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篇1

關(guān)鍵詞：管理學(xué)；學(xué)科屬性；元管理學(xué)；認(rèn)識(shí)論

中圖分類號(hào)：F270　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-0892(2010)09-0052-07

一、“管理學(xué)學(xué)科屬性”的世紀(jì)爭(zhēng)論

(一)問(wèn)題的緣起

2007年《管理學(xué)報(bào)》發(fā)表了特約評(píng)論員的文章《試問(wèn)管理學(xué)――管理學(xué)在中國(guó)側(cè)議》，文中提出了“有沒(méi)有普適的管理學(xué)?”的疑問(wèn)，考證了一些長(zhǎng)期以來(lái)模糊不清的名詞如“管理學(xué)與管理科學(xué)”、“管理學(xué)與一般管理學(xué)”、“指導(dǎo)性與實(shí)踐性”、“管理文化與管理組織”、“管理哲學(xué)與管理學(xué)”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些關(guān)乎管理學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性概念幾乎都沒(méi)有定論。在文章的結(jié)語(yǔ)部分，作者指出，這些疑惑對(duì)于綜合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的管理學(xué)，其學(xué)科結(jié)構(gòu)會(huì)有什么特點(diǎn)?管理學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)與“創(chuàng)建管理科學(xué)的中國(guó)學(xué)派”是怎樣的關(guān)系?在“創(chuàng)建管理科學(xué)的中國(guó)學(xué)派”的歷史進(jìn)程中，學(xué)科結(jié)構(gòu)值得研究嗎?教育部科技委管理學(xué)部劉人懷院士(2009)對(duì)于管理學(xué)理論的基本架構(gòu)也提出了19個(gè)具有普遍性問(wèn)題，包括：“為什么要對(duì)管理、科學(xué)和管理科學(xué)等基本概念做一番正本清源的探討”、“什么是管理科學(xué)，管理科學(xué)與管理學(xué)是什么關(guān)系”、“什么是管理，什么是管理活動(dòng)什么是管理工作什么是管理者”等。

事實(shí)上，關(guān)于管理學(xué)的學(xué)科屬性之爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，有的學(xué)派強(qiáng)調(diào)管理學(xué)的科學(xué)屬性，有的學(xué)派強(qiáng)調(diào)管理學(xué)的人文藝術(shù)屬性。泰勒認(rèn)為，管理學(xué)主要研究如何通過(guò)科學(xué)的手段來(lái)提高生產(chǎn)效率。泰勒由此創(chuàng)立了科學(xué)管理理論。較早明確提出對(duì)“管理科學(xué)”持不同意見(jiàn)的是利昂?普拉特?奧爾福德(1877～1942)和亞歷山大?漢密爾頓?丘奇。奧爾福德和丘奇(1912)認(rèn)為，泰勒方法的缺點(diǎn)是“以精心設(shè)計(jì)的機(jī)制或制度”取代了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，他們認(rèn)為泰勒的所謂“科學(xué)管理”過(guò)于機(jī)械，他們對(duì)“科學(xué)管理”一詞表示遺憾，因?yàn)樗馕吨耙环N科學(xué)，而不是管理的藝術(shù)”。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫伯特?西蒙認(rèn)為管理學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的綜合，他指出“我們對(duì)已取得的成就感到振奮……正在朝著創(chuàng)造活力的管理科學(xué)和基于科學(xué)的藝術(shù)邁進(jìn)”。

不僅如此，有關(guān)管理學(xué)學(xué)科屬性之爭(zhēng)的另一個(gè)主要議題是：管理學(xué)究竟是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，或者管理學(xué)是否具有普適性?丹寧布靈(Dannenbring)(1981)等認(rèn)為，管理學(xué)需要應(yīng)用自然科學(xué)方法對(duì)管理者面臨的問(wèn)題進(jìn)行研究并提出解決方案，盡管管理科學(xué)可能不如物理學(xué)那樣精確，但這并不構(gòu)成管理學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)性區(qū)別，管理學(xué)應(yīng)追求其普適性，能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言是學(xué)科成熟的標(biāo)志。管理學(xué)知識(shí)體系目前缺乏統(tǒng)一性，這只表明管理學(xué)尚處于初期發(fā)展階段，每一學(xué)科的初始階段都會(huì)表現(xiàn)出這種特征?；萏乩?Whitely)(1984)則認(rèn)為，管理學(xué)與自然科學(xué)有本質(zhì)上的不同，管理學(xué)是一門(mén)實(shí)踐導(dǎo)向的社會(huì)科學(xué)，社會(huì)實(shí)在不同于自然現(xiàn)象，社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)包含著更多的價(jià)值判斷和選擇。管理學(xué)應(yīng)重視文化、價(jià)值觀和習(xí)俗的作用，應(yīng)走出過(guò)分?jǐn)?shù)學(xué)化的誤區(qū)。林羲(2006)認(rèn)為，自然科學(xué)注重的是發(fā)現(xiàn)研究客體的因果律，因此自然科學(xué)具有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)性與普遍適用性；而與自然科學(xué)相比，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象具有較大的不確定性，這使得社會(huì)科學(xué)不僅很難在嚴(yán)格意義上重復(fù)進(jìn)行，更使其結(jié)論的普遍適用性受到挑戰(zhàn)。彭賀(2009)和郭毅(2010)認(rèn)為，管理學(xué)作為一種知識(shí)體系。其必然包括普適性知識(shí)體系與地方性知識(shí)體系，顯然這一論斷也是基于管理學(xué)的社會(huì)科學(xué)屬性的。一般認(rèn)為，在自然科學(xué)領(lǐng)域不存在地方性知識(shí)。

自泰勒1881年開(kāi)始著名的“工時(shí)研究”創(chuàng)立現(xiàn)代管理學(xué)，有關(guān)管理學(xué)學(xué)科屬性的定義與爭(zhēng)論一直持續(xù)到今天，管理學(xué)學(xué)科屬性問(wèn)題成為跨越三個(gè)世紀(jì)的難題。

(二)對(duì)“管理學(xué)學(xué)科屬性”研究的傳統(tǒng)路徑――從“管理現(xiàn)象”到“管理學(xué)”

考察以上爭(zhēng)論，我們可以發(fā)現(xiàn)，在上述“管理學(xué)”學(xué)科屬性之爭(zhēng)中，對(duì)于“管理”或“管理活動(dòng)”的定義其實(shí)并沒(méi)有太大的分歧，對(duì)于管理活動(dòng)的本質(zhì)也不存在太大的疑義。美國(guó)管理協(xié)會(huì)對(duì)管理活動(dòng)的定義是：通過(guò)他人的努力來(lái)達(dá)到目標(biāo)。這一簡(jiǎn)明扼要的定義給出了管理活動(dòng)的本質(zhì)，或者說(shuō)給出了“管理活動(dòng)”區(qū)別于人類其他活動(dòng)的根本特點(diǎn)。譚力文(2009)認(rèn)為，管理活動(dòng)產(chǎn)生的原因主要應(yīng)歸結(jié)為人類為戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境與兇險(xiǎn)的內(nèi)外勢(shì)力，為維護(hù)自我生存與發(fā)展而產(chǎn)生的一種特有的“群聚”現(xiàn)象，并指出人類協(xié)作而產(chǎn)生的“群”就是管理理論中的“組織”。在組織這一概念的基礎(chǔ)上，譚力文繼而援引馬克思的話，“一切規(guī)模較大的直接社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng)，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)”。譚力文認(rèn)為，這種協(xié)調(diào)活動(dòng)的本質(zhì)就是管理。上述對(duì)管理活動(dòng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不僅得到主流管理學(xué)派的認(rèn)同，在復(fù)旦大學(xué)水教授所創(chuàng)立“東方管理”、黃如金教授所創(chuàng)立的“和合管理”、南開(kāi)大學(xué)齊善鴻所創(chuàng)立的“道本管理”中均有類似的描述。例如，東方管理學(xué)認(rèn)為，“管理就是組織人力與物力以實(shí)現(xiàn)正式組織的目標(biāo)與過(guò)程”；齊善鴻(2009)的“道本管理”認(rèn)為，管理的基本目的就是解決組織中人群沖突和建構(gòu)目標(biāo)效率秩序。就對(duì)“管理”或“管理活動(dòng)”的定義而言，韓巍(2009)認(rèn)為，組織管理的基本要素及其關(guān)聯(lián)，已經(jīng)被泰勒、法約爾、韋伯、巴納德，包括德魯克等西方學(xué)者確立起來(lái)了，這些基本問(wèn)題(即對(duì)管理活動(dòng)的界定)已經(jīng)輪不到無(wú)論是哪一國(guó)的當(dāng)代學(xué)者置喙了。由此可見(jiàn)，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于管理或管理活動(dòng)的定義存在表述上的區(qū)別，但其核心與本質(zhì)“組織”、“協(xié)調(diào)”、“目標(biāo)”等并沒(méi)有根本性的差別，對(duì)“管理活動(dòng)”的看法基本上是統(tǒng)一的。

然而，大量的爭(zhēng)論從何而來(lái)，這正是本文要討論的關(guān)鍵問(wèn)題。在筆者看來(lái)，這一爭(zhēng)論來(lái)自于從“管理活動(dòng)”到“管理學(xué)”這“驚人一跳”。或者說(shuō)，“管理活動(dòng)”并不能必定推導(dǎo)出“管理學(xué)”應(yīng)如何進(jìn)行研究，在這“驚人一跳”過(guò)程中，絕大多數(shù)觀點(diǎn)持一種“應(yīng)然”的判斷。我國(guó)著名管理學(xué)者席酉民(2010)持論應(yīng)屬公允。席酉民認(rèn)為，管理研究的主要任務(wù)就是探索和尋找相對(duì)確定、有效地實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)方法、技術(shù)和思維方式等。舊然而，即使從這一持論相對(duì)公允的判斷來(lái)看，其中亦包括“應(yīng)然成分”。例如，為何將“管理學(xué)”限定在“相對(duì)確定”的范圍內(nèi)?這種限定一定會(huì)將某種出于直覺(jué)的管理藝術(shù)性思維排除在管理學(xué)研究的范圍之外。此外，如何把握“相對(duì)”的“度”?從對(duì)席酉民教授上述定義的深入分析可以得知，無(wú)論“度”在何處，總會(huì)將一些“相對(duì)不確定的、然而卻是真實(shí)”的管理思想排除在外?？梢钥隙ǖ氖牵@種限定對(duì)于席酉民教授創(chuàng)立的和諧管理理論沒(méi)有影響，

從某種意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)于管理學(xué)的某一具體學(xué)科，這種限定甚至是必須的。然而，對(duì)于以“管理學(xué)自身”為研究對(duì)象的元管理學(xué)，這種限定就是主觀和有害的了。

在《論管理學(xué)的普適性及其構(gòu)建》一文中，譚力文教授(2009)在對(duì)管理活動(dòng)的概念進(jìn)行了詳細(xì)的探討之后，得出管理學(xué)“可以得到具有普適性的管理理論”。這一表述沒(méi)有問(wèn)題，但關(guān)鍵在于“可以”二字，管理學(xué)可以得出普適性的結(jié)論，不等于說(shuō)管理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科必然是普適的，作為一個(gè)總體，管理學(xué)究竟是不是普適的，的確是一個(gè)問(wèn)題。譚力文教授在該文末尾所認(rèn)為的，“管理學(xué)的普適性問(wèn)題得到基本解決，可以達(dá)成基本的共識(shí)”似乎過(guò)于樂(lè)觀。我們前面所列舉的關(guān)于管理學(xué)學(xué)科屬性的種種爭(zhēng)論，它們大多也屬于“應(yīng)然”的判斷。例如，泰羅認(rèn)為“管理的主要目的應(yīng)該使雇主實(shí)現(xiàn)最大限度的富裕”是一種應(yīng)然判斷；奧爾福德和丘奇認(rèn)為管理學(xué)“應(yīng)該”包括藝術(shù)的成分，丹寧布靈等認(rèn)為，管理學(xué)應(yīng)該需要應(yīng)用自然科學(xué)方法對(duì)管理者面臨的問(wèn)題進(jìn)行研究并提出解決方案?；萏乩麆t認(rèn)為，管理學(xué)應(yīng)重視文化、價(jià)值觀和習(xí)俗的作用，走出過(guò)分?jǐn)?shù)學(xué)化的誤區(qū)等。

事實(shí)上，學(xué)術(shù)界大多還是注意到管理活動(dòng)中存在的社會(huì)的、人文的、直覺(jué)的、藝術(shù)的成分，這些成分無(wú)法包含在“管理科學(xué)”或“普適性的管理學(xué)”之中。例如，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引用較多的林曦的《管理學(xué)的學(xué)科屬性與學(xué)科定位》一文中，林曦(2006)認(rèn)為，管理活動(dòng)及其在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的管理理論在一定程度上是關(guān)注人的尊嚴(yán)與價(jià)值的，管理活動(dòng)所涉及的對(duì)象、場(chǎng)合、時(shí)間和地點(diǎn)是具體的，或者不具備更強(qiáng)的一般性，因此似乎將管理學(xué)完全定位于“普適性的科學(xué)”并不合理。因此，對(duì)于大多數(shù)管理學(xué)者而言，不得不承認(rèn)“管理學(xué)既是科學(xué)，又是技術(shù)和藝術(shù)”或者“管理學(xué)既有人文的屬性，又具有自然科學(xué)的屬性”。

對(duì)于“應(yīng)然”這一路徑而言，“管理學(xué)是科學(xué)和藝術(shù)”或者“管理學(xué)既具有人文的特質(zhì)，又具有科學(xué)的特質(zhì)”是一個(gè)終極判斷。這一判斷實(shí)際上早就被諾貝爾獎(jiǎng)獲得者赫爾伯特?西蒙甚至更早的亞歷山大?漢密爾頓?丘奇所提出，丘奇提出的這一觀點(diǎn)的時(shí)間幾乎與泰勒創(chuàng)立管理學(xué)這一門(mén)學(xué)科的時(shí)間一樣久遠(yuǎn)。然而，這一終極判斷并未結(jié)束這一跨越了三個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論，《甚理學(xué)報(bào)》特約評(píng)論員就敏銳地指出，“對(duì)于綜合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)的管理學(xué)，其學(xué)科結(jié)構(gòu)會(huì)有什么特點(diǎn)嗎?”換言之，管理學(xué)知識(shí)中的“科學(xué)與人文”是如何統(tǒng)一起來(lái)的，這對(duì)于“管理學(xué)屬性”的傳統(tǒng)研究進(jìn)路而言，是一個(gè)真正的難題。

二、元管理學(xué)：研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容

上述目前沒(méi)有定論的爭(zhēng)論使我們可以宣稱存在“元管理學(xué)”這樣一個(gè)研究領(lǐng)域。韻江(2007)、羅珉(2005)、楊棟(2009)都曾提到過(guò)“管理學(xué)的元研究”。韻江在《管理學(xué)合法性的反思――基于跨學(xué)科的視角》一文中提出了管理學(xué)“元研究”的必要性。羅珉認(rèn)為管理學(xué)范式理論是以管理學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)科，具有元管理學(xué)的性質(zhì)。楊棟認(rèn)為，管理學(xué)科學(xué)屬性是管理學(xué)元研究的重要內(nèi)容之一。呂力(2009)認(rèn)為，元管理學(xué)是對(duì)管理學(xué)的研究對(duì)象、研究目標(biāo)、研究方法、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)反思和研究的學(xué)科。認(rèn)為，元管理學(xué)將重新定義管理的本質(zhì)以及明確各類管理學(xué)知識(shí)的應(yīng)用范圍。

(一)種種“元理論”及其學(xué)科性質(zhì)

“元”的西文為“meta-”，意即“在”“之后”或“超越”?！霸痹谂c某學(xué)科名相連所構(gòu)成的名詞中的含義是：這種更高一級(jí)的形式，將以一種批判的態(tài)度來(lái)審視原來(lái)學(xué)科的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和其他種種表現(xiàn)?！癿eta”起源于“metaphysics”一詞，后人在整理亞里士多德的著作時(shí)，將其《物理學(xué)》之后的著作稱為拉丁文的“metaphysiea”，直譯為“物理學(xué)之后”，它探討的是世界本體的原理，其含義與我國(guó)古代關(guān)于“道”的學(xué)問(wèn)相近?！兑?系辭》有“形而上者謂之道”的說(shuō)法，于是“metaphysics”就被譯為形而上學(xué)，形而上學(xué)回答的是世界的本原等問(wèn)題，代表了一種整體性反思。

在“metaphysics”之后，很多具有整體性反思性質(zhì)的學(xué)科都被冠以前綴“meta”。例如，德國(guó)著名數(shù)學(xué)家希爾伯特(Hilbert，D.)提出的元數(shù)學(xué)概念就是希望用有窮的方法來(lái)證明無(wú)窮的數(shù)學(xué)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性，它把整個(gè)數(shù)學(xué)理論完全形式化為無(wú)內(nèi)容的符號(hào)體系，其中包括作為符號(hào)的基本概念、作為符號(hào)系列的公理以及作為符號(hào)系列變形規(guī)則的基本推理規(guī)則；然后把這種符號(hào)體系作為研究對(duì)象，用另一套理論來(lái)研究它的協(xié)調(diào)性。這種用于研究數(shù)學(xué)理論的理論便是數(shù)學(xué)的元理論。

元邏輯學(xué)是在希爾伯特的元數(shù)學(xué)概念和形式化思想的啟發(fā)下發(fā)展起來(lái)的，有廣義和狹義之分。狹義的元邏輯學(xué)是指對(duì)邏輯理論整體性質(zhì)的研究，而對(duì)某個(gè)具體的邏輯法則并不感興趣；廣義的元邏輯學(xué)是指對(duì)于一般形式系統(tǒng)的研究。換言之，元理論意味著用一種理論――元理論――來(lái)審視另一種理論，這是元理論獨(dú)立性的一種體現(xiàn)。

1951年，沃爾什(Walsh.W.)率先提出了“分析的歷史哲學(xué)”一詞，㈣實(shí)際上就是歷史學(xué)的元理論。

1925年，波蘭社會(huì)學(xué)家茲納涅茲基(znaniecki.F.)首先創(chuàng)造了具有元科學(xué)性質(zhì)的“科學(xué)學(xué)”一詞，它不僅將全部科學(xué)知識(shí)作為研究對(duì)象，而且還涉及了科學(xué)家的學(xué)術(shù)活動(dòng)、科學(xué)的社會(huì)作用等知識(shí)與社會(huì)交叉的問(wèn)題，從而使科學(xué)的自我反思從科學(xué)自身擴(kuò)展到了與社會(huì)的關(guān)系上。在科學(xué)元理論的啟示下，1970年，古爾德納(Gouldner.A.)將元社會(huì)學(xué)定義為“社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)”，即把社會(huì)學(xué)看成一種社會(huì)活動(dòng)加以研究。

從數(shù)學(xué)到哲學(xué)、科學(xué)、乃至不少具體學(xué)科，各種以元理論為標(biāo)題的研究逐漸誕生并發(fā)展起來(lái)，這些不同的元理論構(gòu)成了一個(gè)元理論家族，從中可以看出元理論體現(xiàn)了整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域“自我意識(shí)”的萌動(dòng)。當(dāng)某一學(xué)科嘗試建立元理論時(shí)，它就是在對(duì)本學(xué)科進(jìn)行反思、探索，而其中隱藏著變革。

(二)元管理學(xué)的研究對(duì)象

元管理學(xué)對(duì)管理學(xué)自身的研究，因此元管理學(xué)的研究對(duì)象不是管理現(xiàn)象或管理實(shí)踐，而是現(xiàn)有的全部管理學(xué)認(rèn)識(shí)，元管理學(xué)本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)論。借鑒劉人懷院士(2009)的說(shuō)法，管理學(xué)是研究管理現(xiàn)象與管理實(shí)踐的全部知識(shí)的總和，是―個(gè)內(nèi)容豐富的知識(shí)體系，元管理學(xué)的研究對(duì)象就是這個(gè)知識(shí)體系。

管理知識(shí)里既包含科學(xué)的成分，也包含人文的、藝術(shù)的成分，甚至包括只能體驗(yàn)得到、不可言傳的技能(或者說(shuō)所謂意會(huì)知識(shí)tacit knowledIge)――元管理學(xué)既然是對(duì)管理學(xué)自身的研究，就應(yīng)全面涵蓋上述不同類型的知識(shí)。在研究對(duì)象方面的模糊不清，必然導(dǎo)致研究結(jié)論的根本性錯(cuò)誤。例如，認(rèn)為“管理學(xué)是一門(mén)普適性科學(xué)”的觀點(diǎn)，大多忽略了管理知識(shí)中人文的、藝術(shù)的、直覺(jué)的成分；而認(rèn)為“中國(guó)管理學(xué)應(yīng)建立全新體系”的觀點(diǎn)又忽略了管理知識(shí)中科學(xué)的、普適的成分，這兩種觀點(diǎn)之所以經(jīng)不起反駁，其錯(cuò)誤的源頭均在于片面地界定了研究對(duì)象。

管理學(xué)知識(shí)中既存在明確的、普適的科學(xué)性知識(shí)，也存在不明確的、地方性的、體驗(yàn)性的、感性的、直覺(jué)的知識(shí)，在“明確”與“不明確”之間存在大量“相對(duì)明確”，同時(shí)也“相對(duì)不明確”的管

理學(xué)知識(shí)。如何確定“相對(duì)明確”的“度”?在本文看來(lái)，不如事先擱置這一爭(zhēng)議，而就全部管理學(xué)知識(shí)做一番考察，不論它是明確的還是幾乎完全不明確的。

在管理活動(dòng)領(lǐng)域，存在著大量的“普適性”之外的管理知識(shí)，這些知識(shí)同樣對(duì)于人類的管理活動(dòng)非常重要。迄今為止，還沒(méi)有任何人敢于宣稱，只要掌握了現(xiàn)今主流管理學(xué)教材中的理論就完全能勝任實(shí)際的管理工作――這是因?yàn)檫€存在著大量的實(shí)用的、不可言傳的直覺(jué)性知識(shí)，還存在著大量的有關(guān)管理實(shí)踐的藝術(shù)。管理學(xué)的一門(mén)常規(guī)分支，可以宣稱只研究其中的一部分，但以管理學(xué)本身為研究對(duì)象的“元管理學(xué)”就不能不以全部的管理學(xué)知識(shí)為研究對(duì)象。

究其源頭，求知的最終目的是求得人類更好的生存。既然直覺(jué)的、不明確的、藝術(shù)性的知識(shí)在管理領(lǐng)域中具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐價(jià)值，管理學(xué)就不應(yīng)將研究視角總是固定在可以重復(fù)、可以驗(yàn)證、可以明確表達(dá)的知識(shí)上，作為對(duì)管理學(xué)自身進(jìn)行反思的“元管理學(xué)”更應(yīng)將研究范圍擴(kuò)展到全部的管理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域，惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)反思，才有可能在反思的基礎(chǔ)上發(fā)展管理學(xué)自身。

(三)元管理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

如前所述，認(rèn)為“管理學(xué)是研究管理實(shí)踐中普適規(guī)律”的觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)管理學(xué)研究的一種“應(yīng)然”規(guī)定，它限制了管理學(xué)知識(shí)的來(lái)源，同時(shí)決定了對(duì)管理學(xué)知識(shí)真實(shí)性的檢驗(yàn)手段――這種檢驗(yàn)手段就是基于大樣本的所謂實(shí)證主義方法。這樣一種觀點(diǎn)顯然不為管理學(xué)界大部分學(xué)者所接受，管理學(xué)的全部知識(shí)域中無(wú)疑包含著人文、藝術(shù)的成分，那么這部分知識(shí)的來(lái)源是哪里?它產(chǎn)生的機(jī)制如何?這部分知識(shí)和所謂普適性規(guī)律二者之間的關(guān)系如何?上述問(wèn)題正是元管理學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題――它本質(zhì)上是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：元管理學(xué)研究管理學(xué)知識(shí)的性質(zhì)、來(lái)源和產(chǎn)生的機(jī)制，以及對(duì)管理學(xué)知識(shí)的可靠性和客觀有效性進(jìn)行檢驗(yàn)。

哲學(xué)上傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，一是關(guān)于認(rèn)識(shí)的性質(zhì)、前提和基礎(chǔ)等問(wèn)題，近代哲學(xué)對(duì)這類問(wèn)題的提出和解決具有本體論哲學(xué)的特點(diǎn)；二是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、過(guò)程和機(jī)制即認(rèn)識(shí)的發(fā)生學(xué)方面的問(wèn)題；三是認(rèn)識(shí)的可靠性、真理性、確證性和客觀有效性等知識(shí)論問(wèn)題。

具有本體論哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論以洛克的經(jīng)驗(yàn)論、休謨的懷疑論以及康德哲學(xué)為代表。洛克的經(jīng)驗(yàn)論以承認(rèn)對(duì)象的客觀實(shí)在為前提，而休謨則質(zhì)疑對(duì)象的實(shí)在性，他認(rèn)為，“我們所確實(shí)知道的唯一存在就是知覺(jué)……除了知覺(jué)之外，既然從來(lái)沒(méi)有其他存在物呈現(xiàn)于心中，因此我們永不能由知覺(jué)的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對(duì)象存在的結(jié)論”。閻康德認(rèn)為，一個(gè)具有先天認(rèn)知能力和形式的先驗(yàn)主體是認(rèn)識(shí)的中心，康德以此來(lái)解決認(rèn)識(shí)的本性和來(lái)源問(wèn)題，從主體的認(rèn)知能力來(lái)劃定認(rèn)識(shí)的范圍和可靠性，認(rèn)識(shí)就是主體運(yùn)用先驗(yàn)的感性直觀形式和知性范疇對(duì)感性材料、表象進(jìn)行綜合整理而得來(lái)的。

在現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)看來(lái)，由于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的命題不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)或證偽，因此這一研究思路逐漸被淡忘，關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源、機(jī)制等認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)問(wèn)題被逐漸經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化。20世紀(jì)重視認(rèn)識(shí)論研究的哲學(xué)家都不同程度地表現(xiàn)出使認(rèn)識(shí)論問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化的傾向?，F(xiàn)代西方哲學(xué)大多把科學(xué)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)發(fā)生問(wèn)題看做經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)問(wèn)題。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)、腦科學(xué)與人工智能、神經(jīng)生理學(xué)等新興學(xué)科也都體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)發(fā)生問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化傾向。

與此同時(shí)，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展的另一條進(jìn)路是科學(xué)哲學(xué)，即將科學(xué)作為研究對(duì)象，關(guān)注科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的方法和邏輯、科學(xué)與非科學(xué)的劃界、知識(shí)的檢驗(yàn)及其標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)知識(shí)的演進(jìn)和模型方面的內(nèi)容，把認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的研究。

基于以上考察，本文將以上認(rèn)識(shí)論研究的兩種思路應(yīng)用于管理學(xué)，將對(duì)以管理學(xué)全部知識(shí)為對(duì)象的元管理學(xué)研究劃分為以下兩大部分：

(1)從管理學(xué)認(rèn)識(shí)的心理學(xué)發(fā)生機(jī)制上研究管理學(xué)知識(shí)的性質(zhì)、來(lái)源和產(chǎn)生機(jī)制?，F(xiàn)代的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)已經(jīng)可以從自然科學(xué)的角度部分揭示認(rèn)識(shí)的來(lái)源、過(guò)程、機(jī)制與結(jié)構(gòu)問(wèn)題。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是在腦神經(jīng)科學(xué)(Neuroscienee)和認(rèn)知科學(xué)(cognitive Science)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。

在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)產(chǎn)生之后，一些社會(huì)科學(xué)家試圖使用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的手段研究社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，取得了豐碩的成果。2000年12月，在普林斯頓大學(xué)的一個(gè)研討會(huì)(Princeton workshop on NeuralEconomic)首次使用了神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)(Neural Economic)名稱，并在以后的時(shí)間內(nèi)逐步被廣泛認(rèn)可。與神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)應(yīng)，中國(guó)學(xué)者馬慶國(guó)提出了神經(jīng)管理學(xué)的概念。

顯然，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)作為一種有效的手段，既然可以研究被管理者的神經(jīng)心理因素，也就毫無(wú)疑問(wèn)地可以研究管理者的認(rèn)識(shí)來(lái)源、產(chǎn)生機(jī)制和結(jié)構(gòu)，后一研究就是元管理學(xué)所關(guān)注的。因此，借助于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，我們就可能回答管理學(xué)知識(shí)中的直覺(jué)、意會(huì)性知識(shí)的來(lái)源，及其在管理實(shí)踐中被應(yīng)用的情況。這就是從管理學(xué)心理學(xué)發(fā)生機(jī)制上研究管理學(xué)科的性質(zhì)、來(lái)源和產(chǎn)生機(jī)制。

(2)從對(duì)管理學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)與確證方面來(lái)研究全部管理學(xué)知識(shí)的體系結(jié)構(gòu)。在知識(shí)問(wèn)題上，當(dāng)代哲學(xué)思潮的特點(diǎn)是“不考慮心靈怎樣或是否可以真正認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題，而是一開(kāi)始就預(yù)先假定，我們已經(jīng)以各種方式獲得了知識(shí)，并且在任何情況下能去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界”，從而問(wèn)題就變成了這種知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和證明的邏輯的問(wèn)題。

這一觀念影響到各種元理論，具體到元管理學(xué)，它的基本問(wèn)題就不是我們能否獲得管理學(xué)知識(shí)，而是預(yù)先假設(shè)我們能夠認(rèn)識(shí)管理實(shí)踐，管理學(xué)知識(shí)可能存在或已經(jīng)存在，而無(wú)論它們以什么知識(shí)形式存在。我們的任務(wù)是通過(guò)描述這種既包含普適性規(guī)律又包括特殊的人文藝術(shù)因素的知識(shí)，是如何在實(shí)踐中被檢驗(yàn)、確證與應(yīng)用的，從而探查這些不同類型的管理學(xué)知識(shí)是怎樣在管理實(shí)踐的過(guò)程中被邏輯地組合成一個(gè)有機(jī)的管理學(xué)知識(shí)體系的。

眾所周知，當(dāng)前的主流實(shí)證管理學(xué)早就確定了知識(shí)的“檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”，這就是形成假設(shè)、獲取數(shù)據(jù)、檢驗(yàn)假設(shè)的一致性等一系列規(guī)范的步驟，毫無(wú)疑問(wèn)，如果遵循如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮?，得到的將是“真知識(shí)”。然而，這一套操作可能是獲得“真知識(shí)”的充分條件，但不一定是“真知識(shí)”的必要條件。在管理知識(shí)領(lǐng)域，相當(dāng)多的意會(huì)性知識(shí)也是“真”的，或者說(shuō)在一定條件、一定的范圍內(nèi)是“真”的，但是這些“真知識(shí)”很難通過(guò)如此一套標(biāo)準(zhǔn)。例如，意會(huì)性知識(shí)在這套操作的起始階段，即“形成假設(shè)階段”就會(huì)有很大的麻煩，意會(huì)性知識(shí)在很多情況下難以形成表述清晰、邏輯嚴(yán)明的假設(shè)。主流西方管理學(xué)因?yàn)檫@些意會(huì)性知識(shí)的麻煩，斷然將其排除在主流管理學(xué)研究范圍之外。主流管理學(xué)盡管“主流”，但也只屬于管理學(xué)研究的一個(gè)流派，這樣做無(wú)可厚非，但如果一定要堅(jiān)持“主流帝國(guó)主義”，將其作為一種通行標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到其他研究范式上，則欠妥當(dāng)。元管理學(xué)既然以全部管理學(xué)知識(shí)為研究對(duì)象，就還需要考慮普適性之外的地方性、本土性、個(gè)性化的管理知識(shí)，根據(jù)其在管理實(shí)踐中被應(yīng)用的情況，為各類管理學(xué)知識(shí)確定“真”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、元管理學(xué)對(duì)于中國(guó)本土管理研究的意義

如果管理學(xué)是一門(mén)純粹的自然科學(xué)，就不會(huì)存在本土管理學(xué)――本土管理學(xué)之所以存在，正在于它是普適與特殊、科學(xué)與人文藝術(shù)的混合體。假如丹寧布靈(Dannenbring)的觀點(diǎn)正確，管理學(xué)研究

的目標(biāo)如果是追求單一的普適性的理論體系，則本土管理學(xué)從根本上就是一個(gè)錯(cuò)誤的命題。因此，本土管理學(xué)所以存在、如何存在及其研究方法論正與管理學(xué)的學(xué)科屬性、學(xué)科結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)，而這正是元管理學(xué)的研究主題。

在2009年第二屆“管理學(xué)在中國(guó)”學(xué)術(shù)論壇上，北京大學(xué)鞏見(jiàn)剛(2009)提出，管理學(xué)不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，因此管理學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律很難保證有普適性和重復(fù)性。華南理工大學(xué)張樹(shù)旺(2009)在《普適性與民族性的真正對(duì)話的開(kāi)始――“管理學(xué)在中國(guó)”論爭(zhēng)的方法論意蘊(yùn)》中認(rèn)為，科學(xué)主義管理是以實(shí)證研究為研究底色，其研究特點(diǎn)是嚴(yán)格的科學(xué)性、普適性和邏輯性；人本主義管理學(xué)以解決實(shí)際管理問(wèn)題為研究底色，其研究特點(diǎn)是藝術(shù)性、民族性和有效性。此雙方近20年來(lái)(實(shí)際上為100多年來(lái)――本文注)互為詬病，難以對(duì)話，這一學(xué)術(shù)對(duì)立源于“管理學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)”或者“管理學(xué)的普適性與非普適性”的經(jīng)典命題。

情境化是著名管理學(xué)者徐淑英教授(2008)所首倡的一個(gè)概念，徐教授對(duì)情境化的定義非常簡(jiǎn)明：情境化(contextualization)是指將研究置于一定的情境中。徐淑英認(rèn)為，情境化在管理研究中越來(lái)越重要，它是在中國(guó)進(jìn)行本土研究的關(guān)鍵要素。徐淑英教授指出了情境化的4種方法，第一種方法是決定研究什么，即研究者不僅應(yīng)該關(guān)注已有的(西方化)主題，而且要問(wèn)一些中國(guó)的公司，管理者和員工所特有的或重要的正確的問(wèn)題。第二種方法是理論的情境化，即將西方理論和假設(shè)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷氖怪m用于中國(guó)的環(huán)境。第三種方法是測(cè)量工具的情境化，使在西方環(huán)境下開(kāi)發(fā)的構(gòu)念在中國(guó)情境下仍然是有意義的。第四種是方法論的情境化，就是在中國(guó)情境下使用新的方法論來(lái)觀察、記錄和分析數(shù)據(jù)。

篇2

【關(guān) 鍵 詞】/管理二重性/自然屬性/社會(huì)屬性/共性/個(gè)性

【 正 文 】

管理二重性理論，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下有中國(guó)特色企業(yè)管理學(xué)的理論基礎(chǔ)。只有正確理解和運(yùn)用這一原理，才能真正充分地從西方企業(yè)管理中分離出它所蘊(yùn)含的同社會(huì)主義管理具有共同屬性、應(yīng)予吸取的一切有益的內(nèi)容；才能真正地處理好批判與繼承、學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)、引進(jìn)與吸收之間的關(guān)系。然而，我國(guó)管理學(xué)界對(duì)馬克思管理二重性理論存在一種誤解，這種誤解成為我們引進(jìn)先進(jìn)管理的理論障礙。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和管理學(xué)界，一般把馬克思的管理二重性理論概括為“一方面具有與生產(chǎn)力、社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的自然屬性；另一方面又具有與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度相聯(lián)系的社會(huì)屬性?！保? ］即“任何社會(huì)的企業(yè)管理都具有二重屬性：管理的自然屬性和管理的社會(huì)屬性。管理二重性分別表現(xiàn)為合理組織生產(chǎn)力（指揮勞動(dòng)）以及維護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系（監(jiān)督勞動(dòng)）兩種管理職能。‘指揮勞動(dòng)’……表現(xiàn)了管理的自然屬性。監(jiān)督勞動(dòng)’……表現(xiàn)了管理的社會(huì)屬性。”［2 ］這種管理理論簡(jiǎn)單地把自然屬性等同于共性、一般屬性，是我們可以向資本主義企業(yè)管理學(xué)習(xí)和借鑒的部分；把社會(huì)屬性等同于資本主義管理的特殊性或階級(jí)性，是我們應(yīng)批判和拋棄的。把管理的二重性理解為“自然屬性”和“社會(huì)屬性”，以及把管理的共性局限于管理的自然屬性的觀點(diǎn)，離開(kāi)了馬克思的本意，是對(duì)馬克思管理二重性理論的誤解。它阻礙了我們充分地學(xué)習(xí)和借鑒西方企業(yè)管理中一切有益的東西，尤其是社會(huì)屬性中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而不利于建設(shè)有中國(guó)特色的企業(yè)管理理論體系。

其實(shí)，“管理的自然屬性”這一概念在馬克思和列寧關(guān)于管理二重性的論述中并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，它只是我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家加進(jìn)去的。在馬克思看來(lái)，管理本質(zhì)上是對(duì)共同勞動(dòng)的指揮和協(xié)調(diào)，是對(duì)人的（不管是被他人所管還是勞動(dòng)者自己管理自己）管理。馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對(duì)管理的二重性是這樣論述的：“凡是直接生產(chǎn)過(guò)程具有社會(huì)結(jié)合過(guò)程的形態(tài)，而不是表現(xiàn)為獨(dú)立生產(chǎn)者的孤立勞動(dòng)的地方，都必然會(huì)產(chǎn)生監(jiān)督勞動(dòng)和指揮勞動(dòng)。不過(guò)它具有二重性?！保? ］馬克思還指出：不能“把從共同勞動(dòng)過(guò)程的性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能，同從這一過(guò)程的資本主義性質(zhì)因而從對(duì)抗性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能混為一談?！彼J(rèn)為，管理既具有一般性質(zhì)，表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物；又具有特殊性，是受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的。資本主義經(jīng)濟(jì)管理的二重性表現(xiàn)為：一方面，它是一般勞動(dòng)過(guò)程本身所必要的條件，是生產(chǎn)活動(dòng)中不可缺少的條件；另一方面，它又受資本主義攫取剩余價(jià)值的生產(chǎn)目的的制約，受資本主義價(jià)值增殖過(guò)程的性質(zhì)制約。因此，馬克思所說(shuō)的管理二重性是特指“管理的一般職能”同“資本的特殊職能”取得的“特殊性質(zhì)”之間的關(guān)系［3］（23.367～368），也就是共性與個(gè)性之間的關(guān)系。結(jié)合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐，列寧繼承和發(fā)展了馬克思的這一理論。列寧認(rèn)為，無(wú)論從國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體來(lái)看，還是從企業(yè)的局部來(lái)看，管理都具有二重性。它是一切較大規(guī)模的共同勞動(dòng)特別是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求；同時(shí)，它又是 維護(hù)生產(chǎn)資料所有者利益所必需的條件，是一定生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。不同社會(huì)制度下的企業(yè)管理，都包含了管理的一般性和特殊性兩個(gè)方面。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，資本主義企業(yè)管理與社會(huì)主義企業(yè)管理按其一般性而言，在某些方面有共同之處。因此，社會(huì)主義國(guó)家可以批判地吸收資本主義企業(yè)管理的“最新成就”。列寧認(rèn)為：“資本主義在這方面的最新成就就是泰羅制，同資本主義其他一切進(jìn)步的東西一樣，既是資產(chǎn)階級(jí)剝削的最巧妙的殘酷手段，又包含了一系列的科學(xué)成果，它分析勞動(dòng)中的機(jī)械動(dòng)作，省去多余的笨拙的動(dòng)作，制定最適當(dāng)?shù)墓ぷ鞣椒?，?shí)行最完善的計(jì)算和監(jiān)督方法等等。蘇維埃共和國(guó)無(wú)論如何都要采用這方面一切有價(jià)值的科學(xué)技術(shù)成果。社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞?！保?］

至于指揮勞動(dòng)和監(jiān)督勞動(dòng)，馬克思和列寧也有過(guò)論述。人所共知，列寧不止一次地論述過(guò)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)監(jiān)督的重要性。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程中，質(zhì)量檢驗(yàn)、操作程序的控制，都需要監(jiān)督。這些方面同資本主義管理無(wú)疑存在著共性。對(duì)于“指揮勞動(dòng)”在馬克思的論述中不止一次地提到“資本指揮勞動(dòng)”、經(jīng)理和監(jiān)工“以資本的名義進(jìn)行指揮”［3］（23.367～369）。而且認(rèn)為，指揮和監(jiān)督勞動(dòng)既可以是由“一切結(jié)合的社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)引起的職能”，也可以是由“生產(chǎn)資料所有者和單純的勞動(dòng)力所有者之間的對(duì)立所引起的職能”［3］（25.433 ）。由此可見(jiàn)，指揮勞動(dòng)的職能不是什么“管理的自然屬性”，同樣可以具有強(qiáng)烈的階級(jí)性；而“監(jiān)督勞動(dòng)”即“管理的社會(huì)屬性”中也有其共性。

因此，本文認(rèn)為，對(duì)馬克思的管理二重性理論應(yīng)明確以下幾點(diǎn)：

第一，所謂的“自然屬性”或叫組織技術(shù)屬性更為確切，是解決企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的組織與分工協(xié)作關(guān)系，主要是發(fā)展生產(chǎn)力。不同社會(huì)制度下的企業(yè)管理在組織技術(shù)屬性方面沒(méi)有區(qū)別。與生產(chǎn)力相聯(lián)系的決不限于其自然屬性或其技術(shù)方面，合理組織生產(chǎn)力本身就是一種社會(huì)性的職能。

第二，管理的社會(huì)屬性除了包括有與社會(huì)制度、生產(chǎn)資料所有制等相聯(lián)系的階級(jí)性之外，也包含著共同性。其共同性表現(xiàn)在：（1 ）資本主義和社會(huì)主義同屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且都是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)管理理論必然有其共性。（2 ）企業(yè)管理本質(zhì)上是對(duì)人的管理，而人的本質(zhì)則是社會(huì)性的，其社會(huì)性包括兩部分：一是對(duì)抗的階級(jí)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的利益關(guān)系，具有鮮明的階級(jí)性；二是反映著人的一般社會(huì)性，如社會(huì)交往、友誼、自我價(jià)值觀、歸屬感等。這正是近年來(lái)西方企業(yè)管理的重點(diǎn)，我們應(yīng)加以借鑒、吸收。如果把管理的共同性僅僅局限于管理的自然屬性，認(rèn)為這才是可以借鑒和吸取的東西，那就會(huì)阻礙我們從管理的社會(huì)屬性中吸取有益的東西。

總之，如果我們把企業(yè)管理的共同性等同于管理的自然屬性，把生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程看成是單純的技術(shù)過(guò)程而忽略其社會(huì)性方面。這樣一來(lái)，就不僅否認(rèn)了生產(chǎn)力的組織與調(diào)整方面的共性，也同時(shí)否定了生產(chǎn)關(guān)系與企業(yè)文化、上層建筑的調(diào)整方面的共性。而正是在這三個(gè)方面，現(xiàn)代西方企業(yè)界都在不斷地進(jìn)行著重大的調(diào)整與改革，甚至從社會(huì)主義企業(yè)管理中吸取許多重要經(jīng)驗(yàn)而在管理現(xiàn)代化方面走在我們前面。如果我們不能引進(jìn)現(xiàn)代管理，我們就會(huì)犯極大的錯(cuò)誤。我們?cè)趶氐讙仐壞欠N認(rèn)為只有管理的自然屬性中才具有共性的觀念的時(shí)候，更應(yīng)該在管理的社會(huì)屬性中去研究管理的共性?，F(xiàn)在我們管理落后，主要還表現(xiàn)在管理的社會(huì)性方面，而且，只有在管理的社會(huì)性方面把握現(xiàn)代先進(jìn)的管理思想和管理理論，才會(huì)在管理技術(shù)方面達(dá)到先進(jìn)的水平。

【參考文獻(xiàn)】

［1］社會(huì)科學(xué)大詞典．北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1989.633．百科要覽上卷．北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1992．700．

［2］中國(guó)企業(yè)管理大百科全書(shū)，北京：企業(yè)管理出版社， 1990．156．

篇3

關(guān)鍵詞：管理學(xué) 中國(guó)管理學(xué) 西方管理學(xué) 方法論

1.當(dāng)前中國(guó)管理學(xué)研究的趨向

當(dāng)前中國(guó)管理研究的趨向，是以中國(guó)管理思想為核心，探求其現(xiàn)代價(jià)值。大量的工作在厘清古代管理的思想、原則、宗旨以及對(duì)這些素材做出當(dāng)下的解讀，并比照西方管理思想，探討其異同或優(yōu)劣。其著力點(diǎn)在挖掘思想、解釋思想，其最高成就在成就一個(gè)兼容并包的管理思想體系。

東方管理學(xué)創(chuàng)始人水構(gòu)建“以人為本、以德為先、人為為人”的三大理念，并把它作為東方管理學(xué)的理論精髓，形成治國(guó)、治生、治家和治身的“四治”體系和包括人道、人性、人緣、人謀和人才的“五行”管理理論，其終極目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)的“和貴”、“中和”與“和合”。

胡祖光采用文獻(xiàn)梳理的人文研究方法，在《東方管理學(xué)及其在管理理論連續(xù)譜中的地位》中，將管理世界的對(duì)象分為人、物、組織三個(gè)元素，將管理理論分為以人為中心的管理、以物為中心的管理和以組織為中心的管理；并以此為依據(jù)對(duì)孔茨的“管理理論叢林”進(jìn)行了新的解讀；將泰勒的科學(xué)管理理論、韋伯的官僚組織理論、法約爾的組織理論、梅奧的行為科學(xué)理論、馬斯洛的人類動(dòng)機(jī)理論等一一與之對(duì)應(yīng)。按照人文研究的思路，胡祖光分析了中國(guó)管理學(xué)的思想，將中國(guó)管理學(xué)分為“納言”、“用人”、“治法”、“處事”、“教化”五個(gè)部分。

2.當(dāng)前中國(guó)管理學(xué)研究存在的問(wèn)題

2.1西方管理學(xué)理論與方法在中國(guó)的本土化研究評(píng)析

基于管理學(xué)的社會(huì)人文性質(zhì)，西方管理學(xué)理論與方法在中國(guó)的本土化問(wèn)題不可回避。而迄今現(xiàn)有的管理學(xué)理論著作絕大部分都是以西方社會(huì)和西方企業(yè)市場(chǎng)為對(duì)象的產(chǎn)物。這些全盤(pán)西化的管理學(xué)研究最大問(wèn)題是，缺乏對(duì)中國(guó)本土化管理的研究和解讀，甚至完全以西方管理代替中國(guó)本土化管理。并且，在管理實(shí)戰(zhàn)中隱藏著經(jīng)濟(jì)人、機(jī)械人的簡(jiǎn)單假設(shè)，即依賴收入決定行為、刺激輸入決定績(jī)效輸出的單一因果關(guān)系，管理學(xué)是理性的實(shí)證科學(xué)，其實(shí)際應(yīng)用與文化背景完全無(wú)關(guān)，西方理論和工具可以完全照搬運(yùn)用。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與西方管理學(xué)理論方法的現(xiàn)代結(jié)合研究評(píng)析

為數(shù)不多的中國(guó)式管理學(xué)派學(xué)者，在沒(méi)有搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化源流以及體用關(guān)系之前，就盲目地把西方系統(tǒng)科學(xué)的數(shù)理方法和管理概念與中國(guó)古代的系統(tǒng)哲學(xué)作機(jī)械性粘貼。因此，目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)中西結(jié)合式創(chuàng)新管理理論實(shí)際上是對(duì)中國(guó)幾千年博大精深學(xué)問(wèn)的粗淺，它既不能如實(shí)再現(xiàn)中國(guó)古代圣賢的管理智慧，也無(wú)法與源于西方文化背景的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和管理理論相接駁， 因而產(chǎn)生了一系列問(wèn)題：

3.管理學(xué)研究的方法論問(wèn)題

在管理學(xué)方法論上歷來(lái)存在“科學(xué)主義”與“人文主義”的分野。科學(xué)主義認(rèn)為管理學(xué)的研究完全可以采用自然科學(xué)的一套方法，將管理現(xiàn)實(shí)類比于客觀自然的因果定律；人文主義則主張對(duì)管理對(duì)象進(jìn)行深入理解，不輕易做出超出情景的定律?？状乃^“管理理論的叢林”正反映了這種方法論上的區(qū)別。

中國(guó)管理學(xué)與西方管理學(xué)的差異性和著重點(diǎn)在管理活動(dòng)中的社會(huì)屬性，不同的社會(huì)文化環(huán)境決定了二者在社會(huì)屬性方面的差異。對(duì)社會(huì)屬性進(jìn)行研究，不必一定采用人文主義的研究方法。

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，實(shí)證主義的思想一直在社會(huì)科學(xué)中占據(jù)舉足輕重的地位。實(shí)證主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀的，由于客觀規(guī)律和事實(shí)的存在，使我們對(duì)研究對(duì)象可以進(jìn)行科學(xué)的測(cè)量，以此來(lái)解釋、預(yù)測(cè)變量間的因果關(guān)系。近代社會(huì)科學(xué)正是在實(shí)證方法論的指引下，才脫離了哲學(xué)和人文科學(xué)的限制，開(kāi)拓了一片全新的土壤。

對(duì)于管理現(xiàn)象而言，管理思想和文化并不只存在于書(shū)本之上、典籍之中，這種思想和文化已經(jīng)深深滲透進(jìn)具有本土特色的管理實(shí)踐中。人不再生活在物質(zhì)宇宙中，人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教是這個(gè)世界的部分。它們是不同的絲線，編制了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類經(jīng)驗(yàn)糾結(jié)之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)方面的一切進(jìn)步，改良和加強(qiáng)了這個(gè)網(wǎng)。而管理思想和文化作為“客觀之網(wǎng)”是可以用實(shí)證主義方法加以研究的，離開(kāi)當(dāng)代豐富的管理實(shí)踐和成熟的實(shí)證主義研究方法，中國(guó)管理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

4.中國(guó)管理學(xué)研究的全球意義

到目前為止，中國(guó)管理學(xué)仍然處于不穩(wěn)定、不成熟的提出階段，一個(gè)重要的原因是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化與管理科學(xué)不相容。大樹(shù)比喻所提供的框架，可使二者在認(rèn)識(shí)上從不相容走向互相促進(jìn)。人本主義研究范式的提出，不僅有利于整合中國(guó)管理學(xué)的認(rèn)識(shí)框架，從而為中國(guó)管理學(xué)的構(gòu)建提供啟發(fā)；而且有利于在更加全面和更為深遠(yuǎn)的歷史和時(shí)代背景中， 重新審視中國(guó)管理學(xué)的全球意義。

在泰羅發(fā)起科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)之前的漫長(zhǎng)時(shí)期，西方世界中的管理學(xué)研究，其研究對(duì)象主要是管理實(shí)踐中的藝術(shù)和哲學(xué)元素，主要采用人本主義和理性主義的哲學(xué)與準(zhǔn)哲學(xué)研究方法。泰羅的科學(xué)管理的意義在于使管理學(xué)研究開(kāi)始將研究對(duì)象集中于管理實(shí)踐中的科學(xué)元素，并開(kāi)創(chuàng)性地引入了理性主義加實(shí)證科學(xué)的研究規(guī)范，逐漸形成了科學(xué)主義范式。接下來(lái)100 多年的西方管理學(xué)主流研究，在遵循和完善這一范式的同時(shí)也徹底放棄了哲學(xué)研究方法。雖然管理實(shí)踐呼喚管理學(xué)界對(duì)哲學(xué)元素和藝術(shù)元素展開(kāi)研究，并期望將其與對(duì)科學(xué)元素的研究合為一體，但是科學(xué)主義范式所固有的內(nèi)在局限，使得哲學(xué)元素被長(zhǎng)期排斥在管理學(xué)研究的認(rèn)識(shí)視域之外，藝術(shù)元素也只是作為科學(xué)元素的附屬品而零散地出現(xiàn)在管理學(xué)研究的對(duì)象范圍中，成為一種可有可無(wú)的點(diǎn)綴。管理實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，也吸引了一些西方管理學(xué)者，如德魯克和圣吉從人本主義的視角出發(fā)，用管理活動(dòng)中的社會(huì)、文化內(nèi)涵，揭示管理實(shí)踐中的哲學(xué)元素和藝術(shù)元素。然而，他們雖然在一定程度上揭示了科學(xué)主義范式的認(rèn)識(shí)局限，甚至有所突破，但是卻并沒(méi)有達(dá)成科學(xué)研究方法與哲學(xué)研究方法的綜合，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人本主義、理性主義和實(shí)證科學(xué)的結(jié)合。其中的一個(gè)重要原因在于，這些學(xué)者沒(méi)有建立包含科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)這3種元素在內(nèi)的統(tǒng)一的管理學(xué)認(rèn)識(shí)框架，也就沒(méi)有在此基礎(chǔ)上提出管理學(xué)研究的人本主義范式。

任何一個(gè)國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)文化，其中都包含獨(dú)特的傳統(tǒng)管理文化。管理科學(xué)與各國(guó)傳統(tǒng)管理文化的接觸，似乎也可以產(chǎn)生諸如“印度管理學(xué)”、“日本管理學(xué)”和“韓國(guó)管理學(xué)”等不同的管理學(xué)體系。對(duì)一種傳統(tǒng)管理文化及其當(dāng)代管理實(shí)踐進(jìn)行的研究，如果限定在科學(xué)主義范式中，只能產(chǎn)生出國(guó)別或地域意義上的管理科學(xué)的不同分支或?qū)W派，必然同樣地回避人的主體性和完整性，摒棄管理實(shí)踐中的哲學(xué)元素和藝術(shù)元素，不能達(dá)成其傳統(tǒng)管理文化與管理科學(xué)的內(nèi)在整合。中國(guó)管理學(xué)之所以有可能突破科學(xué)主義范式，避免成為一種僅僅是國(guó)別或地域意義上的“某國(guó)管理學(xué)”，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)管理文化具有獨(dú)特的管理內(nèi)涵――中國(guó)傳統(tǒng)管理文化在哲學(xué)的層面上把握住了戰(zhàn)略這個(gè)管理的核心內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅紀(jì)寧.創(chuàng)建中國(guó)特色管理學(xué)的基本問(wèn)題之管見(jiàn)[ J].管理學(xué)報(bào)， 2005， 2（ 1）.

篇4

關(guān)鍵詞：商業(yè)銀行；傳統(tǒng)管理觀；辯證管理觀

1商業(yè)銀行辯證管理觀探析

1.1發(fā)掘“辯證”一詞的含意

按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“辯證”有兩層意思。第一層意思是：作動(dòng)詞，意為“辨析考證”：如反復(fù)辯證。也作“辨證”。第二層意思是：作形容詞，表示“合乎辯證法的”：如辯證關(guān)系、辯證的統(tǒng)一。在理解這兩層意思時(shí)，我們應(yīng)注意如下幾點(diǎn)：

首先，“辯證”作“辨析考證”理解時(shí)，“辯證”同“辯證”。從哲學(xué)角度分析，“辯證”所指的“辨析考證”，是人們對(duì)自然界、人類社會(huì)與人的精神三大領(lǐng)域的人或事物自身進(jìn)行直接地或通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行間接地反復(fù)辨別、分析和研究以探求事實(shí)的過(guò)程，是主觀見(jiàn)之于客觀、客觀又見(jiàn)之于主觀的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的螺旋式上升的認(rèn)識(shí)過(guò)程?？梢?jiàn)，“辯證”一詞背后隱含的是在可知論基礎(chǔ)上的唯物主義認(rèn)識(shí)論。

其次，“辯證”是直接與辯證法相聯(lián)系的?！稗q證法”是希臘語(yǔ)“dialego”的漢語(yǔ)譯文，原意為談話、論戰(zhàn)的技藝。后指與形而上學(xué)相對(duì)立的、專門(mén)研究世界普遍聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法在發(fā)展演變過(guò)程中先后出現(xiàn)了古代樸素辯證法、以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思的唯物辯證法三種基本歷史形式。其中，只有唯物辯證法是客觀物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的正確反映。

1.2透視辯證管理觀

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)管理的研究大多是沿著美英等國(guó)的管理思路進(jìn)行的，而對(duì)辯證管理方面的研究很少?？傮w來(lái)說(shuō)，關(guān)于辯證管理現(xiàn)有的論述主要可概括為三類觀點(diǎn)：

第一類觀點(diǎn)是從管理實(shí)踐中挑出幾個(gè)諸如“疏”與“堵”、“寬”與“嚴(yán)”、“剛”與“柔”等具有辯證關(guān)系的詞并加以簡(jiǎn)略分析，于是便稱之為辯證管理。如果這能夠稱為辯證管理的話，那么中國(guó)古代《管子·正世》篇中所言“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”反映出的“變革”與“穩(wěn)定”之間的關(guān)系也可稱為辯證管理。實(shí)際上，管理過(guò)程中偶然閃現(xiàn)出的辯證管理思想火花并不等于辯證管理。

第二類觀點(diǎn)是從中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)“辨證論治”或“辨證施治”理論延伸出辯證管理，并認(rèn)為“醫(yī)人醫(yī)國(guó)”，“其道一也”。按傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，“證”通“癥”，“辯證”的意思就是根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論，運(yùn)用四診、八綱等方法，辨別各種不同的癥候，以做出正確的診斷?！笆┲巍被颉罢撝巍保锤鶕?jù)辨證的結(jié)果，針對(duì)病情，確定治療原則，選擇恰當(dāng)?shù)闹委煼椒??？梢?jiàn)，辨證施治在診斷和治療上體現(xiàn)了原則性和靈活性相結(jié)合的特點(diǎn)，也在一定程度上再現(xiàn)了上文所分析出的“辯證”的兩層含義。但值得注意的是，辨證論治本身并不是辯證法和認(rèn)識(shí)論，更不是辯證管理的思想源頭與方法論基礎(chǔ)。

第三類觀點(diǎn)是從馬克思辯證唯物論和管理二重性原理出發(fā)，認(rèn)為辯證唯物論是辯證管理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，管理二重性原理是辯證管理學(xué)的思想淵源，并且辯證管理學(xué)是以管理過(guò)程中的一般性（自然技術(shù)關(guān)系）和特殊性（社會(huì)關(guān)系）及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系為研究對(duì)象的綜合性管理學(xué)。仔細(xì)推敲后，很容易發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)有兩點(diǎn)不足需要指證。

首先，該觀點(diǎn)所提出的“辯證唯物論是辯證管理學(xué)的方法論基礎(chǔ)”的論斷具有一定片面性。因?yàn)槲ㄎ镏髁x是研究世界物質(zhì)本性的，而辯證法是研究世界的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的一般規(guī)律的，這兩部分結(jié)合起來(lái)才會(huì)形成科學(xué)、完整的世界觀和方法論。按唯物主義和辯證法的結(jié)合方式可以形成側(cè)重點(diǎn)不同的世界觀和方法論，其中，一個(gè)是辯證唯物主義，另一個(gè)是唯物主義辯證法。前者在承認(rèn)世界普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和變化、發(fā)展條件下研究世界的客觀物質(zhì)本性，后者在堅(jiān)持世界客觀物質(zhì)本性基礎(chǔ)上研究客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律。作為一種客觀存在，管理所應(yīng)該研究的是如何通過(guò)認(rèn)識(shí)、把握和利用管理主體、客體及管理中介的普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的規(guī)律以實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，而不是在普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中研究管理主體、客體與管理中介的本性是物質(zhì)的還是精神的。從這個(gè)意義上講，與其說(shuō)辯證唯物論是辯證管理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，還不如說(shuō)唯物辯證法是辯證管理的世界觀和方法論的重要基石。這是其一。其二是，該理論雖然以辯證唯物論為方法論基礎(chǔ)，但沒(méi)有意識(shí)到唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯物主義歷史觀也是構(gòu)成辯證管理的世界觀與方法論基礎(chǔ)的另外兩塊重要基石。因?yàn)楣芾碜鳛橐环N人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。所以，這就決定了我們必須在唯物主義認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，必須在唯物主義歷史觀指導(dǎo)下用唯物辯證法三大規(guī)律及相關(guān)范疇對(duì)管理二重性，即管理的自然屬性和社會(huì)屬性進(jìn)行辯證分析和研究，從而才有可能使管理走出令管理學(xué)界千夫所指的管理理論的“叢林”、擺脫管理中的困惑。

其次，該觀點(diǎn)僅僅是對(duì)創(chuàng)建辯證管理學(xué)的一種理論構(gòu)想，并未涉及如何建立辯證管理學(xué)、如何把辯證管理理論應(yīng)用于具體的管理實(shí)踐等內(nèi)容，所以，其對(duì)具體管理實(shí)踐的指導(dǎo)性和實(shí)用性較差。

商業(yè)銀行欲在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展，首先要改變?cè)杏^念，并樹(shù)立商業(yè)銀行辯證管理觀，即在堅(jiān)持辯證唯物主義與唯物史觀基礎(chǔ)上，以唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯物主義辯證法作為方法論基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)、把握和利用管理與生產(chǎn)力相聯(lián)系的自然技術(shù)屬性方面的規(guī)律、與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)屬性方面的規(guī)律，以及管理與上述兩大規(guī)律之間的辯證規(guī)律，從管理二重性的辯證關(guān)系角度研究提高管理效率的管理方法，以保證管理目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

2商業(yè)銀行傳統(tǒng)管理因缺乏辯證管理的優(yōu)勢(shì)而陷入雙重困境

客觀地說(shuō)，無(wú)論是對(duì)一般企業(yè)進(jìn)行管理，還是對(duì)商業(yè)銀行進(jìn)行管理，都具有對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行管理和對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行管理的二重性。若在管理過(guò)程中能夠堅(jiān)持辯證管理觀，即在兼顧對(duì)自然技術(shù)屬性進(jìn)行管理的同時(shí)，兼顧對(duì)社會(huì)關(guān)系屬性進(jìn)行管理，并處理好二者的辯證關(guān)系，則這種管理才是科學(xué)的。否則，管理在理論或?qū)嵺`方面很容易陷入這樣或那樣的困境。

2.1商業(yè)銀行管理思想的三次革命沒(méi)有使銀行真正擺脫理論方面的困境

隨著商業(yè)銀行的不斷發(fā)展變化，在不同時(shí)期的銀行家對(duì)安全性、流動(dòng)性和營(yíng)利性的認(rèn)識(shí)和取舍也不斷發(fā)生變化，從而引起商業(yè)銀行的管理思想與管理理論也隨之發(fā)生變革和更新。在此過(guò)程中，商業(yè)銀行管理雖然經(jīng)歷了以商業(yè)貸款理論、資產(chǎn)轉(zhuǎn)換理論和預(yù)期收入理論等為代表的資產(chǎn)管理理論、20世紀(jì)60-70年代出現(xiàn)并占統(tǒng)治地位的負(fù)債管理理論和20世紀(jì)70年代中期出現(xiàn)并延續(xù)至今的資產(chǎn)負(fù)債綜合管理（以下簡(jiǎn)稱為資產(chǎn)負(fù)債管理）理論三次管理思想的革命，但是這三種理論都是從管理的自然技術(shù)屬性角度分析銀行管理的，也都不約而同地忽視了從管理的社會(huì)屬性角度對(duì)銀行管理的研究，所以是具有片面性的。不僅如此，這種銀行管理思想與管理理論上的片面性，導(dǎo)致資金池法、線性規(guī)劃法和財(cái)務(wù)規(guī)劃模型等以資產(chǎn)或負(fù)債為內(nèi)容的具體管理方法也會(huì)加強(qiáng)和延伸這種片面性。其實(shí)，這只是商業(yè)銀行管理理論的困境之一。

商業(yè)銀行管理理論的另一個(gè)困境就是，現(xiàn)行的諸多商業(yè)銀行（經(jīng)營(yíng)）管理方面的教科書(shū)不只是單方面從管理的自然技術(shù)屬性來(lái)研究銀行管理，而且還把銀行經(jīng)營(yíng)運(yùn)作中技術(shù)性聯(lián)系很強(qiáng)的業(yè)務(wù)人為分割開(kāi)來(lái)并機(jī)械地加以研究。比如，商業(yè)銀行（經(jīng)營(yíng)）管理教科書(shū)中常見(jiàn)的情形就是，把資產(chǎn)管理、負(fù)債管理和流動(dòng)性管理分別分成不同章節(jié)講述；還有就是把商業(yè)銀行貸款管理和企業(yè)信貸風(fēng)險(xiǎn)管理也分別分成不同章節(jié)進(jìn)行研究，諸如此類，不一而足。作為一種研究方法，對(duì)某個(gè)論題像“解剖麻雀”般地“分而析之”本無(wú)可厚非。但是，如果僅僅是把“解剖麻雀”形而上學(xué)地加以運(yùn)用，并且對(duì)“解剖麻雀”觀點(diǎn)背后的“個(gè)別到一般，特殊到普遍”的哲學(xué)要義全然不知的話，那么就有可厚非了。實(shí)際上，除了上述資產(chǎn)、負(fù)債和流動(dòng)性管理之間以及貸款管理與企業(yè)信貸風(fēng)險(xiǎn)管理之間密切相關(guān)以外，商業(yè)銀行管理中還有其它很多管理項(xiàng)目之間的關(guān)系都是密不可分的。我們需要用普遍聯(lián)系和變化、發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)這些項(xiàng)目進(jìn)行辯證研究，機(jī)械的“解剖麻雀”觀是要不得的2.2商業(yè)銀行管理實(shí)踐方面的困境

從管理二重性角度來(lái)看，如果說(shuō)現(xiàn)在的一般企業(yè)管理由于在自然技術(shù)屬性與社會(huì)屬性方面偏倚重于一方、缺乏把兩者有機(jī)聯(lián)系在一起的科學(xué)管理理論指導(dǎo)而被稱為“瘸腿管理”的話，那么目前的商業(yè)銀行管理就可以被稱為“單腿管理”。因?yàn)楫?dāng)前商業(yè)銀行不僅缺乏像一般企業(yè)管理中人際關(guān)系學(xué)說(shuō)和行為科學(xué)那樣專門(mén)研究人與人際關(guān)系的管理理論，而且也沒(méi)有反映管理二重性辯證關(guān)系的科學(xué)理論的指導(dǎo)，在此情況下，經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)以巴林銀行為代表的銀行倒閉事件以及人們發(fā)出“不斷下降的競(jìng)爭(zhēng)力和沉重的監(jiān)管負(fù)擔(dān)，正在將商業(yè)銀行推向死亡”的感慨，都是不足為奇的。這恰恰是銀行管理實(shí)踐方面困境的寫(xiě)照。

與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的商業(yè)銀行資產(chǎn)負(fù)債管理相比，盡管它們正在奉行的資產(chǎn)負(fù)債管理有“單腿性”，但是，我國(guó)的資產(chǎn)負(fù)債管理依然不可與之同日而語(yǔ)。正如我國(guó)有些學(xué)者所言：“我國(guó)銀行的內(nèi)部管理基本上還處于資產(chǎn)管理和負(fù)債管理階段，沒(méi)有真正進(jìn)入全面資產(chǎn)負(fù)債管理階段?！本唧w說(shuō)來(lái)，我國(guó)商業(yè)銀行管理實(shí)踐中的困境主要體現(xiàn)為目前尚無(wú)法有效得到解決的一些矛盾。比如，實(shí)行能夠體現(xiàn)管理二重性辯證關(guān)系的科學(xué)管理與缺乏這種科學(xué)管理理論指導(dǎo)之間的矛盾，實(shí)行全面資產(chǎn)負(fù)債管理與某些銀行職員因素質(zhì)差而讀不懂資產(chǎn)負(fù)債表之間的矛盾，實(shí)行全面資產(chǎn)負(fù)債管理與商業(yè)銀行資產(chǎn)管理部門(mén)和負(fù)債管理部門(mén)內(nèi)部各自為政的矛盾，實(shí)行全面資產(chǎn)負(fù)債管理對(duì)員工群策群力和團(tuán)隊(duì)精神的要求與銀行職工在現(xiàn)有獎(jiǎng)懲機(jī)制下工作積極性不足的矛盾等等。

3商業(yè)銀行實(shí)行辯證管理的基本思路和原則

商業(yè)銀行要逐步擺脫管理實(shí)踐中的困境，應(yīng)該把辯證管理觀落實(shí)到具體的管理中工作，通過(guò)具體的銀行業(yè)務(wù)及相關(guān)管理踐行辯證管理觀。在此過(guò)程中應(yīng)遵循如下思路和原則：

3.1商業(yè)銀行應(yīng)該從其自身形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中把握自己的生存規(guī)律及將來(lái)的發(fā)展趨向

構(gòu)成人類社會(huì)的各種要素大致可分為三類。第一類是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的人類社會(huì)基本要素。第二類是由氏族部落、民族、家庭、企業(yè)、國(guó)家與政黨等組成的人群共同體或社會(huì)組織。第三類是包括需要、利益、社會(huì)分工和社會(huì)交往等在內(nèi)的運(yùn)籌性因素。作為一種社會(huì)組織，商業(yè)銀行應(yīng)該用普遍聯(lián)系和變化、發(fā)展的辯證眼光，在人類社會(huì)基本要素構(gòu)架下，在商業(yè)銀行與其他人群共同體和社會(huì)組織共同發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，考察商業(yè)銀行與其他社會(huì)組織與人群共同體如何通過(guò)選擇、調(diào)動(dòng)、處置、分工、匹配等手段來(lái)發(fā)揮運(yùn)籌性因素的作用，從而由商業(yè)銀行發(fā)展的歷史軌跡中概括、總結(jié)并發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以便為自身的發(fā)展提供規(guī)律性指導(dǎo)。

3.2建立商業(yè)銀行辯證管理的雙中心制

客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的辯證二重性決定了商業(yè)銀行管理的辯證二重性和辯證管理的雙中心制。如圖1所示，銀行管理自然技術(shù)關(guān)系和人與人際間的社會(huì)關(guān)系決定了銀行必須同時(shí)以人和工作為辯證管理的中心，處理好以工作為管理中心和以人為管理中心的辯證關(guān)系，才能確定科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)行為，才能做好管理工作。

3.3商業(yè)銀行應(yīng)在不同環(huán)境下確定自己的行為準(zhǔn)則和行為模型

無(wú)論在確定性還是不確定性條件下，商業(yè)銀行應(yīng)該能夠處理好營(yíng)利性、流動(dòng)性和安全性三者之間辯證關(guān)系，處理好銀行偏好與銀行效用的辯證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上確定銀行理性選擇行為、行為準(zhǔn)則和行為模型。這決定了商業(yè)銀行生存和發(fā)展的現(xiàn)狀和前景。

3.4在綜合權(quán)衡各個(gè)管理主體不同管理特征的基礎(chǔ)上合理確定商業(yè)銀行的最佳管理策略

商業(yè)銀行負(fù)債經(jīng)營(yíng)和經(jīng)營(yíng)對(duì)象的特殊性決定了商業(yè)銀行管理的特殊性。在一定程度上，銀行的經(jīng)營(yíng)對(duì)象是銀行重要的管理客體，同時(shí)也可能是不同特征的另外其它管理主體的管理客體。例如，商業(yè)銀行給生產(chǎn)性企業(yè)發(fā)放的貸款，既是商業(yè)銀行的管理客體，又是作為借款人的生產(chǎn)性企業(yè)的管理客體，同時(shí)還成為銀行監(jiān)管、證券監(jiān)管等部門(mén)的管理客體。如圖2所示，銀行對(duì)貸款的貸前、貸中和貸后管理的二重性與銀行信貸客戶使用信貸資金進(jìn)行生產(chǎn)的管理二重性融合在一起，增加了銀行管理的復(fù)雜性。這也正是我們研究和倡導(dǎo)商業(yè)銀行進(jìn)行辯證管理的主要原因之一。

（1）按銀行業(yè)務(wù)關(guān)聯(lián)度或重要性不同，把銀行業(yè)務(wù)分為不同的業(yè)務(wù)群，研究同一業(yè)務(wù)群內(nèi)部和不同業(yè)務(wù)群之間的辯證關(guān)系，在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”前提下，把重要的業(yè)務(wù)群管理與銀行內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)管理結(jié)合起來(lái)，對(duì)重點(diǎn)業(yè)務(wù)群的管理交由相關(guān)部門(mén)進(jìn)行專項(xiàng)管理。比如，可以把商業(yè)銀行市場(chǎng)營(yíng)銷與金融創(chuàng)新業(yè)務(wù)合并成為一個(gè)業(yè)務(wù)群，并建立金融產(chǎn)品創(chuàng)新推廣部專門(mén)負(fù)責(zé)這一業(yè)務(wù)群對(duì)老產(chǎn)品的改良和新產(chǎn)品的創(chuàng)造、原有市場(chǎng)的鞏固和新市場(chǎng)的開(kāi)拓等業(yè)務(wù)的辯證管理。

（2）處理好以工作對(duì)象的銀行業(yè)務(wù)績(jī)效管理與以人為對(duì)象的人力資源管理之間的辯證管理關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建立良好的激勵(lì)與約束機(jī)制，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與積極性。

參考文獻(xiàn)

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篇5

【正文】

管理二重性理論，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下有中國(guó)特色企業(yè)管理學(xué)的理論基礎(chǔ)。只有正確理解和運(yùn)用這一原理，才能真正充分地從西方企業(yè)管理中分離出它所蘊(yùn)含的同社會(huì)主義管理具有共同屬性、應(yīng)予吸取的一切有益的內(nèi)容；才能真正地處理好批判與繼承、學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)、引進(jìn)與吸收之間的關(guān)系。然而，我國(guó)管理學(xué)界對(duì)馬克思管理二重性理論存在一種誤解，這種誤解成為我們引進(jìn)先進(jìn)管理的理論障礙。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和管理學(xué)界，一般把馬克思的管理二重性理論概括為“一方面具有與生產(chǎn)力、社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的自然屬性；另一方面又具有與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度相聯(lián)系的社會(huì)屬性?！保?］即“任何社會(huì)的企業(yè)管理都具有二重屬性：管理的自然屬性和管理的社會(huì)屬性。管理二重性分別表現(xiàn)為合理組織生產(chǎn)力（指揮勞動(dòng)）以及維護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系（監(jiān)督勞動(dòng)）兩種管理職能?！笓]勞動(dòng)’……表現(xiàn)了管理的自然屬性。監(jiān)督勞動(dòng)’……表現(xiàn)了管理的社會(huì)屬性?！保?］這種管理理論簡(jiǎn)單地把自然屬性等同于共性、一般屬性，是我們可以向資本主義企業(yè)管理學(xué)習(xí)和借鑒的部分；把社會(huì)屬性等同于資本主義管理的特殊性或階級(jí)性，是我們應(yīng)批判和拋棄的。把管理的二重性理解為“自然屬性”和“社會(huì)屬性”，以及把管理的共性局限于管理的自然屬性的觀點(diǎn)，離開(kāi)了馬克思的本意，是對(duì)馬克思管理二重性理論的誤解。它阻礙了我們充分地學(xué)習(xí)和借鑒西方企業(yè)管理中一切有益的東西，尤其是社會(huì)屬性中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而不利于建設(shè)有中國(guó)特色的企業(yè)管理理論體系。

其實(shí)，“管理的自然屬性”這一概念在馬克思和列寧關(guān)于管理二重性的論述中并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，它只是我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家加進(jìn)去的。在馬克思看來(lái)，管理本質(zhì)上是對(duì)共同勞動(dòng)的指揮和協(xié)調(diào)，是對(duì)人的（不管是被他人所管還是勞動(dòng)者自己管理自己）管理。馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對(duì)管理的二重性是這樣論述的：“凡是直接生產(chǎn)過(guò)程具有社會(huì)結(jié)合過(guò)程的形態(tài)，而不是表現(xiàn)為獨(dú)立生產(chǎn)者的孤立勞動(dòng)的地方，都必然會(huì)產(chǎn)生監(jiān)督勞動(dòng)和指揮勞動(dòng)。不過(guò)它具有二重性?！保?］馬克思還指出：不能“把從共同勞動(dòng)過(guò)程的性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能，同從這一過(guò)程的資本主義性質(zhì)因而從對(duì)抗性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能混為一談。”他認(rèn)為，管理既具有一般性質(zhì)，表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物；又具有特殊性，是受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的。資本主義經(jīng)濟(jì)管理的二重性表現(xiàn)為：一方面，它是一般勞動(dòng)過(guò)程本身所必要的條件，是生產(chǎn)活動(dòng)中不可缺少的條件；另一方面，它又受資本主義攫取剩余價(jià)值的生產(chǎn)目的的制約，受資本主義價(jià)值增殖過(guò)程的性質(zhì)制約。因此，馬克思所說(shuō)的管理二重性是特指“管理的一般職能”同“資本的特殊職能”取得的“特殊性質(zhì)”之間的關(guān)系［3］（23.367～368），也就是共性與個(gè)性之間的關(guān)系。結(jié)合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐，列寧繼承和發(fā)展了馬克思的這一理論。列寧認(rèn)為，無(wú)論從國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體來(lái)看，還是從企業(yè)的局部來(lái)看，管理都具有二重性。它是一切較大規(guī)模的共同勞動(dòng)特別是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求；同時(shí)，它又是維護(hù)生產(chǎn)資料所有者利益所必需的條件，是一定生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。不同社會(huì)制度下的企業(yè)管理，都包含了管理的一般性和特殊性兩個(gè)方面。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，資本主義企業(yè)管理與社會(huì)主義企業(yè)管理按其一般性而言，在某些方面有共同之處。因此，社會(huì)主義國(guó)家可以批判地吸收資本主義企業(yè)管理的“最新成就”。列寧認(rèn)為：“資本主義在這方面的最新成就就是泰羅制，同資本主義其他一切進(jìn)步的東西一樣，既是資產(chǎn)階級(jí)剝削的最巧妙的殘酷手段，又包含了一系列的科學(xué)成果，它分析勞動(dòng)中的機(jī)械動(dòng)作，省去多余的笨拙的動(dòng)作，制定最適當(dāng)?shù)墓ぷ鞣椒ǎ瑢?shí)行最完善的計(jì)算和監(jiān)督方法等等。蘇維埃共和國(guó)無(wú)論如何都要采用這方面一切有價(jià)值的科學(xué)技術(shù)成果。社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞?！保?］

至于指揮勞動(dòng)和監(jiān)督勞動(dòng)，馬克思和列寧也有過(guò)論述。人所共知，列寧不止一次地論述過(guò)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)監(jiān)督的重要性。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程中，質(zhì)量檢驗(yàn)、操作程序的控制，都需要監(jiān)督。這些方面同資本主義管理無(wú)疑存在著共性。對(duì)于“指揮勞動(dòng)”在馬克思的論述中不止一次地提到“資本指揮勞動(dòng)”、經(jīng)理和監(jiān)工“以資本的名義進(jìn)行指揮”［3］（23.367～369）。而且認(rèn)為，指揮和監(jiān)督勞動(dòng)既可以是由“一切結(jié)合的社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)引起的職能”，也可以是由“生產(chǎn)資料所有者和單純的勞動(dòng)力所有者之間的對(duì)立所引起的職能”［3］（25.433）。由此可見(jiàn)，指揮勞動(dòng)的職能不是什么“管理的自然屬性”，同樣可以具有強(qiáng)烈的階級(jí)性；而“監(jiān)督勞動(dòng)”即“管理的社會(huì)屬性”中也有其共性。版權(quán)所有

因此，本文認(rèn)為，對(duì)馬克思的管理二重性理論應(yīng)明確以下幾點(diǎn)：

第一，所謂的“自然屬性”或叫組織技術(shù)屬性更為確切，是解決企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的組織與分工協(xié)作關(guān)系，主要是發(fā)展生產(chǎn)力。不同社會(huì)制度下的企業(yè)管理在組織技術(shù)屬性方面沒(méi)有區(qū)別。與生產(chǎn)力相聯(lián)系的決不限于其自然屬性或其技術(shù)方面，合理組織生產(chǎn)力本身就是一種社會(huì)性的職能。

第二，管理的社會(huì)屬性除了包括有與社會(huì)制度、生產(chǎn)資料所有制等相聯(lián)系的階級(jí)性之外，也包含著共同性。其共同性表現(xiàn)在：（1）資本主義和社會(huì)主義同屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且都是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)管理理論必然有其共性。（2）企業(yè)管理本質(zhì)上是對(duì)人的管理，而人的本質(zhì)則是社會(huì)性的，其社會(huì)性包括兩部分：一是對(duì)抗的階級(jí)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的利益關(guān)系，具有鮮明的階級(jí)性；二是反映著人的一般社會(huì)性，如社會(huì)交往、友誼、自我價(jià)值觀、歸屬感等。這正是近年來(lái)西方企業(yè)管理的重點(diǎn)，我們應(yīng)加以借鑒、吸收。如果把管理的共同性僅僅局限于管理的自然屬性，認(rèn)為這才是可以借鑒和吸取的東西，那就會(huì)阻礙我們從管理的社會(huì)屬性中吸取有益的東西。

總之，如果我們把企業(yè)管理的共同性等同于管理的自然屬性，把生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程看成是單純的技術(shù)過(guò)程而忽略其社會(huì)性方面。這樣一來(lái)，就不僅否認(rèn)了生產(chǎn)力的組織與調(diào)整方面的共性，也同時(shí)否定了生產(chǎn)關(guān)系與企業(yè)文化、上層建筑的調(diào)整方面的共性。而正是在這三個(gè)方面，現(xiàn)代西方企業(yè)界都在不斷地進(jìn)行著重大的調(diào)整與改革，甚至從社會(huì)主義企業(yè)管理中吸取許多重要經(jīng)驗(yàn)而在管理現(xiàn)代化方面走在我們前面。如果我們不能引進(jìn)現(xiàn)代管理，我們就會(huì)犯極大的錯(cuò)誤。我們?cè)趶氐讙仐壞欠N認(rèn)為只有管理的自然屬性中才具有共性的觀念的時(shí)候，更應(yīng)該在管理的社會(huì)屬性中去研究管理的共性?，F(xiàn)在我們管理落后，主要還表現(xiàn)在管理的社會(huì)性方面，而且，只有在管理的社會(huì)性方面把握現(xiàn)代先進(jìn)的管理思想和管理理論，才會(huì)在管理技術(shù)方面達(dá)到先進(jìn)的水平。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］中國(guó)企業(yè)管理大百科全書(shū)，北京：企業(yè)管理出版社，1990．156．

篇6

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科既為我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展提供農(nóng)業(yè)技術(shù)和管理技術(shù)方面的支持,也提供指導(dǎo)思想方面的理論支持。然而我國(guó)現(xiàn)階段的學(xué)科研究重點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)前者對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn),對(duì)于后者的研究還停留在空洞性論述上,對(duì)于現(xiàn)實(shí)作用有限。與之相對(duì)應(yīng)的是,我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀面臨的是技術(shù)管理形式粗放和發(fā)展理論粗放的雙重問(wèn)題。農(nóng)業(yè)的集約發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展并不是一個(gè)技術(shù)可以解決的課題,換言之這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,技術(shù)、管理、指導(dǎo)理論缺一不可。另一個(gè)重要問(wèn)題是,由于當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還比較緩慢,和發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在較大差距,在這種情況下如何應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng),加之筆者在第一點(diǎn)中提到的城市化契機(jī)中彎道超車,這些也將成為目前我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科研究發(fā)展的一個(gè)重要課題。

二、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科發(fā)展的針對(duì)性建議

(一)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的針對(duì)性建議

正如筆者前文所說(shuō),農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,以下是筆者對(duì)這一問(wèn)題的具體建議。第一,改變?cè)写址攀降陌l(fā)展思路,認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要性;第二,加大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投入,加大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的補(bǔ)貼力度,加大農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究投入;第三,促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的發(fā)展,促進(jìn)相關(guān)的理論研究;第四,把握時(shí)代機(jī)遇,創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式,實(shí)現(xiàn)彎道超車;第五,加快農(nóng)業(yè)與工業(yè)和金融業(yè)的融合,實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)發(fā)展和互助發(fā)展。

(二)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科發(fā)展的針對(duì)性建議

1、實(shí)施農(nóng)業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃。首先,國(guó)家和有關(guān)方面要認(rèn)識(shí)到科研人才的培養(yǎng)重要性,為了推動(dòng)原有純靠體力和資源投放的粗放型農(nóng)業(yè)發(fā)展模式向依靠科技和管理的集約型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變,人才尤其是科研人才在其中起著關(guān)鍵作用,換言之人才是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的新動(dòng)力。因此國(guó)家要不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人才的培養(yǎng)力度,從資金、政策等各個(gè)方面加大扶持力度。其次,針對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科具體而言,要根據(jù)我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)要求設(shè)置科研項(xiàng)目和教學(xué)內(nèi)容,避免陷入形而上學(xué)的狀況,要時(shí)刻把握理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的原則設(shè)置農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的教學(xué)和科研任務(wù),從而將研究重難點(diǎn)的新知識(shí)和新技術(shù)融入到具體的科研人才的培養(yǎng)上。

2、學(xué)科發(fā)展差異化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科同經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科、農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)科是有區(qū)別的,如果理論研究沒(méi)有認(rèn)清農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的本質(zhì),很容易變成一個(gè)四不像學(xué)科。那么農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的實(shí)質(zhì)到底是什么呢？農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理就是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總過(guò)程中生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織、控制、協(xié)調(diào),并對(duì)人員進(jìn)行激勵(lì),以達(dá)到預(yù)期目的的一系列工作的總稱,換言之,它是以農(nóng)業(yè)技術(shù)為基礎(chǔ),以經(jīng)濟(jì)管理為背景,通過(guò)各種管理手段實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)的健康發(fā)展,它是一個(gè)以管理為主技術(shù)為輔的綜合學(xué)科。因此在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科發(fā)展研究的過(guò)程中要認(rèn)識(shí)學(xué)科之間的差異性,實(shí)施差異性的學(xué)科戰(zhàn)略,即將研究的重點(diǎn)放在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略調(diào)整、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的質(zhì)性變化三個(gè)方面。

3、強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的互補(bǔ)性。一方面,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科尤其本身特點(diǎn),但是也要注重通過(guò)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科、農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)科尋找發(fā)展思路;另一方面,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展,正如筆者前文所說(shuō),農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)三者融合的趨勢(shì)日益明顯,在理論研究中也自然要反映這一現(xiàn)實(shí)情況,即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科加強(qiáng)同數(shù)學(xué)、金融學(xué)、環(huán)境學(xué)、工業(yè)工程學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系,進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的綜合屬性,使之能夠更好的適應(yīng)我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

三、結(jié)語(yǔ)

篇7

漁夫文化形成“分”，園丁文化形成“合”，中國(guó)歷史上的分與合，其實(shí)是漁夫文化與園丁文化之間的變換?！度龂?guó)演義》開(kāi)篇中說(shuō)的“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，描述的就是這種現(xiàn)象。

當(dāng)漁夫文化出現(xiàn)的時(shí)候，道德就崩潰了，經(jīng)濟(jì)學(xué)就成了顯學(xué)。人們只知道用一棵經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭腦去利用、去掠奪、去占有。你也要占有，我也要占有，他也要占有，于是就出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的“分”。這么一“分”，就“分”出了春秋戰(zhàn)國(guó)和三國(guó)時(shí)期這樣的亂世。

當(dāng)園丁文化出現(xiàn)的時(shí)候，意味著人們?cè)陉P(guān)注生命的意義。他們?cè)谟米约旱男撵`與大自然對(duì)話，他們?cè)诶斫馍?、理解自己的人生。于是，熱?ài)生活、友愛(ài)互助的道德體系被建立起來(lái)了，經(jīng)濟(jì)學(xué)被還原成一種理財(cái)?shù)墓ぞ摺＿@樣就出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的“合”，這么一“合”，就“合”出了周、漢、唐、宋這樣的太平盛世。

現(xiàn)代管理學(xué)其實(shí)也是一種漁夫的管理學(xué)。與過(guò)去的區(qū)別在于：現(xiàn)代管理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的行為習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)人的工具屬性。古代的“中國(guó)式管理”所鼓吹的厚黑之術(shù)、權(quán)謀之術(shù)，則是為了更有效地使用這種叫做“人”的工具。另外，在我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，一些無(wú)良知的學(xué)者奉行的也是漁夫文化：他們認(rèn)同暴力，崇尚厚黑和權(quán)謀。例如，在管理咨詢這個(gè)圈子里，一部分專家在兜售各種管理技術(shù)，幫助老板們壓榨員工；另一部分專家呢，在指導(dǎo)員工們?nèi)绾螌?duì)付老板。他們?cè)趺茨軌虮环Q為管理專家呢？純粹是一群搗亂專家。

可是，真正的管理學(xué)是在職場(chǎng)上建立起一種友愛(ài)互助的道德體系。老板和員工之間，主管和下屬之間，不再是一種互相利用的關(guān)系，而是一種友愛(ài)互助的關(guān)系。

篇8

摘要:財(cái)務(wù)管理理論包括基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論兩大部分,其中應(yīng)用理論又由與追求經(jīng)濟(jì)效益相關(guān)的財(cái)務(wù)管理理論和與維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系相關(guān)的財(cái)務(wù)管理理論構(gòu)成。財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系應(yīng)遵循從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的表述規(guī)律來(lái)構(gòu)建,財(cái)務(wù)管理應(yīng)用理論則應(yīng)遵循財(cái)務(wù)管理實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律來(lái)構(gòu)建。財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系的邏輯起點(diǎn)是財(cái)富,財(cái)務(wù)管理應(yīng)用理論體系的邏輯起點(diǎn)是“財(cái)務(wù)管理目標(biāo)”。

關(guān)鍵詞:財(cái)務(wù)管理;財(cái)富管理;本金

一、構(gòu)建財(cái)務(wù)管理學(xué)理論體系的理論依據(jù)

財(cái)務(wù)管理學(xué)是一門(mén)既涉及經(jīng)濟(jì)學(xué),又涉及管理學(xué)的邊緣性、綜合性學(xué)科。該學(xué)科的任務(wù),一是要闡明財(cái)務(wù)管理的種種規(guī)定性,即財(cái)務(wù)管理是什么;二是要揭示財(cái)務(wù)管理活動(dòng)的一般規(guī)律,即如何進(jìn)行財(cái)務(wù)管理。前者屬財(cái)務(wù)管理的基礎(chǔ)理論,后者屬財(cái)務(wù)管理的應(yīng)用理論。

一般來(lái)說(shuō),基礎(chǔ)理論性學(xué)科體系的構(gòu)建應(yīng)遵循從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的表述規(guī)律,即從一個(gè)最簡(jiǎn)單、最抽象的邏輯范疇出發(fā),通過(guò)將形成該范疇時(shí)所舍象掉的其他因素逐步地包含進(jìn)來(lái),再現(xiàn)研究對(duì)象豐富的規(guī)定性,從而使人們獲得對(duì)研究對(duì)象具體的而不是抽象的,復(fù)雜而不是簡(jiǎn)單的,生動(dòng)的而不是僵死的認(rèn)識(shí)。財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系的構(gòu)建同樣遵循上述規(guī)律。這里需要說(shuō)明的是,財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系的構(gòu)建方法,并不等同于財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論的研究方法。財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論的研究方法與其體系的構(gòu)建方法不同,遵循的不是從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的表述規(guī)律,而是從具體到抽象、從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的思維規(guī)律。既然財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系要從一個(gè)最抽象、最簡(jiǎn)單的范疇出發(fā),那么,科學(xué)地確定這一范疇便成為合理地構(gòu)建財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系的關(guān)鍵。

與基礎(chǔ)理論的任務(wù)不同,應(yīng)用理論的任務(wù)在于指導(dǎo)人們?cè)鯓尤プ鍪虑?因而,應(yīng)用理論無(wú)疑應(yīng)具備鮮明的實(shí)踐性與可操作性。既然二者的任務(wù)與性質(zhì)不同,其起點(diǎn)選擇與體系構(gòu)建的依據(jù)也就不同?；A(chǔ)理論的起點(diǎn)選擇與體系構(gòu)建應(yīng)遵循的是人類思維活動(dòng)的規(guī)律,應(yīng)用性理論的起點(diǎn)選擇與體系構(gòu)建應(yīng)遵循的則是人類實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。

二、財(cái)務(wù)管理學(xué)理論體系研究現(xiàn)存問(wèn)題

為了構(gòu)建起科學(xué)的財(cái)務(wù)管理理論體系,有必要對(duì)財(cái)務(wù)管理理論體系研究中現(xiàn)存的問(wèn)題作一剖析。

1.有關(guān)財(cái)務(wù)管理學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成。我國(guó)的財(cái)務(wù)管理學(xué),迄今為止,其內(nèi)容構(gòu)成基本與西方國(guó)家的財(cái)務(wù)管理學(xué)相同,大致包括三部分內(nèi)容。第一部分,總論,闡述財(cái)務(wù)管理的概念、內(nèi)容、職能、目標(biāo)、環(huán)境等基本理論問(wèn)題;第二部分,介紹貨幣時(shí)間價(jià)值的計(jì)算與財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的測(cè)算等財(cái)務(wù)管理的基本方法;第三部分,介紹投資決策、籌資決策、股利政策、營(yíng)運(yùn)資金管理等財(cái)務(wù)管理實(shí)務(wù)處理的理論與方法。其中第一部分為財(cái)務(wù)管理學(xué)的基礎(chǔ)理論部分,第二、三部分則為財(cái)務(wù)管理學(xué)的應(yīng)用理論部分。財(cái)務(wù)管理學(xué)內(nèi)容體系存在某些不科學(xué)、不完善之處。

2.有關(guān)財(cái)務(wù)管理理論起點(diǎn)的確定。對(duì)財(cái)務(wù)管理學(xué)起點(diǎn)范疇的確定,筆者認(rèn)為,主要存在以下問(wèn)題。

(1)將復(fù)雜的范疇作為財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系的起點(diǎn)。一些復(fù)雜的范疇,比如“財(cái)務(wù)管理”,被作為財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系的起點(diǎn)。勿庸置疑,“財(cái)務(wù)管理”是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富,綜合性極強(qiáng)的范疇。它既是資金籌集、資金投放、資金運(yùn)用和收益分配種種財(cái)務(wù)活動(dòng)的總和,也是財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)與決策、財(cái)務(wù)控制與監(jiān)督、財(cái)務(wù)成果評(píng)價(jià)與考核種種財(cái)務(wù)管理職能的總和。有賴于其他一系列范疇才能予以說(shuō)明的綜合性如此之強(qiáng)的一個(gè)范疇是無(wú)法充當(dāng)財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系起點(diǎn)的。

(2)從財(cái)務(wù)管理學(xué)體系以外尋找起點(diǎn)。比如,將“環(huán)境”作為財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系的起點(diǎn)。環(huán)境對(duì)事物發(fā)展的影響是不言而喻的,但決定事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)因而不是外因。只有在明了事物的內(nèi)在規(guī)定性、本質(zhì)的基礎(chǔ)上,才有可能揭示環(huán)境對(duì)事物發(fā)展的影響。這就意味著環(huán)境不可能處于起點(diǎn)的位置。

(3)將財(cái)務(wù)管理假設(shè)作為起點(diǎn)。任何科學(xué)研究都有一個(gè)假設(shè)問(wèn)題。這是因?yàn)槭篱g的任何事物都不是孤立自存的,都會(huì)與其他事物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系,從而使研究對(duì)象處于不斷變動(dòng)的狀態(tài)之中。為了使研究得以進(jìn)行,便需要首先對(duì)研究對(duì)象所處的環(huán)境條件加以限定,這種限定也就是我們通常所說(shuō)的假設(shè)。然而,如前所述,理論體系的起點(diǎn)并不等同于理論研究的起點(diǎn),該種觀點(diǎn)的不妥之處就在于將理論體系的起點(diǎn)與理論研究的起點(diǎn)混為一談。

(4)將財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系的起點(diǎn)與財(cái)務(wù)管理應(yīng)用理論體系的起點(diǎn)混同。如前所述,財(cái)務(wù)管理理論包括財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論與財(cái)務(wù)管理應(yīng)用理論兩大部分,二者的性質(zhì)與功能作用不同,其起點(diǎn)也必然有所不同。

三、現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論體系的構(gòu)建

1.財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系。構(gòu)建財(cái)務(wù)管理基礎(chǔ)理論體系,首先要解決的是邏輯起點(diǎn)問(wèn)題。作為財(cái)務(wù)管理的對(duì)象,有人認(rèn)為是財(cái)產(chǎn),有人認(rèn)為是價(jià)值,有人認(rèn)為是資金,也有人認(rèn)為是本金。而在筆者看來(lái),財(cái)產(chǎn)、價(jià)值、資金、本金,均是財(cái)富的不同社會(huì)形式,都可以抽象為財(cái)富。

(1)財(cái)富及其社會(huì)形式。財(cái)富是人類為了滿足自身的需要而作用于外部世界所獲得的物質(zhì)或精神的成果。任何財(cái)富的生產(chǎn)都是在特定的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的,特定的生產(chǎn)關(guān)系賦予財(cái)富特定的社會(huì)形式或?qū)傩?。撇開(kāi)社會(huì)屬性、社會(huì)形式等社會(huì)規(guī)定性,財(cái)富是人類所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品或使用價(jià)值。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì),財(cái)富直接體現(xiàn)為使用價(jià)值,在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),財(cái)富的存在形式由直接的使用價(jià)值形式轉(zhuǎn)化為間接的價(jià)值形式。股利、利息、工資、稅金等既是財(cái)富的分配形式,也是不同經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的載體。

(2)財(cái)富運(yùn)動(dòng)及其管理活動(dòng)的多樣性。在社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中,財(cái)富是處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化之中的,如數(shù)量的增減、形態(tài)的轉(zhuǎn)化、產(chǎn)權(quán)的變動(dòng)等等。人們必須把握這一過(guò)程,自覺(jué)地實(shí)施對(duì)財(cái)富及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程的管理。對(duì)為國(guó)家所控制的財(cái)富進(jìn)行的管理,就是財(cái)政;對(duì)為企事業(yè)、行政單位等多種經(jīng)濟(jì)組織所控制的財(cái)富進(jìn)行的管理,就是財(cái)務(wù)。廣義的財(cái)務(wù)管理,既包括國(guó)家的財(cái)政管理,也包括事業(yè)、行政單位的財(cái)務(wù)管理。

(3)財(cái)務(wù)管理目的的二重性。財(cái)富不斷地被消費(fèi),又不斷地被生產(chǎn)出來(lái)。財(cái)富的生產(chǎn)總是在特定的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的。財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程,既是使用價(jià)值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程,也是生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程。與此相應(yīng),進(jìn)行財(cái)富管理必然具有雙重目的:一是追求經(jīng)濟(jì)效益,用既定的耗費(fèi)生產(chǎn)出盡可能多的使用價(jià)值;二是維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,保證各利益相關(guān)者實(shí)現(xiàn)各自的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

(4)財(cái)務(wù)管理職能二重性。財(cái)務(wù)管理的目的不同,其管理的職能也就不同。為追求經(jīng)濟(jì)效益,財(cái)務(wù)管理被賦予對(duì)財(cái)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃、調(diào)控、評(píng)價(jià)的職能;為維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,財(cái)務(wù)管理被賦予對(duì)財(cái)務(wù)活動(dòng)實(shí)施規(guī)范、監(jiān)督的職能。隨著財(cái)富生產(chǎn)、流通規(guī)模的擴(kuò)大及其社會(huì)化、國(guó)際化的推進(jìn),人們對(duì)財(cái)務(wù)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的維護(hù)與協(xié)調(diào),不再限于經(jīng)濟(jì)組織自身,而是突破單個(gè)經(jīng)濟(jì)組織的邊界,逐漸成為國(guó)家乃至國(guó)際性經(jīng)濟(jì)組織的行為。

2.財(cái)務(wù)管理應(yīng)用理論體系。因?yàn)樨?cái)務(wù)管理應(yīng)用理論是對(duì)企事業(yè)、行政單位的財(cái)務(wù)管理活動(dòng)亦即微觀財(cái)務(wù)管理活動(dòng)規(guī)律性的描述,所以財(cái)務(wù)管理應(yīng)用理論體系,實(shí)際上也就是企事業(yè)、行政單位財(cái)務(wù)管理理論體系。

篇9

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)，科學(xué)，辨證

在社會(huì)交往中，人會(huì)在與別人初次見(jiàn)面的不到一分鐘的時(shí)間內(nèi)建立起對(duì)對(duì)方的印象，而這種印象也將直接影響到人與人之后的互動(dòng)。人對(duì)事物同樣會(huì)有“最初印象”。而根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，事物總是在不斷發(fā)展變化的，這種所謂“最初印象”同樣是可以被修改、替代或消除的，但其作用的形式、方式卻是統(tǒng)一的，相對(duì)穩(wěn)定的，不同的是效果。那么，從會(huì)計(jì)產(chǎn)生以來(lái)，人們對(duì)會(huì)計(jì)的“最初印象”又是什么呢？早期的人們認(rèn)為會(huì)計(jì)是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的積累形成藝術(shù)；中期的人們傾向于將會(huì)計(jì)與科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。會(huì)計(jì)徘徊在藝術(shù)與科學(xué)之間。藝術(shù)需要靈感，而靈感更多來(lái)自先天，靠后天習(xí)得的只是熟練與技巧，充其量算作“工匠”。對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)的履行需要“職業(yè)判斷”，而恰當(dāng)?shù)摹奥殬I(yè)判斷”來(lái)自平時(shí)大量的經(jīng)驗(yàn)積累?？茖W(xué)包含一些最為基本的公理和原則，將這些公理和原則提煉出來(lái)，形成一些“科學(xué)化”程序，對(duì)這些科學(xué)化程序的執(zhí)行，將會(huì)產(chǎn)生“科學(xué)”的結(jié)果。葛家澍老師2004年還在說(shuō)：“會(huì)計(jì)是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的科學(xué)?！惫P者也同樣認(rèn)為：會(huì)計(jì)是一門(mén)科學(xué)。

一、從不同角度論述會(huì)計(jì)是一門(mén)科學(xué)

（一） 從會(huì)計(jì)的從屬關(guān)系來(lái)看會(huì)計(jì)是一門(mén)科學(xué)

按照傳統(tǒng)邏輯中三段論的公理：一類事物的全部是什么或不是什么，那么，該類事物中的部分也是什么或不是什么。即：對(duì)一類事物的全部推想進(jìn)行斷定，那么對(duì)該類事物中的每一個(gè)對(duì)象也應(yīng)該進(jìn)行斷定。則將得到以下兩個(gè)相關(guān)的三段論：1、社會(huì)科學(xué)是科學(xué)，管理學(xué)從屬于社會(huì)科學(xué)，則管理學(xué)是科學(xué)。2、管理學(xué)是科學(xué)，會(huì)計(jì)學(xué)從屬于管理學(xué)，則會(huì)計(jì)學(xué)也是科學(xué)。在此基礎(chǔ)上，從狹義的角度僅將會(huì)計(jì)限定為會(huì)計(jì)實(shí)踐工作，那么，會(huì)計(jì)學(xué)就是指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐工作的理論基礎(chǔ)；從廣義的角度，將會(huì)計(jì)拓寬為包括了會(huì)計(jì)知識(shí)學(xué)習(xí)、會(huì)計(jì)理論研究、會(huì)計(jì)教育和會(huì)計(jì)實(shí)踐工作四個(gè)方面的一大體系，會(huì)計(jì)學(xué)這門(mén)科學(xué)也仍然是這一體系的指導(dǎo)。因此，從這兩方面出發(fā)可以歸納出：會(huì)計(jì)是以會(huì)計(jì)學(xué)為指導(dǎo)思想的。又因?yàn)闀?huì)計(jì)學(xué)是科學(xué)，所以可以得出結(jié)論：會(huì)計(jì)的指導(dǎo)思想是科學(xué)。進(jìn)一步可以推導(dǎo)出以科學(xué)為指導(dǎo)的會(huì)計(jì)必將從形式上和內(nèi)容上符合科學(xué)的特征，進(jìn)而可以得出結(jié)論：會(huì)計(jì)是一門(mén)科學(xué)。

（二）從藝術(shù)角度來(lái)看會(huì)計(jì)是一門(mén)科學(xué)

說(shuō)會(huì)計(jì)是一門(mén)“藝術(shù)”是指會(huì)計(jì)不像自然科學(xué)那樣有精確的結(jié)果，“真實(shí)”的凈利潤(rùn)是不存在的；在資產(chǎn)估價(jià)和收益計(jì)量過(guò)程中需要大量的主觀判斷：按照權(quán)責(zé)發(fā)生制和配比原則計(jì)算凈利潤(rùn)，因?yàn)橛?jì)提或攤銷方法的不同，會(huì)出現(xiàn)不同的凈利潤(rùn)；按照資產(chǎn)負(fù)債表和計(jì)量觀的方法，由于不完全市場(chǎng)和缺乏有關(guān)未來(lái)現(xiàn)金流量的客觀概率，只好采用一些主觀估計(jì)，而這些估計(jì)會(huì)因人而異且可能存在錯(cuò)誤，在提高相關(guān)性的同時(shí)降低了可靠性，其結(jié)果也不唯一。

一些西方會(huì)計(jì)學(xué)者認(rèn)為，不能因?yàn)闀?huì)計(jì)實(shí)務(wù)中需要應(yīng)用執(zhí)行者的判斷或選擇或者會(huì)計(jì)計(jì)量程序的相對(duì)不夠嚴(yán)謹(jǐn)而否定會(huì)計(jì)的科學(xué)屬性。沃克等人認(rèn)為，縱使在自然科學(xué)中，人們往往也不可能對(duì)所觀察或計(jì)量的事物獲得統(tǒng)一量化結(jié)論。而且無(wú)論是在自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中，即使應(yīng)用了非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理模型和精確計(jì)算，對(duì)其計(jì)量結(jié)果的解釋仍然需要應(yīng)用判斷或者存在著不同的理解。所以，沃克認(rèn)為，盡管會(huì)計(jì)計(jì)量的精確性和嚴(yán)謹(jǐn)性不及其他科學(xué)分支，但仍不失為一門(mén)科學(xué)。關(guān)鍵在于，會(huì)計(jì)應(yīng)通過(guò)改進(jìn)計(jì)量程序和方法增進(jìn)其科學(xué)屬性。

（三）從會(huì)計(jì)的研究方法來(lái)看會(huì)計(jì)是一門(mén)科學(xué)

會(huì)計(jì)理論研究方法主要分為規(guī)范研究法和實(shí)證研究法兩大類。規(guī)范研究法的思路如下：

歸納法的優(yōu)點(diǎn)是，可以不受預(yù)定的模式所束縛，并把理論概念和結(jié)論建立在大量現(xiàn)象的基礎(chǔ)上。但是歸納法也有一定的缺陷，即由于個(gè)別人的觀察對(duì)象與范圍有限，每個(gè)企業(yè)或經(jīng)濟(jì)組織的情況不同，有關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系或數(shù)據(jù)關(guān)系也可能不同，從而使歸納概括的結(jié)論難免以偏概全。演繹法的優(yōu)點(diǎn)是可以保持相關(guān)概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，使理論構(gòu)建具有邏輯嚴(yán)密性。但是，它的推導(dǎo)結(jié)構(gòu)取決于前提命題，如果前提命題錯(cuò)誤，則整個(gè)理論結(jié)構(gòu)都將錯(cuò)誤。然而，會(huì)計(jì)理論研究者從未放棄努力使會(huì)計(jì)研究方法更具科學(xué)性。20世紀(jì)80年代以來(lái)，實(shí)證研究法逐漸風(fēng)靡理論界。實(shí)證法的一個(gè)重要特點(diǎn)是搜集研究經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上，驗(yàn)證一些理論假說(shuō)或命題，借以建立相應(yīng)的理論體系。嚴(yán)格地說(shuō)，實(shí)證法較接近于歸納法，兩者都必須著重于對(duì)現(xiàn)實(shí)事物或想象的觀察，以及進(jìn)行總括性的概括和推斷。但是這兩種方法又存在顯著性區(qū)別。歸納法側(cè)重于從大量的現(xiàn)象中總結(jié)概括出帶有規(guī)律性的概念，實(shí)證法則更強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)材料或證據(jù)來(lái)輔證既定概念或命題假說(shuō)的現(xiàn)實(shí)存在或有效性。這三種方法的同時(shí)并用正好可以相互補(bǔ)充，使得出的研究理論更具有科學(xué)性。

二、結(jié)論

包括會(huì)計(jì)在內(nèi)，一切學(xué)科的理論皆來(lái)自實(shí)踐并高于實(shí)踐。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，以至無(wú)窮，這是形成任何一門(mén)科學(xué)理論體系的規(guī)律。如同其他各門(mén)科學(xué)一樣，會(huì)計(jì)的理論也是一整套有關(guān)會(huì)計(jì)的基本概念，通過(guò)對(duì)它們之間的關(guān)系并提升為對(duì)其必然性或不確定性的認(rèn)識(shí)，成為系統(tǒng)的概念、原則體系。理論的認(rèn)識(shí)往往取決于學(xué)者的認(rèn)識(shí)論和方法論。必須指出的是，理論包括一系列假設(shè)和從這些假設(shè)中得出的結(jié)論，把感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇哉J(rèn)識(shí)就取決于研究理論的方法論。不管是從認(rèn)識(shí)論還是方法論的角度，會(huì)計(jì)都在不斷的朝著更科學(xué)的方向發(fā)展。當(dāng)今學(xué)術(shù)界有越來(lái)越多的人運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法來(lái)研究會(huì)計(jì)理論。隨著人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷加深，會(huì)計(jì)的科學(xué)性也越來(lái)越突出。而我們把會(huì)計(jì)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)對(duì)待也將更有利于會(huì)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李醒民.科學(xué)的革命【M】.中國(guó)青年出版社，1989.

[2]葛家澍，林志軍.現(xiàn)代西方會(huì)計(jì)理論（第三版）.廈門(mén)大學(xué)出版社，2011.

[3]陳今池.西方現(xiàn)代會(huì)計(jì)理論（第二版）【M】.中國(guó)財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)出版社，2007.

篇10

位于國(guó)家政權(quán)組織體系中的某一部分，某一部門(mén)之內(nèi)的監(jiān)督之維的重要性卻不可忽視，監(jiān)督是體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證之一，也是對(duì)權(quán)力進(jìn)行約束的有效手段之一。從司法管理的主體法院與檢察院出發(fā)，監(jiān)督這一價(jià)值取向在法檢兩個(gè)系統(tǒng)實(shí)施司法管理的自我表述中均有體現(xiàn)。如最高人民法院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)人民法院審判管理工作的若干意見(jiàn)》中“審判管理概述”第2條指出:“人民法院開(kāi)展審判管理，要運(yùn)用組織、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)、監(jiān)督、制約等方法，對(duì)審判工作進(jìn)行合理安排，對(duì)審判過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范，對(duì)審判質(zhì)效進(jìn)行科學(xué)考評(píng)，對(duì)司法資源進(jìn)行有效整合，確保司法公正、廉潔、高效。”①《檢察日?qǐng)?bào)》則對(duì)最高人民檢察院成立案管辦意義表述如下:“高檢院成立案件管理辦公室，對(duì)案件實(shí)行統(tǒng)一進(jìn)出口，實(shí)現(xiàn)案件集中管理，是檢察機(jī)關(guān)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)化內(nèi)部監(jiān)督制約，提高管理科學(xué)化水平，促進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化和透明度，促進(jìn)公正廉潔執(zhí)法，提高辦案質(zhì)量和效率的戰(zhàn)略舉措……案件管理是一項(xiàng)綜合性業(yè)務(wù)工作，具有基礎(chǔ)性、全局性、戰(zhàn)略性作用。各級(jí)檢察機(jī)關(guān)以提升案件質(zhì)量為目標(biāo)，深入推進(jìn)案件管理機(jī)制改革，加大對(duì)執(zhí)法活動(dòng)的監(jiān)督制約，強(qiáng)化對(duì)檢察業(yè)務(wù)工作的統(tǒng)籌管理，努力把案件管理工作提高到一個(gè)新水平?！雹谠趦筛叩淖晕冶硎鲋?，制衡與監(jiān)督均得到了彰顯，司法管理活動(dòng)之實(shí)踐本身意在形成法檢系統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力制衡與監(jiān)督，同時(shí)從學(xué)科的視野出發(fā)，司法管理學(xué)自身便具有此種基石性原則，即控權(quán)與監(jiān)督，于實(shí)踐性的規(guī)則中加以規(guī)定是此種基石性原則形成外化的方式和要求。當(dāng)然有必要在此處指出司法管理學(xué)架構(gòu)下的制衡與監(jiān)督要注重流程性與系統(tǒng)的協(xié)調(diào)及對(duì)系統(tǒng)的優(yōu)化，不純粹是一種“嚴(yán)苛”意義上的監(jiān)督及控權(quán)論，后文將會(huì)涉及，此不贅述。

司法管理學(xué)哲學(xué)之維———系統(tǒng)論

所謂一般系統(tǒng)理論，研究的是適用于各種系統(tǒng)的一般原則的科學(xué)，由貝塔朗菲于1937年首次提出。貝塔朗菲一般系統(tǒng)理論的目的在于應(yīng)對(duì)在基礎(chǔ)理論方面20世紀(jì)物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域同時(shí)提出的大量系統(tǒng)問(wèn)題，克服還原論的局限性，轉(zhuǎn)變思維方式。一般系統(tǒng)理論在產(chǎn)生后經(jīng)歷了較快的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)70年代以后，以理論自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的最新成果為依托，出現(xiàn)了一系列基礎(chǔ)科學(xué)層次的系統(tǒng)理論，使系統(tǒng)研究真正走出工程技術(shù)和技術(shù)科學(xué)的范圍。系統(tǒng)科學(xué)是科學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。它體現(xiàn)在多個(gè)方面:從孤立地研究對(duì)象轉(zhuǎn)向在相互聯(lián)系中研究，從用靜止的觀點(diǎn)觀察事物(存在的科學(xué))轉(zhuǎn)向用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)觀察事物(演化的科學(xué))，從強(qiáng)調(diào)用分析的、還原的方法處理問(wèn)題轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)整體的處理問(wèn)題，從研究外力作用下的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向研究事物由于內(nèi)在非線性作用導(dǎo)致的自組織運(yùn)動(dòng)，從實(shí)體中心論轉(zhuǎn)向關(guān)系中心論，從排除目的性、秩序性、組織性、能動(dòng)性等概念轉(zhuǎn)向重新接納這些概念，從偏愛(ài)平衡態(tài)、可逆過(guò)程和線性特征性轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究非平衡態(tài)、不可逆過(guò)程和非線性特征，從否定模糊性轉(zhuǎn)向承認(rèn)模糊性，等等。［8］15通過(guò)簡(jiǎn)要回顧一般系統(tǒng)論的歷史及對(duì)其形成至關(guān)重要的思維方式的轉(zhuǎn)變史可以發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)研究發(fā)端于工程技術(shù)和技術(shù)科學(xué)之中，隨后擴(kuò)展維度，形成了有關(guān)系統(tǒng)性研究的整體性學(xué)說(shuō)。系統(tǒng)論的發(fā)端與發(fā)展對(duì)管理學(xué)影響重大，系統(tǒng)管理理論形成于20世紀(jì)60年代，其創(chuàng)始人是卡斯特和羅森茨韋克。他們與理查德•約翰遜聯(lián)合撰文指出:“組織是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，是在與其環(huán)境的不斷相互作用中獲得發(fā)展的，因而只有在開(kāi)放系統(tǒng)的總模式下才能良好地確定組織內(nèi)外各變量之間的確切關(guān)系;同時(shí)也指出，由于各種因素的相互作用關(guān)系的動(dòng)態(tài)特征，實(shí)際上不可能存在某種能適用于一切組織的方法和模式。因此，按照系統(tǒng)理論研究組織和管理，不僅需要將組織視為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，而且還必須采取權(quán)變的觀點(diǎn)，即因地制宜的觀點(diǎn)?！保?］74系統(tǒng)論下的管理學(xué)理論可以成為法學(xué)與管理學(xué)交叉學(xué)科的司法管理學(xué)的基礎(chǔ)理論之一，也就是說(shuō)司法管理學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循系統(tǒng)論的要求。由系統(tǒng)論的基本屬性出發(fā)考量司法管理的現(xiàn)實(shí)操作層面，主要有下述結(jié)合點(diǎn):司法管理的客體指向中的各個(gè)部分，各個(gè)部門(mén)應(yīng)當(dāng)是相互依存的，以一定方式及規(guī)律進(jìn)行組織的，而不是孤立分離存在的;管理中涉及的各個(gè)部門(mén)之間既是獨(dú)立的子系統(tǒng)存在，也是隸屬于整體(如，檢察院、法院的整體)的，作為整體組成元素之一得以存在的;司法管理中要明晰層次性，即明晰司法管理的實(shí)施主體與“被管理”者之間的層次問(wèn)題、范圍及效度問(wèn)題;堅(jiān)持以動(dòng)態(tài)性來(lái)調(diào)節(jié)司法管理中出現(xiàn)的問(wèn)題，包括體系建構(gòu)時(shí)出現(xiàn)的抵牾，系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)中出現(xiàn)的非可預(yù)見(jiàn)性意外，并利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)與概率論及數(shù)學(xué)建模方式來(lái)分析實(shí)踐中的案件數(shù)據(jù)來(lái)優(yōu)化管理結(jié)構(gòu)、管理方式和流程;目前兩高的司法管理實(shí)踐所提出的目的是明確的有著現(xiàn)實(shí)維度的考量，有著司法實(shí)踐上的切實(shí)考量，而從整體的視角出發(fā)，系統(tǒng)論對(duì)于目標(biāo)給予了極大重視，因?yàn)橄到y(tǒng)運(yùn)動(dòng)總是指向一定的目標(biāo)，同時(shí)此種目標(biāo)需要與各大系統(tǒng)的目標(biāo)相契合以達(dá)到最優(yōu)解。也就是說(shuō)司法管理的目標(biāo)不僅要契合司法管理實(shí)施主體所指定的目標(biāo)，同樣要契合中國(guó)整體之下的法治建設(shè)的目標(biāo)。當(dāng)然，基于系統(tǒng)論下的司法管理學(xué)需要避免誤區(qū)，也就是上文引述卡斯特、羅森茨韋克及理查德•約翰遜聯(lián)合撰文中的“由于各種因素的相互作用關(guān)系的動(dòng)態(tài)特征，實(shí)際上不可能存在某種能適用于一切組織的方法和模式”。波普爾在評(píng)述總體論意義上的歷史學(xué)時(shí)這樣寫(xiě)道:“……可以有一種總體論意義上的歷史學(xué)，有一種關(guān)于‘社會(huì)狀態(tài)’的歷史學(xué)，它代表著‘整個(gè)的社會(huì)有機(jī)體’或者‘一個(gè)時(shí)代全部的社會(huì)歷史事件’。這種觀念出自把人類歷史當(dāng)做是一條巨大的、包羅萬(wàn)象的發(fā)展河流的那種直覺(jué)觀點(diǎn)。但是，這樣一部歷史是寫(xiě)不出來(lái)的。任何一部寫(xiě)出來(lái)的歷史都是這個(gè)‘總體’發(fā)展中的某個(gè)狹隘方面的歷史，而且甚至于就在那個(gè)所選的特殊的、不完全的方面，也總是一部很不完備的歷史?！保?0］72同時(shí)波普爾在同一書(shū)中還對(duì)整體主義進(jìn)行了批判［10］67，整體主義以烏托邦式的綱領(lǐng)建構(gòu)一切，卻忽略了很多時(shí)候結(jié)構(gòu)的建立、原則的生成、規(guī)則的建立是經(jīng)由一個(gè)試錯(cuò)過(guò)程才得以完善并加諸了持續(xù)不斷地進(jìn)行修改的可能才最終維持了整體存在。系統(tǒng)管理學(xué)要避免歷史視野中的整體論觀念及實(shí)踐中的烏托邦藍(lán)圖。以系統(tǒng)論為基石之一的司法管理學(xué)同樣要避免出現(xiàn)界限的嚴(yán)合與系統(tǒng)的封閉，而應(yīng)當(dāng)尋求開(kāi)放的系統(tǒng)，尋求開(kāi)放系統(tǒng)自身與環(huán)境間有可以滲透的界限，并維持動(dòng)態(tài)的平衡與內(nèi)部的穩(wěn)定狀態(tài)。

司法管理學(xué)管理學(xué)之維———?dú)v史與實(shí)踐