導語：如何才能寫好一篇關(guān)于生命科學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：生命倫理；治理；

Abstract: Life science and bio-technology have brought a lot of serious ethical， social and legal Issues （ELSI）while it brings benefits for people. Because there are open discussions and hot debatea among stakeholders related to bioethical issues， governance is used to deal with the issues in the international society. The paper expounds the main contents of ethical governance， and examines the progress and its problem in the field of Bioethics and biopolitics in China. Finally， the authors provide several recommendations on the bioethical governance capacity building concerning the of life science and biotechnology research.

Key Words: Bioethics; governance.

生命科學和生物技術(shù)（以下簡稱生命科學技術(shù)）是21世紀最重要的科技領(lǐng)域之一，它們的發(fā)展將會給醫(yī)學、制藥和農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展帶來革命性的變化，為人們預(yù)防和治療疾病，改善生活質(zhì)量做出巨大貢獻。但同時，生命科學技術(shù)的發(fā)展也會引起一些不確定性和風險、甚至是負面效應(yīng)，帶來一系列倫理、法律和社會問題。轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆技術(shù)、人類胚胎干細胞等生命科學技術(shù)前沿的研究引發(fā)的倫理、社會和法律問題，已成為世界各國普遍關(guān)注的熱點之一。為了使生命科學技術(shù)造福于人類，控制和減少其負面效果，需要解決相關(guān)的種種倫理問題，并制定相應(yīng)的倫理規(guī)則、政策和法規(guī)。自20世紀50年代生命倫理學誕生以來，國際上已形成了解決生命倫理問題的各種理論、方法和機制。隨著生命倫理問題重要性的日益顯著，許多國家不僅制定各種相關(guān)的法律法規(guī)，而且在國家宏觀管理層面建立了相應(yīng)的決策和咨詢機制，例如，世界上約有50多個國家建立了國家政府一級的生命倫理委員會[1]，并且形成了各種公眾參與決策的機制。

我國自20世紀80年代后期以來，隨著生命科學技術(shù)的發(fā)展，對于生命倫理的研究取得了很大的進步，相應(yīng)的法規(guī)與準則也不斷完善，但在許多方面還存在著需要改進的地方，特別是需要加強宏觀管理和政策協(xié)調(diào)。由于生命倫理問題包含的領(lǐng)域廣泛，影響面廣，幾乎涉及到社會的方方面面，而且生命倫理問題已成為一個跨國界和跨文化的議題，因此有必要從國家層面上把生命倫理問題作為一個整體考察。本文在分析生命倫理問題本質(zhì)的基礎(chǔ)上，以倫理治理（Ethical Governance）這一新概念為核心，分析我國生命倫理研究與管理的成績和存在的問題，提出加強我國倫理治理機制的若干建議。

一、生命科學技術(shù)領(lǐng)域的倫理問題及其治理

（一）生命倫理問題的本質(zhì)

生命科學技術(shù)發(fā)展帶來一系列非技術(shù)問題，包括倫理的、法律和社會的問題（ELSI），這些問題主要有：對人類生命和健康的安全性問題；有關(guān)侵犯人的權(quán)利和尊嚴的問題；輔助生殖技術(shù)引發(fā)的家庭倫理問題；由基因歧視、商業(yè)機密泄漏和利益沖突等帶來的社會問題；對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響問題；有關(guān)“扮演上帝”等議題的宗教問題；涉及到基因決定論、醫(yī)學目的等的哲學問題；涉及到R&D資源分配、倫理審查制度的政策管理問題；涉及到生命科技立法和執(zhí)法的法律問題；國與國之間的資源爭奪與合作問題；生命科學研究和評價中的倫理學問題等。在這些問題中，倫理、社會和法律問題是相互十分復雜地交織在一起的，而不是簡單的堆積，其中倫理問題處于核心地位。國際學術(shù)界一個基本的共識是：對倫理問題的認識及解決的好壞，直接影響著其他社會和法律問題的理解和解決。

所謂生命倫理問題是指生命科學的研究及其成果的應(yīng)用、醫(yī)療保健中的治療和預(yù)防決策都涉及應(yīng)該做什么和應(yīng)該如何做的問題。[2] “應(yīng)該做什么”或“該不該做”為實質(zhì)性倫理問題，“該如何做”為程序倫理問題。其中，前者是生命倫理的根本問題，在生命科學研究和醫(yī)療實踐所面臨的道德難題中，追問最多的一個問題就是“該不該做”。例如：是否應(yīng)該開展生殖性克隆技術(shù)研究？是否允許人與動物的嵌合體？該不該為了達到增強后代的記憶力（或身高）的目的而干預(yù)生殖細胞系的基因呢？人類是否應(yīng)該為了科學研究而在14天內(nèi)毀掉一個胚胎呢？該不該為了民族和國家的利益而強行采集珍貴的人類遺傳樣本呢？對于這些實質(zhì)性倫理問題認識和解決的好壞直接關(guān)乎到對程序倫理問題及其他社會和法律問題的認識和解決。“應(yīng)當如何做”是主要指技術(shù)和管理層面的措施，例如，在基因治療中怎樣保證受試者的權(quán)益、如何預(yù)防不良的事件，用于研究的人類胚胎干細胞應(yīng)該通過什么樣方式獲得，倫理審查委員會應(yīng)該如何權(quán)衡人體試驗中的“風險”與“受益”，應(yīng)該如何符合倫理地開展“治療性克隆研究”。“該不該做”與“如何做”的問題是緊密聯(lián)系在一起。當反對某項研究或治療的實質(zhì)性倫理成立時，在程序上，下一步的任務(wù)就是如何制定嚴格的措施來達到此目的；而當贊成某項研究或治療的實質(zhì)性倫理成立時，在程序上，下一步的任務(wù)就是在技術(shù)層面和管理層面上如何做好的問題。

生命倫理問題觸及關(guān)于生命、人和社會之間的根本價值觀念，其中最重要的包括生命觀、安全觀和公平公正觀。

1.生命觀：生命科學技術(shù)使人干預(yù)和改變生物體與生命的自然本性，觸及到生命觀的核心。例如，人類胚胎干細胞實驗提出的重要倫理問題是早期胚胎究竟是不是“生命”？“生命”是什么？一個人何時成為一個“人”？對這些問題的回答并不那么簡單，不同宗教、文化價值的人有不同的答案。人類胚胎干細胞實驗的反對者認為，胚胎干細胞來自早期胚胎，而從胚胎中提取干細胞必定會損毀胚胎，胚胎就是生命，就是人。因此，研究胚胎干細胞就是“毀滅生命”，甚至無異于“殺人”。以布什政府為代表的美國保守派就是這樣的觀點。這樣的觀點立足于他們的生命觀。在他們看來，卵子受精的一剎那，就是生命的開始。而贊成胚胎干細胞研究的人則認為，胚胎干細胞只是胚泡中的內(nèi)細胞群，沒有滋養(yǎng)層的支持，不可能獨立發(fā)育成胎兒，所以它們并不是胚胎。與生命觀緊密聯(lián)系的是人的尊嚴問題。生命是神圣的，敬畏人的生命體現(xiàn)了對人的生命尊嚴的維護和尊重。例如，在人類胚胎干細胞研究中，天主教人士就認為，為了銷毀人類胚胎而制造人類胚胎，這是對人類尊嚴的嚴重侵犯。

2.安全觀：這是貫穿于生命倫理各個領(lǐng)域的一個問題，像轉(zhuǎn)基因食品安全性，基因治療、干細胞的安全性問題等。安全性是由于技術(shù)的不完善或可能的負面效果帶來的，但它不僅僅是技術(shù)問題，該不該應(yīng)用、如何應(yīng)用技術(shù)還是一個倫理和社會問題。例如，對于轉(zhuǎn)基因作物和食品，盡管轉(zhuǎn)基因食品可能會與天然食品同樣安全，但并不能排除它們的安全隱患，事實上現(xiàn)在沒有一個政府或聯(lián)合國組織會聲稱轉(zhuǎn)基因食品是完全安全的。如何對待和使用轉(zhuǎn)基因作物與食品，不同國家的態(tài)度和做法是不同的，如美國和歐洲國家，起作用的就是倫理態(tài)度。對于安全性問題，需要根據(jù)“不傷害”的倫理原則制定技術(shù)安全性標準、安全性規(guī)程。

3.公平和公正觀：生命科學的發(fā)展對公平和公正提出了嚴重的挑戰(zhàn)，例如，在研究資源的分配、研究受益分享和風險承擔等方面，帶來了面向大眾還是少數(shù)人或利益集團等尖銳的問題以及各國怎樣分享利益等復雜問題。

其他重要的倫理、社會和法律問題還包括對生物技術(shù)對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響問題、生物技術(shù)產(chǎn)品使用者的知情權(quán)問題，生物技術(shù)應(yīng)用中的隱私和歧視問題、生物技術(shù)對專利權(quán)的挑戰(zhàn)問題等。

對于這些問題必須做出倫理上的辯護，常常需要多學科的辯護，在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的規(guī)則和法律。

（二）治理——解決生命倫理問題的機制

現(xiàn)代生命倫理涉及的領(lǐng)域廣泛（如人類基因組計劃、基因治療、人類干細胞研究、克隆技術(shù)、輔助生殖、轉(zhuǎn)基因作物與食品等），而且每一個領(lǐng)域中，倫理問題與社會和法律問題纏繞在一起，影響面廣，幾乎涉及到社會的方方面面：科學界、醫(yī)療界、學術(shù)界（哲學、法學等）、政府、私人團體、公司、公眾等，各方在解決這些問題都有自己各自的立場和利益，這給問題的解決帶來一定的難度。而且，隨著國際科技交流和合作的深入發(fā)展，生命倫理問題成為一個跨國界和跨文化的議題。

根據(jù)國際趨勢，解決涉及不同意見和觀點、影響到各個方面的重要議題，越來越多是采取治理（governance）的方式，即通過各種相關(guān)利益者參與的方式，解決共同關(guān)心的問題?！爸卫怼币辉~在20世紀90年代以來得到廣泛的應(yīng)用。英文中“治理”一詞源于拉丁文和希臘文，原意為“控制”、“引導”和“操縱”。長期以來它與“統(tǒng)治”（government）等同使用，主要是指政府的合法化的指揮和控制行為。90年代以來，學者們賦予了“治理”一詞新的含義，與自上而下的“統(tǒng)治”一詞明顯不同。羅茨（R.Rhodes）在“新的治理”一文中指出：治理意味著“統(tǒng)治的含義有了變化，意味著一種新的統(tǒng)治過程，意味著有序統(tǒng)治的條件不同于以前，或以新的方法來統(tǒng)治社會?！盵3] 按照全球治理委員會（The Commission on Global Governance）1995年給出的權(quán)威定義：“所謂治理是各種公共的或私人的個人和機構(gòu)管理其共同事物諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并采取聯(lián)合行動的持續(xù)過程。這既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則，也包括各種人們同意或認為符合其利益的非正式的制度安排，它有四個特征：治理不是一套規(guī)則，也不是一種活動，而是一個過程；治理過程的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào)；治理既涉及公共部門，也包括私人部門；治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動”。[4]與統(tǒng)治相比，治理是一種內(nèi)涵更為豐富的現(xiàn)象。它既包括政府機制，但同時也包含非正式、非政府的機制。治理的實質(zhì)在于，它強調(diào)的是機制，強調(diào)的是不同社會角色為了共同目標的協(xié)調(diào)行為，而不只是自上而下的權(quán)威和制裁，強調(diào)非正式的合作、協(xié)調(diào)，同行的監(jiān)督、公眾參與等方式。

科學與治理議題從上世紀末本世紀初開始在歐洲興起[5]，出現(xiàn)了一系列著作，[6]［7］[8]它指的是以各種方式或機制把有關(guān)不同利益者帶到一起，以使科學技術(shù)為保護和促進人民的幸福和安康服務(wù)為目的，管理科學技術(shù)帶來的變化的所有決策過程。[9]

在治理的思想下，對于涉及不同意見和觀點的生命倫理問題可以采取“倫理治理”（Ethical Governance）的解決方式[10]，即以各種方式或機制把政府、科研機構(gòu)、醫(yī)院、倫理學家（包括法律專家，社會學家等）、民間團體和公眾帶到一起，發(fā)揮其各自的作用，相互合作，共同解決面臨的生命倫理問題以及社會和法律問題。這種機制的核心是堅持科學性與民主性的統(tǒng)一。

根據(jù)國際經(jīng)驗，從國家層面看，生命科學技術(shù)的倫理治理機制包括：（1）通過全球?qū)υ挘⒐餐膫惱頊蕜t；（2）制定倫理準則和法律法規(guī)；（3）加強決策服務(wù)的科學咨詢；（4）設(shè)立倫理審查；（5）促進公眾參與。

1.通過全球?qū)υ?，建立共同的倫理準則

生命倫理是人類共同面臨的問題，解決這些問題有賴于全球?qū)υ?，使國際社會建立一些共同的認識基礎(chǔ)和評價標準。事實上，國際上形成的一些倫理準則已成為各國公認的準則。例如，1948年頒布的《紐倫堡法典》為“二戰(zhàn)”后人體實驗的開展提供了最重要的倫理指南。1963年由世界醫(yī)學協(xié)會的《赫爾辛基宣言》更是將《紐倫堡法典》細則化，此后不斷更新的《赫爾辛基宣言》反映了新時期國際社會對醫(yī)學研究的倫理要求。1978年，由美國政府發(fā)表的《貝爾蒙報告》所倡導的“尊重”、“有利/不傷害”和“公正”原則被多數(shù)國家采納。1993年世界醫(yī)學理事會（CIOMS）和世界衛(wèi)生組織在日內(nèi)瓦制訂的《涉及人類受試者的生命醫(yī)學研究國際倫理準則》（2002年修訂）成為指導各國制定相關(guān)倫理審查辦法的指南。雖然對一些復雜問題，各國并不能很快地達成一致意見，如2005年第59屆聯(lián)合國大會并沒有就“治療性克隆”達成一致意見，但是，解決這個問題仍然需要各國對話和相互理解。

2．確定倫理準則和監(jiān)管

通過制定具體的倫理準則和法律法規(guī)：（1）明確科學家的責任，使生命科學界和醫(yī)學界有章可循，保證負責任的科學研究，預(yù)防科學界的不端行為；(2)保證生命科技發(fā)展中的安全，降低研發(fā)中的風險；（3）保證研究參與者和公眾的權(quán)益，促進公眾對科學研究和應(yīng)用的理解；（4）促進生命科技發(fā)展與國際規(guī)范接軌。

有了倫理準則和法律法規(guī)，還需要加強監(jiān)管和執(zhí)行。發(fā)達國家在生命倫理領(lǐng)域都有嚴格的監(jiān)管機制，主要的特點是：（1）在政府機構(gòu)設(shè)立新的專門機構(gòu)，或者明確、調(diào)整現(xiàn)有的職能部門，明確責任分工。例如，對于基因治療，美國是由國立衛(wèi)生研究院（NIH）、人體研究保護辦公室（OHRP）和食品與藥品監(jiān)管局（FDA）等3個聯(lián)邦機構(gòu)共同實施監(jiān)管。NIH下屬的重組DNA咨詢委員會（RAC）和生物安全委員會（IBC）分別負責對基因治療研究項目的倫理審查和政策咨詢、風險評價和研究監(jiān)控，F(xiàn)DA也負責對基因治療的監(jiān)督和審查，OHRP側(cè)重于對受試者的保護；（2）在現(xiàn)有倫理準則或法律框架下出臺針對基因治療的實施細則。在基因治療進入臨床研究前的1985年，美國的RAC就針對體細胞基因治療制訂了指導準則——《考慮要點》（Points to Consider），并探討審查此類研究方案的細則。

3．為決策服務(wù)的科學咨詢

倫理規(guī)范、政策和法律法規(guī)是規(guī)范和解決生命倫理問題的重要手段，而科學咨詢是這些手段的重要基礎(chǔ)。科學咨詢是為決策提供科學證據(jù)，包括提供專業(yè)上的信息，解釋重要科學數(shù)據(jù)、信息的意義和重要性，確保它們的質(zhì)量等?？茖W咨詢有助于保證科學上的可信性，澄清爭論，促進政策的可接受性。堅實的科學咨詢是政策和法規(guī)制定的合法性和可靠性的保證，同時也有助于生命科學技術(shù)自身的發(fā)展。

在一些發(fā)達國家，在國家層次上都設(shè)有專門的生命倫理咨詢委員會，為國家相關(guān)決策提供咨詢。例如，美國國家生命倫理委員會的主要任務(wù)之一就是對當下涉及的生命倫理問題及其對社會的影響提出一個比較全面的評估，并以報告的形式提交給行政當局，作為制定政策的參考。1997年英國多莉羊誕生后，美國政府能夠在短時間采取有效的措施，就是依靠國家生命倫理顧問委員會提出的咨詢建議。

4．倫理審查

為了把倫理指導原則和準則落在實處，把有效處理與解決生命科學技術(shù)和醫(yī)療實踐中所遇到的倫理和價值問題，有效地保護受試者，必須建立一種正式的倫理審查機制。國際上普遍上采用的機制就是建立生命倫理委員會。生命倫理委員會是設(shè)在政府、研究機構(gòu)、醫(yī)療協(xié)會、醫(yī)院的決策咨詢組織。為政府服務(wù)的生命倫理學委員會的功能主要是為政府決策提供咨詢，而其他類型倫理委員會依據(jù)公認的國際倫理準則和國家制定的倫理準則，從倫理學角度審查人體試驗研究，保護受試者權(quán)益。

生命倫理委員會是一個民主的機制，它涉及不同的觀點和學科，以便在科學研究自由、專業(yè)知識以及人權(quán)和公眾利益直接之間做出調(diào)和。生命倫理委員會的成員主要是來自多個學科的專家，例如生物學、醫(yī)學、倫理學、法學、哲學、社會學、政府管理學等學科，在許多國家，通常還會有宗教學專家。另外，往往還會有一名非專業(yè)人士，如患者代表和社區(qū)代表等。生命倫理委員會可以給這些代表各種利益群體的人士提供一個互相交流和協(xié)商的平臺，運用各種知識來尋求合適的解決方案。

5．公眾參與

發(fā)達國家的實踐表明，公眾參與相關(guān)的生命科學技術(shù)決策是溝通科學與社會的一條有效途徑。公眾參與的意義不單單是從專家獲得科學技術(shù)信息，而且科學家應(yīng)該認真聽取公眾意見，形成真正的對話，這不僅可以充分反映民意，也可使相關(guān)的政策措施有效地實施。

公眾參與生命科學技術(shù)決策被越來越多的國家采納，并發(fā)展出一系列新的方法，例如，社區(qū)為基礎(chǔ)的研究（Community-based research），共識會議（Consensus Conference），情景研討班（Scenario workshops）等。實踐表明，各種形式的公共參與十分有效。

二、 我國生命倫理研究與管理的成績和存在的問題

（一）我國生命倫理研究與管理的成績

我國的生命倫理學誕生于20世紀80年代后期，標志性的事件有兩個：我國第一部《生命倫理學》專著的出版（邱仁宗，1987年），有關(guān)安樂死和生殖技術(shù)的倫理和社會問題的全國研討會的召開（1988年）以及對漢中安樂死案件和上海人工授精案件的公開辯論（1988年）。20多年來，我國生命倫理學取得了很大的發(fā)展，主要表現(xiàn)在: （1）形成了一批專業(yè)化的研究隊伍和成果。中國協(xié)和醫(yī)科大學、華中科技大學等大學建立了生命倫理學研究中心，開設(shè)了相關(guān)課程，培養(yǎng)了一批研究生，出版了教材和專著。不少生命倫理學方面的學者參與了科技部、衛(wèi)生部等國家層面的倫理咨詢和政策制定；（2）國家相關(guān)部門出臺了一些重要的相關(guān)法律法規(guī)，例如，《涉及人體的生物醫(yī)學研究倫理審查辦法（試行）》（衛(wèi)生部，1998年，2007年），《人類遺傳資源管理暫行辦法》（科技部、衛(wèi)生部，1998年），《人胚胎干細胞研究倫理指導原則》（科技部、衛(wèi)生部，2003年12月）；（3）倫理委員會的建設(shè)初見成效。1998年，衛(wèi)生部設(shè)立了“衛(wèi)生部涉及人體的生物醫(yī)學研究倫理審查委員會”，該組織在2000年改稱“衛(wèi)生部醫(yī)學倫理專家委員會”。其他類型倫理委員會也初見成效，包括醫(yī)療行業(yè)協(xié)會委員會（如中國醫(yī)師協(xié)會道德建設(shè)委員會）、醫(yī)療/醫(yī)院倫理委員會（如很多三甲醫(yī)院都有醫(yī)院倫理委員會）和研究倫理委員會（如從事人類輔助生殖技術(shù)、器官移植、藥品生產(chǎn)的機構(gòu)的倫理審查委員會；（4）國際交流與合作深入開展，越來越多的國家和國際組織重視與中國的交流與合作，標志性的事件是， 2006年8月第八屆世界生命倫理學大會在北京成功召開。

（二）我國生命倫理領(lǐng)域需要解決的問題

1．宏觀管理機制缺乏

生命科學倫理涉及到不同的領(lǐng)域和不同的行政部門。在我國，與生命倫理問題有關(guān)的行政部門（衛(wèi)生部、科技部等）分立，很難建立起一個全國統(tǒng)一的法規(guī)與管理辦法，而在解決一些涉及范圍廣的生命倫理問題時，如基因資源的管理，需要建立一種全面的決策和咨詢機構(gòu)。

2．對政策法規(guī)相關(guān)的倫理問題關(guān)注力度不夠

近十多年來，我國在重要的生命科學領(lǐng)域制定了一系列政策法規(guī)，對規(guī)范我國相關(guān)生命科學技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展起到了重要的作用。但是，還存在一些需要改進和完善的地方，主要表現(xiàn)在對相關(guān)的倫理問題關(guān)注力度不夠。例如，衛(wèi)生部的《人的體細胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點》（1993年）、原國家藥監(jiān)局的《新生物制品審批辦法》附錄九：“人基因治療申報臨床試驗指導原則”（1999年）和《人基因治療研究和制劑質(zhì)量控制技術(shù)指導原則》（2003年），主要側(cè)重于技術(shù)標準和操作規(guī)范，在倫理規(guī)范方面的規(guī)定過于簡單?！度说捏w細胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點》反對生殖細胞系基因治療，但沒有任何論證。

3. 倫理審查機制不健全

雖然我國的倫理審查體系已經(jīng)初建成效，但從總體上看，還存在一些需要解決的問題，其中一個重要的問題是在國家層面上還沒有一個為國家生命倫理議題提供全面咨詢和審查的生命倫理委員會，如直接向國務(wù)院負責的生命倫理委員會。其他需要解決的主要問題有：（1）審查制度無法真正貫徹落實，有時只是走過場；（2）科學家保護受試者權(quán)益的意識較差，保護受試者權(quán)益的防范措施有限；（3）對于醫(yī)務(wù)人員以及科研人員在生命倫理方面的教育培訓還不普及；（4）相當多的倫理委員會委員沒有接受過專門的倫理審查培訓，水平參差不齊，對自己的定位不清，對國內(nèi)外倫理準則和管理法規(guī)了解程度也不夠；（5）相關(guān)人員對倫理審查活動職責缺乏基本的認識，對倫理審查時有較強的抵觸情緒等。

4．倫理意識有待于提高

在我國，與生命倫理相關(guān)的領(lǐng)域，倫理意識還比較淡薄。例如，在基因治療倫理審查方面，國內(nèi)有兩種觀點：（1）只要不違反科學原理和相關(guān)法規(guī)就可以了，沒有必要進行倫理審查；（2）既然西方已經(jīng)充分討論了相關(guān)的倫理問題，也有較成熟的倫理審查制度，直接“拿來”，或略加修改即可，沒有必要在小題大做。

賽百諾公司“重組Ad-p53腺病毒注射液”（英文名為Gendicine）的問世讓我們看到上述兩種認識的片面性和嚴格監(jiān)管的必要性。當國內(nèi)媒體為之歡呼雀躍時，國際科學界卻意見不一，一些科學家質(zhì)疑臨床試驗數(shù)據(jù)的可靠性和監(jiān)管的嚴格性。[11]

5．公眾參與意識不強，培訓不夠。

許多醫(yī)院在醫(yī)學倫理管理方面為保護患者的權(quán)益，把患者代表引進倫理管理委員會，但是多數(shù)情況并不成功，許多患者代表基本上不說話，基本不發(fā)揮作用。

三、 加強我國生命倫理治理機制建設(shè)的設(shè)想

中國，與世界主要發(fā)達國家一樣，把生命科學技術(shù)作為國家的戰(zhàn)略研究領(lǐng)域，大力推進，并利用其成果為國人造福。同樣，我國也面臨著解決生命科學技術(shù)前沿進展帶來的倫理問題，應(yīng)該吸收國際上的先進經(jīng)驗，從“倫理治理”這一觀念出發(fā)，建設(shè)和完善中國解決生命倫理問題的機制。

“倫理治理”一詞對于中國來說，還是一個新穎的概念，它第一次由2006年啟動的中歐合作項目BIONET引入中國生命倫理學界，但是沒有得到很好的理解和解釋。此項目由歐盟第六框架計劃資助，英文名為Ethical Governance of Biological and Biomedical Research: Chinese - European Co-operation，中方把這一項目的名稱翻譯為“生物學和生命醫(yī)學的倫理管理：中歐合作”。中方專家與歐方專家在對governance一詞的理解和解釋上存在著一定的差異。中方專家把governance解釋為“管治”，認為好的管治應(yīng)該有：好的管理條例，包括倫理上可以辯護的規(guī)范、條例的實施是可行的；條例的實施、貫徹，包括教育和培訓；監(jiān)督／督察；獎懲制度；管理機構(gòu)；專項預(yù)算。歐方專家強調(diào)governance指的是非等級分層管理的術(shù)語，指相互合作、協(xié)調(diào)和商議，不僅僅在國家組織（例如政府部門、市政、法院等）之間，還包括大量的非政府組織（科學機構(gòu)、醫(yī)療機構(gòu)、律師、學術(shù)雜志、病人團體等），不僅包括寫下來的規(guī)則，而且包括非正式的工作慣例、同行間相互監(jiān)督等。[12]中歐雙方專家對governance的不同理解，客觀上反映了雙方實際所處的倫理制度環(huán)境不同，相比于歐盟各國，我國在規(guī)范制定及管理上比較落后，且非政府組織參與不夠。不過，也存在著認識問題。把governance解釋為傳統(tǒng)的自上而下的“管治”或“管理”，沒有充分地把握這一概念的意義。中國生命倫理問題的解決固然需要好的管治或管理，而且還應(yīng)該加強，但同時應(yīng)該包括更多的社會角色參與，并建立和發(fā)展更豐富的機制使不同參與者充分互動和合作，因此用嶄新的“治理”或“協(xié)同治理”[13]更能表達governance含義。

中國作為一個正在建設(shè)和諧社會的國家，作為一個在世界上負責任的大國，需要建立一種政府、科學團體、科學家、生命倫理學家、公眾等各個角色共同參與的生命倫理治理機制，開展前瞻性的生命倫理研究，積極開展國際交流與對話，參與制定國際倫理準則，大力開展相關(guān)的教育培訓，建立和完善倫理審查制度和機制，主動、及時地應(yīng)對生命科學技術(shù)發(fā)展帶來的各種倫理難題。

（一）加強政策法規(guī)的制定和咨詢

1.建立國家生命科學研究倫理與政策的協(xié)調(diào)機制。

成立國家生命倫理學委員會。委員會直接向國務(wù)院負責，其職責是為國家提供生命科學研究和生物技術(shù)應(yīng)用方面的政策咨詢，規(guī)范和統(tǒng)一國家各個生命科學技術(shù)領(lǐng)域的倫理準則，制定地方及機構(gòu)倫理委員會應(yīng)遵循的一般性原則，指導具體工作，培訓人員。委員會可以在原衛(wèi)生部生命倫理委員會的基礎(chǔ)上擴大組成。

在一些重要的領(lǐng)域，建立和完善由科技部、衛(wèi)生部、農(nóng)業(yè)部等相關(guān)部門參加的生命科學研究倫理與政策協(xié)調(diào)機制。

2.改進和完善政策法規(guī)的制定和實施

改進和完善政策法規(guī)的制定過程。生命倫理問題涉及不同的利益者，各利益相關(guān)者的立場和利益不同，政策的制定應(yīng)該盡可能地汲取不同利益者的意見，特別是公眾的意見。

完善現(xiàn)有的法律法規(guī)。隨著生命科學研究的不斷進展，新情況和問題會不斷出現(xiàn)，因此，有必要在充分考察新發(fā)展的基礎(chǔ)上，完善有關(guān)的政策法規(guī)。例如，對于2003年科技部和衛(wèi)生部聯(lián)合出臺的《人胚胎干細胞研究的倫理指導原則》，我們認為應(yīng)該在充分醞釀的基礎(chǔ)上進行補充和完善，尤其是增加審查涉及到胚胎干細胞來源方面的具體規(guī)定。

（二）大力倡導科學家的社會責任，溝通科學與公眾

國家各種綜合性和專業(yè)性科學團體應(yīng)該發(fā)揮團結(jié)、統(tǒng)一科學界的凝聚作用，發(fā)揮溝通政府、科學家和公眾之間的橋梁作用，制定科學家的研究倫理準則，以各種形式大力倡導科學家的社會責任。

積極開展促進公眾理解科學的各種活動，例如，就生命倫理的某些重點和熱點問題（如轉(zhuǎn)基因食品）開展科學界與公眾界的對話，并吸取各種媒體參與。

（三）加強倫理審查

倫理治理的核心是加強倫理審查，促進科技發(fā)展與倫理之間形成良性互動。除了上面所建議的成立國家生命倫理學委員會，應(yīng)該在以下幾個方面加強倫理審查：

1.發(fā)展和完善各級倫理委員會。建立省級醫(yī)院倫理委員會、研究倫理委員會，并給下屬醫(yī)院及研究機構(gòu)的倫理委員會提供指導、培訓、咨詢。機構(gòu)倫理委員會負責對本機構(gòu)內(nèi)研究方案進行獨立、公正、及時的倫理審查，而且要對研究進行后續(xù)倫理監(jiān)督和評價。有條件的醫(yī)院和研究機構(gòu)，應(yīng)該單獨或聯(lián)合建立倫理委員會，條件不成熟的單位則可以通過已建立的單位進行審查。

2.明確并完善涉及人體的生物醫(yī)學研究倫理審查委員會的職能：（1）制訂嚴格的入選和排除標準，以保護受試者和保證人體試驗順利進行；（2）倫理審查委員會應(yīng)獨立地從倫理和科學技術(shù)上把關(guān)，對方案做出同意、否定或暫緩的決定；（3）組織專家開展對研究者、資助者、各級倫理委員會成員、媒體和其他相關(guān)團體及個人進行倫理學培訓，定期組織專家進行專題學術(shù)研討會；（4）倫理委員會要建立網(wǎng)站，公布聯(lián)系方式，廣泛征求各界的反饋信息，并在網(wǎng)站上。

3.委員會成員的選擇要綜合考慮各種的因素。委員會的成員在學科、年齡、性別方面的分布要合理，既要有生命科學、醫(yī)學方面的專家，也應(yīng)有法律、倫理學、社會學、心理學等領(lǐng)域的專家；既要有專業(yè)人員，也應(yīng)有能代表社區(qū)利益和社會道德價值觀的公眾；既要有德高望重的老專家，也應(yīng)多吸收德才兼?zhèn)涞闹星嗄陮W者參加；同時男女委員比例要適當，還應(yīng)該考慮委員的民族、地理分布等因素。委員們應(yīng)能勝任委員會的工作，并且有一定的時間保障。尤其需要注意的是，應(yīng)避免有明顯利益傾向的人參與，以保證委員會工作的客觀性和公正性。

4.加強生命倫理知識培訓。由國家有關(guān)部門與各類生命倫理機構(gòu)（如衛(wèi)生部醫(yī)學倫理專家委員會、中華醫(yī)學會醫(yī)學倫理學分會等）合作，對醫(yī)護人員、機構(gòu)倫理委員會委員進行有爭對性、有步驟的培訓，并針對具體倫理案例舉辦講座、討論會等，在醫(yī)務(wù)人員與科研人員之間普及生命倫理學知識及相關(guān)規(guī)范。

（四）促進公眾參與科學決策

加強對公眾普及生命科學知識，促進公眾參與決策。通過多種途徑，使公眾、尤其是廣大患者及其家屬獲取相關(guān)科學前沿領(lǐng)域的知識：（1） 醫(yī)學廣告；（2）科普讀物（如、報紙、網(wǎng)絡(luò)，等）；（3） 公開辯論（如口頭交流、課堂教學、短期培訓、民間論壇等；（4）專門的教育培訓；（5) 政府公示（如法律法規(guī)、不良事件處理意見）；（6) 專業(yè)期刊和學術(shù)交流。在擁有了必備的科學知識后，公眾參與的生命科學和醫(yī)學決策的程度和深度將會大大加強。

國家要確立公眾參與決策的機制，并提供必要的保障，調(diào)動公眾參與的熱情，促進公眾以適當?shù)姆绞胶屯緩絽⑴c重大科學決策。公眾提出的問題、建議應(yīng)通過適當?shù)耐緩綖榭茖W決策者采用，公眾能對重大科學決策的實施過程和結(jié)果進行追蹤監(jiān)督和評價。

(五) 加強生命倫理學研究

1. 加強中國生命倫理重大問題的研究。必須結(jié)合中國的情況深入研究一些重大的生命倫理學問題，為加強和完善相關(guān)的立法提供科學依據(jù)。

2.加強對國外生命倫理學研究的消化吸收。消化吸收國際生命倫理學的最新成果，對我國制訂生命科技前沿領(lǐng)域中的倫理規(guī)范或法律法規(guī)以及解決重要的生命倫理問題具有重要的參考意義。

3. 加強國際交流與合作。隨著全球化的發(fā)展和科學國際化的趨勢增強，生命倫理在國際交流和合作中產(chǎn)生發(fā)揮的作用會越來越大。加強與相關(guān)國際組織、國際生命倫理學界的交流有助于增加相互了解，解決共同面臨的問題。

4.向公眾傳播相關(guān)的生命科學倫理知識。生命科學倫理學界應(yīng)該擔負起向公眾傳播生命倫理知識的責任，提高公眾的認識，使他們正確地了解生命高新技術(shù)發(fā)展給人們生活帶來的變化。

參考文獻

[1] 聯(lián)合國教科文組織科學與技術(shù)倫理司，建立生命倫理委員會（指南1）[R]．法國巴黎，2005.68-71.

[2] 邱仁宗，翟曉梅.生命倫理學概論[M]. 北京:中國協(xié)和醫(yī)科大學出版社， 2003.

[3] 俞可平主編．治理與善治[M]. 北京：社會科學科學文獻出版社.2000:86-87.

[4] 俞可平主編．治理與善治[M]. 北京：社會科學科學文獻出版社.2000:4-5.

[5] S .Funtowicez. et al. Science and Governance in the European Union: A Contribution to the Debate[R]. Science and Public Policy，October 2000.

[6] Dimitris Kyriakou and Giorgio di Pietro ， EDITORIAL. The IPTS Report on Science & Governance [J]. june 2000. 6.

[7] S.Glynn，etc. Science and Governance :Describing and Typifying Scientific Advice Structures [R]. IPTS Report 2001. 13-16;24.

[8] John de la Mothe. Science，Tehnology and Governance[M]. Continuum.2001.

[9] 樊春良.科學與治理的興起及其意義.科學學研究[J].2005，(1):9.

[10] Ethical Governance of Biological and Biomedical Research: Chinese-European Co-operation：2nd workshopReport[R]. Oct.2007. bionet-china.org.

[11] J.Wilsdon. and J. Keeley. China: The next science superpower?[R]. Demos.6.

篇2

關(guān)鍵詞：生命課堂、人本主義、互動

人的一生是從搖籃到墳?zāi)梗虼藫碛猩侨说那疤?，發(fā)展生命是人的根本，關(guān)注生命是人的發(fā)展的必然要求，也是當今教學目標重要趨向。然而，由于科學理性主義和應(yīng)試教育的影響，現(xiàn)今的語文教育觀重外物而輕視生命本體，生命意義的喪失和缺乏使得課堂教學成為一種訓練活動，成為一種知識中心主義的課

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

吸收知識，開啟智力，陶冶性情。同時教育情境的創(chuàng)設(shè)要求生命化語文課堂傳統(tǒng)打破語文課堂時間的封閉模式，教學活動應(yīng)靈活掌握時間，根據(jù)實際情況調(diào)整步驟，調(diào)整節(jié)奏；并且努力作到課堂內(nèi)的時間與課堂外的時間自然銜接，讓課堂外的時間在課堂內(nèi)自由流淌，從而在相對的意義上延長活動時間，促進個體生命主動發(fā)展。

（三）生命課堂的對話教育構(gòu)建

《語文新課程標準》強調(diào)：“語文教學應(yīng)在平等對話的過程中進行”，“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程”。在廣闊神奇的語言天地里，我們可以與古人、今人、偉人、巨人，與自然、社會、人生進行心靈的對話和精神的溝通。通過“對話”交流活動，讀者才能悟得文章的真義，內(nèi)化為自己生命的一部分，從而達到促進學生主體的自我建構(gòu)和生命成長的目的[張永昊、周均平．感應(yīng)與塑造—語文審美教育論[M]．青島：青島海洋大學出版社．2001年版.]。對話教育首先需要教師鼓勵學生，讓學生來探討文章的真諦，教師主要起引導的作用。必要的知識

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

新審視教學的本質(zhì)、教師與學生的角色以及學習方式等一系列問題。通過在語文教育中建構(gòu)生命課堂，使學生讀到過讓他激動不已、欲罷不能的教材，感受過心靈與情境的自由交往與融合，走進過無拘無束的想象空間，從而引發(fā)過探究未知的沖動和欲望，產(chǎn)生過令他樂此不疲、廢寢忘食的活動領(lǐng)域，品味過審美過程所產(chǎn)生的悅心悅意，最終實現(xiàn)語文教育的目標。

參考文獻：

1、鄔志輝．關(guān)于減輕學生負擔的深層思考[J]．課程·教材·教法．1998年．

2、曹明海、宮梅娟．理解與建構(gòu)—語文閱讀活動論[M]．青島：青島海洋大學出版社．2001年版．

3、張永昊、周均平．感應(yīng)與塑造—語文審美教育論[M]．青島：青島海洋大學出版社．2001年版．

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

大學出版社．2001年版．

7、王尚文．對話：語文教學的新觀念[J]．浙江師大學報（社會科學版）．2001

篇3

一、 課堂重構(gòu)：“知識課堂”向“生命課堂”的回歸

我們知道，“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積”[2]?！敖逃且驗槿说纳嬖冢纳L需要才是教育的最基本的內(nèi)容?！盵3]因此，在課堂教學中，“知識”與“生命”的關(guān)系就應(yīng)該是：知識是手段，生命發(fā)展是目的；掌握知識要為學生生命的發(fā)展服務(wù)。所以，在具體的課堂教學過程中，實現(xiàn)“知識課堂”向“生命課堂”的轉(zhuǎn)型，就成為實現(xiàn)教育向生命回歸的必然需求。

1.“知識人”轉(zhuǎn)向“生命人”的時代教育需求

傳播知識是教學過程中的最基礎(chǔ)的部分。然而，在科技理性和工具理性占支配地位的課堂教學過程中，形成以教師為中心、以傳播學科教材知識為中心、以學生接受知識為中心的課堂行為特征。在這種“單向度”的傳道、授業(yè)、解惑的教學過程中，學生被培養(yǎng)成為標準化的教育產(chǎn)品，成為“重結(jié)果不重過程”、“重認知不重情感”的“知識人”?！爸R人”這種教育現(xiàn)象的出現(xiàn)，違背了教育是一種對人的關(guān)注、關(guān)懷與提升的生命自我完善的過程。我們知道，“一切教育改革的終極目標是為了發(fā)展個性，開發(fā)潛能，使每個人的潛能得到充分發(fā)展，實現(xiàn)先哲們‘各盡所能’、‘人盡其才’的目標”。[4]同樣，“教育的基本作用，在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由”。[5]所以，“生命人”的出現(xiàn)是教育得以從理性王國回歸生活世界、回歸生命世界的必然要求。因此，“讓課堂煥發(fā)出生命的活力”，實現(xiàn)“知識人”向“生命人”教育目標的轉(zhuǎn)變，就成為時代教育必然要求。

2.“知識課堂”向“生命課堂”的必然轉(zhuǎn)型

我們的教育要關(guān)注生命，就要提供生命發(fā)展的良好“土壤”，實現(xiàn)“知識課堂”向“生命課堂”的轉(zhuǎn)型。因為，“知識課堂”的教學過程特征是以教師傳播學科知識、學生接受知識為中心。在“知識”型課堂占主體地位的課堂教學過程中，一切惟教師、惟教材、惟教案是舉，知識至上，教學過程成為“單向度”的傳播過程，完全叛離了教育的生命內(nèi)涵，失缺了生命的意義。同樣，它也是一種以“經(jīng)驗”、“模式”為構(gòu)件的“操作性教學”，教師在課堂中最為關(guān)注的就是知識點中的重點和難點，課堂教學成了對知識的注解與記憶過程，是一種低效率的課堂教學形式。對于教師而言，“知識課堂”是其將固定的教學內(nèi)容，以極其固定的教學模式傳授給學生的教學過程。在整個教育教學過程，教師的主觀能動性和創(chuàng)造性全部被抹殺。對于學生而言，在“知識課堂”中，學習主要以死記硬背和機械訓練為主，學生成為接受知識的容器和奴隸，學生的主體地位不能很好地得以彰顯?！爸R課堂”剝奪了學生發(fā)展生命、創(chuàng)造生活的權(quán)利，使學生陷于“科技至上”的世界當中，而忽略和遺忘了有助于其需要、情感和意志發(fā)展的“生活世界”。在“知識”型課堂占主體地位的課堂教學過程中，教學的雙邊活動成為單邊活動，教學由共同體變成了單一體，學生的獨立性、主動性和創(chuàng)造性都沒有得到充分的發(fā)揮，學生的需要、情感和意志都沒有得到充分的關(guān)注，師生的生命價值都沒有得到充分的體現(xiàn)。

相反，“生命課堂”是在師生平等的交流和溝通中，師生間來共同探討未知領(lǐng)域的課堂教學過程。在“生命課堂”中，知識的傳播過程充滿了生命對話和生命交流。課堂教學的過程就是生命的洗禮、激揚和喚醒的過程，就是生命價值得以生成的過程。對于教師而言，“生命課堂”是其生命價值得到根本體現(xiàn)的場所，是其獲得精神的滿足與愉悅的過程，進而為其尋找“教師職業(yè)的內(nèi)在尊嚴和歡樂”[6]提供了人生舞臺；對于學生而言，“生命課堂”是其學習與探究知識、發(fā)展智慧與感悟自由精神、發(fā)展能力與養(yǎng)育人性的過程，是其生命價值、人生意義得以充分體現(xiàn)與提升的過程。在“生命課堂”中，教學成為了雙邊活動，師生在生命對話和生命交流的相互間來進行知識教學，在相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)中來發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題?！吧n堂”的教學過程，成為師生之間共同探討、共同分享、共同創(chuàng)造的過程，成為師生之間共同經(jīng)歷的一段美好的生命歷程。

二、 哲學導向：“主知主義”向“人文主義”教育哲學的過渡

“生命課堂”體現(xiàn)了教育哲學觀的變遷，反映了教育哲學由對客觀知識的崇尚轉(zhuǎn)到對個體生命價值的追求?！敖逃慕K極意義并不在于窮盡真理，而在于逼近現(xiàn)實的存在，回歸自身。教育是‘生命的運動’，是‘心智的體操’，以人自身為目的，教育才能走出形而上學，獲得單純的高貴。”[7]

以“主知主義”為哲學導向的“知識課堂”，把傳授知識和發(fā)展人的理性作為課堂教學的最高目標。在“主知主義”教育哲學觀的指導下，“知識完全成了理性的事業(yè)，而理性則成了同人的需要、人的情感、人的意志、人的生活絕對無關(guān)的東西，它實際上已經(jīng)從現(xiàn)實的人中抽象出來，獨立出來了。因此，傳統(tǒng)理性主義所理解的知識的理性化，也就是知識的非人化、知識的非社會化。”[8]這無形中導致了教育異化現(xiàn)象的發(fā)生：教育偏離了正確的發(fā)展軌道，迷失了自己追求的精神家園，遮蔽了自己塑造人的靈魂的真諦?！霸诩兇庹J知的和抽象邏輯的知識傳遞、講求經(jīng)濟、效率、秩序的技術(shù)理性歸訓的遮蔽下，個人的自然需要、對自我和社會意義的理解與感受等等漸漸被排斥于主流的教育理論話語之外，加之政治、經(jīng)濟、社會等外在于教育自身的場域邏輯的強行介入，教育為‘人’而存在，并作為個體生命自然的舒展、生命的動感和勃發(fā)的生機與活力的具體展現(xiàn)形式，就更加難以尋覓其蹤了。”[9]教育教學的主陣地——課堂教學，從根本上成了與人的生命活動相脫離，違背人的生長發(fā)展規(guī)律和生命活動規(guī)律的活動。同樣，由“主知主義”而導致的“科技至上”的理念，也帶來了人的異化和人性之間的冷漠。因此，作為教育工作者，我們要使教育從理性世界回歸到生活世界，回歸到生命本位，課堂教學的教育哲學觀就必然要發(fā)生改變。而“人文主義”教育哲學觀就是符合“生命課堂”所需的教育哲學觀。

我們知道，教育從根本上說是一個人文過程，是一個以人文主義的教育理念為指導所進行的人文關(guān)懷的過程。人文主義教育哲學觀是以人為中心和以人自身的完善與發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的教育哲學觀。它通過引導學生對自己生命的人文思考和人文建構(gòu)來發(fā)現(xiàn)生命的意義、實現(xiàn)生命的價值、促進生命的完善與升華?！吧n堂”的教學活動，從本質(zhì)上來說，是一種師生之間生命相互交往的活動。而“把教學本質(zhì)定為交往，是對教學過程的正本清源”。[10]教師和學生在“生命課堂”教學過程中，通過民主平等的對話，互相影響、相互促進，使得各自的生命價值得以體現(xiàn)和彰顯。而人文主義教育哲學觀所追求的人的全面發(fā)展的主旨，主張通過人文學科的傳授使人的發(fā)展達到更高的水平和狀態(tài)，以實現(xiàn)對人性的拓展，確證人的主體地位和人的力量——教育既要關(guān)愛人的生命，也要激揚人的生命，使每一個生命個體都發(fā)揮出絢麗的光彩。因此，人文主義教育哲學觀體現(xiàn)了師生生命發(fā)展的主體需要，反映了師生人生生命的重要組成部分的“生命課堂”主旨。

三、 生命發(fā)展：學生、教師、學校三位一體的發(fā)展

以“人文主義”教育哲學觀為指導的“生命課堂”，是一種師生之間生命相互交往的課堂教學活動，必定能很好地促進學生、教師、學校三位一體的可持續(xù)發(fā)展。

1.學生：自主發(fā)展

我們知道，現(xiàn)代教育重視對學生的終身學習愿望、科學探究能力、創(chuàng)新意識以及科學精神的培養(yǎng)，而這些無疑都離不開學生的自主學習和自主發(fā)展。而“生命課堂”的教學，就有利于培養(yǎng)學生的獨立性和自主性，引導學生質(zhì)疑、調(diào)查、探究；有利于促進學生在教師指導下，富有個性的學習。首先，在“生命課堂”教學中，教師通過有意識的創(chuàng)設(shè)學習情境，從而引導學生去認識知識、發(fā)展知識，進行知識的構(gòu)建，為學生的自主發(fā)展提供了適宜的土壤和廣闊的空間。其次，在“生命課堂”教學中，學生由被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃荧@取知識，通過自己去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，在養(yǎng)成學生思考與探索的興趣、發(fā)展自身自主學習能力的同時，也使得學生的學習策略和思考策略、科學探究能力和敢于創(chuàng)新的探索精神得以養(yǎng)成。再次，在“生命課堂”教學中，民主、平等、合作的師生關(guān)系為學生創(chuàng)造了一個愉悅寬松的學習環(huán)境，有利于學生在學習過程去發(fā)現(xiàn)、去質(zhì)疑、去創(chuàng)造，有利于發(fā)展學生想像未來、憧憬未來、規(guī)劃未來、設(shè)計未來的能力，從而真正有效地促進學生的自主學習和自我發(fā)展。最后，“生命課堂”采用有利于學生自主發(fā)展的發(fā)展性評價機制。我們知道，發(fā)展性評價就是為了促使學生參與評價過程，包括制定評價標準，以實現(xiàn)評價標準的內(nèi)在化，形成內(nèi)在的自我評價尺度。發(fā)展性評價的采用，有利于學生自尊心和自信心的培養(yǎng)，有利于促成學生形成積極的自我形象。

2.教師：專業(yè)發(fā)展

從關(guān)注知識到關(guān)注生命，意味著教師的工作中心從知識的傳授轉(zhuǎn)到促進生命的發(fā)展。而要發(fā)展學生的生命，就離不開教師生命的發(fā)展，教師專業(yè)化的發(fā)展。因為“沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒有教師精神的解放，就很難有學生精神的解放；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學生的主動發(fā)展；沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學生的創(chuàng)造精神。”[11] “生命課堂”的教學活動是一種師生生命的交往活動，有利于教師生命價值的生成、專業(yè)品質(zhì)的提升。首先，有利于教師觀念的更新。知識本位觀念下的教師角色是知識的傳遞者，是“以教書為主”的人，是“教書匠”。其實，“教書”只是一種手段，教師工作的對象是“人”，是具有鮮活生命的生命個體。所以，“教書”不應(yīng)該是、也不可能是教師的目的，“育人”、“成全生命”才是目的。在“生命課堂”教學中，教學成為師生間生命的活動，通過教學教師的生命價值得以確立。教師超越傳統(tǒng)的知識傳遞者的角色，創(chuàng)造新型的教師職業(yè)形象和教師的角色，創(chuàng)造新的精神生命，重塑教師的素質(zhì)。其次，有利于提高教師的教育教學能力和科研水平。在富有創(chuàng)造性的“生命課堂”教學中，教師逐步培養(yǎng)起了對教學的興趣與信心，從而產(chǎn)生了對教師這種職業(yè)的成就感和幸福感，為教師提升其教育科研能力奠定了基礎(chǔ)。同樣，當教師的職業(yè)成為一種專業(yè)，是專業(yè)就有更高的要求——教師在其職業(yè)生涯中，將成為學習者、研究者和學生學習的引導者。這種集工作的創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性、趣味性等為一體的職業(yè)特點，必定會促進教師的教育教學能力和科研水平的提升。最后，有利于教師生命質(zhì)量和生命品質(zhì)的提升?！吧n堂”的教學過程，是師生之間一種共同交往、共享經(jīng)驗的過程。教學活動成為師生在特定情境和為特殊目的而進行的知識、態(tài)度、價值觀等的分享活動，成為師生之間共同經(jīng)歷的一段美好的生命歷程。

3.學校：持續(xù)發(fā)展

學生可持續(xù)發(fā)展能力、合作精神和終身學習能力的培養(yǎng)和養(yǎng)成，是學校教育實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在“生命課堂”的教學中，教育教學活動成為“喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，構(gòu)建人的生活方式，以實現(xiàn)人的價值生命（即人生價值）的活動”[12]。學生在師生之間民主平等的課堂教學生命交流中，逐步養(yǎng)成思考與探索的興趣、科學探究能力和敢于創(chuàng)新的探索精神，形成勇于、樂于、善于面對未來生活的能力、態(tài)度和行為，進而造就在現(xiàn)代社會所需的生存能力和競爭實力。

總之，個體的生命是教育的基礎(chǔ)，也是教育的最終目的，“生命自身的本體地位、生命的珍貴、生命的尊嚴，是學校教育應(yīng)該尊重的”[13]。以“人文主義”為教育哲學觀的“生命課堂”教學過程，是師生之間通過民主平等的對話，互相影響、相互促進，使得各自的生命價值得以體現(xiàn)和彰顯的過程。以“人文主義”為教育哲學觀的“生命課堂”，是追尋“課堂的生命活力”、追尋“教育的生命內(nèi)涵”、追尋教育是“直面人的生命、通過人的生命、為了人生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”[14]的教育本義的過程。

參考文獻

[1] 馮建軍.生命與教育.北京：教育科學出版社，2004，13.

[2] [德]雅斯貝爾斯.什么是教育.鄒進譯.北京：三聯(lián)書店，1991.4.

[3] 馮建軍.生命與教育.北京：教育科學出版社，2004.2.

[4] 呂型偉.發(fā)展個性，開發(fā)潛能.上海教育，1998，（1）.

[5] 聯(lián)合國教科文組織國際21世紀教育委員會.教育——財富蘊藏其中.北京：教育科學出版社，1996.69.

[6] 葉瀾.教師的角色與教師專業(yè)化發(fā)展新探.北京：教育科學出版社，2001.4.

[7] 吳松.教育與啟蒙.高等教育研究，2001，（2）.

[8] 林建成.現(xiàn)代知識論對傳統(tǒng)理性主義的超越.社會科學，1997（6）.

[9] 閻光才.教育的生命意識——由荒野文化與園藝文化的悖論談起.清華大學教育，2002（2）.

[10] 鐘啟泉.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀.上海：華東師范大學出版社，2001.206-207.

[11] 葉瀾.教師的角色與教師專業(yè)化發(fā)展新探.北京：教育科學出版社，2001.3.

[12] 郭元祥.論教育的生活意義和生活的教育意義.西北師范大學學報（社會科學版），2000（6）.

篇4

關(guān)鍵詞：大學 生命科學 思想情感教育

所謂“思想情感教育”，即在教學過程中適當滲透德育因素，使學生受到辯證唯物主義和愛國主義教育，培養(yǎng)學生實事求是的科學態(tài)度和不斷探求新知識的精神。學校在向?qū)W生灌輸科學文化知識的同時，也負有提高學生社會主義思想覺悟，使學生具有較高的理想和道德品質(zhì)，以及培養(yǎng)學生辯證唯物主義世界觀的任務(wù)。所以作為生物學科的教師，我們應(yīng)密切結(jié)合生命科學的內(nèi)容和特點，挖掘教材中的思想教育因素，并潛移默化地融于知識教育和能力教育當中。在教學的實踐當中，結(jié)合教材的實際，我們認為主要可進行以下幾個方面的教育。

一、培養(yǎng)學生辯證唯物主義觀點

辯證唯物主義認為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)及其運動是有規(guī)律的。所以在教學當中要讓學生認識到以下幾個問題：

1.生物界是物質(zhì)的。首先，從生命的起源看，在大約46億年前，地球還是一個無生命的世界，包圍在地球表面的是原始的大氣層，其主要成分是水蒸氣、氨、甲烷，這些氣體在高溫、紫外線及雷電的作用下形成簡單的有機物，最后形成了原始生命，可見生物界起源于非生物界，是物質(zhì)的而不是什么“神造的”；再從生命結(jié)構(gòu)組成來看，生物是由細胞構(gòu)成的，細胞內(nèi)的生活物質(zhì)是原生質(zhì)，而原生質(zhì)又是由碳、氫、氧、磷等各種元素在一起，通過各種方式的化學排列而組成的具有生物活性的物質(zhì)，這幾種元素在自然界中是普遍存在的，這樣生物界與非生物界又從物質(zhì)上達到了統(tǒng)一，從另一方面證明了生物界是物質(zhì)的。

2.生物界是發(fā)展、變化、運動的，可以從以下幾個方面得到證明。首先從整個生物界進化的方向看。生物剛開始形成時，僅是最簡單、最低等的原始生命，并且只能生活在海洋里，經(jīng)過幾十億年的進化，按照“從低等到高等，從簡單到復雜，從水生到陸生”的發(fā)展變化方向，最終發(fā)展變化成現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)復雜、功能高等、生活在整個空間的豐富多彩的生物界。從單個的生物體上看，生物體內(nèi)營養(yǎng)物質(zhì)的運行、代謝產(chǎn)物的排出，以及呼吸作用的進行等都說明生物是運動、變化的。從生物體的單個細胞來看，細胞內(nèi)每時每刻都在進行著生物化學反應(yīng)，來完成一系列的活動，例如“光合作用”、“呼吸作用”等。以上這些都說明生物界是發(fā)展變化運動的，任何事物都有其發(fā)生發(fā)展的歷史，也有其衰老滅亡的歷程，生物界也是如此。

3.生物的運動是有規(guī)律的。經(jīng)過前人艱苦卓絕的研究，現(xiàn)已認識了生物運動的一些規(guī)律。如達爾文的進化論指出的“生物從低等到高等，從簡單到復雜，種類由多到少”的發(fā)展規(guī)律，再如孟德爾的三大遺傳規(guī)律，還有生物體內(nèi)發(fā)生的一些活動（如光合作用、呼吸作用等）的一些具體過程也被人們所認識。所有這些發(fā)現(xiàn)都說明生物的運動是有規(guī)律的，并且是可以認識的，并不是變化無常探不可測的。

通過以上的認識可以幫助學生用辯證唯物主義的觀點來認識生物形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、進化及生物界的變化規(guī)律，使學生正確地認識生物及生命現(xiàn)象，更好地掌握生物學知識，逐漸形成辯證唯物主義世界觀，正確地對待生物及生命現(xiàn)象，避免誤入唯心主義的歧途。

二、培養(yǎng)學生的愛國主義精神

我們的教材中有著豐富的愛國主義因素，如我國豐富的動植物資源及一些珍稀的動植物種，如被譽為“活化石”的銀杏、水杉、冷杉等珍稀植物及大熊貓、揚子鱷等珍稀動物。我們可以聯(lián)系教材適當?shù)叵驅(qū)W生加以介紹，這樣可以激發(fā)他們強烈的民族自豪感和愛國熱情。

另外還可以列舉我國在生命科學上一系列成就，如明朝李時珍的《本草綱目》是世界聞名的醫(yī)學巨著；2000多年前我國就有一部《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)書對人體解剖、生理、病理、診斷和防治疾病等方面作了闡述；1965年，我國科學工作者首先用化學方法合成具有全部生物活性的結(jié)晶牛胰島素，是世界上第一次用人工方法創(chuàng)造合成的蛋白質(zhì)。特別是最近幾年國內(nèi)生命科學工作者的研究工作越來越被國際同行所重視，例如，不少科學家擔任國際學術(shù)組織負責人或重要國際期刊編委；國際重要期刊積極介紹我國總體科研實力；最近幾年中國本土生命科學研究領(lǐng)域的科學家在專業(yè)頂級學術(shù)刊物上的數(shù)量呈逐年上升趨勢，如去年中國農(nóng)業(yè)大學武維華在Cell上發(fā)表的鉀離子通道AKT1活性調(diào)節(jié)新模型就是其中的杰出代表。所有這些都能大大增強學生的愛國心，培養(yǎng)他們?yōu)檎衽d中華而奮發(fā)學習的激情。

三、培養(yǎng)學生熱愛和保護大自然、保護環(huán)境的精神

人類不合理地開發(fā)和利用自然資源，以及工農(nóng)業(yè)發(fā)展所造成的環(huán)境污染，嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境，使一些珍稀物種瀕臨絕種，一些良田沙漠化、鹽漬化，從而導致了嚴重的后果，如上世紀相繼發(fā)生在美國和前蘇聯(lián)的“黑色風暴”就是一個深刻的教訓。因此，在教學過程中，我們應(yīng)聯(lián)系這些社會現(xiàn)象，教育學生從自己做起，樹立環(huán)境意識，做到自覺熱愛和保護大自然、保護環(huán)境。

四、培養(yǎng)學生實事求是、嚴謹求實的科學態(tài)度

篇5

一、靈活變通化學實驗，提高學生學習的積極性和主動性

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“興趣比知識更為重要?！眰ゴ蟮膭?chuàng)新皆起源于偉大的想像和濃厚的興趣。化學實驗教學的首要任務(wù)是如何激發(fā)和調(diào)動學生學習化學的濃厚興趣，并使這種興趣能夠穩(wěn)定地保持和延續(xù)，成為一種終身的行為，從而使化學教學真正充滿活力。課堂教學中的實驗演示，最能調(diào)動學生的情緒，激發(fā)他們學習和體驗化學的興趣和求知欲。對于演示實驗，要力求做到演示操作規(guī)范、實驗現(xiàn)象明顯、分析準確清楚。對于化學實驗基本操作，除了課堂上讓學生模仿操作外，還要將操作要點以瑯瑯上口的“口訣”的形式介紹給學生，如：往試管里裝入粉末狀藥粉時教給學生記住“一斜、二送、三直立”；使用膠頭滴管應(yīng)“捏頭趕空氣，放手吸試劑，懸空滴液體，管口勿觸壁”；酒精燈的使用要注意“兩查、兩不、兩禁止”。在講序言時，可先做幾個趣味實驗，如空杯生牛奶、變色魔棒等，這樣學生的興趣就會立刻被調(diào)動起來。通過課堂演示實驗，能激發(fā)學生學習的積極性和主動性，讓學生愛上化學實驗課。

有些沒有條件做的實驗，可讓學生去想像。比如講到盧瑟福關(guān)于原子結(jié)構(gòu)的實驗，很難有條件重做這個實驗，但是我們可以跟學生一塊想象：在一個十層高的大樓的中心有一個帶正電的原子核，同學們就是許多帶正電的質(zhì)量小得多的阿爾法粒子，大家從同一個方向朝大樓飛來，飛呀飛呀，有這么一兩個猛地撞到一個“櫻桃”上，就像乒乓球撞到鉛球上，被撞了回來。經(jīng)過櫻桃周圍的那三五個被一股強大的斥力推出，只好改變了方向。而大多數(shù)同學（阿爾法粒子）很順利地飛出了大樓飛向更自由的天空。經(jīng)過這樣的想象，學生更容易記?。涸雍讼鄬τ谡麄€原子的體積來說很小，且?guī)д?，質(zhì)量很大。這樣教師通過激發(fā)學生的想象力而點燃了學生對化學的濃厚興趣，使抽象的知識傳授變得興趣盎然。

二、重視家庭小實驗

家庭小實驗既有濃厚的生活氣息，又與所學化學知識密切相關(guān)，同時學生在家庭中又能夠找到材料，它豐富了學生的課余生活，使學生擴大了視野，培養(yǎng)了動手實驗?zāi)芰陀^察分析能力。

通過家庭小實驗?zāi)茏寣W生感受到化學就在我們的生活中，由于它們與課堂教學內(nèi)容同步，對知識的理解和鞏固能夠起到積極的促進作用。我國著名的化學家蔣錫夔在2003年獲得國家自然科學一等獎，當有人問他成功的奧秘時，古稀老人的臉上卻透露出頑皮的純真：“好奇，使我對科學產(chǎn)生了極大的興趣。”他上初中時就特別喜歡化學，尤其是化學實驗，他感到化學是個變化無窮的樂園，他常常在自己家里做化學實驗。家庭小實驗既能激發(fā)學生的學習興趣，又能培養(yǎng)學生動手實驗的能力，啟發(fā)他們的創(chuàng)新思維。尤其是當實驗內(nèi)容與學生生活實踐緊密結(jié)合時，學生的積極性會特別高。 轉(zhuǎn)貼于

在講氣體的溶解度受壓強、溫度這兩個因素的影響時，如果只是讓學生記住氣體的溶解度隨溫度升高而減小、隨壓強增大而增大，學生死記硬背的效果不一定好，可讓他們進行家庭小實驗：打開汽水瓶開始冒泡，將汽水倒進氣球，然后將氣球放入熱水中，一會兒氣球就會膨脹起來。這樣的家庭小實驗讓學生很容易記住結(jié)論，既有趣又有意義。還可以讓學生回家自制晴雨表：取吸濕性較好的紙巾，浸在硫酸銅的濃溶液中，取出后在太陽下暴曬至干，紙巾由藍色變?yōu)榘咨?。要下雨了，空氣濕度大，紙巾吸水，硫酸銅由白色變?yōu)閹鍌€結(jié)晶水的藍色晶體。天晴拿出去暴曬后可以反復使用，學生很容易記住硫酸銅的這一性質(zhì)。讓學生在家中配制各種口味的汽水，帶到班級交流品嘗，通過交流學生很容易記住碳酸鹽和碳酸氫鹽的性質(zhì)?？梢宰寣W生利用手頭上有的沙子、棉花、石子、活性炭自制簡易凈水器，親自對家庭飲用水進行凈化。學習了酸和堿之后，可以讓學生回家用喇叭花或玫瑰花自制酸堿指示劑，測一下家庭常吃的食品的酸堿性……

篇6

工具性和人文性不能完美統(tǒng)一的中學語文課堂不能讓學生獲得生命成長的體驗，因而不能滲透生命教育的核心理念。在這種形勢下，只有建立“學伴互補”的新型師生關(guān)系，師生間靈活運用“傾聽”、“質(zhì)疑”等方式進行互動，才能讓學生學會個性化學習，進而達到進行主動學習的目的，讓學生在每節(jié)語文課上都有“新的自我”的發(fā)現(xiàn)；同時，教師也能獲得新的精神體驗，實現(xiàn)自我發(fā)展與自我升華。

一、中學語文課堂的現(xiàn)狀

眾所周知，語文這門學科的特殊性在于“工具性和人文性的統(tǒng)一”。但事實上，很多中學語文課堂在實施語文課程教育的過程中或者只偏向于工具性，即只注重發(fā)展學生的知識技能而忽視了情感目標；或者更多的情況是“統(tǒng)一”兩個字的缺失，即把情感目標孤立地安放于認知目標之外，把它從語文課堂的整體構(gòu)架中割裂出來，很多時候教師為了達成情感目標而特意設(shè)立一些獨立的環(huán)節(jié)。此類課堂都不能讓學生獲得全面發(fā)展。這種片面的畸形的發(fā)展對幫助學生在語文課堂上獲得生命成長的體驗，確立正確、完整的生命價值取向不僅無利而且還有害，都不是真正意義上的語文課堂教學。究其實質(zhì)，此類課堂都忽視了生命教育這一核心理念。

二、滲透生命教育的核心理念是改善中學語文課堂的必然要求

生命教育的核心理念是使每一個生命都遠離威脅和危險，使每一個生命受到應(yīng)有的敬畏和關(guān)愛，使每一個生命的價值都得到有效的實現(xiàn)、發(fā)展和提升，其目標是珍愛生命，提高生命質(zhì)量，實現(xiàn)完美人生。

中學語文課堂中滲透生命教育的目的是師生共同獲益，改善和提升中學語文課堂教學的實施策略，實現(xiàn)生命教育對中學語文課堂教學的最優(yōu)干預(yù)，從而使語文教學過程成為學生人格成長和生命發(fā)展的催進力量，使語文課堂成為生命化的情意世界。

課堂是學生“學習”的地方，不是教師“教書”的地方。課堂上只有教而沒有學，原本為促進學生生命成長的課堂，就必然會異化為役使學生強迫自己的生命成長服從枯燥無味的知識接受的填鴨場。即使有“情感、態(tài)度、價值觀”這一目標，也是形同虛設(shè)，徒有空名而已。如此，語文課堂也就失去了豐富的情感和勃發(fā)的生機。中學語文課堂應(yīng)該是學生不斷獲得生命體驗，滿足自我精神世界的成長的課堂。從這點上來說，學生在課堂上的收獲，尤其是“情感、態(tài)度、價值觀”這維目標的達成不一定要與教師的預(yù)設(shè)完全一致。事實上，每個學生個人的收獲也是不可能一致的，可以相仿、相關(guān)，甚至是相異。教師只要從整體上主導，杜絕學生的思維走向片面、畸形即可。學生在每堂課中不斷完善自己獨立的人格體系，精神世界，形成個人獨特的人生觀、世界觀、價值觀，才能真正感受到生命教育的成長的過程。

三、讓中學語文課堂處處滲透生命教育必須要建立新型師生關(guān)系

師生關(guān)系一直是課堂教學中最主要的也是最重要的人際關(guān)系。中學語文教學的過程也就是學生與學生，學生與教師之間進行情感、理念、思想交流的過程，這是語文課堂最重要的特色。但是現(xiàn)有的師生關(guān)系大多是一種單向狀態(tài)。因此，建立新型的師生關(guān)系是使課堂教學從低效走向高效、從低質(zhì)上升到優(yōu)質(zhì)的必然要求。

（一）現(xiàn)有的師生關(guān)系類型

新課改后的中學語文課堂已經(jīng)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)意義上的“師教生學”的課堂關(guān)系，倡導學生進行主動性學習。但是主動性學習實際上還是個空洞的詞語，很多教師只是把主動性學習當作分分小組，討論討論，結(jié)果還是得出一個教師預(yù)期的答案。主動學習從學生的學習狀態(tài)論起可以分為自發(fā)性、自覺性和自主性三個層次。

1.自發(fā)性學習

學生只是處于好孩子階段，仍為傳統(tǒng)意義上的師教生學關(guān)系，只是學生已經(jīng)有了學習的欲望與沖動。但是教師的理念仍沿襲傳統(tǒng)的“教”與“學”的師生關(guān)系。因此，雖然學生有發(fā)展的需求，但師生間只能維系傳統(tǒng)的教學關(guān)系，更不用說在課堂上滲透生命教育了。

2.自覺性學習

學生能提出學習的想法和建議，但是大多情況下，學生沒有機會表達和展現(xiàn)出來，教師仍然采用自己的預(yù)定環(huán)節(jié)、預(yù)定目標去要求學生，學生也就只能在教師的預(yù)設(shè)、約束下進行學習，自身張揚的學習個性容易遭扼殺，獨特的情感體驗容易被忽視。此時教師仍按照預(yù)定的目標教，學生仍跟著教師預(yù)定的環(huán)節(jié)走，師生關(guān)系本質(zhì)上仍為傳統(tǒng)的“教”與“學”的關(guān)系。

3.自主性學習

學生的這種學習狀態(tài)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的被動接受的學習方式了，其課堂教學的特點是教師為主導，學生為主體，期間起到“助推”作用的教師，不斷地向?qū)W生提出問題，學生進行小組合作探究，這已是新課改后的大方向，并且實施下來比傳統(tǒng)的灌輸式教學關(guān)系的效果要好得多，師生關(guān)系也已經(jīng)變成“主導與主體”關(guān)系。但是課堂的組織管理、課堂教學的方法手段、課堂學習的內(nèi)容、交流合作探究的問題等都是由教師預(yù)先設(shè)置準備的，學生的主體意識只能體現(xiàn)在對某個問題的看法、見解上，完全不能體會、掌控自身的學習狀態(tài)、學習進度、學習內(nèi)容、學習方法等。學生仍不能獲得真正的生命價值的體驗與生命成長的滿足。

在這三種師生關(guān)系下的學生學習其實不是真正意義上的主動性學習，都不能讓學生體驗生命成長的感受。因此，必須轉(zhuǎn)變學生的學習狀態(tài)。

（二）讓學生進行“個性化學習”，進而建立“學伴”型師生關(guān)系

主動性學習的精髓是學生能夠進行“個性化學習”?！皞€性化學習”是指學生都是具體的、活生生的、有著豐富個性的個體，教師要尊重學生的個體差異，要及時選擇因人而異的教學方式，讓每一個個體都能積極主動地進行思考、創(chuàng)造、表現(xiàn)和發(fā)展自我。在這種學習狀態(tài)下，學生“可以朝著下面四個‘個性化’去學習：個性化的內(nèi)容、個性化的語言、個性化的情感、個性化的技巧。這一步是要體現(xiàn)‘把人當人，自主成長’的‘非指示性’教育理念?！盵1]這才是真正意義上的主動性學習，才會迸發(fā)生命教育的活力。

每節(jié)語文課都應(yīng)該是學生“新的自我”發(fā)現(xiàn)的過程，他們在與教師的民主、平等、和諧的對話過程中，感受到精神世界的充實，自我生命價值的提升，獲得上課的滿足感，人格發(fā)展的獨立性。而要讓學生進行真正的個性化學習，相互交流，相互啟發(fā)，最終達到自主掌握并提升能力的效果，對教師的要求就是能接納每個同學的不完善、不成熟的意見，支持新產(chǎn)生的思維火花，寬容錯誤的理解、想法。此時，教師就要與學生保持一種“學伴”關(guān)系，教師要努力“建立一個接納的、支持的、寬容的學習氛圍”[2]在“學伴型”師生關(guān)系下，教師與學生可以各抒己見，暢所欲言，進而達到共同解決學習問題的目的。

（三）實現(xiàn)新型師生關(guān)系的最高境界：教學相長的“互補”關(guān)系

上文所說的“學伴型”師生關(guān)系中，教師之于學生不僅僅是一個“伴你學”或者“助你學”的同伴角色，更應(yīng)該是在與學生的共同學習、相互交流的過程中獲得相應(yīng)發(fā)展的主體，師生構(gòu)成“互補”，做到教學相長，是教學的最高境界。

在“學伴互補型”師生關(guān)系中，師生生命在共同的互動、交流、碰撞中不斷有了新的生成元素：學生在充分進行的個性化學習中獲得了獨特的情感體驗、生命關(guān)懷，逐步形成完善的人格體系，進而學會感悟自我生命的價值意義；教師也能得到職業(yè)的快樂與尊嚴，不再受到既定教學步驟、教學方式的束縛，從中也能獲得新的精神體驗，達到富有生命活力的教學境界，最終實現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善、自我滿足、自我升華。

要實現(xiàn)教學相長的“互補”關(guān)系，師生間必須擁有充足的空間進行課堂互動，這種互動區(qū)別于傳統(tǒng)課堂上一問一答式的互動模式，而必須通過師生、生生互相傾聽、互相質(zhì)疑等方式進行。

1.傾聽

課堂上的互相傾聽是師生間互相尊重的體現(xiàn)，也是學生在語文課堂上獲得生命教育的一個重要前提。學生在自主閱讀、探究后有了自我體驗，教師如果能及時成為一名傾聽者，為學生創(chuàng)設(shè)一個自由表達的空間，鼓勵學生傾吐自己的思想，或者努力引導學生在小組合作探究思考的過程中把自身的感受勇敢表達出來。作為傾聽者的教師一定要與學生發(fā)生情感與認識上的共鳴，讓該學生體會到表達的愉悅感以及自己的思想和感受通過交流被人認同的滿足感、幸福感。這時候產(chǎn)生的愉悅、滿足和幸福感能讓學生繼續(xù)延續(xù)這種表達方式，在語文課堂上去除顧慮，獲得自信，從而在心靈需求方面獲得生命教育的滲透。同樣的，教師在傾聽過程中獲得的體會感受也要及時向?qū)W生或者學習小組成員表達出來，教師也在享受人格成長的幸福，而此時的表達不會讓學生產(chǎn)生“教師在居高臨下灌輸”的感覺，相反會覺得這是“學伴”間的互相交流，這樣便獲得了互補的雙贏效果。

2.質(zhì)疑

讓學生在課堂上獲得情感體驗，個性發(fā)展的生命教育理念的核心應(yīng)該是讓學生生命價值的各個方面都能獲得可持續(xù)的發(fā)展和提升，而可持續(xù)的發(fā)展和提升必須以培養(yǎng)出學生的創(chuàng)新精神為前提?！敖處熞ε囵B(yǎng)學生的問題意識，因為質(zhì)疑是問難時培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的最有效的方法。……只有常有疑點，才能常有思考，常有探索，常有創(chuàng)新。”[3]因?qū)W生與教師的年齡結(jié)構(gòu)、成長環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)、認知理念的不同，每個人都有其獨特的“期待視野”，教師應(yīng)鼓勵學生用自己的情感、經(jīng)驗、眼光去感受文學作品，同時教師也應(yīng)該以“同伴”的身份與學生相互質(zhì)疑。當學生發(fā)現(xiàn)自己對文本的認知與文本傳達的內(nèi)容有差異，或者發(fā)現(xiàn)自身的實際體驗與其他學生或老師的體驗有所差別時，教師要及時鼓勵他們提出問題，引導他們大膽質(zhì)疑。學生與學生間的質(zhì)疑會產(chǎn)生智慧的火花，教師與學生間的質(zhì)疑會引導學生重組思維結(jié)構(gòu)，最終讓他們往更深一層次方面進行創(chuàng)新性思維，同時教師的知識結(jié)構(gòu)、情感體驗也能獲得相應(yīng)的完善，與學生同時進步，在學伴互補的關(guān)系中不斷生成新的自我。

綜上所述，師生間若能靈活運用相互傾聽、相互質(zhì)疑等方式建立起新型的“學伴互補”型師生關(guān)系，就能保證學生真正進行個性化學習，而在此過程中，教師也能獲得自我完善和自我升華。如此，在中學語文課堂上滲透生命教育也就能水到渠成了。

（本文系南通市級課題《以生命教育核心理念改善中學語文課堂教學策略的實踐研究》的研究成果）

注釋：

[1]鄭逸農(nóng).換一種方式教語文[J].語文學習，2014，（1）：18.

[2]王軍.語文課程的生命教育觀[M].南京：南京師范大學出版社，2007：18.

篇7

摘要:環(huán)境問題越來越受重視的今天，環(huán)境科學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)問題仍然不容樂觀。本文通過對學生問卷調(diào)查，并根據(jù)學生的信息反饋，提出改善該專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的現(xiàn)狀的措施，如改進教學質(zhì)量與選課制度，合理設(shè)置專業(yè)課，增加實踐環(huán)節(jié)的教學等。

關(guān)鍵詞:就業(yè) 環(huán)境科學 問卷調(diào)查

Abstract: Nowadays， environmental problems have drawn public’s attention. However， the situation of employment of environmental science students is not optimistic. This paper proposes several measures to resolve the problems of employment according to the feedback of students graduating from environmental science college. For instance， to improve the quality of education and the elective system， to set up specialized courses reasonable， to enhance social practice and activities and so on.

Keyword: employment， environmental science， survey

1 前言

2007民生指數(shù)顯示，86%的公眾認同環(huán)境污染對現(xiàn)代人的健康造成了很大影響，39%的公眾認為環(huán)境污染給本人和家人健康造成了很大影響或較大影響。隨著社會日新月異的變化和發(fā)展，環(huán)境問題已成為政府和公眾關(guān)注的焦點，因此環(huán)境科學專業(yè)也由原來的冷門專業(yè)變?yōu)闊衢T專業(yè)。然而，目前我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展各類企事業(yè)單位用人機制的市場化程度不斷提高，而高等教育的公共服務(wù)和“非市場化”特點，決定了高校招生、人才培養(yǎng)的非市場機制不能完全與市場化的人員聘用機制接軌[1]。昆明理工大學環(huán)境學專業(yè)是國家一級學科和國家學歷認證首批通過的學科，學科建設(shè)在全國屬前列，但近年來環(huán)境科學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率下降，不能不引起該專業(yè)教與學的雙向反思，本文通過對2005級環(huán)境科學畢業(yè)生的調(diào)查，得出一點關(guān)于該專業(yè)教學的反思，供同類院校參考。

2 調(diào)查表概述

昆明理工大學環(huán)境學專業(yè)是國家一級學科和國家學歷認證首批通過的學科，學科建設(shè)在全國屬前列，但近年來環(huán)境科學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率下降，環(huán)境科學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率與本校教與學是緊密相連的。而教與學多種因素有關(guān)，課程設(shè)置、教材選用、適當?shù)膶嵺`教學是其中的比較重要的因素。為此，我們開展了一次問卷調(diào)查(如圖1所示)，調(diào)查的對象為昆明理工大學2005級環(huán)境科學畢業(yè)生，調(diào)查問卷的問題是從班級普查中得出，調(diào)查所列出的問題是該班備受關(guān)注的問題。調(diào)查人數(shù)為40人。針對專業(yè)課程設(shè)置的合理性這一因素，只有15%的同學認為專業(yè)的課程設(shè)置是合理的，85%認為不合理。選課方面只有10%學生認為能根據(jù)自身的興趣和特點選課;有90%的學生認為該專業(yè)開設(shè)課程沒有側(cè)重于工程技術(shù)類;有65%的同學認為只注重“理工”課程而忽視“文理滲透”;有50%的學生認為有必要開設(shè)交叉學科(如環(huán)境美學、環(huán)境心理學、環(huán)境社會學)。針對“課堂教學是否更應(yīng)與實踐相結(jié)合，更多讓學生到廠礦等地實地學習”這一問題，有85%的人的答案是肯定的，這也說明了實踐教學的重要性。由于就業(yè)的壓力，有95%同學認為更應(yīng)選取實用性教材，如環(huán)境影響評價、環(huán)境規(guī)劃。

3 調(diào)查結(jié)果分析

根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，從學生的反饋中可以看出環(huán)境科學教育中存在一些問題，產(chǎn)生這些問題的因素是多方面的，如教學體系、教學質(zhì)量觀和學生的心理因素等。這不僅給學生就業(yè)帶來很多影響，而且對我國的教育事業(yè)和高校建設(shè)也產(chǎn)生許多不利。問題總結(jié)后有以下幾點:

(1)環(huán)境科學專業(yè)所學課程較全面，但深度較淺，涉及內(nèi)容較泛，導致學而不精。人才的培養(yǎng)，成功在于專心致力，而失敗于雜學而不精。環(huán)境科學研究既要從一個統(tǒng)一的體系來縱觀，又要從多層面系統(tǒng)中進行細致的探索。正如卡爾威特所說:做事情力圖做到精益求精就是一種美德，學習知識也一樣。學生要把握一個統(tǒng)一的整體觀，同時又在具體的領(lǐng)域中細致的進行學習和研究，精益求精才能有所作為。

(2)該專業(yè)課程設(shè)置沒有針對性，學生不能根據(jù)自身的興趣和特點選課，因此很難在某個領(lǐng)域有所見解，更談不上創(chuàng)新。大學生不但是知識傳承的載體，還是崇尚和實現(xiàn)創(chuàng)新的活躍群體，對于增強民族自主創(chuàng)新能力有著深遠的社會意義[2]。歐文認為教育人就是要形成人的性格。同樣，本科教學最重要的就是因才施教，培養(yǎng)具有個性的，有獨立主見的人才，而不是具有共性的復制品。

(3)該專業(yè)工程技術(shù)類課程開設(shè)較少，如結(jié)構(gòu)分析、城市規(guī)劃學、工業(yè)設(shè)計、交通規(guī)劃等。而且教學過程中沒有側(cè)重培養(yǎng)方向，實際應(yīng)用的能力不高，沒有資質(zhì)的認證和技能的培訓不能適應(yīng)市場的要求[3]。授人以魚，不如授人以漁。掌握技術(shù)能過適應(yīng)社會的發(fā)展是人生存和發(fā)展的基本條件。同樣，科學研究只有體現(xiàn)其應(yīng)用價值才有意義。而單純的理論研究只能在一個較低的層面上，難以提現(xiàn)其重要的價值和意義。

(4)環(huán)境人文科學、社會科學仍處于不被重視的地位，交叉學科開設(shè)較少，如環(huán)境美學、環(huán)境心理學。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，才能融會貫通整個知識體系。盧梭曾經(jīng)說過:一切學科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時開始。本科教育確實應(yīng)該是一種整體與均衡的完整教育，本科教育除了要培養(yǎng)學生掌握專業(yè)知識與技能外，更要培養(yǎng)學生寬廣的人生視野、思辨與表達能力及獨立成熟的人格。

(5)不夠重視實踐教學，理論和實踐相脫節(jié)，學生不能將知識轉(zhuǎn)用于實際生產(chǎn)并轉(zhuǎn)化為社會財富，而只能將所學用于考試。教育家蘇霍姆林斯基認為領(lǐng)導學校，首先是教育思想上的領(lǐng)導，其次才是行政上的領(lǐng)導。而目前高校教學工作的開展主要為“行政主導型”，而不是“社會中介主導型”，也沒有構(gòu)建一個實踐教學體系[4]。實踐是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該徹底改變傳統(tǒng)教育模式下實踐教學處于從屬地位的狀況。然而一些高校并沒有為更多學生提供一個更具綜合性、設(shè)計性和創(chuàng)造性的實踐環(huán)節(jié)，這樣使大學生在4年學習中都沒能接受多個實踐環(huán)節(jié)的培養(yǎng)，學生掌握的基本知識與技能不扎實，而且難以提高學生的綜合素質(zhì)，今后的就業(yè)難問題成為客觀必然。

4 解決環(huán)境科學專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)問題對策措施分析

針對以上調(diào)查結(jié)果反應(yīng)出的問題，如要改善環(huán)境科學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的現(xiàn)狀，可以采取以下措施:

(1)合理設(shè)置專業(yè)課程，增設(shè)環(huán)境人文科學、社會科學及交叉學科，提高學生綜合能力。目前在開設(shè)環(huán)境科學課程時，環(huán)境人文科學、社會科學方面的課程仍處于不被重視的地位;片面強調(diào)“理工”的課程，而忽視了“文理滲透”[5]。這就極大地限制了學生的視野，不利于學生心智的全面發(fā)展，尤其是不利于創(chuàng)造力與綜合能力的培養(yǎng)。學生如果只接受專業(yè)課程體系的教育，其結(jié)果必然造成學生知識結(jié)構(gòu)欠缺。環(huán)境科學專業(yè)的大學生除了要懂得本學科的專業(yè)知識外，還要懂得將環(huán)境科學知識與文化、人口、倫理道德相結(jié)合的知識[5]。未來的教育將以人文教育為社會價值取向，環(huán)境科學只有與人文科學相結(jié)合，并接受人文主義的社會價值導向，才能使環(huán)境科學真正有益地服務(wù)于人類。除了使學生懂得環(huán)境科學、環(huán)境治理的理論知識和實用技術(shù)外，更應(yīng)使學生站在政治、經(jīng)濟、法律、社會的角度來認識環(huán)境問題，強化學生的生態(tài)環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀念、社會交往意識和能力，在實踐中處理好發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境、保護生態(tài)平衡的關(guān)系。課程的設(shè)置不在于多，而應(yīng)在于精，對學生將來步入社會有益。

(2)根據(jù)學生自身的興趣和特點，建立自主選課體系，選擇研究方向，確定所學課程，整個過程由學生自主選擇。環(huán)境科學研究的方向和運用生產(chǎn)領(lǐng)域廣，因此學生應(yīng)有自主的課程設(shè)置機動權(quán)，有些課程是可以讓學生自己選修的，而不是強行地要求每個學生必修全部的課程。應(yīng)該自己制定一個培養(yǎng)計劃，確定研究的方向。有的放矢才能確定具體的目標，才能根據(jù)社會形勢規(guī)劃未來的方向。只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。

(3)教學方式與實踐能力相結(jié)合。環(huán)境科學專業(yè)應(yīng)該注重培養(yǎng)學生實際應(yīng)用能力，應(yīng)試方面不應(yīng)該是絕對的，而教學應(yīng)該形成一個“自主學習+討論+授課式”的連續(xù)過程。另外還可以幾個人合作一個小項目，這樣可以鍛煉團隊合作的能力，課外實踐活動與社會參與環(huán)節(jié)能提高學生的社會經(jīng)驗和實際動手能力。目前我國本科教育主要以授課式為主的，老師講課，講課之后布置作業(yè)，復習考試。學生在一個以考試為中心的氛圍里無法在所學領(lǐng)域有所作為，更談不上個人素質(zhì)的提升。對于環(huán)境科學專業(yè)的學生重在提高實際能力的運用，因此應(yīng)該為學生提供一個實踐的平臺，如到廠礦、企業(yè)、科研機構(gòu)實習或做兼職，積極參加學術(shù)交流活動等。

(4)培養(yǎng)創(chuàng)新能力和意識，社會各界提供支持平臺。進入21世紀，信息技術(shù)推動下知識社會的形成及其對技術(shù)創(chuàng)新的影響進一步被認識，技術(shù)創(chuàng)新是一個科技、經(jīng)濟一體化過程，是技術(shù)進步與應(yīng)用創(chuàng)新“雙螺旋結(jié)構(gòu)”。創(chuàng)新的根本目的在于它在生產(chǎn)、生活、技術(shù)科學、社會發(fā)展中的實際應(yīng)用[6]。大學生創(chuàng)新不僅是思維意識上的突破，而且還需要載體和支撐他的平臺——社會的扶持與支撐。

(5)秉持發(fā)展的觀點，積極跟蹤環(huán)境科學發(fā)展的前沿技術(shù)和最新動態(tài)，與學生合作共同研究，不斷改革和深化教學體制。教學的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵、喚醒和鼓舞。世界是不斷發(fā)展變化的，技術(shù)不斷地由低端向高端發(fā)展，很多新興領(lǐng)域入雨后春筍般崛地而生，如二次能源的利用、新型節(jié)能環(huán)保工藝等，也將帶來很多就業(yè)的機會，機遇與挑戰(zhàn)共存是未來帶給人類的宣言。

5 總結(jié)

環(huán)境科學專業(yè)成為熱門專業(yè)的同時，就業(yè)率仍然處于下降趨勢。就這一問題進行了問卷調(diào)查，初步分析之后發(fā)現(xiàn)，最根本的問題是教學體制中的諸多不完善，如課程設(shè)置、培養(yǎng)方法、實踐教學環(huán)節(jié)等因素。根據(jù)產(chǎn)生問題的根源提出了如下措施:1)合理設(shè)置專業(yè)課程，增設(shè)環(huán)境人文科學、社會學及交叉學科，提高學生綜合能力。2)建立自主選課體系，選擇研究方向，確定所學課程。3)教學方式與實踐能力相結(jié)合。4)培養(yǎng)創(chuàng)新能力和意識，社會各界提供支持平臺。5)積極跟蹤環(huán)境科學發(fā)展的前沿技術(shù)和最新動態(tài)，與學生合作共同研究，不斷改革和深化教學體制。

參考文獻

[1] 周廣訓，高?！笆袌觥闭{(diào)研初探[J]，中國成人教育，2007:20-21.

[2] 王東方，對大學生科技創(chuàng)新能力評價體系中評價因子的導向性意義分析[J]，2007:1-2.

[3] 段丁強，開展就業(yè)技能需求分析是解決畢業(yè)生就業(yè)難問題的邏輯起點[J]，人才與教育，2007:158-159.

[4] 張建臣，高等院校計算機學科實踐教學的探索與改革[J]，學術(shù)理論-現(xiàn)代企業(yè)教育，2006:1-2.

篇8

關(guān)鍵詞：生命科學；倫理道德；社會責任感；道德沖擊

1.生命科學發(fā)展對倫理道德觀的影響

1.1對生命觀的影響

1.1.1改變?nèi)祟愡M化過程

達爾文進化論奠定了人類起源的基礎(chǔ)理論，他認為，人類是從低級動物經(jīng)過自然進化成高級動物，是自然選擇的結(jié)果，關(guān)于人類性別以及個性也是自然選擇。但是生命科學技術(shù)的發(fā)展，使生物技術(shù)達到一定水平能夠進行克隆技術(shù)，1996年科學家利用克隆技術(shù)克隆了一頭羊叫多利，打破了傳統(tǒng)倫理道德上的自然生命規(guī)則，傳統(tǒng)科學中哺乳動物的繁衍需要依靠兩性生殖細胞完成，而克隆技術(shù)的出現(xiàn)意外著無性繁殖成為未來生命誕生的可能，人類由自然進化走向自主進化，自主進化過程中對人類進行復制成為了世人關(guān)注的焦點，其面臨的倫理道德使大眾難以接受[1]。

1.1.2改變?nèi)祟惤】涤^

在傳統(tǒng)的思想中，人是由軀體和精神共同活動的結(jié)合體，這種觀點引入到現(xiàn)代健康觀念中則是傳統(tǒng)醫(yī)學中提出的形與神。中醫(yī)健康觀講究養(yǎng)生之道，需形神俱備，而西方健康觀受亞里士多德哲學思想影響較大，主要強調(diào)身體的健康。世界衛(wèi)生組織對于健康有著明確的定義，即身體、心理以及社會都處在完全健康的狀態(tài)。但是生命科學發(fā)展研究認為疾病產(chǎn)生的根源在于基因，因此，有關(guān)心靈、精神對身體健康的影響在基因的作用下顯得很渺小，導致人們對于健康的認識走向片面化。

1.2對公平觀的影響

普遍人們所理解的公平則是指人與社會、自然、人之間公平享有的生存價值。比如在倫理道德范圍內(nèi)所有人具有同等的自由、機會、自尊以及榮譽等，然而生命科學的發(fā)展沖擊著這種作為人所擁有的基本公平體系。在目前的生物分子研究過程中發(fā)現(xiàn)，人的性格特征以及行為方式等被證明與遺傳基因有關(guān)，比如基因研究認為具有XYY染色體的男性犯罪幾率較高，這種遺傳基因決定的行為方式?jīng)_擊著人類生而平等的觀念。當生命科學發(fā)展到一定程度，人類具備相關(guān)技術(shù)為下一代選擇優(yōu)秀基因時，由于個人的基因信息被公共化，則無可避免挑戰(zhàn)人類關(guān)系中的公平觀，對于基因有缺陷的人來說，由此可能引發(fā)社會對于遺傳基因的歧視問題。

1.3對家庭觀的影響

1.3.1影響人倫關(guān)系

家庭是整個龐大社會的基礎(chǔ)組成部分，家庭通過婚姻以及血緣關(guān)系組成，因此，家庭也是法律與道德的出發(fā)點。在家庭中，各個成員之間的關(guān)系有著嚴格的秩序。根據(jù)成員的身份組成進行家庭義務(wù)的分配是傳統(tǒng)倫理道德觀所遵循的原則，也是符合法律權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)原則。然而生命科學大發(fā)展衍生出克隆人，打破了這種世俗人倫關(guān)系，甚至在法律上的權(quán)利與義務(wù)變得模糊不清。利用無性繁殖復制的人類，從遺傳學上看，與一卵多胞胎相似，但是年齡上又存在差距，無法界定是親子關(guān)系還是同胞關(guān)系，攪亂了家庭成員中對于關(guān)系的定位，造成長幼無序的混亂局面。

1.3.2影響家庭兩性關(guān)系

傳統(tǒng)家庭被賦予了繁衍的社會屬性，在家庭中兩性關(guān)系影響著人口的生理健康。家庭不僅給與人類生存物質(zhì)保障，還提供親情和友愛。當生命科學發(fā)展到一定地步，不再需要兩性關(guān)系進行人類繁殖，家庭生育功能隨著生命科學發(fā)展逐漸淡化，引發(fā)對家庭存在的質(zhì)疑。在傳統(tǒng)倫理道德觀念中，父母賦予子女生命，子女是父母情感的結(jié)晶，家庭和諧血緣關(guān)系功不可沒。克隆技術(shù)的發(fā)展使得兩性之間沒有親子血緣關(guān)系，家庭成員之間親情觀念淡薄[2]。

2.生命科學家行為的倫理道德責任

2.1生命科學家的科技倫理道德責任

目前，由于人們對于生命科學的認識不夠，通常認為生命科學只要不停止就是在進步，其本質(zhì)上是中性的，與倫理道德不存在任何關(guān)系。隨著生命科學的發(fā)展對人類造成的負面影響越來越嚴重時，人們才逐漸意識到，生命科技與倫理道德有著非常緊密的關(guān)系，社會意識形態(tài)、政治決策、宗教信仰以及倫理道德規(guī)范等都會制約著生命科學的發(fā)展。生命科學家作為生命科學研究的主體，其倫理道德觀影響著生命科技研究的目標定位，同時對生命科技研究的內(nèi)容及方式也有著影響。生命科技的研究方向，及其成果應(yīng)用范圍無不包含著經(jīng)濟、社會、文化、以及倫理道德的因素，因此，生命科學家在進行生命科學研究活動時需要承擔起科技帶來的倫理道德責任，為生命科學研究承擔后果。

2.2生命科學家的社會倫理道德責任

隨著生命科學技術(shù)的發(fā)展，人類逐漸面對生命技術(shù)發(fā)展所帶來的危害進行反思和討論，例如生命科學家曾經(jīng)對重組DNA技術(shù)研究可能存在的潛在危害進行論證。近年來基因組計劃、克隆技術(shù)也引發(fā)了廣大人民群眾對于倫理道德觀念的討論。但是對于生命科學研究中存在潛在危險的生命技術(shù)是否加以限制，并沒有得出有效的結(jié)論。因此，生命科學家的社會責任不僅是為人類發(fā)展提供更先進的技術(shù)層面支持，更重要的是可以利用生命科學精神給社會公眾帶來正能量。另外生命科學家對生命技術(shù)進行研究，有專業(yè)的知識能夠預(yù)見生命科學發(fā)展所帶來的影響，作為人類社會的精英，生命科學家有能力參與重大社會發(fā)展決策，以保證生命科學發(fā)展實驗的安全和可靠[3]。

3.生命科學發(fā)展過程中倫理道德的政策約束

生命科學研究成果的應(yīng)用，對人類的影響極為深遠。人類面對生命科技應(yīng)用過程中存在著倫理道德風險，必須制定合理的生命科技政策進行約束，通過政策引導生命科學研究走在正確的道路上，為人類可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利的環(huán)境。生命科學研究的復雜性要求生命科技政策具有一定的靈活性，生命科學研究與科技政策之間保持良性的平衡以求獲得倫理道德的認可。在生命科技政策具體制定過程中，需要綜合多方意見，對科技成果有充分的認識和把我，遵循生命科學發(fā)展與人文倫理相結(jié)合的原則，對應(yīng)用范疇進行規(guī)范。目前，社會上已有許多政策規(guī)范了現(xiàn)有的生命科技應(yīng)用，比如1998年我國頒布實施遺傳資源管理暫行條例；2003年加拿大正式提出法律草案，該法案禁止克隆人類的行為，禁止嬰兒性別選擇等。

4.結(jié)束

篇9

根據(jù)上文提到的研究方法，整理統(tǒng)計了43所高校在生命科學領(lǐng)域的發(fā)文數(shù)量(AC)(表2)。從表2可以看出，在68種頂級期刊上，北京大學發(fā)文量最高(達160篇)，比排名第二的清華大學多53篇，上海交通大學、復旦大學、浙江大學、北京協(xié)和醫(yī)學院分別排名第三至第六。這6所高校的發(fā)文量(586篇)占43所高校總發(fā)文量(1105篇)的50%以上，是生命科學領(lǐng)域研究論文的主要貢獻者。發(fā)文量前10位的院校大多為綜合性大學，僅有一所醫(yī)科院校，即排名第六的北京協(xié)和醫(yī)學院。表2所列的18所醫(yī)科院校中，發(fā)文量居于前4位的分別是北京協(xié)和醫(yī)學院、第二軍醫(yī)大學、首都醫(yī)科大學和南京醫(yī)科大學。這4所高校的發(fā)文量占18所醫(yī)科院校發(fā)文總量(474篇)的50%以上，為醫(yī)科院校研究論文的主要貢獻者。其中，北京協(xié)和醫(yī)學院的發(fā)文量比第二名第二軍醫(yī)大學多了近一倍，第二軍醫(yī)大學、首都醫(yī)科大學、南京醫(yī)科大學的發(fā)文量相當。

2科研貢獻分析

43所高校在生命科學領(lǐng)域的科研貢獻(FC)見表3。從表3可以看出，北京大學的科研貢獻值獨領(lǐng)，高達46．51;清華大學與上海交通大學水平相當，分列第二和第三;浙江大學、中山大學、北京協(xié)和醫(yī)學院排名第四至第六。這6所高校的貢獻值(165．18)占43所高?？傌暙I值(313．49)的50%以上，為高校生命科學領(lǐng)域科研成果的主要貢獻者。從表3還可以看出，在醫(yī)科院校中北京協(xié)和醫(yī)學院的貢獻值(18．89)遙遙領(lǐng)先，占醫(yī)科院?？傌暙I值的30．17%，其次是第二軍醫(yī)大學、南京醫(yī)科大學、天津醫(yī)科大學和首都醫(yī)科大學。北京協(xié)和醫(yī)學院、第二軍醫(yī)大學、南京醫(yī)科大學的科研貢獻值(35．39)占18所高?？傌暙I值(62．62)的一半以上，為醫(yī)科院校學術(shù)成果的主要貢獻者。

3合作分析

NI網(wǎng)站公布的機構(gòu)合作數(shù)據(jù)是基于該機構(gòu)在生命科學、化學、物理學、地球與環(huán)境科學4個領(lǐng)域的發(fā)文統(tǒng)計，綜合性大學和醫(yī)科院校的學科覆蓋面不同，合作數(shù)據(jù)差異大，不具有可比性。因此，為分析高校在生命科學領(lǐng)域的合作情況，筆者根據(jù)表3列出的醫(yī)科院校貢獻排名，選取了18所醫(yī)科院校中科研貢獻值達總貢獻值90%以上的9所院校作為研究對象，進行國內(nèi)與國際論文合著情況分析(表4)。表4顯示，國際合作占比超過50%的3所院校是南方醫(yī)科大學、徐州醫(yī)學院、天津醫(yī)科大學。醫(yī)科院校的國際合作水平較低，這可能是科研產(chǎn)出能力、語言障礙、地理位置遙遠、基金投入等多種因素造成的。結(jié)合表3和表4可以看出，北京協(xié)和醫(yī)學院的科研貢獻雖然遙遙領(lǐng)先，但國際合作程度較低，這可能與北京協(xié)和醫(yī)學院本身的科研實力較強有關(guān)，也表明國際合作程度與機構(gòu)科研貢獻并沒有顯著關(guān)系。但筆者認為科研機構(gòu)仍應(yīng)加強國際合作，盡可能增加國際交流，促進生命科學的長遠發(fā)展。

4結(jié)論與建議

篇10

北海道大學有兩個校園，位于札幌市的主校區(qū)占地289公頃，位于函館市的函館校區(qū)占地10.5公頃，此外，還在日本各地擁有總面積達65713.6公頃的實驗林等實驗基地。

北海道大學創(chuàng)立于1876年，其前身札幌農(nóng)學校是日本首座高等教育機構(gòu)。札幌農(nóng)學校曾聘請美國馬薩諸塞農(nóng)業(yè)大學的校長克拉克博士擔任第一任副校長。1877年4月，克拉克博士離開札幌時，給學生留下了“Boys，Be ambitious(青年們，要胸懷大志)”的學訓，這句話現(xiàn)已成為北海道大學的校訓，同時也是日本年輕人非常熟悉的名言。

辦學理念

北海道大學歷經(jīng)130多年的歷史，以“開拓精神”、“培養(yǎng)國際性”、“全才教育”和“重視實學”作為教育研究的理念。

開拓精神是指學生和教職員應(yīng)隨著時代的需要，毅然地開拓新步伐的理想主義。在今天，不斷改變學術(shù)方向和響應(yīng)最新提出的關(guān)于人類課題的研究，就是現(xiàn)代的開拓精神。

札幌農(nóng)學校曾引進歐美文化及科學技術(shù)，并由外國教師進行英語教育，從創(chuàng)辦開始就向各方面推展“培養(yǎng)國際性”的精神。北海道大學為培養(yǎng)學生和教職員的國際性，促進國際社會的發(fā)展，在擴大海外留學和進修機會的同時，積極接收外國研究者和留學生，以促進與以亞洲和北方圈為首的世界各國的文化和社會交流。

札幌農(nóng)學校不僅培養(yǎng)農(nóng)業(yè)專家，還謀求培養(yǎng)出具有豐富品格、高才智和知識面廣的人才，在人文社會領(lǐng)域優(yōu)秀人才層出不窮，培養(yǎng)出了許多思想、文學方面的名人。為培養(yǎng)具有靈活應(yīng)用專業(yè)知識的綜合性判斷能力及高見解能力的人才，北海道大學的全才教育理念貫穿于重視教養(yǎng)的教育實踐中，其傳統(tǒng)流傳至今。

重視實學的理念自從北海道大學建校以來經(jīng)過許多曲折，在發(fā)展到綜合大學的過程中，逐漸演變固定為兩個涵義：一、重視與現(xiàn)實世界融為一體的普遍性學術(shù)的創(chuàng)新性研究；二、不但重視基礎(chǔ)研究，而且重視應(yīng)用和實用化，使其研究成果還原子社會。北海道大學在追求重視實學理念的普遍性和現(xiàn)代意義的同時，希望不斷推進與現(xiàn)實世界融為一體的普遍性真理，并創(chuàng)造具有北海道特色的學術(shù)。通過與產(chǎn)業(yè)界、學校和政府間的進一步合作，將研究成果還原干北海道、日本乃至世界。

學科專業(yè)

北海道大學重視研究生教育，學?，F(xiàn)有12個系(招收本科生)：文學、法學、經(jīng)濟學、醫(yī)學、牙科學，工學、獸醫(yī)學，水產(chǎn)學，理學、藥學、農(nóng)學、教育學，17個研究生院(招收碩士生和博士生)：文學、法學、經(jīng)濟學、醫(yī)學、牙科學、工學、獸醫(yī)學、信息科學、水產(chǎn)科學、環(huán)境科學、理學，藥學、農(nóng)學、生命科學、教育學、國際大眾傳媒與觀光學、保健科學、公共政策學。其中，農(nóng)學、獸醫(yī)學和水產(chǎn)學是北海道大學非常有特色的專業(yè)院系。

農(nóng)學系由生物資源科學、應(yīng)用生命科學，生物機能化學、森林科學、畜產(chǎn)科學，農(nóng)業(yè)工學和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學等7個專業(yè)組成；農(nóng)學研究生院由共生基礎(chǔ)學、生物資源科學、應(yīng)用生物科學和環(huán)境資源學等4個專業(yè)的15個學科組成；農(nóng)學系和農(nóng)學研究生院共有教員132名。此外，還有由生物資源生產(chǎn)學、環(huán)境資源學和應(yīng)用生命科學等3個研究室組成的農(nóng)學研究院。

獸醫(yī)學系由生物醫(yī)科學、病因病理學、應(yīng)用獸醫(yī)學和臨床獸醫(yī)學等4個獸醫(yī)學專業(yè)學科組成；獸醫(yī)學研究生院有比較形態(tài)機能學、動物疾病控制學、診斷治療學、環(huán)境獸醫(yī)科學、朊病毒病學、共患病學等6個獸醫(yī)學專業(yè)學科。獸醫(yī)學系和獸醫(yī)學研究生院共有教員45名。

單獨設(shè)在函館校區(qū)的水產(chǎn)學系和水產(chǎn)學研究生院，有教員86名，并擁有“忍路丸”和“潮丸”兩艘實習船。水產(chǎn)學系有海洋生物科學、海洋資源科學、增殖生命科學和資源機能化學4個專業(yè)；水產(chǎn)學研究生院由海洋生物資源科學和海洋應(yīng)用生命科學2個專業(yè)的12個學科組成。此外還有水產(chǎn)科學研究院，下設(shè)海洋生物資源科學部門和海洋應(yīng)用生命科學部門。

工學系是北海道大學規(guī)模最大的系，由應(yīng)用理工系、信息電子學、機械智能工學及環(huán)境社會工學等4個專業(yè)的16個學科組成，學生3000多名；工學研究生院由15個專業(yè)組成，共有碩士課程學生800多名，博士課程學生250多名。工學系和工學研究生院共有教員275名。

除傳統(tǒng)優(yōu)勢學科，學校還著力于發(fā)展生命科學、IT產(chǎn)業(yè)科學等新興學科，提高整體科研教育實力。生命科學研究生院現(xiàn)有生命分子科學、細胞機能科學和生態(tài)控制科學等3個生命科學專業(yè)學科；先端生命科學研究院有先端生命分子科學、先端細胞機能科學、先端生態(tài)控制科學、計算分子生命科學和生命分子機能學5個先端生命科學研究室。信息科學研究生院由復合信息學、電腦科學、信息電子學、生命人類信息科學、媒體網(wǎng)絡(luò)和系統(tǒng)信息科學等6個專業(yè)的20個學科組成，擁有教員99名。

國際交流

北海道大學作為具有國際特色的大學，一直堅持戰(zhàn)略性地開展教育、研究和社會貢獻活動。

學校與包括中國的北京大學、浙江大學在內(nèi)的18個國家和地區(qū)的55所大學，以及24個國家和地區(qū)的大學及科研院所的院系部門簽訂了共162個協(xié)定，開展教育、學生的交流活動。為了加強合作關(guān)系，還和協(xié)定中的一些大學共同舉辦大學之間的聯(lián)合專題討論會。此外，學校還與國際協(xié)力機構(gòu)(JICA)簽訂聯(lián)合合作協(xié)定，建立合作體制，并與國際協(xié)力銀行(JBIC)合作，積極致力于中國內(nèi)陸地區(qū)廢棄物處理領(lǐng)域的人才培養(yǎng)。2006年接收中國重慶市的10名大學教師，進行為期4周的廢棄物處理研修，2007年以中國河南省的10位大學教師為對象，開展了近1個月的廢棄物資源化和處理技術(shù)研修。

目前，北海道大學共有海外留學生900多人，其中有40％來自中國。為了增加留學生數(shù)量，推動和東北亞特別是和中國、韓國之間的交流，學校還制定了“國際活動戰(zhàn)略”，計劃接收更多的留學生來校學習，同時也致力于把自己的學生送出去留學。