統(tǒng)價值觀。雖然后現(xiàn)代主義是對傳統(tǒng)文化的顛覆,但在中國五千年文化的影響下中國后現(xiàn)代廣告必定表現(xiàn)出非徹底的顛覆性,而是注入了傳統(tǒng)文化的痕跡。中國人歷來重視人與人之間的關(guān)系和情感聯(lián)系,中華民族傳統(tǒng)文化中強調(diào)尊老愛幼、仁愛這些都可以通過人情味來表現(xiàn),例如大家耳熟能詳?shù)哪X白金廣告“今年過節(jié)不收禮,收禮只收腦白金”,它在形式上改變了傳統(tǒng)禮品廣告中的子女孝敬父母的溫馨場面,在顛覆傳統(tǒng)廣告模式的同時還是基于中國人對老人的孝道和來而不往非“禮”也的傳統(tǒng)儒家思想。廣告語巧妙地抓住了中國人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日時機,把產(chǎn)品塑造成為協(xié)助消費者了卻心愿的情感幫襯,充分迎合了中國消費者的心理需求。值的注意的是,傳統(tǒng)文化中存在的對廣告文化不利的因素我們應(yīng)該摒棄。

突出喜慶圓滿和誠信。中華民族是一個熱情向上的民族,傳統(tǒng)文化中喜慶熱烈,歡樂祥和的氣氛對廣告表現(xiàn)影響至深。“百事可樂”春節(jié)期間在中國做的廣告,外國人穿大紅唐裝,手提大紅燈籠,背景是中國傳統(tǒng)的春聯(lián),營造出非常濃厚的節(jié)日氣氛,極具視覺沖擊力。尤其廣告語“百事非?？蓸贰弊プ×酥袊嗽趥鹘y(tǒng)節(jié)日里追求圓滿,吉祥喜慶的心理特點。像這樣的以喜慶圓滿形式的廣告體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化,無論是國內(nèi)公司或國外公司創(chuàng)作的廣告在創(chuàng)意中都不約而同帶有中國民族的文化,這樣更能被中國的消費者所接受。

在中國五千年的文化祭奠中我們要傳承祖先留下的優(yōu)秀文化,儒家文化兩千年的熏陶,為我們的廣告創(chuàng)意提供了豐富的素材,我們要舍去封建文化和西方后現(xiàn)代文化的不利因素對我們創(chuàng)作的潛意識的影響,形成中國特色的后現(xiàn)代廣告文化,為廣告創(chuàng)作提供一個更廣闊的舞臺,使中國的后現(xiàn)代廣告創(chuàng)作具有獨具一格的藝術(shù)魅力與內(nèi)涵,這樣中國的后現(xiàn)代民族性的廣告才能在世界廣告業(yè)中獨樹一幟。

5 結(jié)語

廣告是商品化社會的產(chǎn)物,后現(xiàn)代主義是與商品化緊緊聯(lián)系在一起的。人的后現(xiàn)代生存狀態(tài)、后現(xiàn)代藝術(shù)的元素等都對廣告有巨大影響。廣告的后現(xiàn)代主義僅是各種表現(xiàn)手法的一種,后現(xiàn)代廣告不只是廣告,而是消費時代的藝術(shù)。消費社會里“商業(yè)藝術(shù)是真正的藝術(shù),真正的藝術(shù)是商業(yè)藝術(shù)”。我們不能完全的套用西方的后現(xiàn)代主義的模式,要保持我們特有的中國傳統(tǒng)民族創(chuàng)意思維,從五千年的傳統(tǒng)文化中去尋找創(chuàng)意的靈感,并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的理論,創(chuàng)造出具有中國特色的中國后現(xiàn)代民族性廣告,并努力促成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是當(dāng)代中國廣告發(fā)展值得思索之路。

【參考文獻】

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