導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇廣告的文化功能，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國(guó)著名的報(bào)學(xué)史專(zhuān)家戈公振先生就曾說(shuō)過(guò)：“廣告不僅為工商界推銷(xiāo)商品之一種手段，實(shí)富有宣傳文化與教育群眾之使命也。”從理論上看，公益廣告指的是：不以營(yíng)利為目的，而為公眾切身利益和社會(huì)風(fēng)尚服務(wù)的廣告。旨在引導(dǎo)一般公眾對(duì)突出的社會(huì)問(wèn)題的看法和態(tài)度。通過(guò)倡導(dǎo)或警示等方式改變他們的觀念和行為，從而促進(jìn)社會(huì)問(wèn)題的解決或者緩沖。

公益廣告作為一種社會(huì)傳播現(xiàn)象。由來(lái)已久。早在時(shí)期。人們就把“抵制日貨，請(qǐng)用國(guó)貨”的標(biāo)語(yǔ)刷在墻上和印在火柴盒上，傳播抗日救國(guó)的思想，號(hào)召人們使用國(guó)貨。解放初期，徐百益先生為配合抗美援朝，制作了幻燈廣告片《志愿軍在朝鮮》，為配合黨和政府的中心工作，還先后編制了普選、愛(ài)國(guó)衛(wèi)生、婚姻法等廣告宣傳幻燈片100多套，供全國(guó)各地放映宣傳。黨的后我國(guó)廣告業(yè)復(fù)蘇，1984年由《北京日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《北京晚報(bào)》等幾家報(bào)紙聯(lián)合主辦了“愛(ài)我中華，修我長(zhǎng)城”的贊助宣傳活動(dòng)。1986年。貴陽(yáng)電視臺(tái)攝制了我國(guó)第一則經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的電視公益廣告“節(jié)約用水”。1987年10月，中央電視臺(tái)在每晚黃金時(shí)間里播出的“廣而告之”公益廣告欄目受到了社會(huì)各界的關(guān)注和好評(píng)。1996年9月全國(guó)開(kāi)展“中華好風(fēng)尚”主題公益廣告活動(dòng)。推出了大量宜傳弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的廣告作品。1998年夏天，全國(guó)人民上下齊心抗洪救災(zāi)期間也出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的公益廣告。在抗擊非典的行動(dòng)中，公益廣告同樣起到了鼓舞人心的作用。

公益廣告在我國(guó)的發(fā)生和發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是時(shí)代呼喚的必然產(chǎn)物。從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，立足于本民族文化的傳統(tǒng)，來(lái)創(chuàng)造性地解決我們所面對(duì)的一切問(wèn)題，這就是公益廣告的社會(huì)文化功能。我們希望通過(guò)公益廣告來(lái)塑造國(guó)民的文化性格，以構(gòu)建起一種適應(yīng)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的思想文化品德。提高國(guó)民的整體文化素質(zhì)。

綜上所述，公益廣告應(yīng)該是：面向社會(huì)廣大公眾。面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)弊和不良風(fēng)氣，通過(guò)短小精悍的廣告形式、極其特殊的表現(xiàn)手法。激起公眾的欣賞興趣，進(jìn)行善意的規(guī)勸和引導(dǎo)：匡正過(guò)失，樹(shù)立新風(fēng)，影響輿論，疏導(dǎo)社會(huì)心理。規(guī)范人們的社會(huì)行為，以維護(hù)社會(huì)道德和正常秩序，促進(jìn)社會(huì)健康、和諧、有序運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧有序發(fā)展為目的的廣告宣傳。

我們今天正處在一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，人們的物質(zhì)生活和精神生活不斷地得到改善和提高。大多數(shù)人已經(jīng)不再滿足于吃飽、穿暖和有住房了。一方面，在消費(fèi)觀念上，人們有了更多的現(xiàn)代意識(shí)，講究科學(xué)，祟尚時(shí)尚，追求情趣，注重文化品位，體現(xiàn)自我價(jià)值。從另一方面來(lái)看，金錢(qián)以其巨大的震撼力，沖擊著社會(huì)生活的各個(gè)方面，同時(shí)也深刻地震撼著每個(gè)人的心靈世界。造成人們心理的失衡和行為的不適應(yīng)，也導(dǎo)致一些人的舉止不當(dāng)。所有這一切。使我們今天的生活變得更加撲朔迷離。使許多人心態(tài)失衡、行為失控。在這種形勢(shì)下，公益廣告怎樣才能把精神信息傳遞給受眾就顯得尤為重要。

在此過(guò)程中，公益廣告還起著提倡社會(huì)公德。引導(dǎo)和培養(yǎng)人們的道德感、義務(wù)感、責(zé)任感。進(jìn)而幫助人們確立一種新的價(jià)值觀的作用，并且按照時(shí)代的要求規(guī)范自己的社會(huì)行為。激發(fā)人追求美好舒適的生活。

從中我們可以看出，公益廣告作為一種特殊的廣告形式，既是藝術(shù)的創(chuàng)造，又是文化的創(chuàng)造。凝聚著對(duì)社會(huì)生活的評(píng)價(jià)感受、理解。它所呈現(xiàn)出的價(jià)值取向、人文精神能夠使大眾在感受或欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)得到熏陶或影響。通過(guò)公益廣告的宣傳，把思想、意識(shí)、政治、信念、道德、紀(jì)律等信息傳遞給受眾。在提倡社會(huì)公德，呼吁文明進(jìn)步、推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新、科教興國(guó)、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神各個(gè)方面，發(fā)揮其重要的輿論宣傳作用。

隨著改革開(kāi)放的深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：我國(guó)的廣告事業(yè)已是方興未艾、蒸蒸日上。公益廣告作為一種簡(jiǎn)短易懂的廣告形式，來(lái)提倡一種社會(huì)公德，喚醒一種社會(huì)良知，樹(shù)立一種社會(huì)行為規(guī)范，敏銳地提醒和規(guī)勸公眾調(diào)整自己的社會(huì)行為，來(lái)改善我們周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步的和諧的人文環(huán)境，就成為它的首要任務(wù)，并在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。

這種影響力首先來(lái)自公益廣告的真實(shí)性、可信性，讓受眾真切地感知到這是真實(shí)的。就是發(fā)生在我們周?chē)钪械氖聦?shí)，這種心理的認(rèn)同感，來(lái)源于它的貼近生活?！犊刂迫丝?，刻不容緩》、《為了你和大家的健康，請(qǐng)停止吸煙》等一系列經(jīng)過(guò)多重取舍、提煉、概括、加工之后再現(xiàn)的公益廣告。既保持了生活的“原汁原味”，又能引導(dǎo)觀眾對(duì)生活做出規(guī)律性的認(rèn)知。讓人們領(lǐng)悟：什么是過(guò)時(shí)的、荒唐的東西，應(yīng)該拋棄；什么是新的適時(shí)的、得體的東西，應(yīng)該學(xué)習(xí)、力行。從對(duì)這些廣告的品味中，讓大家去正確地理解人生，領(lǐng)悟人生真諦。感受到我們社會(huì)中人與人之間的真情厚誼。

公益廣告的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都在于它的社會(huì)公益性，“公益”通常是指廣大社會(huì)公眾的共同利益。當(dāng)一個(gè)人的行為損害或危及了別人的利益時(shí)。即侵犯了公眾的利益。公益廣告始終把目光盯住人自身的完善，人與人、人與社會(huì)之間的和諧，從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德上開(kāi)掘主題。來(lái)規(guī)范人們的社會(huì)行為，倡導(dǎo)新風(fēng)。

一個(gè)文明健康的社會(huì)，應(yīng)該是社會(huì)個(gè)體成員通過(guò)良好的系統(tǒng)的教育，學(xué)習(xí)人類(lèi)社會(huì)通行的行為規(guī)則，成為一個(gè)文明的人、善良的人。如“希望工程”系列廣告、為殘疾人獻(xiàn)愛(ài)心系列廣告等，都旨在正面提倡個(gè)體的文明修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、義、務(wù)感、對(duì)社會(huì)秩序的自覺(jué)遵守以及人與人之間的相互理解與溝通、相互尊重與溫情、良好的社會(huì)風(fēng)尚等，這樣有利于消除人與人、個(gè)體與社會(huì)的摩擦和對(duì)抗，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步。如在許多對(duì)義務(wù)獻(xiàn)血的宣傳中，有一句話是：我不認(rèn)識(shí)你，但我要謝謝你。一句樸實(shí)無(wú)華。返璞歸真的話語(yǔ)。卻是一種至真至純的精神境界。這樣的一句廣告語(yǔ)，深入人心，其沖擊力和影響力自然不言而喻。

公益廣告作為社會(huì)教育的一種手段，不是強(qiáng)制的教育。而是通過(guò)溝通、勸導(dǎo)、警示等多種方式來(lái)影響民眾，傳遞社會(huì)提倡的精神和美德。喚起人們真摯的情感。警示公眾規(guī)范自己的行為，促使人們建立一種社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，增進(jìn)公眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的了解和關(guān)注，從而得到公眾的理解，也有助于矛盾的化解。所以說(shuō)，公益廣告的魅力就在于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，它能夠產(chǎn)生耳濡目染、潛移默化的效應(yīng)，使公益廣告?zhèn)鞑サ挠^念在人們的生活中，自覺(jué)不自覺(jué)地受到影響，產(chǎn)生情感上的共鳴，自覺(jué)和無(wú)意識(shí)地接受設(shè)計(jì)作品的教育和熏陶，對(duì)塑造人類(lèi)心靈，創(chuàng)造人類(lèi)精神財(cái)富以促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，都會(huì)產(chǎn)生巨大和深遠(yuǎn)的影響作用，比一般理論教育更強(qiáng)烈，也更持久，起著單純說(shuō)教、灌輸所無(wú)法起到的作用。

人與大自然的和諧發(fā)展、共生共存是當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)面臨的一個(gè)重大而緊迫的問(wèn)題。保護(hù)環(huán)境已成為世界各國(guó)人民的共同任務(wù)，公益廣告為此作出了巨大的貢獻(xiàn)。如《鳥(niǎo)是人類(lèi)的朋友》、《保護(hù)地球就是保護(hù)我們的家園》、《愛(ài)護(hù)花草，美化環(huán)境》等，對(duì)提高全民的環(huán)保意識(shí)，使大家認(rèn)識(shí)到保護(hù)人與自然的共生共存，發(fā)揮了很好的作用。

篇2

[論文關(guān)鍵詞]廣告?zhèn)鞑?；文化安?/p>

經(jīng)濟(jì)的全球化不僅改變了市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)作方式，同時(shí)也影響并改變著人類(lèi)生存環(huán)境的諸多方面，其中包括了道德觀念、意識(shí)形態(tài)、生活方式的碰撞與重構(gòu)。它意味著，在表層經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下實(shí)際上蘊(yùn)含著一種超乎經(jīng)濟(jì)范疇的深層文化機(jī)制的運(yùn)作。這就使得一切關(guān)于文化的話題變得復(fù)雜化而且無(wú)法回避。作為一種特殊的文化形態(tài)，廣告是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然文化產(chǎn)物。在廣告?zhèn)鞑サ倪^(guò)程中，它給文化價(jià)值的建構(gòu)所帶來(lái)的負(fù)面影響卻是不容忽視的。在此，我們僅就經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境下文化安全問(wèn)題的挑戰(zhàn)作一些粗略的思考與探索：商品經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)究竟給我們的文化帶來(lái)了哪些方面的影響?其主要價(jià)值訴求又是什么?作為商品經(jīng)濟(jì)條件下的廣告文化形態(tài)在傳播過(guò)程中存在著怎樣的安全問(wèn)題?本文擬將廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕踩珕?wèn)題與其他諸多文化形態(tài)一樣，納入到價(jià)值建構(gòu)的范疇中加以考察。

廣告文化的安全問(wèn)題是與它對(duì)人的價(jià)值建構(gòu)密切相關(guān)的，廣告自身的商品訴求性決定了它的話語(yǔ)功能必然要體現(xiàn)出消費(fèi)的特征。就以純粹的商品消費(fèi)行為本身而言，廣告的這一功能特征顯然是不會(huì)帶來(lái)關(guān)于人的價(jià)值意義的確認(rèn)的。此時(shí)，商品也只是作為一種物性的形態(tài)而體現(xiàn)出其實(shí)用的價(jià)值。商品與廣告在能指與所指上是完全和諧一致的。然而，當(dāng)廣告超出了商品的所指范疇，即廣告對(duì)消費(fèi)者的話語(yǔ)訴求與商品本身的特征失去了必然的關(guān)聯(lián)性的時(shí)候，廣告也就變成了無(wú)所指的能指。這意味著，此時(shí)的廣告實(shí)際上已經(jīng)被塑造成了意識(shí)形態(tài)化的文化形態(tài)。具體地說(shuō)，就是廣告的消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)，其實(shí)質(zhì)則是消費(fèi)至上的權(quán)利機(jī)制。廣告的這種意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向在很大程度上深刻地影響并重塑了當(dāng)代大眾的價(jià)值理念。而它的作用在很大程度上是消極性的?？偟卣f(shuō)來(lái)，廣告的傳播對(duì)當(dāng)代人文精神的價(jià)值釋義至少已在以下幾個(gè)方面對(duì)我們的文化產(chǎn)生了消極影響。

一、廣告文化所表征的商品時(shí)代媚俗的價(jià)值理念

廣告是經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有很強(qiáng)表征性的文化現(xiàn)象之一。不可否認(rèn)，我們正處于為廣告所包圍的生活語(yǔ)境中。廣告對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滲透在引導(dǎo)著我們的消費(fèi)觀的同時(shí)，也在更深層面上對(duì)我們的價(jià)值觀施以潛移默化的影響。而這種影響也沖擊了傳統(tǒng)文化有關(guān)人的責(zé)任、道德、自我實(shí)現(xiàn)等命題的合理確立。具體表現(xiàn)為，廣告的價(jià)值取向有其作為商品附加值的內(nèi)在邏輯的規(guī)定性。其目的則在于實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)商品的最大化消費(fèi)。它決定了廣告的基本表現(xiàn)手法是“欲望修辭”學(xué)，其任務(wù)就是把人對(duì)商品的欲望通過(guò)廣告表現(xiàn)手法的粉飾給誘發(fā)出來(lái)。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告不惜以媚俗的姿態(tài)迎合于大眾原始的、本能的生理與心理訴求，以媚俗來(lái)迎合“最低的共同文化”或“最低的大眾素養(yǎng)”。它同時(shí)也表明，商品經(jīng)濟(jì)下的文化媚俗現(xiàn)象并不是偶然形成的，它有著商品消費(fèi)時(shí)代的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)利益的內(nèi)驅(qū)力使得一切都被盡可能地納入到商業(yè)運(yùn)作的模式中，成為經(jīng)濟(jì)增值的籌碼，而衡量的標(biāo)準(zhǔn)則體現(xiàn)為商品的暢銷(xiāo)。此時(shí)，文化產(chǎn)品自然也無(wú)法例外，它的生產(chǎn)是以是否滿足了最廣泛的消費(fèi)者的需求為指向。此時(shí)，暢銷(xiāo)也就自然成了廣告誘發(fā)大眾消費(fèi)欲望的有效的宣傳語(yǔ)。在這里，廣告的潛臺(tái)詞就是暢銷(xiāo)即是有價(jià)值的。廣告的這種消費(fèi)觀念直接影響了大眾的文化建構(gòu)，它實(shí)際上是在引導(dǎo)著大眾的知識(shí)建構(gòu)走向平庸，塑造的是一群沒(méi)有自我意識(shí)的、平面化的、單向度的族群。人在這里失去了作為自我表現(xiàn)存在的個(gè)性特征。這自然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文化質(zhì)素的弱化和功能的僵化。

二、廣告文化代表了一種逃避主義價(jià)值觀

這里所要表達(dá)的是，廣告模糊了現(xiàn)實(shí)與理想的界限，它給大眾制造出一種“生活在別處”的幻境。廣告向大眾傳達(dá)的一個(gè)基本信念是：我們的現(xiàn)實(shí)是處處充滿問(wèn)題的，而解決問(wèn)題的最佳途徑就是使用我們所推薦的商品。這就是廣告的邏輯。它將現(xiàn)實(shí)的一切矛盾都?xì)w結(jié)于物質(zhì)的層面上，并使人們深信，矛盾是可輕而易舉地解決的，只要你消費(fèi)了。這樣，理想也就因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)行為而變得不再是理想。顯然，在這里，理想的內(nèi)涵是被無(wú)限約化了，它被塑造成了一種純感官的追求，而商品的易獲性無(wú)疑又無(wú)限放大了人的心理滿足感，使其認(rèn)為這就是幸福的所在。這同時(shí)又進(jìn)一步強(qiáng)化了人對(duì)廣告的生理、心理依賴(lài)性。廣告在大眾身上所制造出來(lái)的這種自居效應(yīng)其實(shí)是人對(duì)商品的惡性消費(fèi)的制導(dǎo)器，其所造成的負(fù)面價(jià)值則體現(xiàn)為人作為文化背景下角色的退化和作為欲望動(dòng)物的本能的提升。從本質(zhì)上說(shuō)，這是一種逃避主義的人生價(jià)值觀。它遮蔽了現(xiàn)實(shí)中存在的真正矛盾。在此，廣告文化中的“文化”的內(nèi)涵顯然已發(fā)生了變異。它已與傳統(tǒng)文化有關(guān)人類(lèi)道德倫理的規(guī)范與建構(gòu)相悖離。而使人在對(duì)感官刺激的虛假追求中喪失了自我實(shí)現(xiàn)的意義，將人的自我認(rèn)同膚淺化為物欲的實(shí)現(xiàn)。因此，廣告文化不可能升華為一種形而上的精神力量，來(lái)規(guī)范和維系社會(huì)價(jià)值的崇高性。它實(shí)際上是消費(fèi)文化的代名詞，規(guī)定了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，即物質(zhì)主義、享樂(lè)主義。這就是廣告文化給我們帶來(lái)的文化危機(jī)感。我們所說(shuō)的文化安全問(wèn)題也就體現(xiàn)在價(jià)值理念、生活方式的這種惡性建構(gòu)中。

三、廣告文化在某種程度上倒置了物質(zhì)與精神的邏輯關(guān)系

從創(chuàng)意的角度看，為了獲得大眾對(duì)商品的認(rèn)同性，廣告常常要借助大眾所能接受的觀念來(lái)推銷(xiāo)產(chǎn)品，而這些觀念又往往體現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的文化與主旋律。也就是說(shuō)，廣告創(chuàng)意有意把屬于精神、價(jià)值觀念層面的東西作為廣告設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。但這卻無(wú)法遮蔽廣告消費(fèi)主義的終極價(jià)值觀，反而暴露了廣告?zhèn)鞑ブ械姆次幕庾R(shí)。在此，消費(fèi)主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)“并不體現(xiàn)在具體的某條廣告中，而是通過(guò)廣告的整體言說(shuō)、日久見(jiàn)人心的持久滲透，來(lái)影響社會(huì)生活、當(dāng)代文化、以及受眾的思維方式”。這就是廣告的“深層意識(shí)形態(tài)”。廣告的最終動(dòng)機(jī)仍是消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)。而一切關(guān)于文化和精神的言說(shuō)都只是物質(zhì)世界的推銷(xiāo)術(shù)，是廣告的手段和花槍?zhuān)鼘?shí)際上并不背負(fù)文化建設(shè)的重任。這樣，文化的思考便被淹沒(méi)在廣告關(guān)于物質(zhì)意識(shí)形態(tài)的宏大敘事中，變得微不足道；這樣，廣告又進(jìn)一步異化了文化對(duì)人的建構(gòu)功能，是對(duì)文化安全的一種挑釁。

對(duì)于廣告?zhèn)鞑ソo文化所造成的這些消極影響，不少學(xué)者都提出了批評(píng)。然而我們必須正視：盡管廣告的傳播可能存在著上述種種負(fù)面價(jià)值，也確實(shí)給文化的良性建構(gòu)帶來(lái)了諸多不確定的因素，但這是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代在全球化的發(fā)展趨勢(shì)下不可規(guī)避的現(xiàn)實(shí)。它必然要求我們應(yīng)該以更加智性的眼光來(lái)對(duì)待廣告?zhèn)鞑サ膯?wèn)題。其實(shí)，廣告?zhèn)鞑ブ械倪@些問(wèn)題并不是廣告自身必然的取值向度，它的存在實(shí)際上是由人們對(duì)廣告本體性的認(rèn)知偏差所造成的。也就是說(shuō)，由于廣告創(chuàng)作者在實(shí)踐中對(duì)廣告本體性的漠視，才導(dǎo)致廣告被強(qiáng)行賦予了不光彩的價(jià)值屬性，而批評(píng)者也正是由廣告在實(shí)踐中的誤用所產(chǎn)生的文化負(fù)價(jià)值而對(duì)其進(jìn)行發(fā)難的。也就是說(shuō)，廣告創(chuàng)作者和批評(píng)者從根本上說(shuō)都是在偏離廣告本體的層面上實(shí)踐和探討著廣告的傳播。這就要求我們必須首先要在認(rèn)知理念上實(shí)現(xiàn)對(duì)廣告本體功能的復(fù)歸。唯其如此，我們才能厘清廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕踩珕?wèn)題。

其實(shí)正如我們?cè)谇懊嫠岬降?，人們?duì)商品的消費(fèi)行為本身是并不體現(xiàn)出價(jià)值理念的附加意義的。在這種情況下，作為商品消費(fèi)功能實(shí)現(xiàn)的手段，廣告的身份實(shí)際上就是一種純粹的商品傳播介質(zhì)的，它體現(xiàn)了廣告與商品的能指與所指的和諧共構(gòu)，而廣告的本體意義也應(yīng)該從這一層面加以確認(rèn)。不難看出，無(wú)論是廣告的逃避主義還是對(duì)物質(zhì)與精神關(guān)系的倒置，都有一個(gè)基本的創(chuàng)作立場(chǎng)，就是把廣告納入到文化的、意識(shí)形態(tài)的宏大敘事高度，從而使廣告自身被賦予了形而上的色彩。但是，廣告實(shí)際上是不應(yīng)該承擔(dān)這些原本不屬于它的價(jià)值功能的，這些功能的強(qiáng)行介入只能導(dǎo)致對(duì)價(jià)值意義的破壞，這首先有著商品與文化功能的非調(diào)和性的內(nèi)在規(guī)定。這是因?yàn)?，商品的理念從根本上說(shuō)是一種消費(fèi)的理念，商品實(shí)現(xiàn)流通完全是建立在物品被消耗的基礎(chǔ)上，它在觀念的建構(gòu)上是破壞性的。同時(shí)，它還倡導(dǎo)一種一次性消費(fèi)的原則，以達(dá)到生產(chǎn)的高效運(yùn)作和理論的高回報(bào)。而創(chuàng)新則會(huì)在時(shí)間向度上體現(xiàn)出對(duì)利潤(rùn)的阻滯。因此，它的生產(chǎn)模式是批量性的。這就使商品不可避免地體現(xiàn)反創(chuàng)造的內(nèi)核。雖然它也有認(rèn)同創(chuàng)新的一面，但遠(yuǎn)不及破壞所帶來(lái)的影響力。而從文化的價(jià)值意義看，它訴求的則是一種不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的功能。唯其如此，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)健康穩(wěn)健的發(fā)展，而重復(fù)和循環(huán)只能導(dǎo)致社會(huì)功能的僵化。從這個(gè)意義上說(shuō)，商品是無(wú)力承擔(dān)文化訴說(shuō)的功能的。而作為商品傳播介質(zhì)的廣告，因其與商品訴求的一致性，自然也就不應(yīng)該表征為文化的形態(tài)。在此，廣告的本體性就體現(xiàn)為其宏大敘事外殼的剝離，還商品以本來(lái)面目，否則只能對(duì)人的文化意識(shí)功能的建構(gòu)造成傷害，具體就體現(xiàn)在逃避主義和對(duì)精神與物質(zhì)的關(guān)系倒置中。這就意味著，廣告的功能必須體現(xiàn)在商品使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中。進(jìn)一步說(shuō)，如果廣告宣傳了一種文化理念，那也只能是一種已被社會(huì)所認(rèn)同的理念。廣告文本所做的只不過(guò)是對(duì)既定文化認(rèn)知的一種重復(fù)，是在固化人的認(rèn)知，它對(duì)人文精神的良性建構(gòu)是不具意義的。從文化創(chuàng)新的角度說(shuō)，它反而是一種認(rèn)知的倒退。

篇3

一、功能派翻譯理論的目的論

什么樣的譯文才是好譯文?大部分人都認(rèn)為譯文應(yīng)該準(zhǔn)確清楚地表達(dá)原文的意思。確實(shí),傳統(tǒng)上許多語(yǔ)言學(xué)家都認(rèn)為譯文應(yīng)該從文體以及其他語(yǔ)言學(xué)特征上與原文相同。然而20世紀(jì)60年代以來(lái),在翻譯理論和實(shí)踐上出現(xiàn)了一種熱潮,人們認(rèn)為應(yīng)該讓譯文和原文在語(yǔ)言的功能上對(duì)等,而不是在語(yǔ)言的形式上對(duì)應(yīng),即看讀者是否能獲得和原文一樣的心理反應(yīng)。

Nida認(rèn)為功能對(duì)等就是要讓譯文和原文在語(yǔ)言的功能上對(duì)等,是讀者心理反應(yīng)的對(duì)等,而不是在語(yǔ)言的形式上對(duì)應(yīng)。對(duì)等不能只局限在文字本身,他把判斷對(duì)等與否的大權(quán)交給了讀者的心理反應(yīng)［1］。在Nida看來(lái),翻譯就是要在目的語(yǔ)中以最自然的方式重現(xiàn)原文中的信息,首先是重現(xiàn)意義,然后是風(fēng)格。最好的譯文讀起來(lái)應(yīng)該不像譯文。要讓原文和譯文對(duì)等就必須使譯文自然,使譯文在譯文讀者心中的反應(yīng)和原文在原文讀者心中的反應(yīng)相似。

Vermeer的目的性理論(skopostheories)就很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。目的論是功能翻譯理論中最重要的理論,最早是由德國(guó)學(xué)者費(fèi)米爾(VemeerHansJ)于1978年在《普通翻譯理論框架》一書(shū)中首次提出的,是功能派翻譯理論中最重要的理論。德國(guó)的功能翻譯派理論始于20世紀(jì)70年代。其代表人物是卡塔琳娜萊斯(KatharinaReiss）,費(fèi)米爾(HansJ.Vermeer)和克里斯蒂安諾德(ChristianeNord）。諾德進(jìn)一步完善了目的論。諾德給翻譯下的定義為：“翻譯是創(chuàng)作使其發(fā)揮某種功能的譯語(yǔ)文本。它與其原語(yǔ)文本保持的聯(lián)系將根據(jù)譯文預(yù)期或所要求的功能得以具體化。翻譯使由于客觀存在的語(yǔ)言文化障礙而無(wú)法進(jìn)行的交際行為得以順利進(jìn)行?！保?］諾德以譯文的目的為準(zhǔn)則，為譯文的改譯和增刪提供了標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)目的論，翻譯遵循的首要法則就是目的，即一切翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程(Theendjustifiesthemeans)(Nord,2001)。諾德將翻譯的目的分為三種:譯者的目的(如賺錢(qián)),譯文在譯語(yǔ)文化中的交際目的(如傳遞信息)以及使用特定的翻譯策略或手段所要達(dá)到的目的(如使用直譯以體現(xiàn)源語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu))。通常情況下,“目的”是指譯文的交際目的。那么目的從何而來(lái)呢?目的論認(rèn)為,翻譯過(guò)程的發(fā)起者(initiator)決定譯文的交際目的,但當(dāng)發(fā)起者因?qū)I(yè)知識(shí)不足或其他原因?qū)ψg文目的不甚明了的時(shí)候,譯者可以與發(fā)起者協(xié)商，從特殊的翻譯情況中得出譯文目的［3］。目的性原則要求譯者在整個(gè)翻譯過(guò)程中的參照系不應(yīng)是對(duì)等翻譯理論所強(qiáng)調(diào)的原文和功能，而應(yīng)是譯文在譯語(yǔ)文化環(huán)境中所要達(dá)到的一種或幾種交際功能,即應(yīng)以實(shí)現(xiàn)譯文在譯語(yǔ)文化中的預(yù)期功能為首要原則［4］。

功能派創(chuàng)造性地提出的目的性原則,突破了對(duì)等理論的限制,修正了傳統(tǒng)的“忠實(shí)”標(biāo)準(zhǔn),擴(kuò)展了可譯性范圍,并增加了翻譯策略,要求翻譯活動(dòng)必須依據(jù)翻譯目的,以文本目的為翻譯過(guò)程的第一準(zhǔn)則使得翻譯更貼近實(shí)際，對(duì)廣告翻譯工作具有重要的指導(dǎo)意義。

二、廣告翻譯的目的性和特征

目的論認(rèn)為,譯文的預(yù)期目的和功能決定翻譯的方法。英國(guó)翻譯理論家紐馬克（PeterNewmark,1981）在他的《翻譯方法》（ApproachestoTranslation）一書(shū)中,根據(jù)文本不同的內(nèi)容、文體和功能,把文本分成三種類(lèi)型:信息文本、表達(dá)文本、呼喚性文本。廣告被列入呼喚性文本［5］。不同類(lèi)別的文體有不同的目的和功能,因而對(duì)翻譯的要求和翻譯策略的選擇也各有不同。要做好廣告翻譯,首先要弄清廣告文本的目的和功能。

著名的美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)協(xié)會(huì)(AmericanMarketingAssociationAMA)給廣告下了這樣的定義:Advertisingisthenonpersonalcommunicationofinformationusuallypaidforandusuallypersuasiveinnatureaboutproducts,servicesorideasbyidentifiedsponsorsthroughthevariousmedia.(廣告是由特定的廣告主通常以付費(fèi)的方式,通過(guò)各種傳播媒體對(duì)產(chǎn)品、勞務(wù)或觀念等信息的非人員介紹及推廣)。另外有種說(shuō)法是“廣告是個(gè)人或組織通過(guò)有償取得的媒介,向一定的社會(huì)群體宣傳其商品、服務(wù)或觀念,并勸說(shuō)他們購(gòu)買(mǎi)或采取相應(yīng)行為的活動(dòng)”。據(jù)此可知,廣告作為一種競(jìng)爭(zhēng)性的商業(yè)行為,其目的是爭(zhēng)取消費(fèi)者,因而必然是以消費(fèi)者為中心,投消費(fèi)者之所好,供消費(fèi)者之所需,以打動(dòng)他們的心弦,促成其購(gòu)買(mǎi)活動(dòng)。這是商業(yè)廣告的唯一目的,也是商業(yè)廣告翻譯的唯一目的。

一般來(lái)說(shuō),廣告須遵循KISS原則,即“Keepitshortandsweet”。廣告應(yīng)力求簡(jiǎn)潔,一方面為商家節(jié)約投資,另一方面利于消費(fèi)者的接受。不同文化的消費(fèi)者有不同的價(jià)值取向,因此,廣告文體風(fēng)格也會(huì)因地域和文化背景而有所不同。在翻譯廣告時(shí),譯者要特別注意去了解目的語(yǔ)文化的廣告規(guī)范,使譯文風(fēng)格符合譯語(yǔ)讀者的品味。也就是說(shuō),廣告翻譯要遵循譯入語(yǔ)的廣告語(yǔ)體風(fēng)格,要尊重譯語(yǔ)文化,注重譯文讀者的反映。只有這樣,才能確保廣告翻譯實(shí)現(xiàn)它的預(yù)期功能,有效地把產(chǎn)品介紹給譯入語(yǔ)消費(fèi)者,并促其購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品。

目的論在廣告翻譯中的運(yùn)用

三、目的論在廣告翻譯中的應(yīng)用

目的性法則決定了譯者在廣告翻譯中應(yīng)考慮以下三個(gè)因素:譯文語(yǔ)體、讀者反映和譯語(yǔ)文化。廣告翻譯方法的選擇要由具體語(yǔ)篇的目的或功能來(lái)決定。也就是說(shuō),翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程。

（一）廣告翻譯要符合譯語(yǔ)廣告文體的語(yǔ)言風(fēng)格

由于地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生活方式的不同,中西民族形成了不同的審美習(xí)慣。中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)中和之美、含蓄之美，重主觀印象。這種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出注重平衡、協(xié)調(diào)、融和的審美特征。表現(xiàn)在語(yǔ)言上就是講求音韻和諧,形式對(duì)稱(chēng)，用詞空泛含蓄，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)分析型抽象理性思維，重理性，重形式，強(qiáng)調(diào)主客體分明。這種審美觀表現(xiàn)在語(yǔ)言形式上就形成了用詞平實(shí)明快，句式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，修辭重簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。這種思維審美LaoshanScenicAreaisthicklycoveredwithtreesofmanyspecies,whichaddcreditforitsscenery.Amongthemover300areconsideredrareandprecious,halfofwhichareunderStatetop-levelprotection.Themostfamousspeciesincludegingkoandcypress.

又如我們通常會(huì)碰到這樣的廣告：“XX已獲得國(guó)際和國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)”、“省優(yōu)部?jī)?yōu)”等等,這主要與中國(guó)人較相信權(quán)威有關(guān),但在提倡“個(gè)性”的西方國(guó)家,人們可能更注重個(gè)人的品位,不大在意官方的評(píng)論,這樣的廣告對(duì)西方人來(lái)說(shuō)是晦澀難懂。我們更多地應(yīng)該以實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、客觀事實(shí)來(lái)說(shuō)話，以符合西方文化觀念和習(xí)用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)模式，達(dá)到刺激購(gòu)買(mǎi)欲望的目的。

(二)廣告翻譯應(yīng)注重譯文讀者的感受

目的性法則決定了廣告翻譯應(yīng)注重譯文讀者的感受,迎合消費(fèi)者心理。由于宣傳對(duì)象在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的不同背景,為了投其所好、避其所忌,同一條廣告的翻譯,針對(duì)不同的宣傳對(duì)象會(huì)有不同的版本。為了達(dá)到商業(yè)目的,譯者甚至可以不顧原文而再造一條廣告。

例如Whisper衛(wèi)生巾漢語(yǔ)音譯為“護(hù)舒寶”?！癢hisper”的英文意思是耳語(yǔ)、密談,其意富含女性用品的形象性和女性味。而翻譯為中文時(shí),則傳達(dá)給中國(guó)女性消費(fèi)者該產(chǎn)品的功能和優(yōu)良品質(zhì)。寶潔公司的洗發(fā)用品Head&Shoulder漢譯為“海飛絲”也是一個(gè)佳例。如果僅根據(jù)原文直譯為頭和肩或像臺(tái)灣翻譯為“海倫仙杜絲”,消費(fèi)者聽(tīng)到或讀到都茫然不知所謂。而譯為“海飛絲”,詞義的高雅文體和語(yǔ)用特征很容易就使人們聯(lián)想起洗發(fā)類(lèi)產(chǎn)品。電視廣告配以青春少女飄逸柔順的秀發(fā)隨風(fēng)飛揚(yáng)的畫(huà)面,在消費(fèi)者中自然會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)欲望。又如舉世聞名的“CocaCola”的中文譯名“可口可樂(lè)”。Coca乃南美產(chǎn)的藥用植物,Cola則為非洲產(chǎn)的硬殼果樹(shù)木。這兩個(gè)詞除了表示兩種植物的名稱(chēng)，似無(wú)其他的含義。它的中譯不僅雙聲(可、口)疊韻(可、樂(lè)以國(guó)語(yǔ)為準(zhǔn))順口，還可口,還可樂(lè),符合中國(guó)的消費(fèi)者的傳統(tǒng)觀念，也就是凡事圖喜慶，可以說(shuō)這種譯名對(duì)此汽水在中國(guó)的風(fēng)行有著巨大的影響。

（三）廣告翻譯應(yīng)尊重譯語(yǔ)文化

從目的論上看，翻譯要求由目的語(yǔ)文化決定，原文只是起提供信息的作用，譯者只有綜合考慮了廣告的翻譯要求才能在翻譯中更好實(shí)現(xiàn)廣告目的，最有效的翻譯不一定是忠實(shí)地再現(xiàn)原文。因此在廣告翻譯中,必須避免由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)忠實(shí)而忽略翻譯目的,忽略目的文化環(huán)境而導(dǎo)致的翻譯失敗。一種出口干電池的商標(biāo)叫“白象”,英譯成“WhiteElephant”。象在中國(guó)是吉祥的象征，可是awhiteelephant在英語(yǔ)中意為“沉重的負(fù)擔(dān)”（aburdensomepossession）或“無(wú)用而累贅的東西”（useless）。這樣的翻譯顯然是失敗的。再如,“鴛鴦?wù)怼痹谥袊?guó)文化中象征夫妻恩愛(ài),但如果譯成“MandarinDucksPillowcase”,其語(yǔ)用效果就會(huì)大打折扣,難以實(shí)現(xiàn)廣告翻譯的目的,不妨將其譯為“LovebirdsPillowacse”更符合西方消費(fèi)者的審美心理,并促成其購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。又如：

在四川西部，有一美妙去處,它背依岷山主峰雪寶頂，樹(shù)木蒼翠，花香襲人，鳥(niǎo)聲婉轉(zhuǎn)，流水潺潺，它就是松潘縣的黃龍。

OneofSichuan''''sfinestspotsisHuanglong,whichliesinSongpanjustbeneathXuebao,themainpeakoftheMinshanMoutain.Ithaslushgreenforestsfilledwithfragrantflowers,bubblingstreamsandsingingbirds.

翻譯這段旅游廣告時(shí)，譯者注意到了中西方的文化差異，沒(méi)有把黃龍譯成“YellowDragon”，而是根據(jù)譯文的文化語(yǔ)境譯為“Huanglong”。在多元化的世界里，因各民族制度、信仰、道德觀和價(jià)值觀千差萬(wàn)別，人們往往對(duì)同一事物有著不同的聯(lián)想、看法和理解。語(yǔ)言是文化的一部分，但語(yǔ)言像一面鏡子反映著民族的全部文化。語(yǔ)言禁忌反映了風(fēng)俗的不同。文化差異影響著廣告譯文預(yù)期目的的實(shí)現(xiàn)。因此,一個(gè)成功的廣告翻譯需要譯者巧妙處理廣告所要傳達(dá)的信息及不同國(guó)家間的語(yǔ)言文化差異。譯者不能僅僅局限于原文,還必須注意原廣告中的文化意義,甚至還要根據(jù)受眾國(guó)的情況表現(xiàn)和豐富原文中沒(méi)有的文化內(nèi)涵,使廣告中的民族和傳統(tǒng)文化更好地表達(dá)出來(lái),從而達(dá)到宣傳產(chǎn)品,促進(jìn)銷(xiāo)售的目的。廣告翻譯中文化意義的有效轉(zhuǎn)換不僅能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,還能產(chǎn)生良好的社會(huì)效益。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯是一項(xiàng)有目的的活動(dòng),應(yīng)以實(shí)現(xiàn)譯文的預(yù)期功能為首要原則,即遵循譯文的目的性原則。廣告是一種功能性很強(qiáng)的實(shí)用文體,廣告翻譯也應(yīng)遵循譯文的目的性原則,使廣告功能在譯語(yǔ)文化中順利再現(xiàn)。為此,廣告翻譯應(yīng)從譯文語(yǔ)體、讀者反應(yīng)以及譯語(yǔ)文化三個(gè)方面著手,采取各種靈活的譯法,最終確保譯文功能的順利實(shí)現(xiàn)。

心理上的差別表現(xiàn)在廣告語(yǔ)言上就是英語(yǔ)廣告常使用一些簡(jiǎn)單樸實(shí)的詞句，體現(xiàn)為一種簡(jiǎn)潔明快的美；而漢語(yǔ)廣告常常辭藻華麗，成語(yǔ)迭用，體現(xiàn)出一種華麗的美［6］。如：

篇4

關(guān)鍵詞:目的論 廣告翻譯 策略

功能翻譯理論的主導(dǎo)理論—目的論是德國(guó)功能學(xué)派最有影響的翻譯理論。目的論認(rèn)為一切行動(dòng)皆有目的，行動(dòng)者參照實(shí)際環(huán)境選擇一種他認(rèn)為最合適的方式以求達(dá)到預(yù)期目的，譯者在翻譯目的指引下，盡量考慮一切可能有關(guān)的因素，決定最合適的行動(dòng)方式，即“翻譯行動(dòng)的目的決定達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的策略，譯文應(yīng)對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀者發(fā)揮預(yù)期的功能”。廣告翻譯的實(shí)質(zhì)也是要實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期目的，勸誘消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品或接受服務(wù)。因此，從目的論視角透視廣告翻譯具有指導(dǎo)與實(shí)踐意義。

翻譯目的論概述

20世紀(jì)70年代， 功能派翻譯理論創(chuàng)始人凱瑟琳娜賴(lài)斯，于1971年在其《翻譯批評(píng)的可能性與限制》一書(shū)中提出了功能主義翻譯批評(píng)理論，認(rèn)為“譯文所要實(shí)現(xiàn)的目的或功能不同于原文的目的或功能，譯者應(yīng)根據(jù)翻譯要求優(yōu)先考慮譯文功能特征而不是對(duì)等原則”。在此基礎(chǔ)上，賴(lài)斯的學(xué)生漢斯弗米爾進(jìn)一步擺脫了以源語(yǔ)為中心的“等值論”束縛，創(chuàng)立了功能派的奠基理論:翻譯目的論。弗米爾認(rèn)為翻譯是有明確目的和意圖的人類(lèi)跨文化交際活動(dòng)。翻譯時(shí)，根據(jù)客戶(hù)、委托人或廠商的要求，譯者應(yīng)結(jié)合翻譯的預(yù)期目的和譯文讀者實(shí)際情況，從原作所提供的多源信息中進(jìn)行選擇性翻譯，以目的論為原則，考慮各種譯語(yǔ)文化語(yǔ)境因素，選擇合理翻譯策略，實(shí)現(xiàn)譯文在譯語(yǔ)文化中的預(yù)期功能。“決定譯文面貌的，不是源文面貌，而是翻譯目的”。因此，翻譯目的論為廣告翻譯的具體實(shí)踐提供了重要的理論基礎(chǔ)，開(kāi)拓了廣告翻譯的新視野。

翻譯目的決定譯者具體翻譯方法，譯者應(yīng)根據(jù)譯文預(yù)期功能來(lái)決定自己的翻譯策略。按其傳意功能分為兩種類(lèi)型，即能在目標(biāo)文化的新情境中獨(dú)立地起傳意作用的工具和記錄作者與源文接受者如何在來(lái)源文化里傳意的文獻(xiàn)。賴(lài)斯的另一學(xué)生克里絲汀諾德于1991 年和1997 年出版了《翻譯中的文本分析:理論、方法及翻譯導(dǎo)向的文本分析模式在教學(xué)中的應(yīng)用》和《譯有所為—功能翻譯理論闡釋》。在這兩本奠基著作中，她將文本按其功能分為四種類(lèi)型:信息功能、表達(dá)功能、感染功能和寒暄功能，并提出“功能加忠誠(chéng)”的理論模式?！肮δ苤甘棺g文在譯語(yǔ)環(huán)境中按預(yù)定的方式運(yùn)作的因素，忠誠(chéng)指譯者、原文作者、譯文接受者及翻譯發(fā)起者之間的人際關(guān)系。”

因此，要做好廣告翻譯，首先要弄清廣告文本的目的和功能。廣告是一種不同于文學(xué)及其它類(lèi)型文本的特殊文體，具有明顯的目的性，受市場(chǎng)規(guī)律、營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略、廣告法規(guī)和文化障礙的制約，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在語(yǔ)言簡(jiǎn)短、動(dòng)感、靈活多樣、通俗易懂，說(shuō)服力強(qiáng)。廣告翻譯的本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期目的，在譯語(yǔ)文化環(huán)境中再現(xiàn)原語(yǔ)廣告勸誘功能，其最終目的是影響消費(fèi)者心理，誘發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。

目的論視角下的廣告翻譯原則

翻譯目的論突破了等值翻譯論框架，提出“目的”、“連貫”、“忠實(shí)”三大原則。目的原則指翻譯行為達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程，一切翻譯活動(dòng)都得由它的目的決定;連貫原則指語(yǔ)內(nèi)連貫，即譯文應(yīng)能被譯文受眾所理解，在目標(biāo)語(yǔ)文化背景中和交際情景中應(yīng)該有意義;忠實(shí)原則，即語(yǔ)際連貫，指原文和譯文之間存在的某種關(guān)系。

目的論翻譯原則中，語(yǔ)際連貫從屬于語(yǔ)內(nèi)連貫，二者皆從屬于目的原則，即翻譯目的決定翻譯策略和方法。后來(lái)諾德又提出忠誠(chéng)原則，指要考慮翻譯這種有目的跨文化交際活動(dòng)的所有參與者，包括原文作者、翻譯委托人、譯文受眾等的意圖和期望，即在譯者翻譯目的或翻譯策略方法可能與其他參與者的期望或主觀翻譯理論相背時(shí)，要做出解釋。

因此，目的論為廣告翻譯實(shí)踐提供了重要翻譯原則，依據(jù)譯語(yǔ)文化準(zhǔn)則、翻譯委托人目的和譯文接受者的期望，可對(duì)廣告原文進(jìn)行調(diào)整或改寫(xiě)，以目的論統(tǒng)攬指導(dǎo)廣告的跨文化跨語(yǔ)際翻譯，這就打破了傳統(tǒng)翻譯譯文必須忠于原文的舊模式，從而達(dá)到勸誘消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品和接受服務(wù)的翻譯目的。

目的論視角下的廣告翻譯策略及方法

廣告翻譯的目的是對(duì)外宣傳商品和服務(wù)，激發(fā)潛在消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲望，最終促使其購(gòu)買(mǎi)行為發(fā)生。變譯理論認(rèn)為，譯者可在段際和篇際間選取所需信息，對(duì)文本進(jìn)行“摘譯、編譯、縮譯、改譯”等。在不違背主體人目的前提下，譯者享有較大自主性和能動(dòng)性，他盡可以跳出原文形式的窠臼、信息的迷宮，傳達(dá)主體人所需的基本信息、關(guān)鍵信息，實(shí)現(xiàn)主體人所需的交際功效。變譯力主變通原作的內(nèi)容或形式，求得信息傳播的上佳效果。

廣告創(chuàng)作集語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等為一體， 是一門(mén)復(fù)雜藝術(shù)。廣告文本雖沒(méi)固定格式， 但廣告翻譯都具有明顯的目的性，采用合理翻譯策略和方法，使譯文具有與原文相同或相似的效果， 對(duì)于實(shí)現(xiàn)廣告目的很有必要。目的論視角下廣告常見(jiàn)的翻譯方法有以下幾種:

(一)刪繁就簡(jiǎn)

國(guó)內(nèi)外報(bào)刊、雜志的廣告崇尚簡(jiǎn)潔，讓消費(fèi)者直觀明了地了解其商品或服務(wù)。廣告翻譯運(yùn)用變譯理論對(duì)文本進(jìn)行改譯，使譯文簡(jiǎn)潔明快，既傳達(dá)原文的關(guān)鍵信息，又符合讀者的審美心理，達(dá)到了對(duì)外宣傳的目的。

例1，中國(guó)建設(shè)銀行的龍卡廣告語(yǔ):“衣食住行，有龍則靈”。

原譯:Your everyday life is very busy， Our LongCard can make it easy。

改譯:LoongCard will makes your busy life easy。

原譯用everyday life 概括“衣食住行”，用busy和easy的[zi]押尾韻，朗讀較順暢。龍卡中“龍”的翻譯雖然使用了斜體來(lái)區(qū)別英文long (長(zhǎng))， 還是易造成誤會(huì);“龍”應(yīng)譯為L(zhǎng)oong， 雙寫(xiě)oo表示長(zhǎng)音，避免與西方文化相沖突。但原譯完全拘泥于漢語(yǔ)對(duì)仗，過(guò)于冗繁拖沓。改譯簡(jiǎn)潔明了，用will 代替can 使譯文更具人情味，既包括功能又含有主動(dòng)意愿， busy和easy互為壓韻，瑯瑯上口。

例2，某海濱浴場(chǎng)廣告語(yǔ):“這里有充足的陽(yáng)光，清新的空氣，一切為了您的子孫后代”。

譯文:More sun and air for your son and heir。

譯者巧妙運(yùn)用諧音雙關(guān)，sun-son， air-heir兩對(duì)諧音字，使譯文簡(jiǎn)潔、風(fēng)趣和幽默，增強(qiáng)了廣告的說(shuō)服力和感染力，給消費(fèi)者留下深刻印象。

(二)仿譯

為實(shí)現(xiàn)廣告的宣傳目的，誘導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)商品或服務(wù)的認(rèn)知和接受心理，翻譯中恰當(dāng)模仿譯語(yǔ)中現(xiàn)成語(yǔ)言形式或內(nèi)容而形成新的語(yǔ)料，“以舊換新”，達(dá)到一種幽默的交際效果并對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生視覺(jué)和感覺(jué)上的沖擊。

例3，佳能復(fù)印機(jī)廣告語(yǔ):“百聞不如一印”。

譯文:Copying makes you believing。

在中西方文化對(duì)比中，中國(guó)諺語(yǔ)的“百聞不如一見(jiàn)”， 英語(yǔ)中相應(yīng)表達(dá)為“Seeing makes believing”。譯文采用仿譯手法，巧換為“copying”， 語(yǔ)義真切，效果與原文相似，讓消費(fèi)者感覺(jué)似曾相識(shí)，記憶深刻。

例4，國(guó)產(chǎn)紅玫相機(jī)廣告語(yǔ):“紅玫相機(jī)新奉獻(xiàn)”。

譯文:My love is like a Red Rose。

根據(jù)蘇格蘭詩(shī)人彭斯(Robert Burns)的愛(ài)情名篇“My love is like a red， red rose”(我的愛(ài)人就像一朵紅紅的玫瑰)，譯文仿譯為“My love is like a Red Rose”，注重了廣告文體的目的性，使消費(fèi)者讀起來(lái)倍感親切， 富有神韻，增強(qiáng)了廣告的感染力。

(三)化歸納法為演繹法

中西方文化的差異導(dǎo)致思維模式不同，中國(guó)人思維常用歸納法，先描述，后歸納;西方人常用演繹法，先擺出結(jié)論，再推理。在廣告中，根據(jù)不同語(yǔ)篇預(yù)期功能，譯文應(yīng)滿足消費(fèi)者需求，符合消費(fèi)者思維習(xí)慣，在不改變?cè)墓δ艿那疤嵯驴蛇m當(dāng)對(duì)譯語(yǔ)語(yǔ)境進(jìn)行調(diào)整，或刪減或改寫(xiě)以增強(qiáng)廣告效果，實(shí)現(xiàn)廣告翻譯的預(yù)期目的。

例5，浙江永嘉教儀廣告語(yǔ):“國(guó)家新開(kāi)辟的旅游勝地——楠溪江風(fēng)景區(qū)。乘舟從源頭迤邐而行，飽覽江畔:崎林茂山水碧，景色秀麗別致……值此浙南風(fēng)景秀麗的楠溪江畔，座落著聞名國(guó)內(nèi)外教具生產(chǎn)的“龍頭”企業(yè)——浙江永嘉教儀”。

譯文: Standing by the side of the picturesque Nanxi river， a newly-opened resort by the state in south Zhejiang， is YongjiaTeaching Instrument factory- a head enterprise well Known in and out of China for manufacturing teaching facilities。

原文目的是向消費(fèi)者提供教具商品信息，順帶描述當(dāng)?shù)芈糜物L(fēng)光吸引消費(fèi)者。若進(jìn)行直譯，旅游信息的介紹會(huì)沖淡廣告主題，讓消費(fèi)者不知所措。譯文充分體現(xiàn)了廣告翻譯的目的性，擺脫了傳統(tǒng)歸納法的舊模式，采用演繹法，以教具商品為核心，淡化旅游風(fēng)光信息，使行文簡(jiǎn)潔流暢。

(四)傳遞文化信息

由于中西方生存環(huán)境、風(fēng)俗、宗教等文化傳統(tǒng)的差異，廣告翻譯中為使消費(fèi)者全面了解商品信息，不可避免地要將商品的文化信息加以傳遞，以達(dá)到勸誘消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的目的。

例6，孔府家酒的廣告語(yǔ):“喝孔府家酒，做天下文章”。

原譯:Kongfu down， Cases done。

改譯:Confucian Spirit triggers/provokes your mind。

原譯中將孔子翻譯為Kongfu，會(huì)讓消費(fèi)者想起中國(guó)功夫(Chinese martial art)， 引起歧義。而改譯中用Confucian Spirit易讓西方消費(fèi)者引發(fā)聯(lián)想，想到中國(guó)儒家文化(Confucious culture)， 進(jìn)而聯(lián)想到代表人物孔子，更好地傳遞了文化信息。

綜上所述，廣告作為企業(yè)的一種促銷(xiāo)手段，其翻譯應(yīng)以目的為核心以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。采用靈活多樣的翻譯策略和方法，根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)廣告的語(yǔ)言、文化及營(yíng)銷(xiāo)策略進(jìn)行合理調(diào)整，使譯文具有充分的信息，展示其商品特點(diǎn)，樹(shù)立形象，誘導(dǎo)消費(fèi)者需求，實(shí)現(xiàn)譯文在譯語(yǔ)文化中的預(yù)期功能，從而達(dá)到宣傳產(chǎn)品、促進(jìn)銷(xiāo)售的最終目的。

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篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)；廣告；意識(shí)形態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：G222.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）19-0135-02

意識(shí)形態(tài)既是一種觀念體系，處于整體的社會(huì)關(guān)系之中，同時(shí)又是一種控制工具，使人受到影響而“采取一致的行動(dòng)”，具有意識(shí)形態(tài)功能。廣告理所當(dāng)然地屬于思想觀念系統(tǒng)，這一點(diǎn)是不言而喻的，同時(shí)，廣告又執(zhí)行著意識(shí)形態(tài)功能，它總是要把自己的意識(shí)表達(dá)為被大眾一致贊同的意識(shí)，從而使其所具有的思想觀念成為在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的思想觀念。

一、當(dāng)代中國(guó)廣告的意識(shí)形態(tài)觀念

廣告作為商業(yè)活動(dòng)的產(chǎn)物，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不僅是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)環(huán)節(jié)，而且是商業(yè)社會(huì)的一種非常重要的文化現(xiàn)象。因此，商業(yè)社會(huì)的廣告便帶著商業(yè)社會(huì)的印記，有著明顯的商業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)觀念。

當(dāng)代中國(guó)的廣告自1979年復(fù)蘇以來(lái)，伴隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)發(fā)展，走過(guò)了三十年，在這三十年中，我們也發(fā)現(xiàn)和感受到了廣告的商業(yè)性質(zhì)。而當(dāng)代中國(guó)的廣告由于其所處的特殊的歷史環(huán)境，體現(xiàn)在廣告中的意識(shí)形態(tài)觀念有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，總的來(lái)說(shuō)是在既有的意識(shí)形態(tài)之中慢慢擺脫其束縛，逐漸顯露其商業(yè)文化的本性的。

1.為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的觀念

當(dāng)廣告在中國(guó)媒體上重現(xiàn)身影的時(shí)候，雖然中國(guó)開(kāi)始了改革開(kāi)放，商品經(jīng)濟(jì)重新在人們的生活中出現(xiàn)，并在社會(huì)中的地位越來(lái)越重要的時(shí)候，人們的思想觀念并沒(méi)有完全轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。很多人仍然像過(guò)去那樣抵制廣告，反對(duì)廣告。為消除當(dāng)時(shí)人們對(duì)廣告的偏見(jiàn)，學(xué)界和廣告界開(kāi)展了對(duì)廣告的正名的活動(dòng)，力圖在學(xué)理上解決廣告在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的合法性問(wèn)題。在對(duì)廣告的正名活動(dòng)中，所采用“資本主義廣告”和“社會(huì)主義廣告”這些傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，符合當(dāng)時(shí)人們剛剛從傳統(tǒng)體制下轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的認(rèn)識(shí)和思維習(xí)慣，也容易為社會(huì)所接受。

這一時(shí)期的廣告也體現(xiàn)了這種特點(diǎn)，在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)觀念中演繹自己，即將“為人民服務(wù)”、“為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)”作為主要表現(xiàn)方式。在當(dāng)時(shí)的媒體（報(bào)紙和雜志）中刊載廣告的地方，總要標(biāo)注“為您服務(wù)”的字樣，廣告的內(nèi)容也是簡(jiǎn)單的告白再加上一點(diǎn)點(diǎn)藝術(shù)裝飾，以此表明廣告是在溝通產(chǎn)銷(xiāo)關(guān)系，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必不可少的組成元素。

2.倡導(dǎo)新的生活方式和價(jià)值觀念

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告不再僅僅標(biāo)榜自己為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)的角色，廣告開(kāi)始賦予商業(yè)社會(huì)物品以意義，同時(shí)也就開(kāi)始極力地影響我們的生活方式和價(jià)值觀念。

由于生產(chǎn)發(fā)展的無(wú)限性和市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)，廣告在無(wú)形中推銷(xiāo)著越來(lái)越多的超前消費(fèi)和享受的觀念，宣揚(yáng)商業(yè)社會(huì)的生活方式，讓人們放棄節(jié)儉的傳統(tǒng)而盡情地消費(fèi)，盡情地享受物質(zhì)的富裕帶給我們的新生活。于是，我們受到廣告的影響，用對(duì)物品的消費(fèi)來(lái)彌補(bǔ)生活中的缺陷，將自己置于物質(zhì)之中，淡漠了和他人的交流，在對(duì)商品的使用和消費(fèi)中自我陶醉、自我滿足、自我歸類(lèi)。這是廣告對(duì)我們的期待，廣告在盡其所能地引領(lǐng)我們朝這個(gè)方向前進(jìn)。在這里我們見(jiàn)到了當(dāng)代中國(guó)廣告在改變中國(guó)人的生活方式和價(jià)值觀念上做的是多么的出色。

3.商業(yè)社會(huì)的商業(yè)文化

廣告的意識(shí)形態(tài)觀念植根于它所處的商業(yè)社會(huì)的商業(yè)文化，在這種文化中，一切為我所用，為商品所用，包括社會(huì)責(zé)任、倫理道德、人類(lèi)的一切文明成果都被融入其中。當(dāng)代中國(guó)廣告很好地履行了這一使命。

在改革開(kāi)放之初，為社會(huì)主義服務(wù)的口號(hào)被用來(lái)進(jìn)行商品宣傳。隨著經(jīng)濟(jì)的興盛，宏大敘事被納入這一體系，諸如民族的振興、走向世界等話語(yǔ)頻頻出現(xiàn)在廣告之中。我們民族中對(duì)權(quán)力和權(quán)威的崇拜情結(jié)曾經(jīng)是廣告經(jīng)常演繹的題材。我們傳統(tǒng)文化中的親情、鄉(xiāng)情、友情在廣告中得到渲染。我們的傳統(tǒng)藝術(shù)如小說(shuō)、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑等不斷得到廣告的重新闡釋。廣告就這樣在利他的表象中牟取自己的利益。這就是商業(yè)社會(huì)的商業(yè)文化：只有在不停的消費(fèi)中，我們的生活才有意義，我們才可以有親情、鄉(xiāng)情、愛(ài)情，我們才可以談藝術(shù)，沒(méi)有消費(fèi)，我們什么都不是。

“人以類(lèi)聚，物以群分”，正如在其他任何一個(gè)社會(huì)里，人們被分成不同的等級(jí)或群體一樣，在商業(yè)社會(huì)里，人們也是被分成不同的等級(jí)或群體的。在商業(yè)社會(huì)里等級(jí)的劃分是通過(guò)人們使用的商品和賦予商品以意義的廣告來(lái)進(jìn)行的。這是商業(yè)文化的另一個(gè)很重要的特征。

縱觀當(dāng)代中國(guó)的廣告，其中表現(xiàn)的等級(jí)制度是非常明顯的。例如房地產(chǎn)廣告，從物質(zhì)層面表現(xiàn)其位置卓越、交通便利、內(nèi)部布置奢華、建筑風(fēng)格洋化等等，精神層面則主要是把房子跟社會(huì)地位、身份聯(lián)系起來(lái)。這樣房地產(chǎn)廣告就通過(guò)構(gòu)筑社會(huì)形象，形成了比照集團(tuán)，在普通老百姓的心目中樹(shù)起一個(gè)特定的階層：“他們有品……他們有識(shí)……他們成功”，“謹(jǐn)獻(xiàn)給少數(shù)兼具眼力與實(shí)力的層峰人士”。高檔商品房和它的廣告將一個(gè)階層清晰地勾畫(huà)出來(lái)了。其他廣告也是如此，如化妝品、汽車(chē)、家用電器、服裝等，在廣告中消費(fèi)者的身份地位是由他所消費(fèi)的物品在其系列中所處的層級(jí)決定的。因此，廣告賦予商品以身份、地位的意義，并鼓勵(lì)消費(fèi)者突破自己所屬層級(jí)，向更高的層級(jí)躍進(jìn)。

二、當(dāng)代中國(guó)廣告的意識(shí)形態(tài)功能

當(dāng)代中國(guó)廣告的意識(shí)形態(tài)功能體現(xiàn)為逐漸加強(qiáng)的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)廣告的社會(huì)控制，其最理想狀態(tài)便是社會(huì)的廣告化。

1.廣告與社會(huì)文化的互動(dòng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了廣告的繁榮與發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)文化和道德觀念的重構(gòu)與變化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，廣告與社會(huì)道德和文化必然要形成互動(dòng)關(guān)系：一方面廣告受到特定的社會(huì)文化和倫理道德的影響，廣告成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)文化和道德觀念的一面鏡子，這是廣告對(duì)社會(huì)文化和道德觀念的適應(yīng)，是廣告發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的先決條件。另一方面廣告本身就帶有文化和道德的傾向或暗示，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化體系產(chǎn)生影響，這是廣告對(duì)社會(huì)道德文化的變化所起的作用，即廣告在得到社會(huì)承認(rèn)或默許的情況下，慢慢改變已有的社會(huì)道德文化觀念和生活方式，這正是廣告意識(shí)形態(tài)功能的主要表現(xiàn)形式之一。

廣告的這種意識(shí)形態(tài)功能主要表現(xiàn)為向公眾傳播有關(guān)價(jià)值觀念、生活理念等，倡導(dǎo)一定的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，影響和改變社會(huì)生活方式，并不斷地向受眾傳遞有關(guān)新的生活方式的信息，從而形成有別于傳統(tǒng)文化的廣告文化，并進(jìn)而取代前者，成為社會(huì)文化系統(tǒng)中的主導(dǎo)文化。這樣，廣告文化就以其所展示的聲畫(huà)形象消解傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)，并對(duì)人們的心智和行為實(shí)施控制；使我們耽迷于廣告所營(yíng)造的情境之中，以廣告中的生活模式來(lái)設(shè)定生活的目標(biāo)，膜拜和欽羨商業(yè)文化。廣告對(duì)物品賦意和對(duì)社會(huì)進(jìn)行層級(jí)區(qū)隔的話語(yǔ)生產(chǎn)方式吸引和迫使我們?nèi)ソ邮芎土私馄湓捳Z(yǔ)，使我們?cè)诮邮苓@些廣告話語(yǔ)的同時(shí)也接受其所負(fù)載的價(jià)值觀和世界觀，進(jìn)而促使主流文化的變異。

2.廣告對(duì)社會(huì)的控制

某個(gè)特殊的觀念并不構(gòu)成意識(shí)形態(tài)，只有當(dāng)它在某個(gè)范圍中壓倒其他不同觀點(diǎn)，享有特殊的話語(yǔ)霸權(quán)，并把自己的觀點(diǎn)夸大為具有普遍的、永恒的適用性時(shí)，意識(shí)形態(tài)才會(huì)產(chǎn)生。當(dāng)代中國(guó)廣告正上演著這樣一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)化的戲劇：首先產(chǎn)生觀點(diǎn)、知識(shí)、信仰、立場(chǎng)與價(jià)值，然后借助媒體對(duì)受眾進(jìn)行天長(zhǎng)日久的滲透和包圍，最終將某種隸屬于特殊集團(tuán)的世界觀和價(jià)值選擇普泛化。從表面上看，每一個(gè)具體的廣告總會(huì)提出某種抽象觀點(diǎn)和價(jià)值，直接影響人們的現(xiàn)實(shí)判斷，為人們當(dāng)下的生活抉擇提供標(biāo)準(zhǔn)和方向。在更深的層面上，所有的廣告加在一起，通過(guò)它們的整體言說(shuō)、持久滲透，影響著社會(huì)生活、當(dāng)代文化，以及受眾的思維方式。

廣告的整體言說(shuō)正是廣告的意識(shí)形態(tài)功能的集中體現(xiàn)。首先，廣告總是把世界“問(wèn)題”化，在我們的生活中，每天都會(huì)面臨許多問(wèn)題，甚至我們以前不認(rèn)為是問(wèn)題的問(wèn)題，現(xiàn)在也冒出來(lái)了，必須要加以解決，而對(duì)每一個(gè)具體的問(wèn)題，廣告提供了解決問(wèn)題的方法：適用某種品牌的產(chǎn)品。其次，廣告體現(xiàn)著消費(fèi)主義的價(jià)值觀：我消費(fèi)，（所以）我存在。我只有在消費(fèi)中，才能找到自己的歸屬，把自己劃歸為某個(gè)群體，否則就成了離群索居之人，對(duì)廣告所描繪的社會(huì)來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的人。

廣告關(guān)于世界的“問(wèn)題化”和消費(fèi)主義價(jià)值觀的傳播，使廣告的意識(shí)形態(tài)具有很強(qiáng)的包容性，在其傳播范圍內(nèi)，所有的受傳者都無(wú)一例外地被納入其中，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行無(wú)微不至的關(guān)懷、召喚和鼓動(dòng)，使之成為廣告所要求的商業(yè)社會(huì)的公民。于是，按照廣告的文化邏輯，我們便在不知不覺(jué)中受到廣告的控制，廣告?zhèn)鞑サ挠^點(diǎn)成了我們自己的觀點(diǎn)，反過(guò)來(lái)，我們的觀點(diǎn)也成了廣告的觀點(diǎn)，廣告文化就這樣內(nèi)化于我們的思想之中了。

3.社會(huì)的廣告化

廣告的最終目的，就廣告整體來(lái)說(shuō)，是影響人們的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，從而對(duì)社會(huì)加以控制，使其意識(shí)形態(tài)功能得以強(qiáng)化。一般來(lái)說(shuō)，廣告對(duì)社會(huì)的控制從兩個(gè)層面展開(kāi)，其一是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的控制，其二是對(duì)人的控制。而隨著廣告對(duì)社會(huì)控制的加深，隨之而來(lái)的將是社會(huì)的廣告化，在邏輯上這是商業(yè)社會(huì)的文化的內(nèi)在要求，只有到達(dá)了這一點(diǎn)，廣告才算是真正完成了其意識(shí)形態(tài)使命。這就是社會(huì)的廣告化，廣告價(jià)值準(zhǔn)則的社會(huì)化，即隨著廣告的傳播，廣告內(nèi)在的價(jià)值準(zhǔn)則會(huì)對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

篇6

一、公共關(guān)系廣告的含義和特點(diǎn)

公關(guān)廣告是一種特殊的商業(yè)廣告，具有獨(dú)特的性質(zhì)，較直接、即時(shí)的商品廣告而言，公關(guān)廣告是社會(huì)組織為了在公眾中樹(shù)立良好形象，尋求社會(huì)對(duì)組織的好評(píng)，防止和糾正公眾的誤解，爭(zhēng)取消費(fèi)者及社會(huì)的好感，提高社會(huì)組織的知名度和信譽(yù)度而作的廣告。公關(guān)廣告在宣傳內(nèi)容，表達(dá)方式、訴求重點(diǎn)與手段、傳播周期、廣告效果等方面與傳統(tǒng)的商品廣告有很明顯的區(qū)別：首先，商品廣告是直接的宣傳產(chǎn)品，而公關(guān)廣告是宣傳產(chǎn)品以外的企業(yè)信息，特別是展現(xiàn)企業(yè)文化的信息。即商品廣告目的是要誘使公眾產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為，“買(mǎi)我”，而公共關(guān)系廣告目的是希望公眾產(chǎn)生認(rèn)同，“愛(ài)我”。其次，兩者適用范圍不同，公關(guān)廣告適用更廣，涵蓋所用社會(huì)組織，而商品廣告指針對(duì)企業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)。第三，在宣傳方式上，商品廣告是單刀直入宣傳商品，目的是銷(xiāo)售，而公關(guān)廣告則較為委婉一些。第四，在廣告的傳播色彩上，商品廣告多以傳播商業(yè)信息為主，而公共關(guān)系廣告，極力避免商業(yè)氣息，以更具人情味的方式注重在情感層面與公眾溝通。

二、公共關(guān)系廣告對(duì)企業(yè)文化傳播的作用

1、塑造企業(yè)形象

公共關(guān)系廣告可以增進(jìn)公眾對(duì)組織的全面了解，提高組織的知名度和美譽(yù)度，進(jìn)而取得公眾的信任并產(chǎn)生或改變公眾的行為。公共關(guān)系廣告作為企業(yè)文化的傳播載體，可以幫助傳播企業(yè)文化塑造企業(yè)形象。企業(yè)通過(guò)廣告增加與公眾的情感交流，維系公眾的關(guān)系，與公眾建立一個(gè)平等對(duì)話的平臺(tái)，將以往的商業(yè)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榕笥阎g的情誼，而不是將企業(yè)置于高高在上地位上。在提高知名度上，商品信息廣告也有顯著的作用，但面對(duì)產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，公眾早己厭倦了商品廣告的狂轟濫炸，隨著公眾文化素質(zhì)、審美要求的提高，這種缺少文化內(nèi)涵的商業(yè)信息傳播很容易被公眾忽視，這就需要公共關(guān)系廣告來(lái)彌補(bǔ)。在美譽(yù)度上，公共關(guān)系的主要職能就是提升組織的美譽(yù)度，因此公共關(guān)系廣告相比其他傳播形式也具備這一核心功能。

2、傳播企業(yè)文化信息

傳播就是信息的擴(kuò)散過(guò)程，企業(yè)組織有效地向目標(biāo)公眾傳播企業(yè)文化信息，期望獲得公眾對(duì)企業(yè)的全面了解與認(rèn)同，正是基于公共關(guān)系廣告信息傳播的特殊功能。公共關(guān)系廣告的對(duì)外信息傳播功能主要體現(xiàn)在：首先，向公眾提供企業(yè)文化、企業(yè)實(shí)力、企業(yè)態(tài)度、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任心等企業(yè)形象信息，借此獲得公眾的知曉與認(rèn)可。其次，向公眾提供企業(yè)的決策信息，提高企業(yè)決策的透明度和公開(kāi)性，讓公眾更好地了解企業(yè)決策信息，了解企業(yè)的戰(zhàn)略方向和前景。第三，幫組企業(yè)優(yōu)化組織環(huán)境。企業(yè)的生存環(huán)境主要包括社會(huì)、輿論以及公眾心里等方面。公共關(guān)系廣告向公眾傳播企業(yè)文化信息，有效的信息公開(kāi)透明，能夠很好的增進(jìn)公眾信任度，幫助企業(yè)對(duì)生存環(huán)境的監(jiān)督與優(yōu)化，改善組織的發(fā)展環(huán)境。

3、建立企業(yè)與公眾之間的溝通渠道

公共關(guān)系廣告在企業(yè)文化傳播中的有效性，正是取決于它的雙向傳播模式，即在企業(yè)文化信息的傳播中他扮演著企業(yè)與公眾之間的信使、溝通者的角色。首先，公共關(guān)系廣告能夠幫組企業(yè)完成與公眾之間的信息雙向溝通，其溝通功能是來(lái)自對(duì)公眾信息的反饋。其次，公共關(guān)系廣告的溝通功能主要是通過(guò)對(duì)信息的傳播、對(duì)公眾誘導(dǎo)、對(duì)情感的烘托來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成的。第三，企業(yè)與公眾之間的文化信息溝通，尤其是以公共關(guān)系廣告為傳播方式的文化傳播，它是企業(yè)與公眾之間的一種心理溝通，需要在情感、興趣、意識(shí)、性格特點(diǎn)等方面進(jìn)行相互交流、相互感應(yīng)，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，分析和掌握公眾心里是做好這種心理溝通的前提和基礎(chǔ)。

4、解決企業(yè)危機(jī)

篇7

【關(guān)鍵詞】廣告話語(yǔ)；話語(yǔ)分析；社會(huì)文化信息 

 

1.廣告話語(yǔ)的解讀

    丹麥語(yǔ)言學(xué)家、哥本哈根學(xué)派的創(chuàng)始人和主要理論家葉爾姆斯列夫(l. hjelmslev)說(shuō)過(guò):“人們不僅要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言系統(tǒng)……還要通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)語(yǔ)言背后的人和人類(lèi)社會(huì)，以及全部人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域”。(轉(zhuǎn)引自羅賓斯，1986:20)

    多年來(lái)，隨著語(yǔ)言研究的深人，越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家意識(shí)到單純研究靜態(tài)的、孤立的句子很難揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特征和語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)質(zhì)，語(yǔ)言的理解不能局限在形式與符號(hào)層面上，應(yīng)該將研究對(duì)象擴(kuò)展到語(yǔ)境中的以動(dòng)態(tài)交流為特征的“話語(yǔ)”( discourse)的研究。許多學(xué)者從結(jié)構(gòu)、功能等不同的側(cè)面以獨(dú)特的視角對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行過(guò)精辟的診釋。brown&yule(1983)把話語(yǔ)看成是過(guò)程(process)，是說(shuō)話者或作者在某個(gè)語(yǔ)境中用來(lái)表達(dá)自己的意思或?qū)崿F(xiàn)自己的意圖的詞、短語(yǔ)和句子。van dijk(1997)卻認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地把話語(yǔ)看成是一種語(yǔ)言使用形式，指出話語(yǔ)包括三個(gè)方面:語(yǔ)言使用，思想傳遞和社會(huì)情景中的交際。話語(yǔ)是指有一定主題，語(yǔ)義上連貫，形式上銜接的一連串語(yǔ)句。它可以是獨(dú)白，也可以是對(duì)白;可以是口頭的，也可以是書(shū)面的。(王德春，1985;399)話語(yǔ)從形式上表現(xiàn)為使用中的語(yǔ)言，是說(shuō)寫(xiě)者在特定語(yǔ)境中使用語(yǔ)言達(dá)到交際目的的言語(yǔ)手段。從本質(zhì)上看，話語(yǔ)是語(yǔ)言系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境的交匯點(diǎn)，話語(yǔ)不僅與語(yǔ)言系統(tǒng)有關(guān)，它還與交流的語(yǔ)境有關(guān)。(bell & garrett,1998:4)

    從以上觀點(diǎn)我們可以看出:語(yǔ)言是一種社會(huì)實(shí)踐，語(yǔ)言的理解必須聯(lián)系社會(huì)、歷史、文化的因素。話語(yǔ)具有較強(qiáng)的社會(huì)功能，與社會(huì)行為有著相互內(nèi)化的密切關(guān)系，能折射出人們的生活方式、文化習(xí)慣及社會(huì)的變遷。話語(yǔ)具有建構(gòu)性:它有助于再造社會(huì)本身(社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系、知識(shí)體系和信仰體系)，它也有助于改變社會(huì)。( fairclough , 2003 : 60)我們認(rèn)為，要分析話語(yǔ)，必須結(jié)合話語(yǔ)生成的社會(huì)語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，考察一種文化模式下的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)構(gòu)式，及它所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化意義，即話語(yǔ)意義以及話語(yǔ)和語(yǔ)境的辨證關(guān)系。(陳麗江2007:4)

    話語(yǔ)作為社會(huì)實(shí)踐的形式及其變化是社會(huì)變革的一個(gè)內(nèi)容并且對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生作用，而廣告話語(yǔ)也構(gòu)成研究社會(huì)變革的一個(gè)重要領(lǐng)域、重要主題和切人點(diǎn)。

    隨著社會(huì)的發(fā)展，廣告在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越重要。廣告是一種有目的、有計(jì)劃的信息傳播手段，能起到傳播信息、引導(dǎo)消費(fèi)、滿足消費(fèi)者需求的作用。廣告用最吸引人的方式引起大眾對(duì)它的關(guān)注和好感，這就決定了廣告必須起到迅速影響和勸告的作用。廣告向消費(fèi)者展示商品的性質(zhì)、質(zhì)量、功能優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)表意和移情打動(dòng)和勸說(shuō)消費(fèi)者，影響和改變消費(fèi)者的觀念和行為，最后達(dá)到推銷(xiāo)的目的。

    把廣告定義為一種話語(yǔ)類(lèi)型，是在廣義的話語(yǔ)概念范疇內(nèi)進(jìn)行的，即把廣告話語(yǔ)理解為一種大眾傳播與目標(biāo)傳播相結(jié)合的媒介話語(yǔ)，是廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)中所產(chǎn)生和使用的一整套“符號(hào)”，包括廣告文本和語(yǔ)境，它們以一種對(duì)參與者來(lái)說(shuō)是有意義的和具有整體性的方式互相聯(lián)系和作用。(楊先順等，2007)眾所周知，廣告具有明顯的工具性特征。除此之外，廣告話語(yǔ)具有較強(qiáng)的社會(huì)性。社會(huì)性主要是指:廣告話語(yǔ)本身就是社會(huì)行動(dòng)，能夠揭示深層的社會(huì)意涵，是社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的一部分。廣告商和讀者建立一種間接的對(duì)話關(guān)系，進(jìn)行互動(dòng)交流。廣告既是一種商業(yè)宣傳，也是一種文化傳播，潛移默化中對(duì)人們的生活方式和社會(huì)文化等產(chǎn)生深刻的影響。它具有社會(huì)建構(gòu)功能，包括建構(gòu)社會(huì)角色和身份的認(rèn)同，能夠彰顯社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等多維度的變遷，與社會(huì)有很強(qiáng)的互動(dòng)性。對(duì)廣告話語(yǔ)進(jìn)行分析可以有助于解構(gòu)話語(yǔ)意義，挖掘廣告話語(yǔ)背后所隱含的社會(huì)文化信息。

2 廣告話語(yǔ)分析及社會(huì)文化信息的滲透

    話語(yǔ)分析在語(yǔ)言層面的分析主要運(yùn)用halliday的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論。halliday(1994:34一36)認(rèn)為，語(yǔ)言有三個(gè)純理功能(metafunction)，即概念(ideational)功能、人際(interpersonal)功能和語(yǔ)篇(textual)功能。概念功能指表達(dá)主客觀世界的經(jīng)驗(yàn)，其中及物性系統(tǒng)(transitivity)是表達(dá)概念功能的一個(gè)重要語(yǔ)義系統(tǒng)，作者/講話人選擇何種語(yǔ)類(lèi)(如名詞短語(yǔ)、動(dòng)詞短語(yǔ)等)在很大程度上取決于其思想觀點(diǎn)。人際功能指的是說(shuō)話人和聽(tīng)話人在話語(yǔ)情景中的互動(dòng)，以及前者對(duì)后者及所說(shuō)內(nèi)容的態(tài)度。人際功能通過(guò)語(yǔ)氣(mood)和情態(tài)(modality )表達(dá)作者l講話人身份、地位、態(tài)度等。(戴煒華高軍2002)語(yǔ)篇功能指作者/講話人通過(guò)遣詞造句、謀篇布局來(lái)組織思想。

    本文以刊登在the bulletin雜志上的“nivea"妮維雅)男士護(hù)膚品廣告為例，主要從詞匯、人稱(chēng)、語(yǔ)態(tài)、有關(guān)話語(yǔ)的問(wèn)題等方面進(jìn)行分析，進(jìn)而揭示話語(yǔ)和社會(huì)文化的關(guān)系，捕捉話語(yǔ)中所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化信息，透視廣告話語(yǔ)的社會(huì)建構(gòu)功能，從而說(shuō)明廣告話語(yǔ)具有社會(huì)性，并且能夠彰顯社會(huì)文化等多維度的變化。

    nivea是全球著名的護(hù)膚品品牌。該品牌由德國(guó)拜爾斯道夫(beiersdorf)公司創(chuàng)立，至今有一百多年的歷史，其產(chǎn)品種類(lèi)多，品質(zhì)高，特別是男士專(zhuān)用護(hù)膚品深受男士們的青睞，銷(xiāo)量在歐洲市場(chǎng)穩(wěn)居排名第一。以下是該廣告的內(nèi)容:

                n} face of the future

    you’ve worked long and hard to get where you are, and now you face the world with your mind and body primed for the pressures and challenges of meeting your goals .

    you have a strong vision for your future, and you know who you are. you’re in great shape一financially, emotionally, physitally—and you know what you’re doing and where you’re going.but what do people see when they look you in the face?

    long hours, sustained physical and psychological stress, lack of sleep and skipped meals may come with the job, but sooner or later they have to take their toll . and the first place the effects become obvious is in your face, when skin begins to lose its firmness and look dull, tired, even lifeless.

              men’ s skin is different

    a man’s skin is thicker and greasier than a woman’s (giving it great water retention and higher moisture levels, so skin looks tauter and firmer for longer )，and it’ s hairier(men spend about 3000 hours or i40 days of their lives shaving).in short, men have specif is skincare requirements .

                  in-your-face facts

    just as it’s important to maintain your body in peak condition,it pays to keep your face in shape .

                  more 1`han shin deep     made just for men, high-performance nivea for men active firming moisturiser is a technologically progressive treatrnent that,when used daily, actively maintains skin’ s elasticity and suppleness.  highly effective and easy to use, the non-greasy formulation is concentrated with fast-absorbing moisturizing agents, vitamin e, provitamin bs and a uva and uvb fitler system that protects the skin from sunlight-induced damage and environmental influences. but the secret ingredient is creatine, a naturally occurring essential element that works by stimulating the skin’s natural regeneration processes to repair and strengthen the skin’ s structure and restore suppleness,tone and vitality .

    tired, dull skin can be the result of many factors, such as stress, pollution, dehydration or lack of sleep.

    creatine has a protective effect on your skin, acdvaiing cell repair and stimulating collagen synthesis . creatine actively works to enhance skin density and elasticity, resulting in greater tone and vitality.

    you still have places to g0, people to meet. so it’ s important the face you show the world looks good—today and tomorrow，

    下面是對(duì)該廣告話語(yǔ)的分析。

2.1詞匯分類(lèi)

    在描述男士的面部、皮膚和身體時(shí)，廣告用了很多動(dòng)詞短語(yǔ)，如:lose its fnmness; look dull, tired, even lifeless; look tauter and firmer for longer; have specific skincare requirements; man’s skin is thicker and greasier than a woman’s.

    對(duì)于“nivea"男士護(hù)膚品，廣告用了較多的形容詞和一些動(dòng)詞來(lái)描述，如:active firming moisturiser; a technologically progressive treatment; actively maintains skin’ s elasticity and suppleness; non-greasy formulation;highly effective; easy to use; secret ingredient一。eatine; stimulating skin’。natural regeneration processes to repair; restore suppleness, tone and vitality等。

    從詞匯分類(lèi)可以看出，廣告用了很多動(dòng)詞和形容詞，其作用是向讀者傳遞有關(guān)信息。這些信息包括男士以事業(yè)為重，要應(yīng)對(duì)各種壓力和挑戰(zhàn);睡眠不足，吃飯沒(méi)有規(guī)律;忽略了皮膚保養(yǎng)，因此出現(xiàn)了面帶倦容、毫無(wú)生氣的狀況。另外，男性皮膚有其特點(diǎn)，需要特別護(hù)理。形容詞的使用強(qiáng)調(diào)了"nivea’’產(chǎn)品的好處和獨(dú)特性及對(duì)男士皮膚的適用性，從而引起讀者的關(guān)注和興趣，使讀者迅速作出心理反應(yīng)，對(duì)產(chǎn)品坪然心動(dòng)。

2.2人稱(chēng)

    這則廣告使用的人稱(chēng)代詞主要是“you"，如:you have worked long and hard to get where you are; you face the world with your mind and body primed goals; you have a strong vision for your future; you know who you are; you know what you’re doing; you know where you are going;  you still have places to go, people to meet. so it’s important the face you show the world looks good—today and tom~等。

    韓禮德認(rèn)為，人稱(chēng)包含話語(yǔ)的人際意義，具有人際功能?！澳恪本哂新?tīng)眾/讀者指向性，這是由“你”的外延意義決定的。所有“你”的指稱(chēng)都是在玩它的外延意義的游戲。(李戰(zhàn)子，2002:139)在廣告話語(yǔ)中，人稱(chēng)的實(shí)際意義與語(yǔ)法上的第一、第二和第三人稱(chēng)并不總是完全對(duì)等。廣告商為了達(dá)到商業(yè)宣傳、推銷(xiāo)產(chǎn)品的目的，想方設(shè)法提高廣告的可信度和說(shuō)服力，通過(guò)廣告話語(yǔ)間接地與讀者進(jìn)行交流，從而拉近與讀者的距離。讀者通常是潛在的消費(fèi)者，因此，讀者就是聽(tīng)話者或受話者。

    這則廣告大部分是以受話者/消費(fèi)者為中心、為出發(fā)點(diǎn)(addressee-oriented)的語(yǔ)篇組織模式，貫穿于整個(gè)語(yǔ)篇的突出的銜接鏈(cohesive chain)(黃國(guó)文2001:135)是由“you”組成的。這種組織模式把“you”置于主語(yǔ)的位置，使其承載重要信息，表現(xiàn)出發(fā)話者/廣告商是如何把所推銷(xiāo)的產(chǎn)品與受話者聯(lián)系起來(lái)，具有很強(qiáng)的勸說(shuō)性和說(shuō)服力。

    廣告商以受話者“you”為視角，對(duì)經(jīng)過(guò)奮斗而獲得事業(yè)成功的男士進(jìn)行描述，特別強(qiáng)調(diào)成功男士的面部在社交場(chǎng)合的重要性。接著是對(duì)男士面部、皮膚和身體的狀況進(jìn)行描述。由于事業(yè)的打拼、工作的壓力和挑戰(zhàn)，男士看上去疲憊不堪，面部失去光澤，缺乏生氣。同時(shí)，男性的皮膚具有比女性厚、油膩的特點(diǎn)，更需要鎖水、保濕，更需要特殊護(hù)理。最后用很多動(dòng)詞、形容詞和副詞描述“nivea’’男士專(zhuān)用護(hù)膚品的效果。這些描述環(huán)環(huán)相扣，受話者邊讀邊融人到廣告情景中，不自覺(jué)地把自己同廣告中的“you”聯(lián)系在一起。這樣的廣告易引起受話者的共鳴，使受話者不知不覺(jué)地受到誘惑，接受廣告商要傳達(dá)的產(chǎn)品信息。人稱(chēng)包含著話語(yǔ)的人際意義，提高了廣告的說(shuō)服力和可信度，縮短了廣告商和讀者之間的心理距離，從而達(dá)到推銷(xiāo)的目的。

    另外，這則廣告中沒(méi)有直接使用第一人稱(chēng)，但不難推斷出誰(shuí)是說(shuō)話者。廣告商充當(dāng)說(shuō)話者的角色，與受話者確立了間接的對(duì)話關(guān)系，在廣告中與受話者對(duì)話、交流。

2.3語(yǔ)氣

    除了人稱(chēng)之外，語(yǔ)氣也是廣告商用來(lái)控制讀者的手段。這則廣告采用陳述語(yǔ)氣和疑問(wèn)語(yǔ)氣，不用祈使語(yǔ)氣直接要求讀者采取行動(dòng)，而是間接地敦促，從而達(dá)到在消費(fèi)者中樹(shù)立自己的形象和推銷(xiāo)的目的。這種類(lèi)型的銷(xiāo)售稱(chēng)為軟性銷(xiāo)售(soft selling) o(李戰(zhàn)子，2002:42)陳述語(yǔ)氣通常起著陳述事實(shí)、傳遞信息的作用。如:a man’ s skin is thicker and greasierthan a woman’s;tired, dull skin can be the result of many factors,such as stress, pollution, dehydration or lack of sleep; creatine actively works to enhance skin density and elasticity, resulting in great- er tone and vitality等。

    除了提供信息之外，這些陳述語(yǔ)氣的作用是吸引讀者的注意力，誘惑讀者，使讀者不經(jīng)意間對(duì)廣告要傳達(dá)的信息產(chǎn)生興趣，對(duì)購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品產(chǎn)生沖動(dòng)，體現(xiàn)了發(fā)話者的交際角色(信息者、廣告商)和交際目的(為了推銷(xiāo)”nivea’，男士護(hù)膚品)。

    除了陳述語(yǔ)氣外，廣告話語(yǔ)還使用了疑問(wèn)語(yǔ)氣，如:butwhat do people see when they look you in the face?廣告商用疑問(wèn)語(yǔ)氣目的也是吸引讀者的注意力，與讀者間接地進(jìn)行對(duì)話交流(別人關(guān)注你的面部時(shí)，會(huì)看到什么?是該采取措施了)，潛移默化地使讀者作出心理反應(yīng)(會(huì)看到我的皮膚很糟糕，所以我要采取行動(dòng)，購(gòu)買(mǎi)“nivea’，男士護(hù)膚品來(lái)保養(yǎng)我的面部皮膚，使自己成為一個(gè)儀表出眾、氣度不凡、灑脫浪漫、事業(yè)有成的職業(yè)男性)。

    通過(guò)以上分析，我們可以解構(gòu)廣告商和受話者之間的關(guān)系:廣告商抓住成功男士對(duì)未來(lái)有更廣闊的視野并期盼事業(yè)更加輝煌的心理，陳述了男士為事業(yè)成功而不停奔波、面對(duì)各種壓力和挑戰(zhàn)，從而造成身心疲憊、皮膚黯然失色的事實(shí)。廣告商采取一種關(guān)心、呵護(hù)、同情的態(tài)度，再加上對(duì)男士皮膚的特殊性的描述，使得受話者對(duì)“nivea’，男士護(hù)膚品坪然心動(dòng)，把所推銷(xiāo)的產(chǎn)品與受話者自然而然地聯(lián)系起來(lái)，拉近了與受話者的距離，達(dá)到說(shuō)服和推銷(xiāo)的目的。

2.4其它有關(guān)話語(yǔ)的問(wèn)題

    本部分設(shè)計(jì)了9個(gè)有關(guān)話語(yǔ)的問(wèn)題，根據(jù)這9個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步分析并深人挖掘話語(yǔ)隱含的信息。( luke, et al . ,1994 )( margaret, 2006 )     (1)廣告的題目是什么?

題目是“selling face products to men" o

    (2) "nivea’，男士專(zhuān)用護(hù)膚品有何特點(diǎn)?

    在該廣告中，特別突出的是“made just for men; easy to use;great water retention and higher moisture levels; elastic”等特點(diǎn)。

    (3)廣告話語(yǔ)表達(dá)哪些內(nèi)容?

    男士工作辛苦、獨(dú)立、躊躇滿志、以事業(yè)為重;

    為事業(yè)付出而忽略了面部和皮膚的呵護(hù);

    面部和皮膚遭受很多苦;

    "nivea’，產(chǎn)品技術(shù)先進(jìn)、配方獨(dú)特、使用方便、效果明顯。

    (4)從以上話語(yǔ)內(nèi)容可以得出什么判斷?

    這個(gè)(讀廣告的)男士需要這個(gè)產(chǎn)品;

    廣告在向男士灌輸皮膚要護(hù)理的理念;

    廣告在介紹一種新的產(chǎn)品;

    廣告在為該新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，最終為的是提高銷(xiāo)售量。

    (5)這則廣告的對(duì)象是誰(shuí)?廣告想表達(dá)誰(shuí)的聲音和立場(chǎng)?

    廣告是針對(duì)中產(chǎn)階級(jí)和年輕的職業(yè)男士。

    (6)誰(shuí)的聲音和立場(chǎng)未表達(dá)出來(lái)?

    很顯然，廣告不是針對(duì)體力勞動(dòng)者和年齡大的男士。

(7)這個(gè)廣告想讓讀者做什么?怎樣使讀者采取立場(chǎng)?

    廣告向男士介紹一種新的護(hù)膚產(chǎn)品，用恰當(dāng)?shù)娜朔Q(chēng)、語(yǔ)氣和間接交流的方式勸說(shuō)男士認(rèn)真考慮并購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品。

    (8)就該題目未談及的內(nèi)容是什么?為什么?

    廣告未談到產(chǎn)品的價(jià)格，因?yàn)樵搹V告主要針對(duì)中產(chǎn)階級(jí)，針對(duì)成功的職業(yè)男性。廣告抓住成功男士的心理，對(duì)他們皮膚的狀況表示同情，使他們不知不覺(jué)地受到誘惑，更加關(guān)心這張關(guān)系到自己未來(lái)的臉，愿意接受廣告商傳達(dá)的產(chǎn)品信息，而價(jià)格卻不是主要問(wèn)題。

    (9)這個(gè)廣告話語(yǔ)隱含什么社會(huì)文化意義?

    廣告話語(yǔ)打開(kāi)了受眾的想象空間，在這個(gè)想象空間里呈現(xiàn)出用了“nivea”護(hù)膚品之后的儀表出眾、氣質(zhì)非凡、灑脫浪漫的男士形象，描繪出一幅栩栩如生的“成功男士”的圖畫(huà)。職業(yè)男性在事業(yè)取得輝煌的同時(shí)，更加關(guān)注自己的形象，特別是面部皮膚，因?yàn)槊娌筷P(guān)系著自己美好的未來(lái)。時(shí)代不同了，伴隨著物質(zhì)和精神需求的不斷提高，護(hù)膚品對(duì)男性的社會(huì)生活產(chǎn)生了很大影響，男士們的日常關(guān)注和需求發(fā)生了顯著的變化，男士的面部與男士的形象、未來(lái)事業(yè)的成功聯(lián)系在一起，成功的男士更加呵護(hù)自己的皮膚，護(hù)膚品已不是女士的專(zhuān)利了。廣告話語(yǔ)承載著成功男性對(duì)美的訴求，契合了成功的職業(yè)男性的內(nèi)在文化需求，契合了時(shí)代文化的社會(huì)需求。

    通過(guò)以上話語(yǔ)分析可以看出，這則廣告發(fā)揮了巨大的傳播作用，不僅僅是告知、勸說(shuō)或者誘導(dǎo)，而是賦予受眾者一種身份感，讓受眾者通過(guò)購(gòu)買(mǎi)和使用“nivea”護(hù)膚品獲得角色和社會(huì)身份的認(rèn)同。"nnea’，男士專(zhuān)用護(hù)膚品就是社會(huì)身份和角色的象征，是社會(huì)交往中角色認(rèn)同的符號(hào)。(谷虹，2005 :7)所以說(shuō)，廣告話語(yǔ)在一定程度上構(gòu)建了社會(huì)意象，是社會(huì)意象的映照和輻射，滲透了社會(huì)文化信息，折射出當(dāng)今社會(huì)生活的顯著變化。

    顯而易見(jiàn)，廣告話語(yǔ)具有社會(huì)性，是語(yǔ)言在社會(huì)生活中的運(yùn)用，是具體化的社會(huì)實(shí)踐。廣告話語(yǔ)是一種特殊的文化，以特殊的形式表現(xiàn)社會(huì)，揭示社會(huì)深層意涵，折射出社會(huì)變化，在現(xiàn)代人的精神生活和社會(huì)關(guān)系維系中占據(jù)著重要作用。因此，對(duì)語(yǔ)言的理解不能僅僅停留在形式與符號(hào)層面，它必須聯(lián)系社會(huì)、歷史、文化的因素去解構(gòu)話語(yǔ)意義。(陳麗江，2007:6)

篇8

關(guān)鍵詞：理性訴求　感性訴求　文化內(nèi)涵　廣告創(chuàng)意

隨著我國(guó)居民收入水平的顯著提高、汽車(chē)產(chǎn)銷(xiāo)規(guī)模迅速擴(kuò)大和汽車(chē)市場(chǎng)自身及消費(fèi)者的培育等因素，汽車(chē)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)訴求也表現(xiàn)出千差萬(wàn)別的發(fā)展趨勢(shì)。購(gòu)買(mǎi)者不僅僅注重汽車(chē)的動(dòng)力性、安全性、操縱性、經(jīng)濟(jì)性、外觀等機(jī)械性能或特征，表現(xiàn)出理性化的功能性消費(fèi)訴求；同時(shí)也注重汽車(chē)所倡導(dǎo)的生活理念和帶來(lái)的生活方式的改變，表現(xiàn)出對(duì)汽車(chē)的感性消費(fèi)訴求。

面對(duì)購(gòu)車(chē)者對(duì)汽車(chē)商品需求的多元化，汽車(chē)廣告創(chuàng)意要在被賦予了物性的商品和人類(lèi)情感之間建立起密切而強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，將其凝結(jié)后創(chuàng)造出一種獨(dú)特的語(yǔ)言形態(tài)，即汽車(chē)廣告作品。[1]本文以大眾汽車(chē)廣告作品為例，分析汽車(chē)廣告創(chuàng)意對(duì)消費(fèi)者多元消費(fèi)訴求的創(chuàng)作與表現(xiàn)。

1　汽車(chē)廣告創(chuàng)意在理性訴求中的運(yùn)用

由于汽車(chē)昂貴的價(jià)格和較長(zhǎng)的使用壽命，使汽車(chē)并非一次性消耗品，人們購(gòu)買(mǎi)汽車(chē)時(shí)更多地表現(xiàn)為理智型消費(fèi)。根據(jù)調(diào)查顯示，我國(guó)汽車(chē)消費(fèi)者對(duì)汽車(chē)品牌實(shí)力的認(rèn)可主要體現(xiàn)在對(duì)其功能特性的認(rèn)可上，例如動(dòng)力、安全、舒適、內(nèi)飾、色彩等，注重汽車(chē)的實(shí)用性。[2]因此，國(guó)內(nèi)的汽車(chē)廣告常采用擺事實(shí)、講道理的方式，從汽車(chē)本身出發(fā)，將汽車(chē)的價(jià)格、動(dòng)力性能、安全性能、外觀和功能配置等消費(fèi)者關(guān)注的重點(diǎn)作為廣告的賣(mài)點(diǎn)。

以功能性訴求為切入點(diǎn)的國(guó)內(nèi)汽車(chē)廣告，通常以官方最低報(bào)價(jià)、發(fā)動(dòng)機(jī)類(lèi)型和排量、汽車(chē)碰撞測(cè)試數(shù)據(jù)、汽車(chē)外觀特征、內(nèi)飾配置等機(jī)械性能和功能特征，以向消費(fèi)者傳達(dá)汽車(chē)能夠滿足其理性化的功能性需求。例如“雪佛蘭邁銳寶1.6T，攜高效動(dòng)力昂然面世，全系鉅惠2萬(wàn)起?！边@則廣告明確地以動(dòng)力性能和價(jià)格促銷(xiāo)的優(yōu)惠為訴求來(lái)吸引消費(fèi)者。這樣做具有清晰、直觀的傳播性，但感染力不強(qiáng)。

美國(guó)第45屆超級(jí)碗廣告中，大眾甲殼蟲(chóng)汽車(chē)廣告極賦創(chuàng)意。廣告中，創(chuàng)意人員給一只在叢林中快速行進(jìn)的昆蟲(chóng)——甲殼蟲(chóng)，設(shè)計(jì)了種種動(dòng)作，將甲殼蟲(chóng)車(chē)系的機(jī)械性能用生動(dòng)的卡通動(dòng)物形象栩栩如生地呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，例如：當(dāng)甲殼蟲(chóng)從兩只打架的螳螂前急速爬行而過(guò)時(shí)，螳螂們被它急馳的速度驚得目瞪口呆，用以表現(xiàn)出汽車(chē)強(qiáng)勁的動(dòng)力性能；當(dāng)甲殼蟲(chóng)在急速行進(jìn)時(shí)遇到身形巨大的蜈蚣卻能立即停止前行，表現(xiàn)出汽車(chē)良好的緊急制動(dòng)能力；甲殼蟲(chóng)的飄移過(guò)彎動(dòng)作，是對(duì)汽車(chē)操控性、穩(wěn)定性的完美表現(xiàn)；廣告最后是將鏡頭給了休憩著的甲殼蟲(chóng)一個(gè)側(cè)面特寫(xiě)，旨在展露甲殼蟲(chóng)汽車(chē)經(jīng)典的溜背設(shè)計(jì)。這則廣告通篇沒(méi)有出現(xiàn)汽車(chē)，而是將一只小小的昆蟲(chóng)賦予了汽車(chē)機(jī)械性能，帶著人們從卡通的角度去思考和欣賞一款汽車(chē)的功能和利益點(diǎn)，使受眾從視覺(jué)上和心理上產(chǎn)生深厚的興趣，達(dá)到廣告宣傳汽車(chē)產(chǎn)品功能特性和創(chuàng)建產(chǎn)品形象與內(nèi)涵的目的。

2　汽車(chē)廣告創(chuàng)意在感性訴求中的運(yùn)用

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)民人均收入的提高、中間階級(jí)的分層、汽車(chē)產(chǎn)品的同質(zhì)化和汽車(chē)市場(chǎng)的逐漸成熟，使得汽車(chē)廣告僅著力于表現(xiàn)汽車(chē)的功能特性已不能滿足國(guó)內(nèi)汽車(chē)市場(chǎng)“碎片化”的需求。廣告還要力求體現(xiàn)汽車(chē)給消費(fèi)者帶來(lái)的生活方式和生活理念的改變，表現(xiàn)消費(fèi)者的情感訴求。

受我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，1994年前汽車(chē)在我國(guó)主要作為政務(wù)、商務(wù)用途，汽車(chē)廣告詞較常采用“身份”、“地位”、“財(cái)富”、“智慧”、“成功”、“實(shí)力”等詞語(yǔ)，企圖與目標(biāo)受眾在精神層面達(dá)到契合，實(shí)則精神內(nèi)涵蒼白乏力。各類(lèi)媒體中幾乎所有的汽車(chē)廣告讓人看到的都是車(chē)型居中配上諸如海洋、天空、森林、湖泊、沙漠、街道、大廈等不同背景，廣告形式單一和類(lèi)型化，廣告內(nèi)容缺乏創(chuàng)意和感染力，難以塑造出獨(dú)特的汽車(chē)產(chǎn)品形象特征和主張，以針對(duì)多元化消費(fèi)訴求的目的。

汽車(chē)廣告要挖掘蘊(yùn)藏在汽車(chē)商品中隱蔽的情感特征，要將其中較為突出的情感因素運(yùn)用具有想象力、藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力的呈現(xiàn)方式，最大化地傳達(dá)給受眾，引起人們對(duì)汽車(chē)商品的情感共鳴，達(dá)到強(qiáng)烈的關(guān)注效果。

美國(guó)第45屆超級(jí)碗廣告中2012款全新Passat的廣告是以家庭溫情觸動(dòng)了該車(chē)的目標(biāo)消費(fèi)群的心弦。一個(gè)小孩穿著《星戰(zhàn)》系列電影中黑武士衣服，幻想自己擁有超能力，嘗試用念力來(lái)移動(dòng)物體，一次次的失敗讓他變得垂頭喪氣。當(dāng)他站在父親的大眾2012款Passat車(chē)頭前嘗試著發(fā)動(dòng)汽車(chē)，父親在窗下遙控啟動(dòng)了汽車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)。小孩還被突然響起的發(fā)動(dòng)機(jī)轟鳴和亮起的前大燈驚嚇得往后退了一步，看著雙手疑惑自己是否真的具有了超能力。這則廣告走的是溫情路線，通過(guò)一位父親對(duì)孩子小小幻想的包容和寵愛(ài)，傳達(dá)了2012款新Passat扮演的兩種角色——既是家庭成員的一份子，又成為父親另一種存在于家庭的形式，體現(xiàn)出對(duì)家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

3　汽車(chē)廣告創(chuàng)意注入中國(guó)文化內(nèi)涵

“消費(fèi)是像語(yǔ)言一樣的意義體系……商品物品像詞句……構(gòu)成了一個(gè)全球性的、隨心所欲的和緊密相連的符號(hào)體系，一個(gè)文化體系?！盵3]這句話實(shí)質(zhì)上提示出了汽車(chē)對(duì)現(xiàn)在社會(huì)影響力的一個(gè)根本原因：它的文化意義。

一方面，文化對(duì)人們?nèi)粘Ｋ枷胗^念、行為方式、價(jià)值取向有著深刻的影響；另一方面，文化來(lái)源于我國(guó)悠久的歷史，是對(duì)民族信仰、民族精神、民族情感等民族文化精華的具體表現(xiàn)。因此，汽車(chē)廣告創(chuàng)意吸收中國(guó)文化精神內(nèi)涵，運(yùn)用表現(xiàn)于廣告內(nèi)容中，更貼近受眾的生活，更能被受眾所理解、認(rèn)同，更能引起受眾情感上的共鳴。

大眾汽車(chē)在進(jìn)入中國(guó)20周年之際，花費(fèi)巨資制作了名為“中國(guó)路，大眾心”的企業(yè)產(chǎn)品形象廣告。將大眾旗下的每一款車(chē)型用一個(gè)“心”字底的漢字表示，從開(kāi)始依次是忠、志、懇、態(tài)、惠、想、聰、慧、悠、感、恣、惹，最后歸于“愛(ài)”。這些漢字取材于中國(guó)哲學(xué)理念，與中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)緊密相聯(lián)，向受眾傳遞了我國(guó)璀璨的文化精髓和國(guó)人一直以來(lái)所追求的思想道德與精神境界。透過(guò)廣告中的影像畫(huà)面，向受眾展現(xiàn)了我國(guó)幅員遼闊、山河壯麗、物產(chǎn)富饒、人民勤勞、民族奮進(jìn)等中國(guó)國(guó)情與情感依托，拉近了大眾汽車(chē)與受眾的心理距離。

4　總結(jié)

為了更好地突顯出產(chǎn)品和品牌形象以面對(duì)多元化的消費(fèi)訴求，汽車(chē)廣告越來(lái)越講求創(chuàng)意。汽車(chē)廣告要從畫(huà)面以車(chē)型居中、只求背景變化的固定模式中走出來(lái)，使廣告更具想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力；要從重視“車(chē)本位”轉(zhuǎn)向重視“人本位”，挖掘隱藏在商品中的情感特征，在物性商品與人類(lèi)情感之間建立起聯(lián)結(jié)點(diǎn)；要將廣告創(chuàng)意根植于我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和文化背景，將“仁愛(ài)”、“義氣”、“禮讓”、“睿智”、“孝悌”、“守信”、“忠誠(chéng)”等文化內(nèi)涵注入廣告創(chuàng)意中，使受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴和社會(huì)歸屬感，拉近產(chǎn)品與受眾的距離。

參考文獻(xiàn)：

[1]周茜.廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵探析[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2012（4）.

[2]戚叔林.汽車(chē)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2009：83.

篇9

關(guān)鍵詞：廣告 目的論 漢英翻譯 方法和策略

1.引言

當(dāng)今世界，廣告產(chǎn)業(yè)已十分發(fā)達(dá)，很多企業(yè)、公司、商業(yè)部門(mén)都樂(lè)于使用大量的資金做廣告。廣告是通過(guò)一定媒體向客戶(hù)推銷(xiāo)產(chǎn)品或招徠、承攬服務(wù)已達(dá)到增加了解和信任以擴(kuò)大銷(xiāo)售目的的一種促銷(xiāo)形式。人們把廣告比作信息傳播的使者、促銷(xiāo)的催化劑、企業(yè)的介紹信、產(chǎn)品的敲門(mén)磚。為了使我國(guó)的產(chǎn)品在國(guó)外市場(chǎng)占有一席之地，漢英廣告翻譯也顯得尤為重要。廣告人在廣告設(shè)計(jì)中一般只考慮在源語(yǔ)受眾中的接受度，因此如果在翻譯時(shí)不把語(yǔ)言和文化差異考慮進(jìn)去，就會(huì)使一則成功的廣告失去了它的效應(yīng)。為此，在翻譯廣告時(shí)必須符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，這樣才能吸引目的語(yǔ)受眾的注意力，并幫助他們體會(huì)其中的妙處，才能實(shí)現(xiàn)廣告的功能。

2.目的論

20世紀(jì)70年代，德國(guó)功能翻譯理論家漢斯?費(fèi)米爾（Hans Vermeer）擺脫了傳統(tǒng)翻譯理論“忠實(shí)”、“等值”的束縛，提出了目的論。它是德國(guó)功能牌最具影響、最重要的翻譯理論。該理論是在功能派翻譯理論創(chuàng)始人凱瑟琳娜?萊斯（Katharina Ress）的研究基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

2.1目的論的提出

1971年，萊斯提出了理想的譯文應(yīng)該與原文在形式、內(nèi)容和交際功能上對(duì)等的思想。但是在她后來(lái)的翻譯實(shí)踐中，這種理想化的對(duì)等有時(shí)難以達(dá)到，甚至是不希望達(dá)到的。因而，萊斯有提出了譯文的功能特征應(yīng)優(yōu)先于對(duì)等的原則。

在此基礎(chǔ)上，萊斯的學(xué)生費(fèi)米爾進(jìn)一步突破對(duì)等理論的限制，在1978年他發(fā)表的《普通翻譯理論框架》一書(shū)中首次提出了功能派的主導(dǎo)理論―目的論。目的論以人類(lèi)行為理論為基礎(chǔ)，譯原文的母的為翻譯準(zhǔn)則，認(rèn)為翻譯時(shí)有明確目的和意圖的，在譯者的作用下，以原文本為基礎(chǔ)的跨文化的人類(lèi)交際活動(dòng)。

2.2三大原則

費(fèi)米爾認(rèn)為，譯文的預(yù)期目的決定翻譯的方略，并明確地指出了三大原則：目的性原則、連貫性原則、忠誠(chéng)原則。三者之間的關(guān)系是忠實(shí)性原則服從于連貫性原則，而二者均服從于目的性原則。

2.2.1目的性原則

目的論認(rèn)為，所有翻譯活動(dòng)遵循的首要原則是“目的原則”。目的性原則指的是翻譯應(yīng)在譯語(yǔ)情景和譯語(yǔ)文化中，按譯文接受者所期待的的方式發(fā)生作用。目的性原則是決定翻譯過(guò)程的根本原則。

2.2.2連貫性原則

連貫性原則指譯文必須符合語(yǔ)內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)，即讓接收者理解并在目的語(yǔ)文化及是使用譯文的交際環(huán)境中有意義。在連貫性原則的指導(dǎo)下，譯文應(yīng)具有與原文同等的表現(xiàn)力和感染力。

3.廣告

3.1廣告的定義

廣告作為一種微型勸說(shuō)文，具有極強(qiáng)的目的性。美國(guó)廣告學(xué)家克勞德?霍普金斯（Claude Hopkins）將廣告定義為：“廣告是將各種高度精煉的信息，采用藝術(shù)手法，通過(guò)各種媒介傳播給大眾，以加強(qiáng)或改變?nèi)藗兊挠^念，最終引導(dǎo)人們的行動(dòng)的事物和活動(dòng)?！币虼耍瑥V告作為一種特定目的的商業(yè)活動(dòng)，以大眾傳播媒介為傳播形式，譯目標(biāo)市場(chǎng)為定位，譯說(shuō)服社會(huì)公眾接受自己的建議和觀點(diǎn)為己任，同時(shí)又受到營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略、商業(yè)規(guī)律、特定文化等因素的制約。廣告本質(zhì)上是一種有策略的溝通，一種有所選擇的說(shuō)服藝術(shù)。

3.2 廣告的功能和特點(diǎn)

廣告一般承載著以下幾種功能：報(bào)道功能、喚起需要功能、促使行動(dòng)功能和扶植信用功能。對(duì)于一則廣告最基本的要求是傳達(dá)信息。消費(fèi)者在看到這則廣告時(shí)，首先要清楚這是為什么產(chǎn)品而作的廣告。一旦掌握了產(chǎn)品信息，消費(fèi)者就會(huì)產(chǎn)生興趣，也就是說(shuō)廣告要引發(fā)消費(fèi)者的好奇心，使他覺(jué)得需要這種產(chǎn)品。消費(fèi)者有了好奇心之后，對(duì)于買(mǎi)還是不買(mǎi)一般都是比較猶豫的，這時(shí)候廣告的作用是消除顧慮，鼓起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)勇氣。接下來(lái)就是要促使消費(fèi)者采取行動(dòng)，實(shí)施購(gòu)買(mǎi)行為，這是廣告最主要的目的。

作為一種競(jìng)爭(zhēng)性的商業(yè)行為，廣告的目的是爭(zhēng)取消費(fèi)者，促成其購(gòu)買(mǎi)行為，這是它的最終目的，也是廣告翻譯的主要目的。商業(yè)廣告的特殊功能和目的，決定了其翻譯的特殊性，決定了“目的論”在這一翻譯實(shí)踐領(lǐng)域的指導(dǎo)意義和適用性。由于語(yǔ)言文化上的差異，一則優(yōu)秀的廣告對(duì)其他民族的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)未必就是成功的。如果片面追求字面上的對(duì)等，譯文就會(huì)達(dá)不到原來(lái)的效果，無(wú)法實(shí)現(xiàn)廣告應(yīng)有的目的。目的論的出現(xiàn)，解決了廣告標(biāo)語(yǔ)翻譯中出現(xiàn)的源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化相矛盾的問(wèn)題，為翻譯過(guò)程中所出現(xiàn)的局部不忠實(shí)、增刪甚至改寫(xiě)都提供了理論依據(jù)。一則成功的廣告譯文需要譯者在翻譯過(guò)程中遵照“目的法則”，充分發(fā)揮目的語(yǔ)優(yōu)勢(shì) ，考慮目的語(yǔ)消費(fèi)者的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向以及目的語(yǔ)廣告規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Vermeer Hans. What Does it Mean to Translation [J]. Indian Journal of Applied Linguistic ， 1987 ， （2） .

篇10

【關(guān)鍵詞】人文思想；影視廣告；創(chuàng)意表達(dá)

中圖分類(lèi)號(hào)：G2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0287-01

21世紀(jì)是一個(gè)以人的發(fā)展為主導(dǎo)的社會(huì)。人文思想成為任何學(xué)科研究都要涉及到的領(lǐng)域，影視廣告作為一種特殊的大眾傳播信息，具有鮮明的說(shuō)服性，它是受眾和企業(yè)之間溝通的橋梁。

影廣告要想取得成功，首先將要對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行調(diào)查研究。每個(gè)人都是社會(huì)的主體，他們有一定的共性，也存在不同的個(gè)性。這就要求在廣告作品中體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。我國(guó)影視廣告制作中存在的問(wèn)題，正是缺乏對(duì)人文思想的闡釋。

所謂人文思想就是強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念。它主張一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都要充滿人文關(guān)懷。人文精神和科學(xué)精神相比，顯得更理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。影視廣告需要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的信仰，用人文關(guān)懷去關(guān)照一切社會(huì)現(xiàn)象，要讓社會(huì)充滿人性關(guān)懷。

因此，作為大眾傳媒的影視廣告業(yè)在創(chuàng)意中一定要滲入人文思想，它應(yīng)該是除了品牌文化以外的創(chuàng)意核心思想。影視廣告在為人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)文化的同時(shí)，更重要的是在從事一種思想文化的傳播活動(dòng)，這種思想始終貫穿在影視廣告發(fā)展歷史之中。

一、優(yōu)秀影視廣告中人文思想表達(dá)解析

無(wú)論是商業(yè)還是公益影視廣告，他們所要傳達(dá)和訴求直接目標(biāo)群體都是人。廣告中對(duì)于人類(lèi)自身的關(guān)注和人在生活中被尊重、關(guān)愛(ài)，成為了現(xiàn)代廣告創(chuàng)意的核心思想?？v觀這些年國(guó)際上獲得大獎(jiǎng)的影視廣告作品，都充分表現(xiàn)了產(chǎn)品或企業(yè)品牌對(duì)社會(huì)中人的關(guān)懷，把人始終放在第一位，通過(guò)對(duì)商品廣告受眾的關(guān)懷而感動(dòng)于人們對(duì)于企業(yè)品牌或產(chǎn)品的一種關(guān)注。

在汽車(chē)廣告中就專(zhuān)門(mén)有一種“人本位”的廣告模式。傳統(tǒng)的汽車(chē)廣告在廣告制作中往往傾向于“車(chē)本位”的訴求方式?！败?chē)本位”顧名思義，就是指通過(guò)對(duì)車(chē)的介紹來(lái)詮釋一個(gè)品牌。汽車(chē)雖然有眾多品牌，但是車(chē)的組成部分都大同小異，在廣告中很難讓消費(fèi)者記住它的功能。于是，汽車(chē)商改變了這一廣告制作思路，將體現(xiàn)舒適與品味作為廣告創(chuàng)意思想。例如，當(dāng)我們看到奔馳品牌的汽車(chē)時(shí)，就聯(lián)想到了車(chē)主的身份和社會(huì)地位；奧迪汽車(chē)是用環(huán)保理念來(lái)詮釋自己的價(jià)值。

這些產(chǎn)品的廣告都充分體現(xiàn)了人文思想，也成為了眾多廣告作品中的優(yōu)秀代表，因?yàn)樗麄兊漠a(chǎn)品不僅體現(xiàn)了對(duì)消費(fèi)者的關(guān)懷，也引起了大家在情感上的共鳴。

我們知道，在短信誕生之前，手機(jī)對(duì)于聾啞人來(lái)說(shuō)似乎沒(méi)有任何意義。如果一個(gè)產(chǎn)品只能服務(wù)于正常人，說(shuō)明該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是有缺陷的。愛(ài)立信曾拍攝過(guò)一部?jī)?yōu)秀的影視廣告，將女主角設(shè)定為聾啞人，該廣告沒(méi)有濃烈的商業(yè)氣息，也沒(méi)有對(duì)高科技的渲染，而是通過(guò)一種深情的方式，演繹出人與人之間那種美好的情感。一個(gè)平凡而浪漫的故事充分體現(xiàn)出人文關(guān)懷思想?，F(xiàn)代手機(jī)短信已經(jīng)成為人們溝通的一種重要方式，尤其對(duì)于聾啞人來(lái)說(shuō)，短信的誕生使他們也可以擁有手機(jī)，這更加體現(xiàn)了商品對(duì)社會(huì)各種人群的一種人文關(guān)懷。

二、影視廣告中人文思想表達(dá)的必然性

影視廣告作為一種傳播最廣泛、最直接、傳播速度最快的廣告形式，從某種意義上看來(lái)，它不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，獲得商業(yè)利潤(rùn)，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，具有一定的思想。在人們接受商業(yè)信息時(shí)，也同時(shí)接受著一種文化信息。因此，商業(yè)廣告一方面具有促進(jìn)銷(xiāo)售、指導(dǎo)消費(fèi)的商業(yè)功能；另一方面也應(yīng)服務(wù)于社會(huì)，傳播適合社會(huì)要求、符合人民群眾利益的思想、道德、文化觀念，即具有社會(huì)功能。

但凡成功的影視廣告案例都存在一些共同特質(zhì)，創(chuàng)意、思想、文化的表達(dá)及影視藝術(shù)手法的運(yùn)用是所有廣告成功的必備要素。廣告中對(duì)人文思想的表達(dá)已成為當(dāng)代廣告中一個(gè)永恒的主題，這是可以引起人們情感共鳴的一種方式。所以無(wú)論是奔馳還是寶馬、都可以喚起人們對(duì)那些品牌文化的向往與追求。愛(ài)立信的廣告無(wú)論出現(xiàn)在世界的任何角落，相信都可以引起人們對(duì)聾啞人的關(guān)注和關(guān)愛(ài)。

我國(guó)的影視廣告制作大部分還停留在對(duì)產(chǎn)品信息功能的訴求方面，基本表現(xiàn)為一種產(chǎn)品叫賣(mài)形式。要想使廣告步入國(guó)際廣告行列，必須要注重對(duì)人文思想的滲入，在受眾心中建立自己的品牌文化，提升影視廣告的整體文化內(nèi)涵，只有這樣，廣告才能夠具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。