導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇教學(xué)藝術(shù)的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】體育 課堂教學(xué) 教學(xué)藝術(shù)

1632年捷克大教育家夸美紐斯在其代表作《大教學(xué)論》一書(shū)中開(kāi)宗明義地指出，該書(shū)研究的是“把一切知識(shí)傳授給一切人的藝術(shù)?！卑呀虒W(xué)當(dāng)作藝術(shù)，是一個(gè)古老的命題，同時(shí)，也是一個(gè)常新的命題。體育教學(xué)是高中教學(xué)工作的一個(gè)重要組成部分，高中體育教學(xué)藝術(shù)也是教學(xué)藝術(shù)的重要組成部分。高中體育教學(xué)藝術(shù)對(duì)于更好的促進(jìn)體育教學(xué)具有非常重要的意義。

一、體育教學(xué)藝術(shù)概念的界定

什么是體育教學(xué)藝術(shù)？從目前一些研究資料分析表明，其看法尚不統(tǒng)一。有的強(qiáng)調(diào)體育的“三基”，認(rèn)為體育教學(xué)藝術(shù)就是教師具備豐富的體育知識(shí)、技術(shù)和技能，體育素養(yǎng)高；有的注重組織教法，指出體育教學(xué)藝術(shù)就是教學(xué)方法的熟練運(yùn)用；有的更直言不諱，認(rèn)為體育教學(xué)藝術(shù)就是講解與示范的藝術(shù)。這都從不同的方面闡明了構(gòu)成體育教學(xué)藝術(shù)的因素或?qū)嵺`表現(xiàn)，但都未能給體育教學(xué)藝術(shù)以全面而科學(xué)界定。

筆者認(rèn)為：體育教學(xué)藝術(shù)，是指教師在體育教學(xué)活動(dòng)中，在遵循教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，熟練掌握、創(chuàng)造性地靈活運(yùn)用教學(xué)方式方法的藝術(shù)。它是教師以自己獨(dú)特的方式方法，創(chuàng)造性地組織教學(xué)，使學(xué)生在愉悅中高效率地進(jìn)行樂(lè)學(xué)樂(lè)練的教學(xué)技能技巧；它也是教師學(xué)識(shí)與智慧的結(jié)晶，是教師創(chuàng)造性地運(yùn)用教學(xué)方式、方法的升華，同時(shí)也是教師獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格的再現(xiàn)。因此，體育教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)或真諦就在教學(xué)符合規(guī)律性與教學(xué)具有獨(dú)創(chuàng)性的完美結(jié)合。

二、高中體育教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）審美性

高中體育教學(xué)藝術(shù)要遵循美的規(guī)律、貫徹美的原則，教學(xué)與審美有機(jī)地結(jié)合在一起。蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇曾經(jīng)指出：“在每個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)的凡是值得稱(chēng)為藝術(shù)性的活動(dòng)，都必定具有審美意義?！备咧畜w育教學(xué)藝術(shù)是高中體育教師發(fā)揮自身的魅力，綜合運(yùn)用體育教學(xué)技術(shù)和技能，按照美的規(guī)律進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，所以，審美性是高中體育教學(xué)藝術(shù)最根本的特點(diǎn)。高中體育教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美與外在美的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）創(chuàng)造性

富有創(chuàng)造性是高中體育教學(xué)藝術(shù)的又一特點(diǎn)。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造，高中體育教學(xué)藝術(shù)同樣具有創(chuàng)造性，照抄照搬會(huì)使高中體育教學(xué)藝術(shù)走上末路。高中體育教學(xué)工作是非常復(fù)雜的，體育教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方案的設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程的組織都要靈活安排、不斷創(chuàng)新。同時(shí)，新世紀(jì)高中要培養(yǎng)富有進(jìn)取精神、創(chuàng)新意識(shí)和能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人材，同樣需要依靠創(chuàng)造性的教學(xué)藝術(shù)的培養(yǎng)。

（三）實(shí)踐性

高中體育教學(xué)藝術(shù)具有實(shí)踐性的特點(diǎn)。高中體育教學(xué)的基本環(huán)節(jié)包括備課、上課、課后輔導(dǎo)、學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的考核與評(píng)定等，具有動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)，決定了高中體育教學(xué)藝術(shù)具有實(shí)踐性的特點(diǎn)。高中體育教師教學(xué)藝術(shù)的水平也是在教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)提高的。離開(kāi)了實(shí)踐，高中體育教學(xué)藝術(shù)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。每個(gè)高中體育教師都應(yīng)該注意在體育教學(xué)實(shí)踐中追求自己教學(xué)藝術(shù)的提高。

（四）表演性

高中體育教師在體育教學(xué)中的行為，如同演員在舞臺(tái)上的表演，包括體育教師的表情態(tài)度、體育動(dòng)作、語(yǔ)言等。高中體育教師生動(dòng)形象的表演，可以豐富學(xué)生的表象，提高學(xué)生對(duì)體育教師所授內(nèi)容的理解，提高參與體育活動(dòng)的興趣。高中體育教師不僅應(yīng)當(dāng)自己去當(dāng)演員，還應(yīng)當(dāng)作導(dǎo)演，引導(dǎo)學(xué)生參與到體育教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中來(lái)，與學(xué)生一起在體育教學(xué)舞臺(tái)中表演。

三、高中體育教學(xué)藝術(shù)的功能

（一）陶冶功能

高中體育教學(xué)藝術(shù)是內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的感染力，形成鮮明的情境性和非理性因素，進(jìn)而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的教育影響。高中體育教學(xué)藝術(shù)的陶冶功能在于有效地淡化了教育痕跡，高中體育教師優(yōu)美而規(guī)范的示范動(dòng)作、生動(dòng)活躍的課堂教學(xué)氣氛、與學(xué)生頻繁的人際交往等，使高中生在不知不覺(jué)中受到深刻的教育，有效地激起和維持學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、興趣、情感等動(dòng)力系統(tǒng)，提高體育教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生“親其師，信其道”，向?qū)W、樂(lè)學(xué)，使體育教學(xué)取得理想的效果。

（二）轉(zhuǎn)化功能

高中體育教學(xué)的根本任務(wù)是把人類(lèi)積累起來(lái)的體育文化轉(zhuǎn)化為高中生的體育知識(shí)和技能，并進(jìn)而形成學(xué)生的體育實(shí)踐能力，促進(jìn)高中生身心和諧發(fā)展。高中體育教師精湛的教學(xué)藝術(shù)在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中起著重要的作用。高中體育教學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化功能并非神秘的、不可捉摸的，而是高中體育教師根據(jù)高中生的身心特點(diǎn)，通過(guò)自身高尚的品德、淵博的體育知識(shí)、富有節(jié)奏的語(yǔ)言、獨(dú)特的個(gè)性等，準(zhǔn)確地把握轉(zhuǎn)化的最佳時(shí)機(jī)，使體育教學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化功能釋放出最大的能量，促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展。

（三）快樂(lè)功能

我國(guó)古代教育家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！备咧畜w育教學(xué)藝術(shù)的快樂(lè)功能從多方面影響著高中生的體育學(xué)習(xí)，如可以消除由單調(diào)的身體練習(xí)帶來(lái)的身心疲勞；降低體育學(xué)習(xí)中的緊張焦慮情緒等，以輕松快樂(lè)的方式激發(fā)高中生體育學(xué)習(xí)的興趣，有利于體育動(dòng)作的掌握，并進(jìn)而豐富高中生的情感和精神生活。高中體育教學(xué)雖是嚴(yán)肅的事業(yè)，如果體育教師創(chuàng)造輕松愉快的教學(xué)情境，可以使高中生在勞逸結(jié)合中獲得寓教于樂(lè)的功效。

四、結(jié)語(yǔ)

具有審美性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性、表演性、獨(dú)特性特點(diǎn)的高中體育教學(xué)藝術(shù)對(duì)于提高體育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)新時(shí)期的高素質(zhì)的創(chuàng)新人材具有重要的意義。高中體育教師只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高自身的水平，掌握體育教學(xué)藝術(shù)，才能高質(zhì)量地完成體育教學(xué)任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇華.體育教學(xué)中藝術(shù)交流過(guò)程的特點(diǎn)及其規(guī)律[J].教學(xué)與管理，2008，（9）.

[2]列?斯托洛維奇.審美價(jià)值的本質(zhì)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

篇2

關(guān)鍵詞：課堂文化；傳承與創(chuàng)造；本位與兼容；簡(jiǎn)約與求真；科學(xué)與藝術(shù)

G633.6

高效課堂，指在達(dá)成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)方面具有高效果、在時(shí)間投入方面具有高效率、在育人影響方面具有高效益的課堂教學(xué)過(guò)程。課堂文化，指影響課堂教學(xué)效果、效率、效益的教學(xué)理念、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)行為、教學(xué)心里等諸多因素的總和。評(píng)價(jià)課堂文化有三個(gè)指標(biāo)：一是深度，指課堂教學(xué)最內(nèi)在的最深層的最隱性的東西，具體指教學(xué)中對(duì)n程內(nèi)涵的挖掘程度和師生的心理活躍程度，二是高度，指對(duì)課程教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是教書(shū)還是育人，是注重學(xué)還是注重教。三是廣度，指教學(xué)內(nèi)容所涉及的范圍，是立足教材還是回歸生活，是單純的本學(xué)科還是多學(xué)科的兼容并蓄。課堂文化是課堂教學(xué)的“土壤”，是課堂活動(dòng)運(yùn)行和發(fā)展的“元?dú)狻?，是課堂教學(xué)的活力之根和動(dòng)力之源。本文以高中數(shù)學(xué)課程教學(xué)，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)行為這四個(gè)方面，談?wù)劯咝дn堂的文化特征。

一、教學(xué)理念文化：傳承與創(chuàng)造

教學(xué)理念，通俗地說(shuō)，就是回答教學(xué)是什么的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不同的教師有不同的觀點(diǎn)。教育家陶行知認(rèn)為：教是為了不教。教育專(zhuān)家魏書(shū)生認(rèn)為：每個(gè)人的頭腦都是一個(gè)蘊(yùn)藏量極其豐富的礦區(qū)，誰(shuí)沒(méi)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，就說(shuō)明誰(shuí)的勘探能力落后；誰(shuí)還沒(méi)有開(kāi)采，就說(shuō)明誰(shuí)的工作中心還沒(méi)有轉(zhuǎn)移到發(fā)展“生產(chǎn)”上來(lái)，誰(shuí)開(kāi)采的少，就說(shuō)明誰(shuí)的開(kāi)采技術(shù)落后。筆者認(rèn)為：就數(shù)學(xué)課程而言，教學(xué)是傳承與創(chuàng)造的過(guò)程。在人們綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，學(xué)識(shí)是其基本要素。在課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生的主要任務(wù)是擴(kuò)展并豐富自己的學(xué)識(shí)，而這些學(xué)識(shí)均是幾千年來(lái)人們生活經(jīng)驗(yàn)與思維智慧的結(jié)晶，這就決定了課程學(xué)習(xí)的知識(shí)傳承性質(zhì)。然而依據(jù)科學(xué)知識(shí)與技術(shù)是不斷發(fā)展的事實(shí)，這又決定了課程教學(xué)必須培養(yǎng)創(chuàng)造人才的教育目標(biāo)性質(zhì)。課程教學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)造人才，主要指培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造精神和創(chuàng)造性思維。

貫徹“傳承與創(chuàng)造”的教學(xué)理念，指引導(dǎo)學(xué)生在獲取課題知識(shí)或形成與課題有關(guān)技能的學(xué)習(xí)過(guò)程中滲透探究性和促進(jìn)自主建構(gòu)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。如《函數(shù)與方程》課題中的“方程的根與函數(shù)零點(diǎn)”問(wèn)題，教材是通過(guò)對(duì)一元二次方程的根與二次函數(shù)零點(diǎn)的比較分析引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)任意方程的根與函數(shù)零點(diǎn)的關(guān)系，然后通過(guò)探究二次函數(shù)圖像中零點(diǎn)z即x=c，f（c）=0{兩側(cè)兩任意函數(shù)的乘積z即c∈（a，b），f（a）?f（b）

二、教學(xué)內(nèi)容文化：本位與兼容

教學(xué)內(nèi)容，指課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)容。為什么有的教師上課學(xué)生喜歡，有的教師上課則是催眠術(shù)而昏昏欲睡，究其內(nèi)容而言，原因有二：一是缺乏深度，二是沒(méi)有廣度，這也就是教學(xué)內(nèi)容文化方面的欠缺。所謂深度，就是充分挖掘教材中的潛在內(nèi)容，體現(xiàn)教材內(nèi)容的思想性與深刻性。所謂廣度，指內(nèi)容豐富，不僅是本學(xué)科知識(shí)，而且還包含學(xué)科以外的內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)，絕大多數(shù)教師都重視對(duì)教學(xué)內(nèi)容深度的挖掘，而且是有過(guò)之而無(wú)不及，這也正是造成學(xué)生課堂學(xué)習(xí)單調(diào)無(wú)趣的重要原因。因此，高效課堂教學(xué)內(nèi)容文化的構(gòu)建，關(guān)鍵在于體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的廣度?；蛘哒f(shuō)，本位與兼容是高效課堂中教學(xué)內(nèi)容文化的要求。

所謂本位與兼容的教學(xué)內(nèi)容文化，就是指教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，既要突出本學(xué)科知識(shí)，又要滲透學(xué)科以外的問(wèn)題。作為突出學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的滲透，它主要包括傳統(tǒng)文化、歷史文化與科學(xué)文化三方面。如《等比數(shù)列》課題導(dǎo)入，教材給出了如下四個(gè)方面的內(nèi)容：①生物學(xué)科中的細(xì)胞分裂；②我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”。③現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的病毒感染速度；④經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域里的存款利率計(jì)算。從教學(xué)內(nèi)容文化角度來(lái)說(shuō)，可謂是古今并存，學(xué)科滲透，生活與科技兼容，在一定的程度上體現(xiàn)了數(shù)學(xué)課程的課堂文化。然而為突出課堂文化的豐富、厚實(shí)且能誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣這一特點(diǎn)，在“等比數(shù)列”知識(shí)應(yīng)用訓(xùn)練中，教師就可以設(shè)計(jì)如下兩個(gè)問(wèn)題：

（1）遙望巍巍塔七層，紅光點(diǎn)點(diǎn)倍加增。共燈三百八十一，試問(wèn)尖頭幾盞燈？

（2）諸葛統(tǒng)領(lǐng)八員將，每將各帶八個(gè)營(yíng)，每營(yíng)各設(shè)八個(gè)陣，每陣各設(shè)八先鋒，每個(gè)先鋒八旗首，旗首各帶八個(gè)隊(duì)，每隊(duì)各有八個(gè)甲，每甲各有八個(gè)兵，試問(wèn)諸位會(huì)算者，諸葛共領(lǐng)多少兵？

問(wèn)題（1）是融入詩(shī)詞文化，它可以誘發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的鑒賞情趣，問(wèn)題（2）是滲透軍事常識(shí)，尤其是諸葛亮屬于中國(guó)古人智慧的化身，有關(guān)他的問(wèn)題定然會(huì)給學(xué)生一種心情愉悅感，而這種愉悅感正是高效課堂所期望的課堂學(xué)習(xí)心理。

三、教學(xué)過(guò)程文化：簡(jiǎn)約與求真

高效課堂是一種追求實(shí)效的教學(xué)過(guò)程。在教學(xué)目標(biāo)方面，它要求簡(jiǎn)明扼要且重點(diǎn)突出；在教學(xué)環(huán)節(jié)方面，它要求變繁為簡(jiǎn)而返璞歸真；在教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)與詮釋方面，它要求化難為易而不失內(nèi)涵，因此高效課堂的教學(xué)過(guò)程文化特征是簡(jiǎn)約與求真。

簡(jiǎn)約，指簡(jiǎn)明、簡(jiǎn)便、簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)當(dāng)、簡(jiǎn)易等。它既是一種境界，又是一種韻味，更是一種風(fēng)格，名為簡(jiǎn)約，但其實(shí)質(zhì)是大氣、精要、深刻、智慧和超越。求真，指返璞歸真。所謂“返璞歸真”，一是要求課程教學(xué)必須回歸生活或回歸自然，二是要求教師依據(jù)課標(biāo)與教材內(nèi)容來(lái)完善并優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，三是要求課程教學(xué)必須吻合課堂學(xué)習(xí)過(guò)程的規(guī)律與特點(diǎn)。簡(jiǎn)約針對(duì)的是形式與過(guò)程，而求真是針對(duì)其內(nèi)涵。

如“函數(shù)的表示法”知識(shí)點(diǎn)，為使學(xué)生領(lǐng)悟函數(shù)表示的解析法、圖像法、列表法這三種方法，教材給出了四個(gè)實(shí)例：①購(gòu)買(mǎi)筆記本中的金額與數(shù)量的關(guān)系；②班級(jí)學(xué)生成績(jī)與測(cè)試序號(hào)的關(guān)系；③畫(huà)出 的圖像；④打車(chē)中的分段函數(shù)問(wèn)題。當(dāng)然，這些實(shí)例是屬于不同類(lèi)型的問(wèn)題，可以用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生較為深刻地認(rèn)識(shí)函數(shù)的內(nèi)涵。然而作為體現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的簡(jiǎn)約性，教學(xué)中就可以將問(wèn)題①③④綜合為一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于問(wèn)題①中融合問(wèn)題③，就可以在就問(wèn)題①背景的基礎(chǔ)上增設(shè)如下問(wèn)題：筆記本的進(jìn)價(jià)是4元/本，若以5元/本賣(mài)出，商家的贏利與賣(mài)出數(shù)量具有怎樣的函數(shù)關(guān)系？若以3元/本賣(mài)出，商家的虧利與賣(mài)出數(shù)量又具有怎擁暮數(shù)關(guān)系？對(duì)于問(wèn)題①中融合問(wèn)題④，就可以在問(wèn)題①的基礎(chǔ)上增設(shè)多買(mǎi)中的打折銷(xiāo)售問(wèn)題。從形式上看，它們屬于同一個(gè)問(wèn)題，但其內(nèi)容卻包含了函數(shù)表示方法中的本質(zhì)內(nèi)涵。另外，對(duì)于融合教材中的問(wèn)題③（畫(huà)出 的圖像）內(nèi)容，既是一種教學(xué)回歸生活的做法，又是一種返璞歸真的體現(xiàn)。對(duì)于問(wèn)題②，筆者以為值得商榷。依據(jù)“函數(shù)是數(shù)集間的一種確定的對(duì)應(yīng)關(guān)系”的概念涵義，應(yīng)該說(shuō)學(xué)生的成績(jī)與測(cè)試序號(hào)沒(méi)有確定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，教學(xué)中選擇這個(gè)實(shí)例容易混淆學(xué)生原有的函數(shù)認(rèn)識(shí)，從簡(jiǎn)當(dāng)或簡(jiǎn)省的要求來(lái)說(shuō)，本實(shí)例就可以不融入課堂而讓學(xué)生自己去閱讀。當(dāng)然，教材是通過(guò)問(wèn)題②來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)離散函數(shù)，但選用的問(wèn)題情境卻欠妥。求真，不僅是要求教學(xué)問(wèn)題反映其真實(shí)性，同時(shí)又要求體現(xiàn)其科學(xué)性，還要求有利于促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知建構(gòu)。

四、教學(xué)行為文化：科學(xué)與藝術(shù)

教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，在引導(dǎo)學(xué)生如何有效學(xué)習(xí)方面有其規(guī)律可循，在充分發(fā)揮課程教育功能方面有據(jù)可依。然而教學(xué)又是一門(mén)藝術(shù)，書(shū)本上的知識(shí)與方法是一種貯存狀態(tài)的信息，課堂教學(xué)過(guò)程就是要把這種貯存狀態(tài)的信息首先轉(zhuǎn)化為傳輸狀態(tài)的信息，然后通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)再把傳輸狀態(tài)的信息轉(zhuǎn)化為學(xué)生頭腦中的貯存形式。教學(xué)的科學(xué)性，指在這兩個(gè)信息轉(zhuǎn)化中所設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，既符合學(xué)情，又符合課程標(biāo)準(zhǔn)要求，還符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。教學(xué)藝術(shù)性就是指教師教學(xué)活動(dòng)能較好地運(yùn)用各種教學(xué)手段與教學(xué)方法以達(dá)到高效的效果。高效課堂也正是由這種教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性和藝術(shù)性而提出的一種課堂理念，因此科學(xué)與藝術(shù)是高效課堂教學(xué)行為文化的主要內(nèi)涵。

教學(xué)的科學(xué)性主要體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)與過(guò)程的設(shè)計(jì)方面。然而在實(shí)際的教學(xué)中，這種抽象的數(shù)學(xué)演繹思維超越了學(xué)生的實(shí)際思維能力，如果改為給出“3x+4y-2=0，2x+y+2=0”兩條具體的直線方程，然后在同一坐標(biāo)系中作出這兩條直線，再引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)圖像交點(diǎn)觀察，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)交點(diǎn)坐標(biāo)就是兩直線方程組的解，那么學(xué)生就自然能領(lǐng)悟其中的方法與思路。顯然，與教材 “先入為主”的思維啟迪方式相比，這種思維啟迪既貼近學(xué)生實(shí)際，又符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)程規(guī)律，學(xué)生不僅知道“是什么”，而且知道“為什么”。

教學(xué)的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程的簡(jiǎn)明性或生動(dòng)性。如上面引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察兩直線圖像的交點(diǎn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，圖像就可以通過(guò)多媒體課件進(jìn)行動(dòng)態(tài)性展示。這種運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)的教學(xué)手段，既省去了課堂作圖的時(shí)間而提高課堂效率，又能使學(xué)生對(duì)“數(shù)形方法”有著直觀形象的認(rèn)知，其中足以體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程的簡(jiǎn)明性或生動(dòng)性。

教學(xué)的藝術(shù)性?xún)?nèi)涵主要包括以下四個(gè)方面：①教師的語(yǔ)言藝術(shù)，主要體現(xiàn)為提問(wèn)的簡(jiǎn)明性與生動(dòng)形象的表達(dá)藝術(shù)；②創(chuàng)設(shè)情境藝術(shù)，即選擇怎樣問(wèn)題構(gòu)建怎樣的情境能誘發(fā)學(xué)生的興趣與求知欲；③運(yùn)用教學(xué)手段的藝術(shù)，主要指現(xiàn)代多媒體的運(yùn)用藝術(shù)，關(guān)鍵是課件的制作；④教學(xué)策略的運(yùn)用藝術(shù)，如教師對(duì)學(xué)生最容易出錯(cuò)的地方而故意設(shè)置陷阱讓學(xué)生上當(dāng)而達(dá)到欲擒故縱的效果。

“傳承與創(chuàng)造”的教學(xué)理念文化決定著高效課堂的目標(biāo)高度，“本位與兼容”的教學(xué)內(nèi)容文化決定著高效課堂的內(nèi)容廣度，“簡(jiǎn)約與求真”的教學(xué)過(guò)程文化決定著高效課堂的思想深度，而“科學(xué)與藝術(shù)”的教學(xué)行為文化則決定著高效課堂的進(jìn)程效度。

參考文獻(xiàn)：

篇3

    問(wèn)題是思維產(chǎn)生火花的根源,是創(chuàng)新的基石,一切的學(xué)習(xí)都是從問(wèn)題開(kāi)始的,如蘋(píng)果為什么會(huì)掉地上而不是掉天上?于是牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力。因此,小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中提問(wèn)策略的有效應(yīng)用,能夠不斷的開(kāi)啟學(xué)生的心靈,激發(fā)學(xué)生的潛力,提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率。那么,如何進(jìn)行有效的藝術(shù)性提問(wèn),激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維呢?以下,筆者就此話題結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),發(fā)表一些粗淺的見(jiàn)解。

    一、課堂提問(wèn)的重要性和必要性

    課堂教學(xué)離不開(kāi)課堂提問(wèn),它是課堂教學(xué)的重要組成部分。課堂提問(wèn)是指教師根據(jù)學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),通過(guò)口頭問(wèn)答的形式,引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用判斷推理鞏固舊知識(shí),獲取新知識(shí),發(fā)展智力。培養(yǎng)能力的一種有效的教學(xué)方法,教師提問(wèn)的藝術(shù)水平越高,學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解和課文的掌握就越深,教學(xué)質(zhì)量也就越高。

    二、提問(wèn)內(nèi)容要有思維價(jià)值

    如果所設(shè)計(jì)的問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單,僅停留在簡(jiǎn)單的是非選擇上,學(xué)生的思維能力便難以得到提高。因此,精心設(shè)計(jì)具有思維價(jià)值的問(wèn)題,有助于激發(fā)學(xué)生的思考興趣,培養(yǎng)良好的思維品質(zhì),提高思維能力。那些精于設(shè)問(wèn)之道的名師常常能獨(dú)具眼力,在易被常人忽視之處,捕捉到具有較大思維價(jià)值的問(wèn)點(diǎn)。

    例如在執(zhí)教《凡卡》一文時(shí),以凡卡的信爺爺能否收到這個(gè)中心,我設(shè)計(jì)了這樣一組問(wèn)題:凡卡的信爺爺能不能收到?為什么?聯(lián)系爺爺?shù)奶幘诚胍幌?如果爺爺收到了凡卡的信,能不能改變凡卡的處境?為什么?這又說(shuō)明了什么?這些問(wèn)題顯然具有較大的思維價(jià)值,能幫助學(xué)生深刻理解文章的中心思想。

    又如,在教學(xué)《我們家的大花貓》時(shí),提問(wèn)“為什么作者說(shuō)貓的腳印像梅花呢?”很多學(xué)生說(shuō)道是因?yàn)樨埖哪_印像梅花,其實(shí)通過(guò)老師進(jìn)一步的引導(dǎo),最終得出是因?yàn)樽髡邔?duì)大花貓具有一種喜愛(ài)之情,不然怎么會(huì)把骯臟的腳印比成美麗的梅花呢?

    三、充分做好提問(wèn)設(shè)計(jì)

    有道是“臺(tái)上十分鐘,臺(tái)下十年功”,教學(xué)亦是如此。筆者認(rèn)為,要做好語(yǔ)文課堂的提問(wèn),任課教師不能遇到問(wèn)題再思考如何發(fā)問(wèn),而應(yīng)當(dāng)提前設(shè)置好本課的問(wèn)題。例如,在教《回鄉(xiāng)偶書(shū)》教學(xué)過(guò)程中,筆者首先圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)置了一個(gè)主問(wèn)題——“什么是鄉(xiāng)情”,并圍繞這一主要問(wèn)題設(shè)計(jì)了其他幾大分問(wèn)題,首先,從詩(shī)文本身來(lái)講,作者是如何寫(xiě)“自己老了”?作者的鄉(xiāng)音沒(méi)有改變是為什么、又說(shuō)明了什么?兒童為什么會(huì)“笑問(wèn)”?其次,從全詩(shī)的主題思想出發(fā),向?qū)W生提問(wèn)“中國(guó)人有怎樣的故鄉(xiāng)情結(jié)?”怎樣看待中國(guó)人“葉落歸根”的情懷?在這整組問(wèn)題的設(shè)計(jì)過(guò)程中,主問(wèn)題是經(jīng)過(guò)提煉和概括之后著眼于全詩(shī),整體的帶動(dòng)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行理解的,而分問(wèn)題則是著眼于細(xì)節(jié)和課后的深入思考,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、深層次的自主學(xué)習(xí)。通過(guò)著設(shè)計(jì)這種以主問(wèn)題聯(lián)動(dòng)分問(wèn)題,以系統(tǒng)的提問(wèn)框架建構(gòu)語(yǔ)文課堂教學(xué),從而在實(shí)際教學(xué)應(yīng)用中大大減少了那些一般性的、膚淺的提問(wèn),既提高了課堂教學(xué)的效率,又加深了學(xué)生對(duì)于課文主旨的認(rèn)識(shí)。

    四、提問(wèn)要明確具體

    提問(wèn)是為了引導(dǎo)學(xué)生積極思維,因此提的問(wèn)題只有明確具體,才能為學(xué)生指明思維的方向。如在執(zhí)教《窮人》一文時(shí),我先問(wèn)學(xué)生:“對(duì)課文用‘窮人’作題目,你們有什么想法?”學(xué)生回答:“因?yàn)樯Ｄ仁歉F人,所以用‘窮人’作題目?！薄耙?yàn)樯Ｄ仁震B(yǎng)的是窮人的孩子,所以課文題目叫《窮人》?！憋@然,學(xué)生在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)存在困惑。于是,我接著提出這樣的問(wèn)題:“這篇課文著重寫(xiě)的是桑娜,為什么不用‘桑娜’為題,而是用‘窮人’呢?誰(shuí)能從課文描寫(xiě)的人物和事件中去仔細(xì)想一想,找到答案呢?”這樣的問(wèn)點(diǎn)明確具體,學(xué)生經(jīng)過(guò)思考后有所悟:“課文描寫(xiě)了三個(gè)人物,他們都是窮人?！薄罢n文敘述的事情都發(fā)生在窮人之間?！痹诖嘶A(chǔ)上,我進(jìn)一步追問(wèn):“作者描寫(xiě)這些窮人,敘述窮人之間發(fā)生的事,為的是什么?”學(xué)生恍然大悟:“為了歌頌窮人的高尚品質(zhì)”。

    五、在教材的精華處創(chuàng)設(shè)最佳時(shí)機(jī)

    1、在內(nèi)容的關(guān)鍵處提問(wèn)

    在教材重要的地方即學(xué)生不易理解的詞、句、段進(jìn)行提問(wèn),可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的理解,從而更深刻地體會(huì)作者的感情。如學(xué)習(xí)《詹天佑》一文,教師可以圍繞中心句設(shè)計(jì)一系列的問(wèn)題:全文的中心句是什么?“杰出”是什么意思?課文圍繞中心句寫(xiě)了哪些內(nèi)容?重點(diǎn)寫(xiě)了什么?從哪些詞句可以看出詹天佑是杰出的工程師?詹天佑的愛(ài)國(guó)思想表現(xiàn)在哪里?弄清了這些問(wèn)題,就能使學(xué)生理清文章的思路,把握課文的中心。

    2、在內(nèi)容的變化處提問(wèn)

    內(nèi)容的變化處往往是作者匠心獨(dú)運(yùn)之處,是讀者發(fā)掘其內(nèi)涵的關(guān)鍵之處,也是學(xué)生由于受知識(shí)、閱歷的局限容易忽略之處。教師應(yīng)抓住這一特點(diǎn)設(shè)疑激思,引導(dǎo)學(xué)生的理解向縱深拓展。如《豐碑》一文,作者抓住將軍錯(cuò)怪軍需處長(zhǎng)的一系列細(xì)節(jié),從側(cè)面雕塑。教師可以設(shè)計(jì)這樣的提問(wèn):將軍兩次發(fā)愣有什么不同之處?將軍的動(dòng)作神態(tài)為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化?學(xué)生帶著這些問(wèn)題深讀課文,就能體會(huì)到軍需處長(zhǎng)的那種忠于革命、舍己為人的高貴品質(zhì)。

    3、在內(nèi)容的空白處提問(wèn)

    作者寫(xiě)作時(shí)為了行文簡(jiǎn)潔,會(huì)將文章的某一部分寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略,給讀者留下了思考的空間。文章的這些空白之處,正是訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的有利空間,更重要的是讓學(xué)生的思維以此為源點(diǎn),輻射式展開(kāi),深層次發(fā)揮,在充分理解課文的同時(shí),培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力和思維的創(chuàng)新能力。

    六、提問(wèn)要適度適量

    課堂教學(xué)中,提出的問(wèn)題太膚淺,學(xué)生不用思考就能脫口而出,不易發(fā)展學(xué)生的思維能力,對(duì)學(xué)生沒(méi)有挑戰(zhàn)性,諸如什么“對(duì)不對(duì)?”“好不好?”“行不行?”這樣的問(wèn)題提出來(lái)就是廢話。反之,問(wèn)題過(guò)難,學(xué)牛顰而卻步,沒(méi)有思考的興趣,反而挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。問(wèn)題的設(shè)計(jì)要由易到難,層層深入,要使學(xué)生“跳一跳才能夠得著”。高頻率提問(wèn)不等于高效率提問(wèn),因?yàn)樘釂?wèn)的數(shù)量不等于質(zhì)量。一節(jié)課下來(lái),教師提問(wèn)的時(shí)間多,學(xué)牛思考的機(jī)會(huì)少。教師在吃透文章全部?jī)?nèi)容的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)深思熟慮,找出文章前后之間的關(guān)系并提問(wèn)。

篇4

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);漢繡藝術(shù);文化特征

符號(hào)學(xué)廣義而言是研究符號(hào)傳意的人文科學(xué)。我國(guó)有句成語(yǔ)叫做“雁泥鴻爪”，就是對(duì)符號(hào)表意生動(dòng)準(zhǔn)確地描述。意思是說(shuō)，看到鴻雁在泥沼留下的爪印，就可以得知曾有多少鴻雁來(lái)過(guò)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名思想家莊子在《莊子•外篇》中就曾提出：“言者所以在意，得意而忘言?！?就是闡述人們正是利用符號(hào)來(lái)表達(dá)自己心聲的。

刺繡乃我國(guó)傳統(tǒng)工藝。在中國(guó)藝術(shù)史上是一塊瑰寶。而漢繡，作為楚文化孕育出的一朵奇葩，更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果我們以符號(hào)學(xué)的視角對(duì)漢繡進(jìn)行研析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢繡與社會(huì)進(jìn)步與民族傳承有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，漢繡的歷史與發(fā)展深蘊(yùn)著博大精深的荊楚文化。

一、漢繡的設(shè)計(jì)符號(hào)表達(dá)的是大美不言、大雅若俗的文化氣態(tài)

崇鳥(niǎo)尚鳳的荊楚藝人取翎鳥(niǎo)翠羽之光，花草云霞之色，風(fēng)氣流云之勢(shì)，裝飾于刺繡，創(chuàng)造了浪漫唯美、入世隨俗的刺繡藝術(shù)，使?jié)h繡蘊(yùn)涵大美不言，大雅若俗的文化氣態(tài)。

1．從漢繡圖樣構(gòu)成來(lái)分析，漢繡所呈現(xiàn)的是民間百姓對(duì)美好生活的向往，表達(dá)的是吉祥、福祿的文化特征。

漢繡的花型常常以局部色彩圖案的復(fù)雜組合，構(gòu)成變化豐富的整體布局，這使作品風(fēng)格具有神奇的想象力和絢麗粗放的效果。正是這些鮮明的特色，使?jié)h繡成為雅俗共賞的中國(guó)名繡。江漢平原自古重視節(jié)日慶典。傳統(tǒng)的漢繡，繡品充分運(yùn)用圓格、條紋組合的蘆席片、萬(wàn)字錦、冰竹梅、竹龍錦等圖案，再結(jié)合抽象的條紋、圓格圖案來(lái)構(gòu)圖。在題材選擇上，分作金線人物、花草禽獸與文字形圖案三大類(lèi)。花卉性圖案元素有牡丹、石榴、靈芝以及梅蘭菊等；動(dòng)物性圖案元素有鴛鴦、龍、鳳、麒麟、蝙蝠、魚(yú)等；人物性圖案元素則主要是佛教人物，表達(dá)的是宗教文化的傳播；文字性圖案多是些如福、祿、壽、喜、吉祥如意等祝福納吉性質(zhì)的漢字。于漢繡中，幾乎每一種紋樣又都有自己所蘊(yùn)含的寓意比如在荷包上繡一朵荷花表示純潔；繡牡丹表達(dá)華貴；繡梅、蘭、菊象征著氣節(jié)高雅和脫俗；繡石榴、葫蘆象征多子，多福。而取材于民間傳統(tǒng)的吉樣圖案，如“龍鳳呈祥”、“多子多?！薄ⅰ案毁F平安”“蓮生貴子”“鴛鴦戲水”“福祿壽”等，則表達(dá)了民間百姓對(duì)美好生活的向往。同時(shí)也反映了荊楚文化興盛發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

2.從漢繡針?lè)ㄟ\(yùn)用來(lái)分析，呈現(xiàn)出漢繡渾厚、富麗的色彩，表達(dá)了人們追求充實(shí)豐滿(mǎn)、富麗堂皇的熱烈的荊楚文化氣息。

漢繡, 以楚繡為基礎(chǔ), 融匯南北諸家繡法之長(zhǎng), 揉合出了富有鮮明地方特色的新繡法。它的用針與四大名繡蘇繡、蜀繡、湘繡和粵繡相比, 更講究實(shí)繡, 每一幅作品都通過(guò)一針一線工整繡成。

歷代漢繡藝人，大膽創(chuàng)造鋪、壓、織、鎖、扣、盤(pán)、套等針?lè)▉?lái)表現(xiàn)復(fù)雜物象。為了滿(mǎn)足抽象裝飾圖案風(fēng)格的需要，漢繡下針果斷,圖案邊緣整齊,謂之“齊針”。繡品多制好之后，,然后層層向內(nèi)走針,進(jìn)而鋪滿(mǎn)繡面。除“齊針”的基本針?lè)ㄍ?漢繡還靈活運(yùn)用諸如墊針繡、鋪針繡、紋針繡、游針繡、關(guān)針繡、潤(rùn)針繡、凸針繡、堆金繡、雙面繡等等針?lè)?，以表現(xiàn)圖案中不同物像的花紋、質(zhì)感。為求“錦繡”并置的富麗效果，繼楚墓繡品錦地施繡技法基礎(chǔ)上創(chuàng)造出蘆席片、燈籠錦、十字梅、萬(wàn)字流水錦、冰竹梅等多種織錦針?lè)ǎo人驚彩絕艷的“錦繡”效果。且因多用“摻針”,使繡面渾厚凸起,富有很強(qiáng)的立體感, 在繡業(yè)中獨(dú)樹(shù)一幟。各針?lè)ㄖ薪?jīng)常會(huì)夾著金線, 以“平金夾繡”為主要表現(xiàn)形式, 呈現(xiàn)出渾厚、富麗的色彩。表達(dá)了追求充實(shí)豐滿(mǎn)、富麗堂皇的熱鬧氣氛,充分體現(xiàn)了“花無(wú)正果, 熱鬧為先”的美學(xué)思想。兩千多年前，詩(shī)人屈原在《楚辭.招魂》中寫(xiě)到：“翡翠珠被，爛齊光些。弱阿拂壁，羅帳張些；纂組綺縞，結(jié)琦璜些……”瑰麗的文字描繪的華光盛景，就是武漢漢繡的風(fēng)華。在歷史長(zhǎng)河中，武漢漢繡鼎盛與輝煌時(shí)，一度與蘇繡、湘繡齊名，蜚聲海內(nèi)外。

3、從漢繡整體構(gòu)圖來(lái)看，蘊(yùn)含著豐富楚文化那種富有原始、神秘、艷麗、富貴的民間藝術(shù)之美。

楚人尚文，在構(gòu)圖上采用文人畫(huà)的構(gòu)圖方式，突出繡字與圖案的結(jié)合。自漢代產(chǎn)生的漢字吉祥語(yǔ)的紋樣，在漢繡中不斷得到了創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，其中利用中國(guó)文字“福、祿、壽、喜”的形體將牡丹、、月季等花卉填充到字形里，使花隨字形變，字為花樣顯，體現(xiàn)了“字中有畫(huà)”的獨(dú)特韻味，展現(xiàn)出書(shū)法和美術(shù)的完美結(jié)合。

夸張變形也是漢繡的構(gòu)圖特色。大膽想象中的人物花鳥(niǎo)、瑞獸祥云使繡品呈現(xiàn)飽滿(mǎn)勻稱(chēng)、敦厚古樸而強(qiáng)烈效果。蘊(yùn)含著豐富楚文化的漢繡富有原始、神秘、艷麗、富貴的民間之美

二、漢繡的語(yǔ)義符號(hào)表達(dá)的是喜愛(ài)富麗、崇拜太陽(yáng)的民間傳承

漢繡造型線條流暢，色彩富麗，顯示出楚人崇拜太陽(yáng)，崇拜大火，喜愛(ài)亮麗的紅色，向往日出的東方。漢繡濃墨重彩、金碧輝煌、絢麗多彩、富麗堂皇，表現(xiàn)的是荊楚地域性的文化藝術(shù)特點(diǎn)。而這正是楚文化在楚地民間的基因傳承。

艷麗的色彩是楚繡獨(dú)特風(fēng)格的體現(xiàn)，這是源于楚地尚赤的習(xí)俗，漢繡保留了這一特色，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比性。色彩的對(duì)比性是漢繡最有地域性和藝術(shù)性的地方，以濃墨重彩為主要特點(diǎn)的漢繡，在色彩運(yùn)用上,配色主要追求一種“金碧輝煌”的效果繡色斑斕、對(duì)比強(qiáng)烈、豐富多變，艷麗而不俗套，豐富而不紊亂。

不論是昔日的楚繡還是今日的漢繡，都喜歡以重色為底色，以紅、黃、蘭、白、黑之上五色為即五色中最鮮艷的色調(diào)首選，并夾以金銀，使得面料的底色與所要表現(xiàn)繡物的色彩形成很大反差，效果強(qiáng)烈。漢繡講究實(shí)繡，完全靠一針針把它拼起來(lái)，使作品完全不褪色。繡地也采用大紅、青、綠、藍(lán)緞等重色來(lái)襯托熱鬧的氣氛。由此形成了漢繡如大自然中燦爛的彩霞、鮮艷的花朵和亮麗的飛鳥(niǎo)的奪目效果。

在湖北馬山一號(hào)等楚墓中出土發(fā)掘的繡品，繡工精美，紋樣華麗，構(gòu)思設(shè)計(jì)大膽?yīng)毺?，為荊楚地區(qū)漢繡的源流研究提供了實(shí)物材料。先秦時(shí)期，正是我國(guó)刺繡的發(fā)端時(shí)期。而此時(shí)的楚國(guó)絲織業(yè)，代表著當(dāng)時(shí)我國(guó)絲織工業(yè)的最高水平。自古紡織刺繡不分家，絲織業(yè)的強(qiáng)盛勢(shì)必帶動(dòng)刺繡業(yè)的繁榮；封建社會(huì)的等級(jí)禮制觀，亦為楚繡的繁榮提供了文化支持，楚繡因而藝冠群芳，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最為發(fā)達(dá)的地方性繡種。從春秋中期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)的刺繡品已遠(yuǎn)銷(xiāo)到西伯利亞地區(qū)，可見(jiàn)其刺繡業(yè)之發(fā)達(dá)。南方的楚國(guó)絲織業(yè)足以代表當(dāng)時(shí)我國(guó)絲織品工藝技術(shù)的最高水平。屈原的《楚辭•招魂》為我們描繪了一幅楚宮絲織品圖畫(huà)，“翡翠珠被，爛齊光些。翡幃翠帳，飾高堂些”，“被文服纖，麗而不奇些。”這種需求對(duì)刺繡品的生產(chǎn)、發(fā)展的刺激是不難想見(jiàn)的。

以符號(hào)學(xué)的視角看漢繡，我們不僅看到了漢繡讓人嘆為觀止的技藝，更讓我們洞悉了楚地人們火辣、大氣。荊楚文化的浪漫熱烈，是其藝術(shù)特色得以傳承的動(dòng)力。這樣的基因傳承，從未因?yàn)榉N種歷史的風(fēng)云變幻而動(dòng)搖。

參考文獻(xiàn)：

[1] 來(lái)潔：《從符號(hào)學(xué)角度思考藝術(shù)的價(jià)值-讀羅蘭•巴特》，《美術(shù)大觀》2009.05

[2]郭鴻：《對(duì)符號(hào)學(xué)的回顧和展望：論符號(hào)學(xué)的性質(zhì)、范圍和研究方法》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2003.05

[3]呂吉雕：《從符號(hào)學(xué)的角度看中國(guó)傳統(tǒng)文化吉祥圖案的隱喻-以蝙蝠紋樣為例》，《藝術(shù)科技》2013.02

[4]黃江杰：《符號(hào)學(xué)視角下的中國(guó)傳統(tǒng)珠寶首飾及其傳承》

[5]馮澤民 趙靜：《漢繡文化內(nèi)涵及其傳承發(fā)展》，《絲綢》2010.04

[6] 葉云 葉依子：《漢繡的娩出與發(fā)展變化》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2009.06

篇5

關(guān)鍵詞：貴州；土家族；儺舞；體育文化；民間舞蹈

“儺舞”是一種從原始儺祭活動(dòng)中蛻變脫胎出來(lái)的戲劇形式，是宗教文化與戲劇文化相結(jié)合的孿生子，積淀了各個(gè)歷史時(shí)期的宗教文化和民間藝術(shù)“儺舞”是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體，蘊(yùn)藏著豐富的文化基因，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

一、體育美學(xué)與“儺舞”的文化內(nèi)在聯(lián)系及特征

（一）體育美學(xué)的文化內(nèi)涵特征

首先它同龐大的體育學(xué)科群一起發(fā)展，成為體育科學(xué)范圍的一個(gè)分支。其次，在自身漸進(jìn)的發(fā)展中為了適應(yīng)人類(lèi)不斷增強(qiáng)的生理、心理而注入了科學(xué)美的內(nèi)涵。再次，無(wú)論體育美學(xué)從萌芽到發(fā)展，從輻射到普及，都離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)它的希冀和追求，同時(shí)也離不開(kāi)人類(lèi)自身體育的發(fā)展軌跡。如運(yùn)動(dòng)競(jìng)技中的創(chuàng)新與破紀(jì)錄等，無(wú)不令人神往與振奮，給人以美的享受，這些既抽象又直觀，既陌生又熟悉的體育美學(xué)的豐富內(nèi)涵，使體育自身自然地成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可或缺的精神文化享受，也越來(lái)越受到全人類(lèi)的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，并從多角度、多方面加以培育和扶持。

（二）“儺舞”的文化內(nèi)涵特征

儺戲一般分為開(kāi)壇、開(kāi)洞、閉壇三個(gè)階段。開(kāi)壇和閉壇為酬神送鬼，表示對(duì)先祖師的虔誠(chéng)祈禱，開(kāi)洞則演出當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺?lè)見(jiàn)的戲劇節(jié)目?jī)?nèi)容。儺戲表演者由端公，即掌壇師及其徒弟組成，伴奏樂(lè)器有鑼、鼓、牛角，表演者須戴面具。

貴州儺戲面具是高層次的民間藝術(shù)，內(nèi)涵極其豐富深邃，造型千姿百態(tài)，有不同的層次。儺堂戲最大的特色是它與宗教和民俗的血肉聯(lián)系。面具作為儺堂戲藝術(shù)的重要表征，必然形象的凝聚著儺文化所體現(xiàn)的宗教意識(shí)、民俗意識(shí)和審美意識(shí)。演出要戴上面具，面具也叫臉殼和臉子，在儺堂戲里具有特殊重要位置，是這個(gè)劇種突出的藝術(shù)特色。儺堂戲的面具與一般的面具戲是不相同的。一般面具戲里的面具，只是一種演員化妝的手段，而儺堂戲面具則是作為神o來(lái)看待的。每個(gè)面具都有固定的名稱(chēng)，由于傳承地域、流派不同，因而同一面具就出現(xiàn)不同名稱(chēng)的現(xiàn)象。

舞蹈節(jié)目依據(jù)面具名稱(chēng)而定。如戴太子面具跳舞、就叫《太子舞》、以此類(lèi)推。舞蹈的特點(diǎn)大體可分三類(lèi)：一是以古樸莊重，典雅文靜為特色；二是以激烈奔放、對(duì)峙而舞為特色；三是以雄壯彪悍、風(fēng)趣詼諧為特點(diǎn)。舞蹈節(jié)目有《頭陣》等。

從對(duì)儺壇神靈的虔誠(chéng)崇拜，到農(nóng)耕實(shí)踐的散射折光，從人與神、人與人、人與自然的神秘式共生共榮，到神倫的人倫性、人倫的平民性，以及整個(gè)儺文化的平民關(guān)懷，從代際倫理到代內(nèi)倫理，從家庭倫理到村社倫理，從職業(yè)倫理到生態(tài)倫理，從儺壇靜物到儺事活動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)著儺文化追求和平友善的主觀追求和心理愿望。

由此可見(jiàn)，儺文化是儺民虔誠(chéng)的原始，是遠(yuǎn)古以來(lái)農(nóng)耕實(shí)踐的折光，是貧困農(nóng)民的生存追求，是千古傳承的人倫絕唱，是人與自然神秘的共生共榮方式，是美輪美奐的藝術(shù)殿堂，是封閉山區(qū)人們的社群行為，是農(nóng)耕平民自?shī)首詷?lè)，求生求發(fā)的畢生向往。其內(nèi)涵深刻，意境高遠(yuǎn)。

儺舞是融體育、藝術(shù)于一身的舞蹈運(yùn)動(dòng)，它是隨著社會(huì)的進(jìn)步、藝術(shù)的發(fā)展以及體育運(yùn)動(dòng)的兼收并蓄由交際舞派生出來(lái)的一項(xiàng)新興運(yùn)動(dòng)，研究發(fā)現(xiàn)儺舞不僅成為人們建立友誼、陶冶情操、鍛煉身體、提高技藝的良好形式；而且具有獨(dú)特的藝術(shù)表演價(jià)值，給舞蹈者與觀賞者以美的享受，進(jìn)而提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)和審關(guān)情趣。體育舞蹈的關(guān)感，是人們?cè)谟^賞表演時(shí)的審關(guān)情感體驗(yàn)，它通過(guò)愉快、滿(mǎn)足、贊賞、舒暢等心理反應(yīng)，對(duì)表演者進(jìn)行充分的肯定。

二、“儺舞”的體育文化健身價(jià)值

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，相對(duì)封閉而穩(wěn)定的條件下，容易形成統(tǒng)一連貫的文化模式，經(jīng)過(guò)優(yōu)化、升華、繼承、發(fā)展，形成特具內(nèi)容、形式、時(shí)間、地點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容帶有強(qiáng)烈的民俗生活和民族宗教氣息，隱存大量土家族同胞的精神情趣，儺舞已成為土家族鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗中最具傳統(tǒng)性和穩(wěn)定性的活動(dòng)內(nèi)容之一。體育文化重要的精神力量。它所蘊(yùn)涵的倫理精神、藝術(shù)精神、生命精神都體現(xiàn)了要求個(gè)體、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的終極思想。在文化層面上，作為民族傳統(tǒng)體育的土家族族舞蹈是民族民間文化的重要組成部分，體育所能凸顯的時(shí)代功能價(jià)值，成為新時(shí)期體育的形態(tài)構(gòu)成要素。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成元素，從民俗活動(dòng)到學(xué)校教育，從專(zhuān)家學(xué)者到普通大眾，都認(rèn)識(shí)到融歌舞一體的民族傳統(tǒng)體育游藝活動(dòng)所呈現(xiàn)的時(shí)代功能價(jià)值。人們?cè)趨⒓咏∩砘顒?dòng)的過(guò)程中，也希望能在運(yùn)動(dòng)中得到快樂(lè)的體驗(yàn)。土家族“儺舞”，就能使人們?cè)谳p松愉快的環(huán)境中承擔(dān)生理負(fù)荷，達(dá)到鍛煉的目的，因而在健身、健心、家庭和睦以及建設(shè)和諧社會(huì)方面都體現(xiàn)出其應(yīng)有的價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

“儺舞”可以促進(jìn)和提高我國(guó)政府對(duì)民族傳統(tǒng)體育的重視和發(fā)展水平，為我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育做出貢獻(xiàn)。有關(guān)部門(mén)對(duì)民族體育活動(dòng)應(yīng)予以重視，加大群眾場(chǎng)地、場(chǎng)館等設(shè)施的投資建設(shè)，建一些適合群眾健身鍛煉的場(chǎng)所，和一些適合群眾進(jìn)行集體舞蹈的健身場(chǎng)地，讓廣大群眾能夠更好地鍛煉，實(shí)現(xiàn)健身、健心的目的。

參考文獻(xiàn)：

篇6

【關(guān)鍵詞】幼兒園；教學(xué)藝術(shù)；基本特征

幼兒園的教學(xué)既是科學(xué)，又是藝術(shù)。幼兒園教學(xué)藝術(shù)是指幼兒園教師根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，在教育學(xué)原理和審美化原理的指導(dǎo)下，采取的一系列達(dá)到目標(biāo)的方法與技術(shù)。幼兒園的教學(xué)藝術(shù)是達(dá)成幼兒園課程目標(biāo)的重要手段，幼兒園教學(xué)藝術(shù)水平的高低直接影響到幼兒園教學(xué)效果的優(yōu)劣，直接影響到幼兒園課程目標(biāo)的達(dá)成度的高低，因此，提高幼兒教師的教學(xué)藝術(shù)，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，在幼兒園至關(guān)重要。筆者根據(jù)自己的多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與思考，歸納出幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有如下幾個(gè)特征。

一、幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有較強(qiáng)的科學(xué)性

任何藝術(shù)的產(chǎn)生的基礎(chǔ)都是以遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律為前提的。幼兒園教學(xué)藝術(shù)性的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)遵循教育規(guī)律，教學(xué)的合規(guī)律性是教學(xué)藝術(shù)的必要前提。教學(xué)的目的在于傳授科學(xué)知識(shí)，發(fā)展智能，形成正確的世界觀，因而幼兒園的教學(xué)藝術(shù)首先必須遵循科學(xué)知識(shí)的邏輯性、系統(tǒng)性以及表達(dá)方式的周密性，因?yàn)椴还苁悄膫€(gè)階段的教學(xué)都要傳授給學(xué)生正確的知識(shí)，發(fā)展智力，提高素質(zhì)，形成正確的世界觀。幼兒是接受知識(shí)的主體，因此，幼兒園的教學(xué)藝術(shù)必須遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律性，要根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)、認(rèn)知特點(diǎn)與個(gè)體差異性特征制定出科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，整合出合理的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)幼兒各種能力的發(fā)展。

二、幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有較強(qiáng)的形象性

任何藝術(shù)均是以形象來(lái)反映社會(huì)生活的，藝術(shù)離開(kāi)了形象便不能稱(chēng)之為藝術(shù)，因此，形象性是幼兒園教學(xué)藝術(shù)的一個(gè)本質(zhì)屬性。對(duì)于成長(zhǎng)中的幼兒來(lái)說(shuō)，他們的認(rèn)知內(nèi)容是具體形象的，只能掌握一些代表實(shí)際物體的具體概念，而不能掌握抽象的概念，他們的頭腦中充滿(mǎn)了事物的顏色、形狀、聲音等生動(dòng)形象，他們依靠事物在頭腦中的形象來(lái)思考問(wèn)題。他們的認(rèn)知具有經(jīng)驗(yàn)性、擬人性、表面性、片面性、因定性、近視性等特征。因此，幼兒園的教學(xué)必須具有較強(qiáng)的形象性，即以生動(dòng)的語(yǔ)言、變化的表情、清晰的圖像、動(dòng)人的音響、可觀可觸的實(shí)物等方式將幼兒引入相應(yīng)的情景，讓幼兒充分感知與體驗(yàn)這些由聲、形、色的形象特征的組合構(gòu)成的形象的生動(dòng)與豐富、和諧與對(duì)稱(chēng)、鮮明與深邃，從而極大地開(kāi)發(fā)幼兒的大腦，促進(jìn)幼兒身心的健康發(fā)展。

三、幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有很強(qiáng)的情感性

藝術(shù)是以情動(dòng)人的活動(dòng)，沒(méi)有豐富情感，不能用情感打動(dòng)人，藝術(shù)也就失去了藝術(shù)的力量。因此，情感性是幼兒園的教學(xué)藝術(shù)的基本特征。幼兒園教學(xué)藝術(shù)的情感性要求幼兒教師在教學(xué)實(shí)踐中必須注意到自己的情感的力量，并把這種力量滲透到教學(xué)活動(dòng)中去。凡不能投入自己情感的教師，不會(huì)成為良好的教師。幼兒教師在教學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的情感應(yīng)是真實(shí)的、純正的、自然的，沒(méi)有任何“演戲”之感。教師的形象塑造如衣著打扮、表情動(dòng)作、語(yǔ)言都體現(xiàn)一種情感，它豐富幼兒的感知，促進(jìn)幼兒對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和思維，促進(jìn)師生的思維共振?？梢哉f(shuō)，幼兒園的教學(xué)藝術(shù)是穿衣的藝術(shù)，聲音的藝術(shù)，語(yǔ)調(diào)的藝術(shù)，目光的藝術(shù)，手勢(shì)的藝術(shù)，神情的藝術(shù)，動(dòng)作的藝術(shù)。但幼兒教師情感的表達(dá)、感染要有一個(gè)“度”，要留有余地，讓幼兒去感受，讓幼兒參與到教學(xué)活動(dòng)中采，師生雙方共同演出精彩劇目。師生的情感共鳴也是幼兒教學(xué)藝術(shù)情感性的一個(gè)重要表現(xiàn)。教師對(duì)教學(xué)對(duì)象的熱愛(ài)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深刻體驗(yàn)，感染著幼兒，引導(dǎo)著幼兒不知不覺(jué)進(jìn)入角色，產(chǎn)生情感共鳴，也即是雙方的情感高度一致，處于興奮激動(dòng)的狀態(tài)。蘇霍姆林斯基在其《教育的藝術(shù)》一書(shū)中寫(xiě)道：“在每個(gè)孩子心中最隱秘的一角有一根獨(dú)特的情弦，撥動(dòng)它就發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴，我自身就需要同孩子的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)?！薄敖逃^(guò)程表現(xiàn)在教育者與被教育者精神生活的一致性，他們的理想、目標(biāo)、興趣、思想體驗(yàn)的一致性之中?！币虼耍梢哉f(shuō)師生的情感共鳴是教學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵。

四、幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有較強(qiáng)的審美性

對(duì)于美人們具有一種天生主動(dòng)追求的欲望，正如弗蘭克戈?duì)柌妓f(shuō)，從最嚴(yán)格的生物學(xué)意義上說(shuō)，人需要美正如人的飲食需要鈣一樣有助于人變得健康。藝術(shù)是一種美，克萊德E柯倫在《教學(xué)的美學(xué)》一文中認(rèn)為：“藝術(shù)性的東西，就是把技能和感情以一種特殊的方式結(jié)合起來(lái)，使創(chuàng)造的成品賦有一種美”。因此，審美性也是幼兒園教學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要特征。幼兒園教學(xué)藝術(shù)的審美性包含三個(gè)方面，一是教學(xué)要素的美，即教學(xué)目標(biāo)的美；教學(xué)內(nèi)容的美；教學(xué)方法的美；教學(xué)評(píng)價(jià)的美；教學(xué)環(huán)境的美。幼兒園的教學(xué)藝術(shù)的審美性一般從兩個(gè)方面進(jìn)行表現(xiàn)。首先教學(xué)要素要具有審美性，包括教學(xué)目標(biāo)設(shè)置的審美性，教學(xué)內(nèi)容選擇的審美性，教學(xué)手段運(yùn)用的審美性，教學(xué)方式方法展開(kāi)的審美性，教學(xué)評(píng)價(jià)的審美性，教學(xué)物質(zhì)環(huán)境的審美性，教學(xué)氛圍的審美性等。其次教學(xué)過(guò)程要具有審美性。幼兒園的教學(xué)是師生雙方的交互活動(dòng)，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)中的美主要表現(xiàn)在以下方面：教學(xué)內(nèi)容的畫(huà)面美、語(yǔ)言美、意境美、思想美、邏輯美，教學(xué)語(yǔ)言的悅耳動(dòng)聽(tīng)、抑揚(yáng)頓挫、富有感染力的美，板書(shū)的蒼勁有力或柔和飄逸的美，對(duì)幼兒成長(zhǎng)與點(diǎn)滴進(jìn)步的欣賞與贊美，民主、平等的師生關(guān)系，溫馨和諧活潑歡快的班級(jí)氛圍。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，教學(xué)中的美主要表現(xiàn)在幼兒對(duì)教學(xué)內(nèi)容中美的因素的感知、體驗(yàn)、欣賞與創(chuàng)造，如對(duì)歌曲的欣賞，對(duì)舞蹈的創(chuàng)編等。在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，師生之間，師與教材之間，師與教學(xué)環(huán)境之間、學(xué)生與環(huán)境、與教材等結(jié)成的審美關(guān)系，這種關(guān)系的和諧本身也是一種美，當(dāng)其不和諧時(shí)，便構(gòu)成矛盾，這種不和諧可看成是教學(xué)的動(dòng)力，它帶給我們的是動(dòng)態(tài)的、波瀾起伏之美。

五、幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性

篇7

關(guān)鍵詞：課堂;多媒體教學(xué);教學(xué)藝術(shù);影響因素

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2015）02-0008-05

如果說(shuō)在20世紀(jì)的課堂中，“板書(shū)授課”是主流的話，那么進(jìn)入21世紀(jì)后，“多媒體教學(xué)”正朝著后來(lái)居上的趨勢(shì)發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)等技術(shù)的發(fā)展，多媒體以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，逐漸成為教師課堂教學(xué)中的重要工具和輔助手段。不僅如此，隨著大眾傳媒的發(fā)展，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中也越來(lái)越多地接觸并依靠各種電子媒體。在這種背景下，我們研究多媒體、多媒體教學(xué)藝術(shù)就顯得十分有必要。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于多媒體教學(xué)藝術(shù)的研究多側(cè)重于多媒體課件的設(shè)計(jì)藝術(shù)方面，而本文試圖從多媒體教學(xué)實(shí)踐的角度探討其在課堂教學(xué)中的運(yùn)用藝術(shù)。

一、多媒體教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵

多媒體教學(xué)藝術(shù)是由“多媒體”和“教學(xué)藝術(shù)”構(gòu)成的復(fù)合詞組，因此在界定多媒體教學(xué)藝術(shù)時(shí)，首先應(yīng)該弄清楚什么是多媒體，什么是教學(xué)藝術(shù);在界定多媒體時(shí)，我們有必要弄清楚“媒體”“現(xiàn)代教學(xué)媒體”和“多媒體”的關(guān)系。

“媒體”一詞源于拉丁語(yǔ)“medium”“media”。意為“兩者之間”的意思，是指在信息傳播過(guò)程中從信源到信宿之間一切承載、傳遞和控制信息的材料和工具。當(dāng)媒體被運(yùn)用于教學(xué)情境中，承載、傳遞、控制以教學(xué)為目的的信息，并介入教與學(xué)過(guò)程之中的時(shí)候，就成為了教學(xué)媒體（instructional media）。教學(xué)媒體的發(fā)展經(jīng)歷四個(gè)階段：語(yǔ)言媒體階段、文字媒體階段、印刷媒體階段和電子媒體階段。[1][2]一般認(rèn)為前三個(gè)階段中的語(yǔ)言、文字、書(shū)本、黑板、粉筆、掛圖、儀器等屬于傳統(tǒng)教學(xué)媒體;而以電子技術(shù)為特征的傳播媒體，如廣播、錄像、幻燈投影、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等，為現(xiàn)代教學(xué)媒體。而多媒體屬于現(xiàn)代教學(xué)媒體的范疇，是多種媒體的綜合。它是將文本、圖形、形象、視頻圖像、動(dòng)畫(huà)和聲言等運(yùn)載信息的媒體集成在一起，并通過(guò)計(jì)算機(jī)綜合處理和控制的一種信息技術(shù)。[3]

當(dāng)提到“藝術(shù)”的時(shí)候，“技術(shù)”這個(gè)概念往往是繞不過(guò)去的，事實(shí)上藝術(shù)和技術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)技能、原則和規(guī)律的綜合表征。[4]且如果這些教學(xué)技能、原則、規(guī)律等僅僅停留在教育教學(xué)理論形態(tài)上的話，也不能構(gòu)成完整的教學(xué)藝術(shù)。換句話說(shuō)，構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)的要素要具有可操作性。除了具備教學(xué)技能技巧的特征外，教學(xué)藝術(shù)還具有美學(xué)特征和創(chuàng)造性特征。因此，教學(xué)藝術(shù)是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。[5]

結(jié)合“多媒體”和“教學(xué)藝術(shù)”的含義，我們可以給多媒體教學(xué)藝術(shù)下一個(gè)初步的定義：多媒體教學(xué)藝術(shù)是指在課堂教學(xué)中，教師針對(duì)具體情境，遵循教育的規(guī)律和美的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用多媒體教學(xué)手段而進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

二、多媒體教學(xué)藝術(shù)的影響因素

要想靈活運(yùn)用多媒體教學(xué)藝術(shù)，那么就不得不弄清楚制約多媒體教學(xué)藝術(shù)發(fā)揮的因素，多媒體教學(xué)藝術(shù)除了依賴(lài)于多媒體設(shè)備本身外，最重要的影響因素就是人的因素，而多媒體教學(xué)藝術(shù)的效果，取決于多種因素的綜合影響。

（一）學(xué)生因素

從本質(zhì)上來(lái)講，多媒體教學(xué)藝術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)生有效地學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此多媒體教學(xué)藝術(shù)的運(yùn)用必然受到學(xué)生因素的制約。認(rèn)知主義心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，因此學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)影響著多媒體教學(xué)藝術(shù)的發(fā)揮，或者說(shuō)多媒體教學(xué)藝術(shù)要想發(fā)揮作用必須以學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù)。除了學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)外，學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷也決定了多媒體教學(xué)提供信息量的多少。認(rèn)知負(fù)荷是指人類(lèi)信息加工過(guò)程中能夠加工的信息總量，主要包括工作記憶對(duì)信息進(jìn)行存儲(chǔ)和加工的總量。其基本假設(shè)是單位時(shí)間內(nèi)認(rèn)知的容量是有限的。因此，雖然多媒體的出現(xiàn)可以極大地?cái)U(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，但如果超過(guò)了學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷，那么增加的內(nèi)容會(huì)因?yàn)閷W(xué)生無(wú)法吸收而變得毫無(wú)意義。此外，學(xué)生的年齡、認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)、接受水平、動(dòng)機(jī)、先前的經(jīng)驗(yàn)背景等也是教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)藝術(shù)時(shí)需要考慮的因素。

（二）教師因素

教師在課堂教學(xué)中處于主導(dǎo)地位。在多媒體教學(xué)藝術(shù)中，前期的多媒體課件由教師設(shè)計(jì)制作，中期多媒體技術(shù)多由教師運(yùn)用，后期對(duì)多媒體的總結(jié)與完善由教師進(jìn)行，因此多媒體教學(xué)藝術(shù)必然烙上教師的印記。這其中教師的教學(xué)習(xí)慣、個(gè)性、風(fēng)格會(huì)對(duì)多媒體教學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生較大影響。教師的教學(xué)習(xí)慣會(huì)直接影響教師是否運(yùn)用多媒體，在多大程度上運(yùn)用多媒體。例如對(duì)于某些老教師而言，他們已經(jīng)熟練掌握了黑板粉筆等傳統(tǒng)教學(xué)媒體，那么他在授課時(shí)就會(huì)考慮用不用多媒體，即使用往往也是“蜻蜓點(diǎn)水式”地運(yùn)用。就教師個(gè)性而言，對(duì)于多媒體教學(xué)藝術(shù)的影響會(huì)更多地體現(xiàn)在多媒體課件的設(shè)計(jì)上，如教師崇尚簡(jiǎn)約，那么他的課件則傾向于簡(jiǎn)單明快;如果教師喜歡繁復(fù)，那么他的課件則會(huì)顯得豐富多彩。教學(xué)風(fēng)格對(duì)于教師教學(xué)的影響是全方位的，在運(yùn)用多媒體時(shí)，如果教師屬于理智型教學(xué)風(fēng)格，那么學(xué)生則會(huì)感受到課件邏輯嚴(yán)密、論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn);如果教師屬于情感型的，那么學(xué)生在課堂上則會(huì)處于一種被課件感染和陶冶的狀態(tài)。

（三）教學(xué)內(nèi)容

教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)藝術(shù)時(shí)，不能忽視教學(xué)內(nèi)容這一因素。如果教學(xué)內(nèi)容過(guò)于抽象和細(xì)微，例如基因結(jié)構(gòu)，那么就應(yīng)當(dāng)選擇多媒體中的圖片或影像技術(shù);如果講授意境優(yōu)美的詩(shī)詞，則應(yīng)當(dāng)選擇文字或聲音技術(shù)，因?yàn)槿绻藭r(shí)運(yùn)用圖片或影像，其直觀性會(huì)扼殺學(xué)生的想象力。教學(xué)內(nèi)容對(duì)于多媒體教學(xué)藝術(shù)的影響還體現(xiàn)在與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系緊密的“學(xué)科性質(zhì)”上，在不同的學(xué)科中，多媒體教學(xué)藝術(shù)的運(yùn)用也是不同的。此外，因教學(xué)內(nèi)容的需要，所要?jiǎng)?chuàng)設(shè)的情感氛圍――教學(xué)情境也影響著多媒體教學(xué)藝術(shù)。以《荷塘月色》一課為例，因?yàn)槲恼铝髀冻龅氖请鼥V、詩(shī)意、淡淡的憂愁，因此整合了圖、文、聲、像的多媒體也必須與這種氛圍相一致，否則將會(huì)因?yàn)閮?nèi)容與形式的失調(diào)而陷入事倍功半的境地。

（四）設(shè)備因素

多媒體設(shè)備是多媒體教學(xué)藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其不僅決定了多媒體教學(xué)藝術(shù)能否發(fā)揮作用，而且決定多媒體教學(xué)藝術(shù)能發(fā)揮多大作用。多媒體包括硬件設(shè)備和軟件設(shè)備兩個(gè)部分，硬件包括課堂演示教室、網(wǎng)絡(luò)課堂、校園網(wǎng)、電子閱覽室等;軟件包括文字處理軟件、動(dòng)畫(huà)制作軟件、圖形圖像處理軟件等?？梢赃@么說(shuō)，硬件部分使多媒體教學(xué)藝術(shù)成為可能，軟件則使多媒體教學(xué)藝術(shù)走向優(yōu)化。因此，教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)藝術(shù)時(shí)，不僅要充分了解有多少種多媒體設(shè)備，而且要考慮各種設(shè)備的性能、特點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)等。

三、多媒體教學(xué)藝術(shù)的辯證法則

創(chuàng)造性是多媒體教學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵特征之一，創(chuàng)造性要求多媒體教學(xué)藝術(shù)靈活辯證，反對(duì)一切教條。辯證法是哲學(xué)活的靈魂，而教學(xué)藝術(shù)的高度復(fù)雜和精微之處，就在于其內(nèi)蘊(yùn)著豐富多彩、生動(dòng)活潑的辯證法精神。多媒體教學(xué)藝術(shù)也蘊(yùn)含著豐富的辯證法精神，需要遵循基本的辯證法則。

（一）直觀與抽象

直觀的重要性之于教學(xué)是不言而喻的。有研究表明：人的學(xué)習(xí)83%通過(guò)視覺(jué)，11%通過(guò)聽(tīng)覺(jué)，3.5%通過(guò)嗅覺(jué)，1.5%通過(guò)觸覺(jué)，1%通過(guò)味覺(jué)。且人一般能記住自己看到的30%，聽(tīng)到的20%，聽(tīng)到加看到的50%。如果將教學(xué)內(nèi)容變得可視、可聽(tīng)，那么對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高將有很大的助益。因此，當(dāng)“直觀”被夸美紐斯的《大教學(xué)論》奉為金科玉律后，人們就開(kāi)始一直追求教學(xué)的直觀性，但是在黑板、粉筆的時(shí)代，要想做到直觀，尤其是對(duì)抽象細(xì)微的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行直觀講授，對(duì)于一般教師而言存在較大的困難。直到多媒體的出現(xiàn)，教學(xué)的直觀這一問(wèn)題才被很好地解決，多媒體綜合了圖、文、聲、像技術(shù)，能同時(shí)呈示圖片、文字、聲音、影像，其最大的特點(diǎn)就是直觀形象。那些平時(shí)學(xué)生見(jiàn)不到的事物，可以通過(guò)圖片讓學(xué)生獲得感知;那些學(xué)生不曾有過(guò)的經(jīng)歷，可以通過(guò)影像讓學(xué)生體驗(yàn)。

但是多媒體教學(xué)藝術(shù)如果僅僅停留在直觀的層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在教學(xué)中，不只要求學(xué)生掌握直接的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更重要的是要求學(xué)生掌握間接的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)需要直觀，但直觀不是教學(xué)的目的。從學(xué)生的思維發(fā)展來(lái)看，教學(xué)必須以促進(jìn)學(xué)生抽象思維的高度發(fā)展為歸宿。作為一種藝術(shù)，多媒體教學(xué)雖然具有直觀性的特點(diǎn)，但不能僅僅停留在直觀的層面上，因?yàn)橹庇^的目的是為了更好地抽象，學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果通常是以抽象外化的方式固化在自己的頭腦中。因此，教師在利用多媒體進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要把握好直觀和抽象這一對(duì)辯證關(guān)系，把抽象的事物轉(zhuǎn)換為直觀事物，在直觀的基礎(chǔ)上又要促進(jìn)學(xué)生抽象思維的發(fā)展。

（二）形式和內(nèi)容

哲學(xué)上講內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，這一點(diǎn)在多媒體教學(xué)藝術(shù)中也是一樣。在多媒體教學(xué)藝術(shù)中，所謂內(nèi)容是指以教材為主要載體的教學(xué)內(nèi)容，以及因教學(xué)內(nèi)容而生發(fā)的思想情感;所謂形式是指多媒體課件的外在界面以及內(nèi)里結(jié)構(gòu)。內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系要求形式為內(nèi)容服務(wù)，這里有兩層含義：一是多媒體課件的運(yùn)用要能很好地詮釋教學(xué)內(nèi)容，多媒體課件的設(shè)計(jì)要能與教學(xué)內(nèi)容的思想情感相匹配。例如有教師在講授《荷塘月色》一課時(shí)，為幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容，教師出示了一張“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的場(chǎng)景。雖然也是荷塘，但是圖片反映的時(shí)間不對(duì)，而且這種“無(wú)窮碧”“別樣紅”破壞了文章因“心里頗不寧?kù)o”而帶來(lái)的淡淡哀愁的意境，如果換成夜色下略帶薄霧、朦朦朧朧的荷塘，則更為妥帖。二是避免因多媒體課件形式花哨而產(chǎn)生的喧賓奪主現(xiàn)象。學(xué)生天性好奇，容易被有趣新穎的事物吸引，教師利用多媒體授課，既有圖像、聲音又有視頻影像，有時(shí)看似學(xué)生的注意力被吸引，牢牢集中在多媒體課件上，實(shí)則學(xué)生因?yàn)榛ㄉ诘男问蕉チ藢?duì)教學(xué)內(nèi)容本身的關(guān)注。當(dāng)然，我們也不能為避免“喧賓奪主”現(xiàn)象的產(chǎn)生，而極力簡(jiǎn)化多媒體的形式，如為了將學(xué)生的注意力集中在教學(xué)內(nèi)容上，將教材內(nèi)容以純文字形式呈現(xiàn)在課件上，這樣將會(huì)使多媒體教學(xué)的作用大打折扣，課堂也會(huì)因此了無(wú)趣味。此外，是否使用多媒體，使用什么類(lèi)型的多媒體，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定。所以教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)把精力放在鉆研教材、解讀文本上，而不能把過(guò)多心思放在如何設(shè)計(jì)和使用多媒體課件上，否則在處理內(nèi)容和形式的關(guān)系上就陷入到本末倒置的泥淖中去了。

（三）效果與效率

效果和效率也是一對(duì)辯證關(guān)系，單純講究效果可能損失效率，過(guò)分追求效率一定程度上又會(huì)傷害效果。因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)的介入，教師可以在課堂教學(xué)中通過(guò)鼠標(biāo)輕點(diǎn)或按鍵開(kāi)關(guān)，輕松省去課堂板書(shū)的時(shí)間;同時(shí)通過(guò)化抽象為具體、化繁為簡(jiǎn)、化難為易，將過(guò)去需要幾節(jié)課進(jìn)行講解的內(nèi)容通過(guò)多媒體呈示在較短時(shí)間內(nèi)完成講授，從而提高教學(xué)效率。但是效率的提升不等于效果的增加，一味追求效率會(huì)陷入工具理性的窠臼，將原來(lái)的“人灌”變?yōu)楝F(xiàn)在的“機(jī)灌”，教師失去主導(dǎo)地位，課堂喪失生命活力，學(xué)生不能健康全面地發(fā)展。任何教學(xué)效果都應(yīng)該用盡量少的時(shí)間和力量達(dá)到，但同時(shí)又不削弱教育和教學(xué)的價(jià)值。不重視效率不是多媒體教學(xué)藝術(shù)，同樣，輕視效果也不能稱(chēng)其為多媒體教學(xué)藝術(shù)。之所以是多媒體教學(xué)藝術(shù)，是因?yàn)榻處熢谑褂枚嗝襟w進(jìn)行教學(xué)時(shí)能夠在效果和效率之間找到平衡――只有不偏不倚才能成其為藝術(shù)。

四、課堂教學(xué)中多媒體的藝術(shù)運(yùn)用

多媒體教學(xué)藝術(shù)歸根結(jié)底需要落實(shí)到運(yùn)用上，因?yàn)槭?shí)踐性的教學(xué)藝術(shù)，一定是不完整的教學(xué)藝術(shù)，所以在此重點(diǎn)探討課堂教學(xué)中多媒體的藝術(shù)運(yùn)用。

（一）契合學(xué)生特點(diǎn)，以生為本

學(xué)生的主體地位要求多媒體教學(xué)藝術(shù)的運(yùn)用必須以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。通過(guò)圖、文、聲、像的交替、主次、綜合，營(yíng)造出生動(dòng)、有趣、引人入勝的教學(xué)情境，使學(xué)生動(dòng)嘴、動(dòng)手、動(dòng)筆、動(dòng)腦、動(dòng)情。課堂教學(xué)主要以學(xué)生的感知為主，因此教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)藝術(shù)時(shí)，要契合學(xué)生的感知特點(diǎn)。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景會(huì)影響學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的感知，例如：教師在講授《故鄉(xiāng)的楊梅》時(shí)，問(wèn)學(xué)生：“你們見(jiàn)過(guò)楊梅嗎？”學(xué)生紛紛說(shuō)道：“見(jiàn)過(guò)?！薄澳悄銈円?jiàn)過(guò)楊梅林嗎？”學(xué)生大都搖頭，這時(shí)教師呈示了一張楊梅林的圖片，同時(shí)配上了一段鋼琴曲?！艾F(xiàn)在大家閉上眼睛，在音樂(lè)聲中走進(jìn)想象的楊梅林，說(shuō)說(shuō)你們看到了什么？”“我看到楊梅樹(shù)長(zhǎng)出了新葉子?！薄拔衣?tīng)到了小鳥(niǎo)在林子里鳴叫?！薄拔衣劦綏蠲返那逑恪！薄谶@個(gè)案例中，教師在事先了解學(xué)生不知道楊梅林的情況下，通過(guò)圖片、聲音，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情緒，使學(xué)生不知不覺(jué)進(jìn)入教學(xué)情境。

學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也是重要的影響因素。我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)個(gè)體碰到自己感興趣的事物時(shí)，往往會(huì)傾注較多的精力，因此我們?cè)谶x擇多媒體素材時(shí)，要關(guān)注這個(gè)階段學(xué)生的興趣點(diǎn)是什么，將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的興趣點(diǎn)進(jìn)行巧妙地結(jié)合，這樣學(xué)生的注意力會(huì)被不知不覺(jué)地吸引。如在《生物起源思想演變》一課的導(dǎo)入中，教師播放了當(dāng)時(shí)熱門(mén)的好萊塢動(dòng)畫(huà)片《瘋狂原始人》的部分內(nèi)容，學(xué)生的注意力一下就被吸引住了，這時(shí)教師說(shuō)道：“同學(xué)們，大家有沒(méi)有思考過(guò)今天的我們和這些‘原始人’有什么關(guān)系？他們是怎么變成我們今天的樣子的？”巧妙的導(dǎo)入，使學(xué)生迫不及待地進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

此外，還要注意學(xué)生的觀察習(xí)慣。不同的個(gè)體對(duì)于同一事物的感知存在差異，有人習(xí)慣按照“整體―部分―整體”的順序來(lái)認(rèn)知事物，有人則愿意采用“部分―整體―部分”的順序;有人喜歡“由遠(yuǎn)及近”，有人偏好“由近及遠(yuǎn)”;有人喜歡通過(guò)視覺(jué)來(lái)認(rèn)知，有人則對(duì)聽(tīng)覺(jué)情有獨(dú)鐘……當(dāng)然也要考慮學(xué)生的觀察能力，低年級(jí)的學(xué)生采用直觀往往容易達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，而高年級(jí)的學(xué)生則需要采用抽象來(lái)引領(lǐng)思維發(fā)展。

（二）設(shè)計(jì)有藝術(shù)性，彰顯個(gè)性

多媒體教學(xué)藝術(shù)首先體現(xiàn)在多媒體課件上。一個(gè)優(yōu)秀的多媒體課件，在創(chuàng)作過(guò)程中必然遵循美的原則，其中文字和圖片的搭配、色彩的運(yùn)用、背景的襯托等要具有一致性、整體性。其次，多媒體課件也是教師個(gè)人創(chuàng)造的產(chǎn)物，一個(gè)優(yōu)秀的多媒體課件必然融入了教師個(gè)人思想、見(jiàn)解和風(fēng)格，必然是對(duì)教材內(nèi)容的再次創(chuàng)造;在借鑒他人的多媒體課件時(shí)，不能是照搬照抄地全盤(pán)接受，而是應(yīng)當(dāng)消化吸收，作個(gè)性化、具體化處理。這就需要教師選擇最佳教學(xué)方案，精心設(shè)計(jì)多媒體界面，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官，并通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、虛實(shí)結(jié)合、設(shè)置懸念等方法，將教學(xué)內(nèi)容富有創(chuàng)意地表現(xiàn)出來(lái)。例如，一位教師在講授《木蘭詩(shī)》一課時(shí)，在結(jié)合已有課件時(shí)，加入了美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》的故事情節(jié)，在讓學(xué)生熟悉故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，比較兩國(guó)花木蘭形象的相同和不同之處，以培養(yǎng)學(xué)生求同和求異思維的能力。

（三）緊扣教學(xué)內(nèi)容，有的放矢

在課堂上，設(shè)計(jì)精美、富有創(chuàng)意的多媒體課件有時(shí)會(huì)產(chǎn)生“喧賓奪主”的后果，即學(xué)生的注意力被多媒體課件所吸引，而忽視了教學(xué)內(nèi)容本身。應(yīng)該說(shuō)多媒體的運(yùn)用是為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的，是為了學(xué)生更好地掌握知識(shí)。因此，教師在課堂中引用多媒體教學(xué)藝術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)目標(biāo)明確，主次分明，重點(diǎn)突出，有的放矢。首先，多媒體教學(xué)藝術(shù)要正確反映教學(xué)內(nèi)容，這是最基本的要求和使用前提。這里包括兩層含義：一是如實(shí)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，不能歪曲;二是避免因媒體素材選擇不當(dāng)，而造成學(xué)生理解歧義。如教師在講授《平行線》一課時(shí)，拍攝了公路的照片，問(wèn)學(xué)生：公路的兩邊是不是平行線？學(xué)生根據(jù)照片的顯示，認(rèn)為不是，因?yàn)槿绻娱L(zhǎng)就會(huì)相交。這里顯然就是引起了學(xué)生的理解歧義了。其次，多媒體教學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)側(cè)重于教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的突破。在運(yùn)用多媒體時(shí)應(yīng)當(dāng)有所聚焦，而不是漫無(wú)邊際，四處開(kāi)花，或者是平均分配。有的教師發(fā)現(xiàn)多媒體的作用后，仿佛找到了教學(xué)的“萬(wàn)能鑰匙”，一堂課從頭到尾都采用多媒體，幻燈片一張接著一張，學(xué)生目不暇接，這就使多媒體的作用打了折扣。再次，多媒體教學(xué)藝術(shù)要與教學(xué)目標(biāo)掛鉤。教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的載體，因此采用多媒體處理教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要考慮教學(xué)目標(biāo)，如要培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，這要在用多媒體時(shí)就要作留白處理，忌直觀呈示。

（四）把握節(jié)奏和時(shí)機(jī)，及時(shí)呈示

節(jié)奏原為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，指音響運(yùn)動(dòng)合規(guī)律的周期性變化。后引申為泛指審美對(duì)象的構(gòu)成中有關(guān)成分交替出現(xiàn)，作合規(guī)律的錯(cuò)綜變化，能造成類(lèi)似音樂(lè)所引起的和諧流動(dòng)的審美效果。[6]多媒體教學(xué)藝術(shù)中對(duì)節(jié)奏的把握主要體現(xiàn)在抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)呈示。在進(jìn)行教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)時(shí)，首先要設(shè)計(jì)時(shí)機(jī)，考慮好多媒體素材在何時(shí)呈現(xiàn)比較恰當(dāng)，如在講授《將進(jìn)酒》一詩(shī)時(shí)，教師應(yīng)首先讓學(xué)生想象“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的景象，并將腦海里的景象畫(huà)出來(lái)，然后再呈示一張蜿蜒曲折、迤邐云端、波浪滔滔的黃河投影，這樣既讓學(xué)生有了想象的空間，又給了學(xué)生現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，虛實(shí)結(jié)合，不至于禁錮學(xué)生的想象。其次要在教學(xué)過(guò)程中捕捉時(shí)機(jī)。有時(shí)需根據(jù)教學(xué)特點(diǎn)確定時(shí)機(jī)，如學(xué)生已從語(yǔ)言文字上對(duì)文本有了較好的把握，這時(shí)教師再呈現(xiàn)相關(guān)的視頻、音頻等多媒體素材，那么多種感官的刺激將使學(xué)生更好地把握教學(xué)內(nèi)容。有時(shí)也可以根據(jù)學(xué)生的思維特點(diǎn)確定時(shí)機(jī)，如學(xué)生在“憤”“悱”階段，通過(guò)及時(shí)呈示相關(guān)內(nèi)容，從而使學(xué)生豁然開(kāi)朗。

參考文獻(xiàn)：

[1]王以寧.教學(xué)媒體理論與實(shí)踐[M].北京：高等教育出版社，2007：4-6.

[2]李秉德.教學(xué)論[M].北京：人民教育出版社，1991：245-246.

[3]張娟妙.教師如何做好多媒體教學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2008：2，4-5.

[4]羅德紅，吳守衛(wèi).教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、理論基礎(chǔ)和研究方法論――教育學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的視角[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（2）.

[5]李如密.教學(xué)藝術(shù)論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998：108.

[6]金炳華，等.哲學(xué)大辭典[K].上海：上海辭書(shū)出版社，2010：645.

The Art of Multimedia Classroom Teaching

LYU Xing-xiang & LI Ru-mi

（Institute of curriculum and instruction Nanjing Normal University， Nanjing 210097， China）

篇8

（1）模仿階段

模仿是教師進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的最初萌芽階段，也是教師教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)。開(kāi)始從事教學(xué)工作的新教師，一般來(lái)說(shuō)由于缺乏實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立教學(xué)工作的能力，所以習(xí)慣或被迫模仿自己所敬佩的名師或周?chē)碌慕虒W(xué)設(shè)計(jì)方式、具體的教學(xué)方法，教學(xué)活動(dòng)往往是從搬用或套用他人成功教學(xué)模式、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始。

教師在這一階段的教學(xué)活動(dòng)中，所表現(xiàn)出來(lái)的較為顯著的特點(diǎn)是模仿性成分較多，而沒(méi)有或缺乏有個(gè)性的獨(dú)立性成分。這些教師對(duì)教學(xué)的規(guī)律還處于了解和初步認(rèn)識(shí)階段。他們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中還是處于一種比較被動(dòng)的狀態(tài)，這一階段的教師在準(zhǔn)備教學(xué)工作中對(duì)教學(xué)參考資料和集體備課活動(dòng)具有依賴(lài)性，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)教材的處理方法和教學(xué)方法的選擇都比較單一，課堂教學(xué)活動(dòng)中教師更多地將自我注意力集中于自己如何正確、清楚地向?qū)W生呈現(xiàn)教材內(nèi)容上，很少有精力關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。而在教師這種模仿性教學(xué)的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生基本是處于被動(dòng)接受式的學(xué)習(xí)狀態(tài)。在這一階段的教師，他們對(duì)教學(xué)藝術(shù)的探索，還僅僅處于萌芽和自發(fā)狀態(tài)，他們需要外界給予的刺激，來(lái)誘導(dǎo)教師步入新一階段。

新教師在教學(xué)的模仿階段停滯期的長(zhǎng)短，主要取決于他的模仿的態(tài)度是積極主動(dòng)的，還是消極被動(dòng)的。教師在教學(xué)的開(kāi)始階段，積極的模仿是必要的，但教師自身不能消極地停留在這一水平上。模仿性教學(xué)隨著教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的深入，教師應(yīng)積極思考和不斷吸收他人的成功經(jīng)驗(yàn)，教師自身的獨(dú)立思考、獨(dú)立處理教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題的意識(shí)和能力不斷增強(qiáng)，在課堂教學(xué)的自立因素和能力也不斷增強(qiáng)。教師對(duì)教學(xué)獨(dú)立性的積極追求和努力實(shí)踐，促使其課堂教學(xué)水平開(kāi)始向高一個(gè)層次躍進(jìn)。

（2）獨(dú)立教學(xué)階段

伴隨著教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和教師教學(xué)自立意識(shí)與自立能力的增強(qiáng)，教師的課堂教學(xué)逐步由模仿教學(xué)進(jìn)入到獨(dú)立性工作階段。獨(dú)立性教學(xué)是教師形成教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的前提條件，是教師教學(xué)藝術(shù)形成與發(fā)展過(guò)程的關(guān)鍵階段。

在這一階段，教師開(kāi)始不再受他人教學(xué)模式的影響和束縛，對(duì)教學(xué)的主觀能動(dòng)性開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。這一階段的教師能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，獨(dú)立地設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，選擇適合自己的教學(xué)方法。能夠獨(dú)立運(yùn)用自己的語(yǔ)言、表達(dá)方式和方法進(jìn)行教學(xué)，課堂教學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)出比較鮮明的節(jié)奏感。教師開(kāi)始有意識(shí)地研究課堂教學(xué)藝術(shù)，有意識(shí)地實(shí)施教與學(xué)的有機(jī)結(jié)合，有意識(shí)地關(guān)注學(xué)生在自己教學(xué)過(guò)程中的反饋信息，并努力根據(jù)學(xué)生的反饋信息對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性。這一階段，教師開(kāi)始在教學(xué)實(shí)踐中有意識(shí)地探索尋找個(gè)性特征與教學(xué)藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)積極的思考、領(lǐng)悟、體驗(yàn)，逐步將他人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地吸收，并融入自己的教學(xué)風(fēng)格與個(gè)性特征之中。

（3）創(chuàng)造性教學(xué)階段

比較扎實(shí)的獨(dú)立教學(xué)能力和獨(dú)立的教學(xué)個(gè)性特征，使得教師教學(xué)的自信心增強(qiáng)。在這一階段教師已經(jīng)具備較強(qiáng)的能力，從自己的個(gè)性特征出發(fā)，有意識(shí)、有目的地進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新，展現(xiàn)出教學(xué)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性特色，教學(xué)藝術(shù)進(jìn)入了個(gè)性化的發(fā)展階段。教師在不斷地突破自己，不斷對(duì)周?chē)禄蛞酝?jīng)驗(yàn)的超越。創(chuàng)造性教學(xué)階段，教師追求最佳的教與學(xué)效果；教學(xué)內(nèi)容的銜接、教學(xué)節(jié)奏的把握、教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)都努力體現(xiàn)新穎獨(dú)特的創(chuàng)新。教師有意識(shí)地研究教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律與心理活動(dòng)特征，有效地利用直接或間接的教學(xué)信息反饋，充分地利用情感因素調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，力爭(zhēng)通過(guò)教學(xué)活動(dòng)促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展。

（4）風(fēng)格教學(xué)階段

教師的教學(xué)藝術(shù)在教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)都有著獨(dú)特穩(wěn)定的表現(xiàn)，教師的教學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出濃厚的個(gè)性化風(fēng)格，在教學(xué)中經(jīng)常反復(fù)表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性化的教學(xué)模式，標(biāo)志著他的教學(xué)風(fēng)格的形成。這種教學(xué)風(fēng)格在教學(xué)過(guò)程中會(huì)直接或間接影響著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成。形成自己獨(dú)特教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的教師，其教學(xué)活動(dòng)能與教學(xué)自身規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律相吻合，教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用和藝術(shù)風(fēng)格，能針對(duì)不同年級(jí)、不同水平的學(xué)生和不同的教學(xué)環(huán)境，進(jìn)入自由充分的發(fā)揮狀態(tài)。

篇9

【關(guān)鍵詞】 小學(xué)音樂(lè)；音樂(lè)教學(xué)；教學(xué)藝術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G62.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）32-0-01

音樂(lè)教學(xué)的最高境界是隨心所欲而又合乎法則。小學(xué)音樂(lè)教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，在教學(xué)過(guò)程中既要遵循音樂(lè)學(xué)科的理論依據(jù)，又要以具有形象性、情感性、創(chuàng)造性的語(yǔ)言將音樂(lè)的藝術(shù)美展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中身心處于成功和創(chuàng)造激情中，進(jìn)而提高音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。

一、小學(xué)音樂(lè)的教學(xué)藝術(shù)

音樂(lè)教學(xué)藝術(shù)是以藝術(shù)作品為媒介，在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用教法體現(xiàn)出其美學(xué)特征，給學(xué)生以美的感受。小學(xué)音樂(lè)的教學(xué)藝術(shù)是教師通過(guò)教法來(lái)反映。教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的形象展示來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生在美的感染下以輕松愉悅的心情接受知識(shí)、陶冶情操，從而使課堂教學(xué)充滿(mǎn)藝術(shù)性和情感性。

二、教師教學(xué)藝術(shù)

教師的教法直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及對(duì)音樂(lè)的興趣，因此教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重運(yùn)用藝術(shù)的教法感染學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)中求樂(lè)、樂(lè)中求學(xué)。以下通過(guò)教師的預(yù)設(shè)教學(xué)藝術(shù)，語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)、練習(xí)教學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)新教學(xué)藝術(shù)、互動(dòng)教學(xué)藝術(shù)、拓展教學(xué)藝術(shù)、情感教學(xué)藝術(shù)、風(fēng)格教學(xué)藝術(shù)、結(jié)尾教學(xué)藝術(shù)等方面來(lái)說(shuō)明教師的教法藝術(shù)。

（一）預(yù)設(shè)教學(xué)藝術(shù)

預(yù)設(shè)是課堂教學(xué)取得良好效果的前提。教師在教學(xué)前，必須預(yù)設(shè)課堂教學(xué)過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如學(xué)生的表情、神態(tài)、動(dòng)作等非語(yǔ)言信息，這些非語(yǔ)言信息是對(duì)教學(xué)效果的直接反映。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該用心和學(xué)生進(jìn)行交流，及時(shí)捕捉學(xué)生的非語(yǔ)言信息，以便及時(shí)了解學(xué)生對(duì)內(nèi)容的掌握。教師在教學(xué)過(guò)程中只起到引導(dǎo)作用，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成課外查閱資料的習(xí)慣、課堂上積極主動(dòng)的參與到課堂學(xué)習(xí)交流中。

（二）語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)

語(yǔ)言藝術(shù)是課堂教學(xué)中必不可少的一部分。教師在教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言應(yīng)該具有邏輯性、合理性、科學(xué)性，同時(shí)應(yīng)該結(jié)合授課學(xué)生的特點(diǎn)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)方式，以確保學(xué)生能夠理解。教師在授課過(guò)程中使用的語(yǔ)言并非是一成不變的，不能根據(jù)自己預(yù)設(shè)的內(nèi)容表達(dá)自己的意思，而是要根據(jù)課堂上學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)適時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)語(yǔ)言。音樂(lè)課堂上的語(yǔ)言藝術(shù)是為了增加學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，緩解課堂氣氛。教師采用語(yǔ)言藝術(shù)可以引導(dǎo)學(xué)生全身心投入到音樂(lè)學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)他們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的信心，同時(shí)幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的感知和加深他們對(duì)音樂(lè)的理解。

（三）練習(xí)教學(xué)藝術(shù)

音樂(lè)教學(xué)重要的是發(fā)音練習(xí)。教師在教學(xué)過(guò)程中，要充分利用嗓音來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握發(fā)音原理，讓學(xué)生通過(guò)練習(xí)掌握音樂(lè)技能、自如調(diào)節(jié)共鳴腔體。同時(shí)，學(xué)生在練習(xí)的過(guò)程中自動(dòng)調(diào)節(jié)自身的情緒。教師在教學(xué)時(shí)，要根據(jù)不同學(xué)生的心理、生理因素制定科學(xué)的符合學(xué)生特點(diǎn)的發(fā)聲訓(xùn)練。因材施教的發(fā)聲訓(xùn)練教學(xué)藝術(shù)是音樂(lè)教師教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，在此教學(xué)方法之前，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面、系統(tǒng)地了解，然后循序漸進(jìn)地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)聲練習(xí)訓(xùn)練。

（四）創(chuàng)新教學(xué)藝術(shù)

新時(shí)期的教學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新教學(xué)藝術(shù)要求教師在教學(xué)過(guò)程中不能利用條條框框壓制學(xué)生，同時(shí)要求教師要采用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生。作為教育工作者，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)作思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力；同時(shí)，教師應(yīng)該為學(xué)生提供自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)的平臺(tái)，讓學(xué)生在實(shí)踐中促進(jìn)對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)。

（五）互動(dòng)教學(xué)藝術(shù)

課堂教學(xué)是師生互動(dòng)的教學(xué)。音樂(lè)課堂上，具有音樂(lè)天賦的學(xué)生會(huì)表現(xiàn)的比較積極、活躍，而資質(zhì)平平的學(xué)生可能會(huì)對(duì)音樂(lè)課完全不感興趣。教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)音樂(lè)不感興趣的學(xué)生應(yīng)該多加關(guān)懷和鼓勵(lì)?；?dòng)教學(xué)可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中要與學(xué)生積極互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感受、鑒賞音樂(lè)，從而喜愛(ài)音樂(lè)。

（六）拓展教學(xué)藝術(shù)

音樂(lè)教學(xué)不僅學(xué)習(xí)歌曲，還學(xué)習(xí)舞蹈等與音樂(lè)相關(guān)的內(nèi)容。教師的教學(xué)不應(yīng)僅局限于課本知識(shí)，還應(yīng)從生活中發(fā)現(xiàn)音樂(lè)，以豐富自己的教學(xué)內(nèi)容。教師將日常生活中發(fā)現(xiàn)的好的作品展現(xiàn)給學(xué)生，這樣不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，而且培養(yǎng)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美的習(xí)慣，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

（七）情感教學(xué)藝術(shù)

音樂(lè)藝術(shù)中融入著創(chuàng)作者的情感，體驗(yàn)者在感知時(shí)也是對(duì)情感的體驗(yàn)，因此，它是情感藝術(shù)。在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，情感體現(xiàn)在教師在教學(xué)時(shí)的熱情飽滿(mǎn)和被作品激發(fā)的情感。當(dāng)教師以飽滿(mǎn)的熱情進(jìn)行教學(xué)時(shí)，加之歡快音樂(lè)的伴奏，會(huì)打破老師在學(xué)生心中的形象，從而增進(jìn)師生間的感情；同時(shí)，音樂(lè)的旋律會(huì)激發(fā)師生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的情感評(píng)價(jià)，影響并感染學(xué)生，使學(xué)生進(jìn)入到一個(gè)充滿(mǎn)情感的藝術(shù)境地。

（八）風(fēng)格教學(xué)藝術(shù)

風(fēng)格是一個(gè)人性格的體現(xiàn)，教學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)了一個(gè)教師的教學(xué)藝術(shù)的成熟。不同教師對(duì)作品內(nèi)容的不同理解，使得他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中使用不同的教學(xué)風(fēng)格。有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)總結(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，借鑒、吸收別人的長(zhǎng)處來(lái)努力完善自己的教學(xué)風(fēng)格。課堂教學(xué)風(fēng)格的形式不是一朝一夕，而是在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，只有形成自己特有的教學(xué)風(fēng)格，才能在教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生留下深刻的印象。

（九）結(jié)尾教學(xué)藝術(shù)

精彩的結(jié)尾讓一節(jié)課畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號(hào)。課堂的結(jié)尾是對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的歸納和主題的深化，對(duì)教學(xué)內(nèi)容起到提煉和升華，并將學(xué)生的思維引向更廣闊的領(lǐng)域。課堂結(jié)尾教學(xué)有歸納式結(jié)尾、唱游式結(jié)尾、延伸式結(jié)尾、問(wèn)答式結(jié)尾等，不同的結(jié)尾方式具有不同的教學(xué)效果。

三、結(jié)語(yǔ)

小學(xué)音樂(lè)教學(xué)藝術(shù)不僅包括以上教學(xué)藝術(shù)，還包括教師的教態(tài)美等等。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該遵循課程改革教法原則，運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)，使小學(xué)生在快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，感受音樂(lè)的魅力，從而提高音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]羅琨.關(guān)于小學(xué)音樂(lè)教學(xué)藝術(shù)的思考[J].讀與寫(xiě)雜志，2010（6）.

篇10

關(guān)鍵詞: 歷史課 教學(xué)藝術(shù) 藝術(shù)性

假如歷史課堂教學(xué)不講究教學(xué)藝術(shù),那么,學(xué)生對(duì)歷史課就會(huì)沒(méi)有興趣,學(xué)習(xí)也會(huì)處于一種被動(dòng)的、僵化的狀態(tài)。因此,歷史課堂教學(xué)不能沒(méi)有藝術(shù)。

何為歷史課堂教學(xué)藝術(shù)?它是指審美化的歷史教學(xué)設(shè)計(jì)和歷史教學(xué)的實(shí)施行為的審美特性。這兩個(gè)方面的內(nèi)容正是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的主要表象。那么,如何評(píng)判某節(jié)歷史課上得是否具有藝術(shù)性?現(xiàn)代研究通常認(rèn)為,看一堂歷史課是否具有藝術(shù)性,主要看它是否具有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn):科學(xué)性、創(chuàng)造性、情感性、靈活性、魅力性。下面我從這五個(gè)方面來(lái)闡述自己的看法。

一、科學(xué)性是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)中的首要特征

現(xiàn)代語(yǔ)文教育家、武漢教育學(xué)院教授韋志成認(rèn)為,“科學(xué)性是教學(xué)藝術(shù)的首要特征”。歷史教學(xué)作為傳授人文知識(shí)的科學(xué)活動(dòng),擔(dān)負(fù)著重要的教育功能和社會(huì)功能,本身就具有自己的科學(xué)性特征,加上教育對(duì)象對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還不夠成熟,世界觀尚在形成之中,所以,歷史課堂教學(xué)要求教師所傳授的知識(shí)和運(yùn)用的方法都必須科學(xué),教師不僅要熟悉并駕馭歷史學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)、體系、內(nèi)容,而且要了解和掌握學(xué)生的年齡特點(diǎn)及所掌握的知識(shí)能力等因素,以進(jìn)行各種形式的有意義的教學(xué)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)使學(xué)生得到教育和發(fā)展的教學(xué)目的,否則就談不上歷史教學(xué)藝術(shù)了。我們要堅(jiān)決反對(duì)那種歷史教師在課堂上云天霧地地海吹,化正史為演義表演,甚至不顧歷史學(xué)科的真實(shí)性的嚴(yán)肅要求,編撰起“偽歷史”的做法。因?yàn)?這樣雖然愉悅了課堂,但卻嚴(yán)重違背了教育的科學(xué)性原則,其結(jié)果只能給學(xué)生帶來(lái)認(rèn)知上的誤差。

重視歷史教學(xué)的科學(xué)性,也是《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)歷史教學(xué)的重要要求?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“通過(guò)歷史課程的學(xué)習(xí),學(xué)生獲得歷史基本知識(shí)和技能,初步了解人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本過(guò)程,逐步學(xué)會(huì)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題?！蓖ㄟ^(guò)歷史課堂教學(xué),要使學(xué)生初步了解并樹(shù)立人類(lèi)社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的、歷史發(fā)展是有規(guī)律的等科學(xué)的歷史觀,要使學(xué)生能夠?qū)W會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象。可見(jiàn),歷史課堂教學(xué),具有自身的科學(xué)性特征和要求。

二、創(chuàng)造性是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)追求的重要目標(biāo)

同志曾說(shuō):“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,一個(gè)民族缺乏創(chuàng)新能力,就難于屹立于世界民族之林?！比祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史就是人們不斷創(chuàng)新的歷史。當(dāng)今世界一切形式和內(nèi)容的競(jìng)爭(zhēng),說(shuō)到底都是國(guó)民創(chuàng)造力的競(jìng)爭(zhēng),是創(chuàng)造性人才的競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)造是生存于這個(gè)時(shí)代的人最不可缺少的精神和素質(zhì)。創(chuàng)造的重要性已被提高到關(guān)乎民族生死存亡的高度。能力并非天賦,要靠后天的教育培養(yǎng)。也只有教育才能承擔(dān)起這個(gè)使命。從本質(zhì)上講,教育從來(lái)就是將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和能力作為主要目標(biāo)。培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力,學(xué)校教育任重道遠(yuǎn)。歷史教學(xué)是所有教學(xué)內(nèi)容中不可或缺的重要組成部分,它有自身的特點(diǎn),在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。可是,當(dāng)前很多的歷史教師出于應(yīng)試教育的需要,在歷史課堂教學(xué)中仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法,過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)和技能,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的熟練程度,把學(xué)習(xí)局限在課本范圍內(nèi),其弊端就是極易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象。不克服這一弊端,就不能夠適應(yīng)新形勢(shì)下的教育要求:培養(yǎng)出智慧“創(chuàng)新型”的高素質(zhì)人才。

如何讓歷史課成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的舞臺(tái)?變“以本為本”為“以人為本”,樹(shù)立學(xué)生是課堂上的主體的意識(shí)。

在歷史教學(xué)實(shí)施過(guò)程中,創(chuàng)造的主體是教師,創(chuàng)造的對(duì)象是教材和學(xué)生,創(chuàng)造的本質(zhì)是求新、求真,讓學(xué)生在一系列的歷史事件中悟出歷史的真諦。教師在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中,一定要牢固樹(shù)立“以人為本”的意識(shí),充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,使其積極參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。教學(xué)中以人為本,首先要求教師要充分尊重學(xué)生,尤其要尊重學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“歷史課程改革應(yīng)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,倡導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)過(guò)程,勇于提出問(wèn)題,學(xué)習(xí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法,改變學(xué)生死記硬背和被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)習(xí)方式?！碑?dāng)今的青少年學(xué)生,有較強(qiáng)的運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境學(xué)習(xí)的能力,他們思維敏捷,不墨守成規(guī),喜歡表現(xiàn)自我。因此,教師要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)途徑和方法,努力安排豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。如讓學(xué)生通過(guò)包括上網(wǎng)查閱在內(nèi)的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備,登臺(tái)闡述對(duì)某篇課文的分析理解;開(kāi)展課堂辯論會(huì);讓學(xué)生模仿老師上課;讓學(xué)生根據(jù)時(shí)空要求、事件性質(zhì)等標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)歸納歷史知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖表。給學(xué)生展示自己勞動(dòng)成果的機(jī)會(huì),并且及時(shí)適當(dāng)?shù)貙?duì)他們給予評(píng)定表?yè)P(yáng)。豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)必將為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的激情。使學(xué)生在具體的有趣輕松的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中,掌握歷史的基本知識(shí)和基本技能,并且能夠針對(duì)歷史問(wèn)題具有一定的認(rèn)知能力、理解能力,能夠從眾多的歷史問(wèn)題的分析中獲得認(rèn)識(shí),進(jìn)而具有獨(dú)立分析和處理當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的能力。如引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷代王朝的興衰歷程進(jìn)行分析,從中可以得出這樣規(guī)律性的結(jié)論:統(tǒng)治者實(shí)行開(kāi)明政治,體民、養(yǎng)民,重視科學(xué)技術(shù),努力培養(yǎng)科技人才,那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)興旺富強(qiáng),反之,如果統(tǒng)治者昏聵無(wú)能,殘酷壓迫和剝削人民群眾,不重視科學(xué)技術(shù),不努力培養(yǎng)科技人才,那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)落后,直至走向衰敗滅亡。

三、情感性是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)中的美妙樂(lè)章

重視教學(xué)中情感因素作用,進(jìn)行情感教育,逐步做到理性因素和非理性因素融合,是現(xiàn)代教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”作為歷史課程三個(gè)緯度的目標(biāo)。現(xiàn)代教學(xué)論更認(rèn)為:情感的培養(yǎng)是歷史教學(xué)的重要任務(wù),同時(shí)它更是提高歷史教學(xué)效率的重要手段。可以這么說(shuō),從本質(zhì)上講,整個(gè)歷史教學(xué)過(guò)程中始終都有著情感的存在。歷史教學(xué)是教材文本、教師和學(xué)生三者情感溝通、情感共鳴、情感交融的過(guò)程。只有實(shí)現(xiàn)這三方面情感的和諧交融,才能演奏出歷史教學(xué)藝術(shù)的美妙樂(lè)章。而要實(shí)現(xiàn)這三方面情感的和諧交融,首先需要正視和處理的就是教師的情感性問(wèn)題。

實(shí)踐證明,教學(xué)成敗的關(guān)鍵不僅在于教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教學(xué)技巧,而且在于師生之間的人際關(guān)系等。因此,在教學(xué)過(guò)程中,教師要做有“情”人。教師在課堂教學(xué)過(guò)程中,要充分發(fā)揮情感的感染功能、激勵(lì)功能、熏陶功能;要在教情和學(xué)情方面多作思考,要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段上多下工夫;要加強(qiáng)自身的語(yǔ)言等方面修養(yǎng),努力做到語(yǔ)言傳情、教態(tài)傳情、設(shè)疑生情、設(shè)境生情,做到以情導(dǎo)思,以情激情,使學(xué)生獲得智力和情商的同步發(fā)展,實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的高效率和高質(zhì)量,最大限度地獲得教與學(xué)的雙贏效果。

四、靈活性是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)必須堅(jiān)持的基本原則

課堂教學(xué)的藝術(shù)性需要一定的教學(xué)方法給予展現(xiàn),教學(xué)中的方法選擇需堅(jiān)持靈活性的原則。

常見(jiàn)的傳統(tǒng)教學(xué)方法主要表現(xiàn)是:教師備課只備課本,不備學(xué)生。課堂上更多的是教師講,學(xué)生聽(tīng);教師寫(xiě),學(xué)生記;教師問(wèn),學(xué)生答。講解、板書(shū)、念課文、抄筆記與做作業(yè)等成為歷史課的主要活動(dòng),師生彼此之間溝通少,缺乏互動(dòng)。

傳統(tǒng)教學(xué)以講授式為主,教師把知識(shí)以講述的方式傳授給學(xué)生。教學(xué)內(nèi)容中的重點(diǎn)、難點(diǎn)等經(jīng)過(guò)教師的消化,面面俱到地教給學(xué)生。長(zhǎng)此以往,學(xué)生的主動(dòng)性、積極性得不到體現(xiàn),容易導(dǎo)致他們對(duì)學(xué)習(xí)感到枯燥,甚至于厭倦。

新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,倡導(dǎo)學(xué)生參與。新課程理念下的新的學(xué)習(xí)方法主要包括:自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。靈活科學(xué)地運(yùn)用這些方法,不僅能讓學(xué)生獲得知識(shí),而且教會(huì)學(xué)生自己學(xué)習(xí)的本領(lǐng),培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作的精神及科學(xué)探索精神。這些都為學(xué)生今后人生發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

教學(xué)中,無(wú)論是講授式,還是自主式、合作式及探究式教學(xué),都各有優(yōu)點(diǎn)與不足,教學(xué)過(guò)程中到底采用哪一種方法,需要根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的具體情況綜合采用,切忌長(zhǎng)期使用某一種教學(xué)方法和模式。

五、魅力性是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)的集中體現(xiàn)

教學(xué)藝術(shù)的魅力是教學(xué)美的集中體現(xiàn)。為此,歷史教師要在教材內(nèi)容的挖掘上,追求引人入勝的形象魅力;在教學(xué)活動(dòng)中,努力創(chuàng)造扣人心弦的情感魅力;借鑒不同的表現(xiàn)手法,創(chuàng)造教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)魅力;在教學(xué)方法的創(chuàng)新上,追求風(fēng)格獨(dú)具的個(gè)性魅力;以高度的人格力量,塑造新時(shí)代教師的教態(tài)魅力。凡此都集中體現(xiàn)了歷史課堂教學(xué)的藝術(shù)價(jià)值。一個(gè)有教學(xué)魅力的歷史教師,站在三尺講臺(tái)上,對(duì)教材處理得得心應(yīng)手,講課時(shí)妙語(yǔ)連珠,揮灑自如。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)感悟,漸入佳境。學(xué)生的心扉被“金鑰匙”打開(kāi)了,知識(shí)的源泉注入他們的心田,能力在他們身上潛滋暗長(zhǎng),智慧得到了開(kāi)拓發(fā)展。

綜上所述,我們不難看出,要提高歷史課堂教學(xué)效果,離不開(kāi)教學(xué)藝術(shù)。我們?cè)谧非笳n堂教學(xué)的藝術(shù)性的同時(shí),還必須遵循課堂教學(xué)藝術(shù)審美特征原則,這樣才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的教學(xué)謀略與課堂教學(xué)行為相融合,取得最佳的教與學(xué)的效果。

參考文獻(xiàn):

[1]夸美紐斯.大教學(xué)論.人民教育出版社,2006-6-1.

[2]韋志成.語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論.廣西教育出版社,1996.12,第一版.

[3]趙伶俐.課堂教學(xué)技術(shù)與藝術(shù).西南師大出版社,1993.