導(dǎo)語：如何才能寫好一篇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：國學(xué)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；重要性；改革創(chuàng)新

1引言

二十世紀(jì)初期，“國學(xué)文化”以及“國學(xué)教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國學(xué)院，并開展系統(tǒng)化的國學(xué)教育。當(dāng)時就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學(xué)大師。改革開放以后，國學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值也被重新評估。在教育領(lǐng)域，國學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來，教育改革越來約深入到實踐，在這個過程中，探索國學(xué)教育新模式也具有非常現(xiàn)實的教育意義。

2國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根

一種文化要想能夠長久發(fā)展，就必須有扎實的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽覀儌鞒?a href="http://www.eimio.cn/haowen/211878.html" target="_blank">優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實中華文明的根基。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國學(xué)文化資源也非常豐富。在國學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國學(xué)教育的感染力。國學(xué)教育對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長遠(yuǎn)的意義，對于塑造中國人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。

3國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的精神依托

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義精神文明建設(shè)中還具有強大的生命力。國學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實與中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。

4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格

一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進(jìn)行國學(xué)傳統(tǒng)教育時，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學(xué)教育內(nèi)。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚，積極探索其文化價值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國學(xué)教育的體系中，增強國學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國學(xué)教育的新形式，開展豐富的國學(xué)教育，建立完善的國學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國學(xué)文化，從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時，還可以挖掘國學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開展形式多樣的國學(xué)文化學(xué)習(xí)活動，如國學(xué)經(jīng)典誦讀活動、國學(xué)故事會等。在各個階段的教育體系中都要重視國學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

5結(jié)語

綜上所述，國學(xué)教育對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國學(xué)教育有機(jī)融合，改革國學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚國學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識到國學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣，運用多元開放的教育形式，開展多種國學(xué)教育活動，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進(jìn)行文化創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊維杰，李昳華.把邊疆民族地區(qū)大學(xué)生繼承和弘揚優(yōu)秀民族文化融入中華傳統(tǒng)文化教育研究———以普洱市為例[J].改革與開放，2016，(08):117-118.

[2]袁建瓊.國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)語文教學(xué)中滲透方式的研究[D].西南大學(xué)，2015.

篇2

社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容和重要保證。群眾性精神文明創(chuàng)建活動是人民群眾群策群力、共建共享、改造社會、建設(shè)美好生活的創(chuàng)舉，是提升國民素質(zhì)和社會文明程度的有效途徑，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，是促進(jìn)精神文明建設(shè)的精神源泉。我們要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動群眾性精神文明創(chuàng)建工作。

一、正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，實施好保護(hù)傳承工程。

傳統(tǒng)文化是一個極為寬泛的概念。其內(nèi)容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時代性、階級性的一面，也有超越時代的、具有文明共性的一面，對綿延五千多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。我們所說的繼承和弘揚，自然是傳統(tǒng)文化中獨特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時代精神背道而馳的糟粕。繼承和發(fā)揚的對象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”。重視中華傳統(tǒng)文化研究，要學(xué)習(xí)中華歷史，借鑒和運用歷史經(jīng)經(jīng)驗，“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的?！薄皻v史是最好的老師”。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西、好東西予以繼承和發(fā)揚，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服。我們要積極挖掘、整理和發(fā)揚一切有利于社會主義精神文明建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘史前文化、黃河文化、絲路文化、民俗文化、治沙精神等有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。整理中衛(wèi)歷史文化、民間故事、人文精神的典籍，謀劃項目，爭取資金，實施長城、大麥地巖畫、黃河古渡等遺跡的保護(hù)工程；用好平臺，創(chuàng)意展示，做好羊皮筏子制作、蒿子面、剪紙、刺繡等非物質(zhì)文化的傳承工作。

二、創(chuàng)作優(yōu)秀作品，引領(lǐng)繼承和發(fā)揚，。

實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強做中國人的骨氣和底氣，就要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的文藝作品、文藝節(jié)目，能真正的深入人民的精神世界，能觸及人的靈魂，是人民最好的精神食糧。像《山海情》《花兒三部曲》《絲路情中衛(wèi)村長有話說》等等優(yōu)秀劇目、方言廣播劇，要多創(chuàng)作，還要利用好媒體、網(wǎng)絡(luò)、活動等平臺弘揚出去，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩、積極健康的群眾性文化活動，引導(dǎo)人們在辭舊迎新、慎終追遠(yuǎn)、緬懷先賢、闔家團(tuán)圓、孝老敬老中弘揚文明新風(fēng)。

三、開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)基層活動

繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是群眾性神文明建設(shè)源源不絕的精神源泉，也是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，開展好優(yōu)秀文化進(jìn)基層活動，可以有效的繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)群眾性精神文明創(chuàng)建工作：

一是組織編印或發(fā)放《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》。該書應(yīng)深入淺出地闡述為人、做事、求學(xué)、交友、接物等方面應(yīng)有的道德修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。教育大家與人交往要以“誠”為貴，行為規(guī)范要以“禮”為先，家庭倫理要以“孝”為首，待人之心要以“仁”為本，讓中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的忠、孝、誠、仁、信等理念在全體市民中扎根、生長、開花、結(jié)果。

二是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。以“感恩、勵志、修德”為主題，在校園里廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動，傳承中華傳統(tǒng)文化和美德，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造高尚的道德情操。

三是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)機(jī)關(guān)。以“學(xué)經(jīng)典、品人生、提素質(zhì)”為主題，以文明城市創(chuàng)建為契機(jī)，在全市黨政機(jī)關(guān)、窗口單位中開展“做文明公仆、創(chuàng)禮儀機(jī)關(guān)”活動。廣泛開展促進(jìn)公共文明志愿服務(wù)、便民服務(wù)等各類文明禮儀踐行活動。在廣大機(jī)關(guān)干部中開展讀一本好書、參加一次社會公益活動，大力弘揚中華民族講文明、知禮儀、團(tuán)結(jié)友善的傳統(tǒng)美德，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳者、實踐者、示范者。

四是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)。組織文化工作者，通過送書籍、搞培訓(xùn)，開展志愿服務(wù)活動，引導(dǎo)市民在公共交往中樂于助人，大興互助之風(fēng)；孝老敬老，大興孝敬之風(fēng)。

五是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)農(nóng)村。以促進(jìn)農(nóng)村文明為目標(biāo)，結(jié)合鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，廣泛開展“傳統(tǒng)美德進(jìn)農(nóng)戶”活動。圍繞傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”，突出孝賢文化和感恩文化，開設(shè)文明禮儀和傳統(tǒng)文化系列講座，普及文明禮儀常識、中華傳統(tǒng)美德知識，營造知恩圖報、奉獻(xiàn)社會的良好氛圍。

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關(guān)鍵詞：弘揚；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；學(xué)生；品德素質(zhì)

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十六大報告把弘揚和培育中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我黨在今后階段文化建設(shè)的一個重要任務(wù)，并加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論的深化。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從大小兩個環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育[1]。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵優(yōu)秀文化，使國民具備這種素質(zhì)，并使其變?yōu)闊釔圩鎳ㄔO(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚民族優(yōu)秀文化，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。學(xué)生作為我們未來發(fā)展的接班人，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)并繼續(xù)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身的品德素質(zhì)，做一個合格的接班人。從目前的形勢來看，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要培育學(xué)生解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上。從而為全面建設(shè)小康社會，努力實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛培養(yǎng)合格的接班人。

一、在學(xué)生中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個人，一個民族，一個國家在前進(jìn)道路上的努力方向[2]。正所謂“斫梓染絲，功在初化”，這說明一個人的成長與其少年時代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的《沁園春?長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉?。俊北憩F(xiàn)出以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠(yuǎn)大志向，正可謂少年壯志凌云。而縱看當(dāng)今時代的學(xué)生，因為從小生長在和平的環(huán)境下，缺少了對歷史濃厚的認(rèn)同感，甚至還有不少養(yǎng)成了驕橫跋扈的性格，漠視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在這種大環(huán)境下，在學(xué)生群體中倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就變得尤為重要。正所謂“有志者事竟成”，學(xué)生即使樹立了遠(yuǎn)大的理想，也要從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，奮勇前進(jìn)，完成大志。

二、學(xué)生應(yīng)具備的品德素質(zhì)

中華民族雖遭受過外族的入侵和列強的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開的。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德素質(zhì)無疑更具有現(xiàn)實意義[3]。

勤儉、廉正是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強烈的對比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢所動，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國家不計個人安危的“清白”之心；其二是平時嚴(yán)于操守，廉正不茍的“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他堅決推辭，后遭讒陷抄家時卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪[4]?，F(xiàn)階段隨著人們生活水平的不斷提高，很多學(xué)生都是家里的“香餑餑”，他們雖然不缺少物質(zhì)上的滿足，但也仍應(yīng)該繼續(xù)弘揚勤儉、廉政的傳統(tǒng)作風(fēng)，不鋪張、不浪費，從行動上嚴(yán)格要求自己，做一個勤儉節(jié)約的人。

敬長也是中華民族的傳統(tǒng)美德。敬長即尊敬長輩，曾說過：“我不主張兒子對自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常情”。而今天敬長傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的風(fēng)范，更是現(xiàn)代學(xué)生所應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的優(yōu)秀文化。中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。知禮，講禮，對人彬彬有禮，體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人也正是一個人高尚情操的表現(xiàn)。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個民族來說是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退 ，與一個有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在[5]。

三、如何踐行偉大使命

現(xiàn)階段的學(xué)生比起為祖國獻(xiàn)身的偉大前輩，有更多更好的機(jī)會和便利條件來弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但我們應(yīng)該明白的是，今天的一切都是先輩們拋頭顱灑熱血而得來的，且來之不易。因此，我們更應(yīng)該從學(xué)好基礎(chǔ)知識做起，提高自己做人的基本修養(yǎng)，用心體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，用實際行動來傳承這種文化[6]。從身邊的每一件小事做起，用心感染周圍的每一個人，共同創(chuàng)造美好的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊瑞森. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題――學(xué)習(xí)同志關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點體會[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2014，12

[2] 郝佳彤，崔月英，朱t. 中小學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探索[J]. 教育探索，2015，01

[3] 秦新然. 中小學(xué)要加強和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[J]. 教育實踐與研究，2014，07

[4] 曹道靜. 語文教師應(yīng)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承傳者[J]. 中學(xué)語文，2014，27

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)語文；滲透

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等一體化的格局越來越明顯。在這個過程中各個民族的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國文化為代表的強勢文化在全球范圍內(nèi)傳播并同化著其他文化。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到，民族性是文化最重要的特性，只有民族的，才是世界的，我們應(yīng)積極繼承和發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用民族性來抵御西方文化的強勢入侵。大學(xué)階段是一個人世界觀形成的重要階段，作為高層次文化教育，大學(xué)教育應(yīng)更加注重傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，保住我們文化的民族性。而大學(xué)語文作為大學(xué)中的一門母語課程，在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有著責(zé)無旁貸的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中華傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)容，詩詞、戲曲、書法、武術(shù)、中醫(yī)等，不一而足，這些文化中蘊涵了我們中華民族的精神，如厚德載物、陰陽合一、物我合一、忠孝仁悌等。時代在發(fā)展，但這些中華民族寶貴的精神財富卻不能丟棄。

1.傳統(tǒng)文化教育是振興民族的需要

自從我國進(jìn)行改革開放之后，國際環(huán)境始終處于一個不斷發(fā)展變化的過程中，幾十年來世界的政治與文化格局發(fā)生了重大的變化，這種外部環(huán)境也給我國的發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的考驗。而民族傳統(tǒng)文化作為發(fā)展中的軟實力，在國際競爭中顯得越來越重要。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以激勵全民族的自信心，增強全民族的凝聚力，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神動力與文化支持。要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須在年輕人的心中恢復(fù)強烈的民族意識，幫助他們認(rèn)識到自己身上所肩負(fù)的復(fù)興中華民族的責(zé)任，形成強有力的民族凝聚力。而中華傳統(tǒng)文化的教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感與文化自信心，熏陶出民族意識。從這個角度上來看，在大學(xué)生中加強中華傳統(tǒng)文化教育，是振興中華民族的需要。

2.傳統(tǒng)文化教育是歷史傳承的需要

在近代中國的歷史上有過一段屈辱的歷史，很多有識之士在進(jìn)行深刻反思后認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)文化束縛了中國的發(fā)展，于是大力提倡新文化，反對舊文化。但歷史的發(fā)展證明雖然舊文化有其糟粕，但如果不加辨別，一棒子打死，反而會對國家的發(fā)展帶來負(fù)面影響。改革開放后國外文化開始進(jìn)入中國，音樂、電影、飲食、服裝等，可謂是全方面地吹來了一股“西風(fēng)”，這本也無可非議，只有以開放的心態(tài)迎接世界，才能取長補短，大步前進(jìn)。但年青一代“哈韓”“哈日”，看好萊塢影片、過圣誕節(jié)，而對中華傳統(tǒng)文化淡漠甚至不屑一顧，就值得我們警醒。遺忘傳統(tǒng)，丟棄自己的文化是可怕的。為了保持民族文化的獨立性，發(fā)揚民族精神，傳承文化傳統(tǒng)，我們必須對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。只有讓大學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是一個民族生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，建立起對民族文化深厚的感情，找到對民族文化的認(rèn)同感，才能以更加開放的眼光去對比世界優(yōu)秀的多元文化，從而更好地傳承并發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。

3.傳統(tǒng)文化教育是提高人文素養(yǎng)的需要

從近期相關(guān)部門針對大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行的素養(yǎng)調(diào)查中可以看出，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)生最大的問題是文化高、素養(yǎng)低，比較典型的是很多研究生會講一口流利的英語，但寫出的漢字卻歪歪扭扭。更重要的是有些大學(xué)生在道德素養(yǎng)上還出現(xiàn)了問題。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，一些負(fù)面的文化給大學(xué)生帶來了負(fù)面的影響，崇尚享樂、個人主義、功利主利的思想在很多大學(xué)生的心里滋生，這對國家未來的發(fā)展帶來了隱患。在這種形勢下迫切需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈，提高他們的道德修養(yǎng)，消除社會中的一些負(fù)面文化給他們帶來的影響。此外，在社會轉(zhuǎn)型期，必然會打破大學(xué)生心中的一些傳統(tǒng)價值觀，這些空價值觀空間也急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來填補。扎實地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以幫助學(xué)生在中華優(yōu)秀文化的浸潤下形成深厚的人文修養(yǎng)與高尚的道德情操。因此，從道德教育、人格構(gòu)建的角度出發(fā)，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也是非常有價值的。

二、傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.傳統(tǒng)文化教育是開設(shè)大學(xué)語文的目的

“”之后知名大學(xué)校長蘇步青和匡亞明共同倡導(dǎo)在全國高等院校內(nèi)重新開設(shè)大學(xué)語文課程。開設(shè)這門課程的目的就在于提高大學(xué)生的漢語水平，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升精神文明，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明影響世界。而在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提出“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。加強傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。從中可以看出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就是大學(xué)語文這門課程的開設(shè)目的之一。

2.大學(xué)語文也是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地

文化與文學(xué)密不可分，而大學(xué)語文中所選的作品都有著中華傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)核，是我國文學(xué)史上的精華，是傳承中華文明的載體。在這些作品中大部分是古代文學(xué)作品，而中國古代文學(xué)恰恰是中華傳統(tǒng)文化中最重要，也是最具活力的組成部門。這些文學(xué)作品生動地表現(xiàn)了中華文化的方方面面，深刻地表現(xiàn)了中華民族的精神信念。像中國古代文學(xué)中“文以載道”的文化傳統(tǒng)、“以詩言志”的精神核心、“物我合一”的美學(xué)追求，這些文化特征最終融合成了中華文化的基本精神。大學(xué)語文匯聚了中華傳統(tǒng)文化的精華篇目，包含豐富的人文思想，擁有深厚的文化和積淀，閃爍卓越思想的光芒，大學(xué)生在學(xué)學(xué)語文的過程中可以提高自身的人文素養(yǎng)，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。因此，大學(xué)語文這門課程，就成了傳統(tǒng)文化教育的重要陣地。

三、大學(xué)語文教育與傳統(tǒng)文化教育的融合策略

篇5

【關(guān)鍵詞】 高中 語文 教學(xué) 文化

2003年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》在"課程的基本理念"中規(guī)定："高中語文課必須充分發(fā)揮身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格。"這意味著語文教學(xué)要滲透傳統(tǒng)文化。

一、高中語文教學(xué)的文化缺失

文化作為一種長期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發(fā)展著不同國家的文化。中國文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過語言文字途徑。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度交融的時代，通過對漢語說明與演繹，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)文化所蘊涵的意義世界更彰顯重要。

近年來，由于受社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響和應(yīng)試教育的壓力,高中語文教學(xué)的問題越來越突出。具體表現(xiàn)為，一是缺乏基本的語文素養(yǎng)，不能正確地使用祖國的語言文字?，F(xiàn)在受網(wǎng)絡(luò)文化的影響，作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)用語，這樣嚴(yán)重的影響學(xué)生的語言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識?？荚嚳际裁?，教師就教什么，學(xué)生也就學(xué)什么。這樣一來，學(xué)生即使學(xué)一點古代作品，也是為了應(yīng)付試卷上的文言文試題。使得本來就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品在現(xiàn)在的學(xué)生中被輕易的拋棄，甚至惡搞演變成低俗文化。

二、高中語文教學(xué)的文化意義

首先，認(rèn)識中華文化的豐厚博大，熱愛民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，離開了傳統(tǒng)文化，當(dāng)代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開掘與積極揚棄已成為世界各國母語課程所達(dá)成的一個共識。

德國教育家普朗格認(rèn)為，"教育是文化傳播的過程"。文化的傳播就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個人的主觀精神。語文總是鑲嵌在文化之中，當(dāng)時教材的文化包容，一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識高度自覺的今天，弘揚傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個層面：

一是要熱愛本國的母語。從語言的層面關(guān)注對本民族文化的傳承同樣也是高中語文新課標(biāo)一個重要思想：教育學(xué)生愛中華民族的語言，愛自己的文字，愛這些語言文字寫成的優(yōu)秀文學(xué)作品，愛寫出這些優(yōu)秀作品的偉大的作家，愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。20世紀(jì)80年代中期在中國興起的漢字文化學(xué)、語言文化學(xué)的研究表明：語言是民族文化的結(jié)品和載體。

二是追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語文教育負(fù)有傳承民族文化，為學(xué)生的一生打好"精神基礎(chǔ)"的底子。因此，高中文新標(biāo)指出："通過閱讀和欣賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶感情，追求高尚情趣、提高道德修養(yǎng)。

高中時期是人的精神生活的幼年時期，求真向善是學(xué)生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強是他們的特點。這一時期學(xué)生經(jīng)歷、思想單純，生活單調(diào)的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。為此，高中語文教學(xué)呼喚著文化的浸潤，使他們于潛移默化中修身化性，培育精神以終身受益。

其次，尊重、理解多元文化，形成開放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國文化自然也呈現(xiàn)也多樣。中國經(jīng)歷改革開放30年，21世紀(jì)的中國是一個開放的中國。"一個世界，多種聲音"是文化多樣發(fā)展的理想，以海納百川的文化胸懷，吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應(yīng)具有的文化包容觀。高中語文課新標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定：應(yīng)具備開放的視野，關(guān)心、當(dāng)代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學(xué)生的精神世界，養(yǎng)成新的國民素質(zhì)和文化品格。同時，開放的義化觀有利于促進(jìn)文化的整合，促進(jìn)本民族的文化繁榮。

三、高中語文教學(xué)中的文化教育途徑

(一) 教育觀念的轉(zhuǎn)變

新課程將語文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體，它以充滿文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化，從某種意義上說，語文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學(xué)中，我們不妨把對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識從對漢語的認(rèn)識開始，突出漢語自身特點，從對漢語自身的特點說明與演繹出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生來體會其中深刻的文化內(nèi)涵。

要在中學(xué)加強傳統(tǒng)文化的教育，首先要轉(zhuǎn)變中學(xué)階段中傳授知識而不管思想道德教育的觀念，把傳統(tǒng)文化教育放到提高學(xué)生文化品味的高度來認(rèn)識。其次，還要轉(zhuǎn)變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國歷次制訂的中學(xué)語文教學(xué)大綱，都只提到培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀文言文的能力。其實，我國還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是用古代白話記錄并保存下來的，如唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等等，都是古代白話作品。事實上，這部分內(nèi)容，在任何一套語文教科學(xué)書里，都占有不小的分量。

(二) 教材的編寫

中學(xué)加強中國傳統(tǒng)文化的教育，還有主要的一環(huán)，就是教材的編寫。在內(nèi)容上，要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學(xué)術(shù)界最新研究成果，對中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識和評價，許多過去認(rèn)識不清的東西漸漸為人們所認(rèn)識， 所理解，就可以吸收到教材中來。在形式上，力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，既可以編進(jìn)必修課教材，也可以編寫選修課教材，還可以是課外自讀教材。在選文的形式上，既可以是古代作品的原典，也可以是現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代文寫的介紹傳統(tǒng)文化知識的文章。中學(xué)生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識的普及讀物。

（三）加強漢語思維方式的教學(xué)

一個民族的語文與該民族的思維方式有密切的聯(lián)系。如在篇章修辭上，我國傳統(tǒng)修辭理論講究前后照應(yīng)和首尾照應(yīng)，強調(diào)修辭的效果在整體，而不在部分。這種修辭觀是中國傳統(tǒng)文化整體思維的反映。因此在教學(xué)中，我們要注意突出傳統(tǒng)文化的這種思維特點，針對這一特點作進(jìn)一步說明，這樣首尾呼應(yīng)能使文章前后文氣貫通，形成一個有機(jī)的整體，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視整體的觀念；并要求學(xué)生學(xué)習(xí)這種寫作特點，在作文時重視文章的整體構(gòu)思。漢語中對偶修辭發(fā)達(dá)，這是漢民族講究對稱、均衡、喜歡整齊的思維方式的反映。教學(xué)時，我們應(yīng)結(jié)合對課文中對偶句的分析，啟發(fā)學(xué)生感悟這種思維方式的特點。

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;社會主義;核心;價值觀;大學(xué)生

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的辯證關(guān)系

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀教育提供思想源泉

我國存在的社會道德、社會意識，都是有跡可循的，并不是憑空產(chǎn)生的，包括當(dāng)代我們一直提倡的社會主義核心價值觀。中華優(yōu)秀文化體現(xiàn)著華夏民族熱烈的精神追求與價值取向，是我們民族生生不息的品質(zhì)。從其本質(zhì)與內(nèi)涵來看，社會主義價值觀中“修身齊家治國平天下”，這則思想，可以說是亙古不變的。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀教育提供實踐范式

實踐是檢驗真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生對社會主義核心價值觀教育的理解如何，只有通過實踐才能夠得出具體的結(jié)果。目前我們的傳統(tǒng)文化，在大學(xué)生的行為指導(dǎo)中，一直體現(xiàn)著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強不息”、“見義勇為”等等，都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。從中我們也可以逐步認(rèn)識到大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的踐行，這同時也是對社會主義核心價值觀的踐行過程。從這里可以看出大學(xué)生對中華文明有著延續(xù)的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎(chǔ)之上，以傳統(tǒng)美德為踐行標(biāo)準(zhǔn)，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會主義核心價值觀教育促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新

社會主義核心價值體系雖然屬于當(dāng)代的東西，但從其本質(zhì)和內(nèi)涵上來看，它是對我國傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是升華與創(chuàng)新。它并不是毫無保留地對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸取，也不盲目地繼承封建社會中的腐朽產(chǎn)物，它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，有著科學(xué)的態(tài)度，通過“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代教育良好結(jié)合。所以，大學(xué)生在接受社會主義核心價值觀的教育時，他們獲得的是傳統(tǒng)文化中，積極的一部分。它培育和引導(dǎo)著大學(xué)生的思想觀念、

結(jié)論：中華實現(xiàn)社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合與融匯貫通

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育，首要的一點就是梳理文化本身，掌握我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。明確什么方面可以成為社會主義核心價值教育的滋養(yǎng)內(nèi)容。無論是何種文化，其發(fā)展都是為了滿足主體需求而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現(xiàn)出多樣性的變化。所以，從文化價值的角度，對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行衡量，從中進(jìn)一步挖掘涵養(yǎng)的能效。

二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的幾點做法

1.培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，形成核心價值觀的自信

增強當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對核心價值觀的自信與踐行。馬克思強調(diào)，社會存在決定著社會意識，同時社會意識也對社會存在有依賴性，社會意識的發(fā)展同時也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應(yīng)的是社會的現(xiàn)實狀況，同時也是當(dāng)時歷史的現(xiàn)狀意識材料。當(dāng)下我們的社會主義核心價值觀教育，體現(xiàn)的正式社會狀態(tài)不斷發(fā)展后，呈現(xiàn)出的伴隨性的社會意識狀態(tài)。它既可以有歷史線索，同時也是當(dāng)代優(yōu)秀文化、精神的產(chǎn)物，具有著強大的生命力和精神力。傳統(tǒng)中華文化，不僅是為了服務(wù)于世界，解釋世界，同時也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統(tǒng)文化，從客觀的、歷史的角度對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以甚是，從中挖掘具有當(dāng)代的價值的東西，找到現(xiàn)實價值，用它來滋養(yǎng)和運用我們的社會主義核心價值觀。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富核心價值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來講，文明是改造人類世界的物質(zhì)與精神成果綜合。從狹義上來說，文明是精神文明，主要指思想上的進(jìn)步。在社會主義核心價值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對于一個國家和整個社會來說，擁有則可以有良好的秩序。對于個人來說，這是提高自身修養(yǎng)的良好習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生的文化修養(yǎng)和素質(zhì)都有待提升。校園中不乏出現(xiàn)插隊、不說敬語、在公共場合大聲喧嘩等不文明現(xiàn)象。

自古以來，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽海外?！吨芤住酚性?，“內(nèi)文明而外柔順”，孔子強調(diào)克己復(fù)禮，提升道德水平與行為操守。我們國家，講究的是知恥、明禮。所以，在對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀的教育中我們應(yīng)從文明、禮儀入手。不能讓當(dāng)下的大學(xué)生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過對傳統(tǒng)文化的滲透、培養(yǎng)大學(xué)生的禮儀風(fēng)范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。

3.樹立傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，推動核心價值觀的踐行

大學(xué)生的社會主義核心價值體系的教育要從實際出發(fā)，結(jié)合理論落實到實際當(dāng)中。價值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)。思想工作本身具有一定的復(fù)雜性，它有著內(nèi)容空乏、形式單一的問題。教育本身講究實踐，但過于理論化的內(nèi)容，容易與實踐脫軌。社會主義核心價值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來創(chuàng)新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統(tǒng)文化入手，提升學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，可以有效地提升社會主義核心價值觀的教育水平。在新時期背景下，高校不斷利用中華傳統(tǒng)文化、加強教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進(jìn)一步明確中華傳統(tǒng)文化對于教育的重要性，加強大學(xué)生的思想品德教育的同時，要積極結(jié)合中華傳統(tǒng)文化。落實立德樹人的教育任務(wù)，積極培養(yǎng)符合中國特色社會主義的接班人。在相關(guān)工作的設(shè)計和規(guī)劃上，要明確組織分工，提升教育的系統(tǒng)性與整體性。

結(jié)語：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育中，要不斷結(jié)合中華民族自身的特點來講解，以此來提升大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同感，從而使其能夠更好地投入實踐當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸肖樂，顏筱紅.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀――以高校大學(xué)生思想政治教育為例[J].學(xué)理論，2014，29：7-8.

篇7

小學(xué)語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 課文課本

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族文化不朽的脊梁。它有著鮮明的民族特色，印記著中華民族的鮮明性格，印記著中華民族的品質(zhì)和精神，也體現(xiàn)出中國人的價值取向和審美情趣。事實上，傳統(tǒng)文化已經(jīng)注入了中華民族的血脈之中，它是一種文化基因，它滲透在人們的意識、語言、行動中，存在于社會生活方方面面中。自覺或不自覺地，人們的思想與行為都被傳統(tǒng)文化中的人生觀、價值觀、道德觀、審美觀所引導(dǎo)和制約。

一、加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性

隨著中國與世界各國的交融愈來愈深入，在各種文化的交流與碰撞中，本民族文化的個性開始模糊不清，許多寶貴的東西被遺忘。當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為社會進(jìn)步最重要的動力，實用主義的觀念越發(fā)膨脹，人們更是非常現(xiàn)實地看中科學(xué)而輕視人文，看中技術(shù)而輕視精神，于是，不知不覺中人們迷失了自己，甚至荒蕪了精神家園。

因此，作為一名教育工作者，有責(zé)任在教育教學(xué)過程中，讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于一線教師。要在語文課上使學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并內(nèi)化成學(xué)生的一種素質(zhì)修養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生的各項素質(zhì)得到發(fā)展，讓他們在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大，社會得以進(jìn)步。

二、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化即民族文化，是指內(nèi)容豐富、博大精深的中華民族所獨有的優(yōu)秀的文化。本人認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下五個方面：睿智的哲學(xué)宗教思想，完善的道德倫理體系，輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就，獨特的語言文字形態(tài)，浩瀚的文化典籍等。

小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，主要是指在教育教學(xué)實踐中用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶感染學(xué)生，既包括中華民族在古代形成的傳統(tǒng)精神和中華民族在近代形成的革命精神，又包括文學(xué)作品中的藝術(shù)感受。

三、傳統(tǒng)文化在小學(xué)教育中的地位

5～13歲，是一個人一生中記憶的黃金時期，是人生的奠基期，你播下了什么種子，就會開什么花。而傳統(tǒng)文化的種子，只有在小學(xué)階段種下，才能及時發(fā)芽、根系發(fā)達(dá)，日后才能開花結(jié)果。如果錯過了季節(jié)，即使發(fā)了芽，也只能長成一片荒草。因此，在小學(xué)加大傳統(tǒng)文化課程比重，應(yīng)成為一種國家課程行為方有力度，方見實效。

四、小學(xué)階段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)

小學(xué)階段，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化重在興趣與積累。興趣是最好的老師。古文固有的音樂性與韻律美特別適合學(xué)生反復(fù)吟誦。學(xué)古文開始可以不求甚解，“書讀百遍，其義自見?！碑?dāng)學(xué)生流利地背誦出許多經(jīng)典文章之后，就會產(chǎn)生一種成就感。而其中所包含的思想則可以說無窮如天地，不竭如江河。

天才在于勤奮，知識在于積累?！白x書破萬卷，下筆如有神”“厚積才能薄發(fā)”“學(xué)會唐詩三百首，不會做詩也會吟”“文以載道”。白話文的經(jīng)典美文也很多，也要積累。讓瑯瑯的讀書聲響徹校園，讓傳統(tǒng)文化成為小學(xué)語文課堂的主角。

五、把“語文課堂”作為弘揚傳統(tǒng)文化的主陣地

1.語文課本是滲透傳統(tǒng)文化的最好載體

小學(xué)語文教材所選編的都是一些文辭兼美的文章，品讀它們是一種享受。有的給人以啟迪、有的讓人明白一個道理、有的抒發(fā)了濃濃的情感……課本中不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進(jìn)行人文教育的同時，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.古詩，不可忽略的財富

中國是一個詩的國度，古詩在語文課堂上的運用是最容易的，可以在導(dǎo)入中運用，也可以在任何需要引用古詩詞來解決問題的過程中引用，還可以在課堂小結(jié)或總結(jié)時引用。當(dāng)然，大量地引用古詩詞，主要是為了對學(xué)生進(jìn)行情感教育。

（1）愛國主義情感的教育。如杜甫的《聞官軍收河南河北》、陸游的《示兒》等都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的接班人和建設(shè)者，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（2）熱愛家鄉(xiāng)的教育。如唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。教學(xué)時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

（3）親情教育。如唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。教學(xué)時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小重視親情。

（4）友情教育。如李白的《贈汪倫》、王維的《送元二使安西》等都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之情。在古詩教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

3.經(jīng)典誦讀，文化積淀的階梯

“傳統(tǒng)誦讀”旨在“豐富學(xué)生的語言積累”，同時讓學(xué)生了解、吸收中華優(yōu)秀文化，促進(jìn)語文素養(yǎng)發(fā)展，教師不應(yīng)忽略。

我校有專門的《國學(xué)》課本，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等著作的開設(shè)對小學(xué)教育的影響很大。如學(xué)完《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”。老師簡單地解釋幾句后，明白了其中的含義。有的學(xué)生晚上回家，媽媽叫他，會很快來到媽媽面前，不再懶得回應(yīng)，甚至在“母親節(jié)”那天還給媽媽端上了一盆洗腳水，媽媽們高興得合不攏嘴……

4.參加社會實踐，了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化

學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容大部分是來自書本的間接經(jīng)驗，但有一點常常被我們忽視，那就是間接經(jīng)驗的來源――社會實踐。結(jié)合實驗課題，可以組織學(xué)生參加社會實踐，通過調(diào)查，同學(xué)們能夠了解許多傳統(tǒng)文化。

篇8

1.自強不息奮發(fā)進(jìn)取的精神內(nèi)涵在思政教育工作中構(gòu)建群眾的積極人生觀，提升群眾自立、自強精神顯然具有積極的意義。

天行健，君子當(dāng)自強不息的精神，從本質(zhì)上來說，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精髓。而現(xiàn)代社會同樣呼喚奮發(fā)向上，積極進(jìn)取的精神，因此在思政教學(xué)內(nèi)容上，要積極引入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實現(xiàn)對現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的豐富，而融入了傳統(tǒng)文化基因的內(nèi)容，對于群眾的學(xué)習(xí)來說，也變得更加容易接受，從而逐步構(gòu)建和整體民族精神一樣的奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。

2.天下興亡匹夫有責(zé)的精神，對于思想政治工作中涉及到愛國主義教育無疑具有積極的推動作用。

隨著社會改革的不斷深入，現(xiàn)代社會更加強調(diào)人民利益、國家利益和民族利益，對此只有人民群眾的內(nèi)心始終將國家、民族和人民放在心中，群眾個體人生價值的體現(xiàn)和實踐必須要建立在國家利益和民族以及人民群眾的利益基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代思政教育體系中，要大力開展這種愛國主義教育，就需要積極引入傳統(tǒng)文化的愛國主義情懷，并對這些內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)合理的融入，并結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展的現(xiàn)狀來進(jìn)行創(chuàng)新和傳承，才能夠更好的豐富現(xiàn)代思政教育內(nèi)容體系。

3.傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的以人為本、修身齊家的人文精神對現(xiàn)代思想政治工作中涉及到人生觀教育教育方面無疑提供了充分的精神積淀。

我國長達(dá)五千年的傳統(tǒng)文化長河中，人道主義精神始終發(fā)出璀璨的光芒。重視自身素養(yǎng)的修煉，尊崇以人為本的發(fā)展理念，這對于開展人生觀教育，促進(jìn)群眾思想素質(zhì)的提升顯然發(fā)揮著重要的作用。就算是經(jīng)過時間的檢驗，現(xiàn)代社會同樣需要這種修身精神和以人為本的發(fā)展精神。所以在思想政治教育內(nèi)容中，引入這些優(yōu)秀的文化基因，就能夠更好的為現(xiàn)代思想政治工作作出更好的服務(wù)。

4.傳統(tǒng)文化所注重人際關(guān)系中的道德倫理調(diào)節(jié)，對于促進(jìn)社會主義新型人際關(guān)系的構(gòu)建無疑起到了積極地指導(dǎo)作用。

和諧社會的核心就是人與人、人與社會以及個體和集體等不同關(guān)系的和諧。個人要和社會以及集體保持高度的和諧統(tǒng)一。雖然歷史的車輪不斷向前，但是我國五千年文化形成的人際關(guān)系卻形成了相對穩(wěn)定的內(nèi)容，對此在思想政治工作中，要積極引入這種和諧的人際關(guān)系思想內(nèi)涵，對于提升我國思政工作水平無疑具有積極的推動作用。

二、發(fā)展傳統(tǒng)文化，有效提升思政工作水平的幾點措施

1.對廣大群眾開展正確的“三觀”教育。

隨著我國改革開放的不斷深入發(fā)展，西方的很多思想觀念對于我國群眾產(chǎn)生了越來越多的影響，比如叔本華的宿命論、尼采的唯意志論以及薩特的存在主義等這些思想理論體系，開始對我國群眾構(gòu)成了明顯的影響，這些理論體系中往往受限于當(dāng)時歷史條件的限制，不可避免會存在著一些糟粕，對此思想政治教育工作者要對這些西方理論進(jìn)行重新加工，取其精華，并積極結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而為構(gòu)建群眾正確的人生觀、世界觀和價值觀提供重要的內(nèi)容基礎(chǔ)。

2.科學(xué)利用教育資源，并開展踐行社會主義核心價值觀活動。

只有通過具體的實踐活動，才能夠更好的引導(dǎo)流行文化，同時也能夠滿足受教育者求知的需求和欲望。理論的說教往往會讓思政教育變得非常蒼白，而結(jié)合實踐活動的理論教學(xué)，則能夠讓群眾更好的理解傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，以及培養(yǎng)群眾正確的社會主義核心價值觀。從而促進(jìn)他們的思想體系不斷成熟。

3.在社會大眾的傳播方面，要注重輿論導(dǎo)向，規(guī)避不良思潮的影響和泛濫。

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，人們?nèi)罕娊邮芡鈦硭枷胱兊酶尤菀?，而這些外來的思想既有其正確性，但是也帶有非常明顯的糟粕，比如西方的享樂主義、拜金主義都會對現(xiàn)代青年構(gòu)成非常負(fù)面的影響，如果這些不良的思潮泛濫，無疑會對思想政治工作帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此作為社會媒體要對這些思想進(jìn)行批判也引導(dǎo)，積極挖掘外來思想的積極內(nèi)容，同時結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，并結(jié)合生動的實例來進(jìn)行說明，這樣才能夠有效的讓群眾遠(yuǎn)離腐朽思想和粗俗文化，擺脫低級趣味，從而樹立正確的“三觀”。

三、結(jié)束語

篇9

[關(guān)鍵詞]動畫文化傳播傳統(tǒng)文化缺失

中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。中國動畫這一充滿神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國傳統(tǒng)文化底蘊下形成的。她作為中國藝術(shù)的一部分，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號，可以激起人們對中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。

20世紀(jì)80年代中國動畫事業(yè)依據(jù)民族傳統(tǒng)文化走出了一條輝煌之路。然而，今天中國動畫相對于外國動畫卻有著明顯的差距。有數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前全球動畫產(chǎn)業(yè)總值大約為2500億美元，約合人民幣2萬億元，而中國僅為人民幣180億元，不到1％，并且，在國產(chǎn)的動畫中，顯示了“出力不討好”的局面。主要表現(xiàn)為：盡管國產(chǎn)動畫正鼓足了勁在抓緊對動畫作品的生產(chǎn)及宣傳，但在國外動畫產(chǎn)業(yè)的沖擊下，動畫欣賞的主要群體——青少年的審美觀明顯傾向于國外動畫。筆者在對此課題的研究過程中，對1000名桂林市內(nèi)受眾進(jìn)行動畫觀賞行為傾向性調(diào)查，發(fā)出問卷900份，回收831份，回收率為92.3％，其中有效問卷為816份，有效率為98.1％，保證了調(diào)查的公平性與公開性。這1000名受眾為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)不同文化層面上的學(xué)生。

表格如下：

不同文化層面受眾對動畫藝術(shù)風(fēng)格的偏愛與認(rèn)同傾向打分(滿分為100分)

觀察此表格，可看到國產(chǎn)動畫片在國內(nèi)受喜愛程度較低，特別對于傳統(tǒng)文化寫意風(fēng)格的動畫電影打分較低，并且年齡越小，對這一風(fēng)格的認(rèn)同程度越低。從這個數(shù)據(jù)可以看出現(xiàn)代青少年對于我國傳統(tǒng)文化的審美取向越來越模糊，并且表現(xiàn)出低齡化。另外，筆者長期在桂林市少年宮擔(dān)任美術(shù)教師，在教學(xué)過程中也深切地感受到孩子們對中國動畫片的喜歡程度遠(yuǎn)沒有國外動畫片熱情高，體現(xiàn)幼兒教育對傳統(tǒng)文化也有所忽視。這一事實也從側(cè)面佐證了上述調(diào)查結(jié)果。這不能不讓人為繼承中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化而擔(dān)憂。一個國家是否能強大，是否能屹立于世界民族之林，優(yōu)秀的文化底蘊以及在此文化底蘊中創(chuàng)新出來的符合時展的文化結(jié)構(gòu)，是衡量此標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度。所以，對動畫電影中傳統(tǒng)文化元素的研究，也能從另一側(cè)面引導(dǎo)人們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引起重視。

動畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識一樣具有極強的宣傳和影響作用，包括社會規(guī)范，價值標(biāo)準(zhǔn)，行為方式、文化價值觀等。優(yōu)秀的動畫電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會底層，能經(jīng)得住社會發(fā)展的跌宕起伏。我國20世紀(jì)60年代前與80年代后，也曾經(jīng)有著輝煌的動畫成就。先不必說此時的動畫有著豐富的民間傳說、神話故事等題材作支撐，也不必說是具有鮮明中國特色的動畫形象，表現(xiàn)手法，就單說動畫中意境優(yōu)美的場景也是其他國家所不及，因為這是要求對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻感受的人才能體會。前人的種種成就無一不是站在中國特有的文化內(nèi)涵中建立發(fā)展起來。

首先在動畫的取材方面。選擇極富有寓言故事的《驕傲的將軍》(1956年導(dǎo)演：特偉李克弱)、《東郭先生》(1955年導(dǎo)演：虞哲光許乘澤)；民間傳《抬驢》(1991年導(dǎo)演：王柏榮)、《葫蘆兄弟》(1986—1987年導(dǎo)演胡進(jìn)慶等)。從這些內(nèi)容題材上我們可以看出較多立于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“寓教于樂”精神，故事折射出教育孩子分辨善惡，面對困難如何找到更好的解決方法等，這些對孩子的健康成長都有很好的教導(dǎo)作用?！皠赢嬘捌粌H需要具有較高的藝術(shù)審美水準(zhǔn)，還擔(dān)負(fù)著一定的社會教育功能。”“寓教于樂”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神對比于美國式的“娛樂至上”可謂大相徑庭，把“教”寓于“樂”，不但有深度且使“教”更易于接受，這一直是我國教育傳統(tǒng)中踐行的法則之一。

再說中國動畫形象設(shè)計。中國動畫電影中的人物、動物形象，絕大部分都出自于中國神話、寓言故事、民間傳說等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。如1962年萬氏兄弟兼制作、導(dǎo)演的在當(dāng)時震驚世界的動畫電影《大鬧天宮》就是取材于民間傳說《西游記》。其中的主角孫悟空的形象設(shè)計可謂顯盡了中國特有的文化元素，在裝飾上吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇等風(fēng)格，影片中從環(huán)境描繪到人物面貌、性格特征，也都是一派中國氣概，也無怪當(dāng)時世界上動畫界對此影片的高度贊賞。巴黎《世界報》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”?！洞篝[天宮》中孫悟空的“疾惡如仇”、“好強好斗”的性格到現(xiàn)在仍然為包括世界友人在內(nèi)的人們喜愛，而這一性格特征也正是勤勞、勇敢的中國勞動人民所具有的特征，也是在眾多動畫電影中，一直未退出人們視野的原因之一。

水墨動畫是中國動畫電影中的一朵奇葩，也一直到現(xiàn)在都是為人們多關(guān)注的動畫形式，歷史上優(yōu)秀的水墨動畫有很多，較突出的代表是運用齊白石墨趣而制作的《小蝌蚪找媽媽》、李可染筆法的《牧笛》、《山水情》等。在這些水墨動畫中，觀眾不僅能欣賞到精彩的水墨動畫故事情結(jié)，還能欣賞到水墨淋漓、詩意無窮、畫意無窮的動畫場面。重視背景對藝術(shù)形象的烘托，是水墨動畫的一大特點，“留白”及對“遠(yuǎn)山”的處理、吸取傳統(tǒng)畫理中“三遠(yuǎn)法”，使背景猶如一幅會運動的中國水墨畫。影片雖然只有20分鐘，但格調(diào)清新灑脫，將中國詩畫的意境和筆墨情趣融進(jìn)了每一個畫面里。影片以景抒情，情景交融，以虛帶實，實中有虛，虛實相合的特點，顯示出中國藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。結(jié)合現(xiàn)代的動畫手法，使中國水墨動畫得到了充分的認(rèn)可。

回憶輝煌的中國動畫電影成就，不是捧著前輩們的豐功偉績，沾沾自喜、固守不前，盡管中國動畫電影有過輝煌的成就，但隨著時代的發(fā)展到今天再與西方動畫相抗衡，顯然落后一大截，其中原因復(fù)雜多變，筆者謹(jǐn)從動畫電影中傳統(tǒng)元素做具體探索。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予中國動畫電影鮮明的民族特色，但也有許多評論認(rèn)為當(dāng)今中國動畫停步不前是因為傳統(tǒng)文化固守人的思維，沒有激發(fā)人的創(chuàng)新思想所致的。筆者認(rèn)為，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化看作是動畫發(fā)展的阻礙，謬誤之極：把傳統(tǒng)的動畫制作技術(shù)認(rèn)定為發(fā)展的枷鎖，理之所在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但不會阻礙動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，反而為動畫的發(fā)展增添了文化內(nèi)涵，使動畫富于民族特色。隨著中國綜合國力的增強，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也逐漸受到各國人民的青睞。今天的中西文化碰撞已不再是西方處于絕對優(yōu)勢，相反，當(dāng)今的西方文化在尋找現(xiàn)代出路時已越來越強烈地將目光投向東方，投向中國。外國人對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也不亞于中國人自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的勁頭。如：美國迪士尼公司根據(jù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民間故事《木蘭從軍》改編的動畫電影《花木蘭》就是中西結(jié)合中的經(jīng)典作品，可以說是將本土文化與中國文化實現(xiàn)融合的成功典范。影片中造型方面，他們尊重了中國傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，在對中國動畫電影做了大量研究的基礎(chǔ)上，迪士尼的創(chuàng)作者在為本片精心設(shè)計了不少中國“形而上”的韻味，從而使影片畫面散發(fā)濃郁的東方情調(diào)：而在情節(jié)處理上，迪士尼將中國傳統(tǒng)孝女故事演繹成為具有現(xiàn)代特色尤其符合現(xiàn)代青年情感上和心理上的共鳴。另外一部由日本制作的動畫電影《神賜太郎》，影片內(nèi)容完全出自日本本國文化，但在畫面背景的處理上，就猶如一幅幅美妙的中國山水畫：遠(yuǎn)處的山、近處的樹木，就連每一片葉子的造型，水墨的運用，都具有強烈的中國韻味，在日本國內(nèi)也引起了較大的影響。

篇10

關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高效思政教學(xué) 德育

引言

中華民族歷史悠久，在上下五千年的漫長發(fā)展過程中累積了相當(dāng)豐厚的傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)文化是民族精神的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化更是中華民族發(fā)展歷程中凝聚了無數(shù)先賢的智慧結(jié)晶和寶貴的探索實踐經(jīng)驗的大成之作。高等院校不僅要將這些優(yōu)秀文化傳授給學(xué)生，更要擔(dān)起促進(jìn)優(yōu)秀文化傳承和發(fā)揚的責(zé)任，通過融合這些優(yōu)秀文化探索新的德育方式方法，達(dá)到更好的道德教學(xué)效果。

一、融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年探索發(fā)展歷程的經(jīng)驗結(jié)晶，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是歷代先賢們的智慧結(jié)晶。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含塑造人格、培養(yǎng)精神的道德教育精髓，一直是后代不斷積極發(fā)掘和利用的教育資源寶藏。高校開展思政教育的目的之一是用先進(jìn)的馬克思文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀，完善和培育他們的人生觀，實現(xiàn)學(xué)生行為的規(guī)范化。文化具有柔性滲透的教育效果，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富生動，而且廣為人知。在更容易接受和形成共鳴的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思政課融合，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到思政教育的最終目的。

二、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的問題

但是從近幾年的社會現(xiàn)狀和新聞報道可見，傳統(tǒng)文化中諸如誠信待人、尊老愛幼等優(yōu)秀的文化觀念，出現(xiàn)了明顯的被學(xué)生淡忘甚至逐漸沒落的趨向。出現(xiàn)這些趨勢的原因主要有：

（一）學(xué)校過于追求學(xué)生成績，忽略對學(xué)生的思想教育。

長期以來的“應(yīng)試教育”導(dǎo)致學(xué)校和老師或多或少地忽略對學(xué)生的思想道德教育，片面專注怎樣提高學(xué)習(xí)成績提升全校排名，這與教學(xué)部一再強調(diào)的“以人為本”嚴(yán)重偏離。有時思政課甚至被主課占用來講課做題，這都是不可取的。

（二）對思想道德教育不重視，嚴(yán)重缺乏教育成果驗收機(jī)制。

隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，越來越多的信息傳播平臺進(jìn)入人們的生活。如門戶網(wǎng)站、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺缺少相關(guān)監(jiān)控把關(guān)，其中有不少有害信息。這些不良信息嚴(yán)重影響正在形成三觀、分析辨別能力尚弱的學(xué)生。然而在這種情況下，思想道德教育卻得不到重視，就算開設(shè)了相應(yīng)的課程，也只是照本宣科，期中期末考試草草驗收過去。不僅忽略思政課開設(shè)的目的，更是對學(xué)生培育工作的不負(fù)責(zé)。

（三）學(xué)生極受西方文化影響，缺乏對文化的辨別吸收能力。

外來文化的大量涌入，雖然開闊了視野、增長了見聞，但是其中包括的負(fù)面文化極易影響學(xué)生，如拜金主義、崇洋，甚至?xí)凶晕抑行闹髁x，都是屢見不鮮的卻又無法根治的。除了對文化流入進(jìn)行相關(guān)把控，更重要的是必須提高學(xué)生對這些外來文化的辨別能力，開展思想道德教育十分緊迫。

三、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法

要有效開展思政課程，思政老師應(yīng)以身作則，做好先導(dǎo)效應(yīng)。最關(guān)鍵的一點，老師要意識到思政教育的重要性和優(yōu)秀民族文化的引導(dǎo)力，將二者有機(jī)結(jié)合，共同為“教書育人”最終目標(biāo)服務(wù)。

（一）突出內(nèi)容針對性，重點加強德育教育。

思政教學(xué)內(nèi)容需要加大有關(guān)德育的部分。思想道德滑坡淡忘，廣大學(xué)生深受其害，不孝順父母、不誠信考試等現(xiàn)象時常發(fā)生。針對這些現(xiàn)狀，思想道德教育的教材編寫和授課過程中，都可以有目的性地提出這些問題，配合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中對應(yīng)的歷史事實或名言警句講解分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析和反思，強化學(xué)生的道德意識，全面發(fā)展三觀和培育健全人格。

（二）活用實踐型教學(xué)，全面實現(xiàn)融合教育。

學(xué)習(xí)目的不僅是獲取相應(yīng)的知識，還必須做到“學(xué)”和“習(xí)”的有機(jī)結(jié)合，若只是淺顯的知識傳授是達(dá)不到“教書育人”的目的的。所以，必須通過實踐活動讓學(xué)生實際運用所學(xué)知識，驗收教學(xué)效果并且加深對思想道德的觀念意識。學(xué)?？梢蚤_展相關(guān)主題實踐活動，如舉辦優(yōu)秀文化的宣講學(xué)習(xí)講座、設(shè)立傳統(tǒng)文化的體驗主題項目、帶學(xué)生進(jìn)養(yǎng)老院主動關(guān)愛老人、參觀當(dāng)?shù)氐奈幕z址等，真正做到知行合一。

（三）發(fā)揮環(huán)境的作用，營造良好的文化氛圍。

良好的環(huán)境對學(xué)生教育工作的開展有潛移默化的影響。因此，教學(xué)環(huán)境是開展教學(xué)課程的前提和重要保障。學(xué)校和老師必須認(rèn)識到這一點，努力打造良好的文化氛圍幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。除了在校園內(nèi)設(shè)置相應(yīng)的人文景觀、張貼宣傳標(biāo)語、舉辦學(xué)習(xí)周等常見方法外，還可以積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生社團(tuán)的作用力。如在校園網(wǎng)開辟文化專欄，加大宣傳力度；鼓勵漢學(xué)社、漢服社等發(fā)揚優(yōu)秀文化的社團(tuán)成立，扶持它們開展相應(yīng)的校園活動等，充分利用文化的柔性滲透作用，將優(yōu)秀文化融合到全校環(huán)境全民心態(tài)中。

結(jié)語

通過上文詳細(xì)論述我們已經(jīng)知道，我國流傳千年而不衰的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，更是挖掘?qū)W習(xí)資源的豐富寶藏。將這些民族文化的精髓傳承和進(jìn)一步發(fā)揚是每個華夏子孫義不容辭的偉大使命責(zé)任，高校和學(xué)生都應(yīng)為此而努力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校思政課相結(jié)合，開辟思想道德教育的新思想和新途徑，是德育工作領(lǐng)域一次成功有效的創(chuàng)新實踐。結(jié)合優(yōu)秀文化展開教育不僅能增強教學(xué)效果，更是全面培養(yǎng)人才的一個途徑，值得贊揚和推廣。

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