導(dǎo)語：如何才能寫好一篇簡述民俗文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 駱越文化；新媒體；視覺傳播

[作者簡介] 黎衛(wèi)，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)工程學(xué)院院長，研究生學(xué)歷，副教授，研究方向：視覺藝術(shù)，廣西南寧， 530003

[中圖分類號] G124 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-7723（2014）05-0064-0003

一、駱越文化簡述

嶺南地區(qū)多丘陵地帶，人們在丘陵上開墾田地種植莊稼，這種農(nóng)田稱為“駱”（壯話譯音），“越”是“人”的意思。駱越，指古代活動于如今廣西地區(qū)（主要聚居于廣西左、右江流域、貴州西南部、越南紅河三角洲一帶）的人們。駱越后裔的族稱，緊接駱越的第一個族稱是東漢時的烏滸，然后是魏、晉、隋、唐時代的俚僚，宋代以后稱為僮、、沙、儂，今天則稱為壯族①。

駱越古國的范圍北起廣西紅水河流域，西起云貴高原東南部，東至廣東省西南部，南至海南島和越南的紅河流域②。其獨特的地理環(huán)境及氣候條件，為創(chuàng)造富有濃郁地域特色的精神文化與物質(zhì)文化提供了優(yōu)越的自然條件，在漫長的歷史長河中孕育創(chuàng)造了燦爛輝煌的駱越文化，其中的稻作文化、太陽文化、航運文化、龍母文化、龍舟文化、銅鼓文化、花山壁畫文化、巫文化、玉器文化、象形方塊字等文化瑰寶對中華文明、東南亞文明乃至世界文明產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。駱越文化是壯族文化的根，是廣西文化的根，它不僅屬于壯族、屬于廣西，也是整個中華民族的。繼承和發(fā)揚駱越優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對少數(shù)民族及廣西的文化發(fā)展具有重要意義。

二、駱越文化的傳播現(xiàn)狀

作為珍貴的民族文化，我國民族學(xué)、壯學(xué)、考古學(xué)、社會語言學(xué)等方面的專家學(xué)者對駱越文化進行了多年的研究與探索，取得了豐碩的成果。當(dāng)?shù)卣仓匾曔@一寶貴的文化遺產(chǎn)，將打造文化品牌與旅游開發(fā)結(jié)合起來，盡力推進駱越文化的傳承與創(chuàng)新。駱越文化當(dāng)前的主要傳播方式有以下幾種：

（一）民俗節(jié)日

民俗節(jié)日是駱越文化最主要的傳播方式，承載著遠(yuǎn)古文明的寶貴信息。廣西每年農(nóng)歷“三月三”，南寧、桂林、柳州、玉林、百色等壯鄉(xiāng)地區(qū)都會舉辦盛大的“三月三”節(jié)慶活動，以各種豐富多彩的文體活動慶祝這一傳統(tǒng)民俗節(jié)日。在節(jié)日中多個地區(qū)舉行的各具地域特色的祭祀儀式、歌圩活動，體現(xiàn)了駱越后裔民族對駱越祖先的尊敬及對美好生活的向往；此外，各地壯族地區(qū)，如武鳴的“四月四”祈豐節(jié)、馬山農(nóng)村的壯族大王節(jié)、隆安縣壯族鄉(xiāng)村的“四月八”農(nóng)具節(jié)、六月六祭拜稻神“婭王”的稻神節(jié)等民俗節(jié)日都體現(xiàn)了質(zhì)樸的駱越原生態(tài)民俗文化，也成為傳揚稻作文化、龍母文化、太陽文化、銅鼓文化等駱越文化內(nèi)涵的重要手段。

（二）旅游開發(fā)

廣西多個壯族地區(qū)充分挖掘本地的民俗資源和文化內(nèi)涵，打造以駱越文化為中心的文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌，開發(fā)具有地區(qū)文化特色的旅游業(yè)。如隆安稻神山景區(qū)，以稻神山岜婭神像、駱越岜婭城古城、古老的稻作祭祀雕塑群等元素構(gòu)成充滿神秘色彩的景區(qū)文化，打造旅游、“稻作”民俗文化傳承一體的旅游產(chǎn)業(yè)品牌；寧明花山景區(qū)的駱越文化宮項目建設(shè)用地約30畝，建筑面積17600m2，以駱越文化尋根探秘為主題，打造了一個集民俗文化教育宣傳和旅游觀光相結(jié)合的文化旅游景點；還有各地獨特的以駱越文化為主題的民俗文化旅游節(jié)或文化旅游景區(qū)，均結(jié)合自身人文、自然優(yōu)勢，突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，形成了有特色的文化產(chǎn)業(yè)和著名的文化品牌，豐富了旅游的文化內(nèi)涵，也傳揚了民族文化。

（三）其他形式

主要有歌舞、專題片、研究專著，但是數(shù)量不多，規(guī)模不大，傳播時間沒有連續(xù)性，受眾面不廣。古代傳統(tǒng)駱越祭祀舞《駱越點兵舞》是駱越文化歌舞的代表。它將濃郁的遠(yuǎn)古民俗風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來，通過富有特色的民俗舞蹈、扣人心弦的民俗音樂、絢麗多彩的民族服飾、氣勢恢宏的舞蹈場面，最大程度地再現(xiàn)了駱越原生態(tài)民俗文化，給觀眾帶來強烈的視覺沖擊，讓觀眾深深感受到駱越文化的巨大藝術(shù)感染力和震撼力；民族學(xué)、壯學(xué)、考古學(xué)、社會語言學(xué)等方面的專家學(xué)者開展了對駱越文化的考察與調(diào)研，取得了豐碩的成果，并先后出版了《大明山龍母揭秘》、《駱越古國歷史文化研究》等論著。

總而言之，目前駱越文化的文化傳播方式與手段還是單一有限的，受眾面不廣，不為大眾普遍認(rèn)知，不能得到更好的傳承與創(chuàng)新。駱越文化的文化傳播現(xiàn)狀主要存在以下問題：（1）宣傳不足。報紙、電視等主流媒體宣傳不夠，沒有形成持續(xù)性；（2）手段單一有限。只有民俗節(jié)日、旅游開發(fā)、研究專著等傳統(tǒng)手段，信息時代的新傳播形式使用有限；（3）傳播方式需要改進。在信息化時代，隨著人們觀念的改變，選擇符合時代的文化傳播方式、載體、傳承方式，才能使珍貴的民間文化廣泛快速地被公眾接受與認(rèn)識。

三、新媒體的傳播優(yōu)勢

新媒體指的是當(dāng)今信息時代高科技支撐下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如手機媒體、互聯(lián)網(wǎng)、IPTV網(wǎng)絡(luò)電視、移動電視、博客等。與傳統(tǒng)意義上的電視、廣播、報刊、戶外四大媒體相比，新媒體被稱為“第五媒體”。它以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，完全顛覆了傳統(tǒng)媒體，同時還在不斷地進步與發(fā)展。它具備以下優(yōu)點：交互性強、傳播速度快、受眾面廣、更新快、及時性、使用方便、成本低、視覺效果豐富等。它符合現(xiàn)代高節(jié)奏工作與生活下的人們對休閑娛樂的需求，滿足人們對信息互動與交流的需要，使人們選擇與使用新媒體的主動性與意愿更強，它對人類生活產(chǎn)生的巨大影響是不容質(zhì)疑的。

新媒體環(huán)境下造就的視覺傳播樣式日益豐富多樣。與傳統(tǒng)媒體相比，以網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、多媒體廣告等新媒體形式為載體的視覺傳播形式在形態(tài)上由平面、靜態(tài)快速向立體、動態(tài)轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)手段從單一媒體跨越到多媒體，使用手段從紙質(zhì)平面?zhèn)鞑マD(zhuǎn)化到虛擬化形象的傳播。視覺傳播形式極大豐富。不僅在視覺上帶給人們?nèi)碌母惺?，還導(dǎo)致了人們的審美觀念、價值取向、情感取向等意識狀態(tài)發(fā)生改變。新媒體環(huán)境下造就豐富視覺傳播樣式的藝術(shù)形態(tài)稱為新媒體藝術(shù)，它以數(shù)字技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，以與傳統(tǒng)藝術(shù)完全不同的方式進行創(chuàng)作，在工具上使用圖形圖像處理軟件、二維動畫軟件、三維動畫軟件、后期編輯軟件等電腦輔助設(shè)計技術(shù)，在表現(xiàn)形式上注重以聲、光、電、虛擬互動等媒介進行內(nèi)容的表達(dá)與傳播，全面出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式達(dá)到了形象生動的視覺效果，導(dǎo)致人們審美意識、心理狀態(tài)和意識形態(tài)等方面產(chǎn)生深刻變革，達(dá)到視覺傳播的目的。所以，基于新媒體的優(yōu)勢及其環(huán)境下造就的視覺傳播樣式、新媒體藝術(shù)所產(chǎn)生的效果，新媒體視覺傳播應(yīng)該成為文化傳播的重要手段。

四、駱越文化的新媒體視覺傳播策略

新媒體已經(jīng)成為文化傳播的重要手段。在新媒體的環(huán)境下，駱越文化的傳播、發(fā)展、創(chuàng)新也應(yīng)該順應(yīng)新媒體的發(fā)展而改變途徑，特別是在視覺傳播方面尋求新的策略。

（一）運用聲、光、電、信息等各種媒介進行數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)

新媒體運用聲、光、電、信息等各種媒介進行數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)，它的作品“形態(tài)”可以是靜態(tài)的，動態(tài)的、虛擬的與仿真的。數(shù)碼藝術(shù)是最能表現(xiàn)這種現(xiàn)實的新媒體形式。運用二維動畫、三維動畫、游戲等新媒體數(shù)碼藝術(shù)形式對“駱越文化”進行視覺傳播，效果方便、快捷，視覺沖擊力強，更容易為大眾所接受。 平面視覺數(shù)碼藝術(shù)形式：對“駱越文化”不同歷史時期的文化進行服飾、用具、民居、勞作、風(fēng)俗、戰(zhàn)爭、祭祀、圖騰等文化分類，對各個類別用數(shù)碼藝術(shù)的新媒體技術(shù)手段進行二維、三維的數(shù)碼藝術(shù)作品制作，進行平面的數(shù)碼藝術(shù)展示。 動態(tài)視覺數(shù)碼藝術(shù)形式：對“駱越文化”中的稻作文化、大石鏟文化、龍母文化、青銅文化、銅鼓文化、花山文化等文化分類，以每個類別的經(jīng)典傳奇故事為題材進行動畫形式的藝術(shù)創(chuàng)作，每個文化類別制作1～2個故事短片，以二維動畫片、三維動畫片的方式對悠久、燦爛的歷史文明進行闡述與展示。 立體視覺藝術(shù)形式：對“駱越文化”中的民族元素進行提取，吸收與運用民族元素，進行可持續(xù)的設(shè)計與開發(fā)，應(yīng)用在現(xiàn)代服飾、鞋、帽、文具、玩具、日常用品、現(xiàn)代手工藝品等方面的設(shè)計制作上。對“駱越文化”進行文化傳承與發(fā)展。

（二）加強傳統(tǒng)媒體的視覺傳播

電視、報紙、戶外、廣播四大傳統(tǒng)媒體的文化傳播作用是不可忽略的，在文化宣傳中占據(jù)著重要地位?？梢耘臄z展現(xiàn)駱越文化遺產(chǎn)的高質(zhì)量紀(jì)錄片，制作駱越文化專題節(jié)目，介紹稻作文化、大石鏟文化、龍母文化、青銅文化、銅鼓文化、花山文化等文化分類，介紹各歷史時期的駱越服飾、用具、民居、勞作、風(fēng)俗、戰(zhàn)爭、祭祀、圖騰等文化元素，依托電視、報紙、廣播、戶外廣告等傳媒開設(shè)駱越精品文化專欄，打造駱越精品文化欄目，使節(jié)目保持常態(tài)化與連續(xù)性。與新媒體互相共享高質(zhì)量的素材，互相充實傳播內(nèi)容，提高傳播效果。

（三）嘗試互動體驗式視覺傳播

新媒體環(huán)境下，人們越來越喜歡虛擬互動的媒體體驗方式。首先，網(wǎng)絡(luò)游戲（指通過計算機網(wǎng)絡(luò)互動娛樂的視頻游戲）是人們越來越喜歡的娛樂形式，可以開發(fā)以駱越文化為主題的網(wǎng)絡(luò)游戲，將駱越文化的傳奇民間故事設(shè)計成游戲內(nèi)容，玩家在通關(guān)游戲的過程中了解駱越文化的民族風(fēng)俗習(xí)慣、典故、文化內(nèi)涵等，使民族文化無形中得到了傳揚。其次，在地方門戶網(wǎng)站、旅游網(wǎng)站、博物館推出電子地圖或虛擬展示，將駱越民族地區(qū)的特色村寨、風(fēng)景名勝等用靜態(tài)畫面、動態(tài)畫面進行展示及說明。用戶可以通過手機、電腦、展示屏等媒介進行虛擬游覽，了解民族文化。

（四）推動駱越文化主動進入新媒體傳播空間

當(dāng)今時代，人們的娛樂方式、閱讀習(xí)慣、交流方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。網(wǎng)絡(luò)、博客、微信、QQ、論壇、網(wǎng)絡(luò)電視、手機等媒介的出現(xiàn)已經(jīng)徹底顛覆了人們的生活習(xí)慣。在新媒體的環(huán)境下，人們更加樂于在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中學(xué)習(xí)、娛樂、交流。因此，讓駱越文化主動進入新媒體空間，是傳承與發(fā)揚民族文化的必要途徑。通過新媒體的傳播，可以將寶貴的民族文化以符合現(xiàn)代人們審美、價值取向、心理狀態(tài)的視覺形式體現(xiàn)出來，拉近民族文化與大眾的距離，以大眾能夠廣為接受的形式，使人們在輕松的視覺傳播中對民族文化觀賞、學(xué)習(xí)、討論、傳揚、創(chuàng)新，達(dá)到傳承、創(chuàng)新民族文化的目的。

五、結(jié) 語

民族文化的傳播和文化傳承不是個體行為，也不能一蹴而就。新媒體傳播路徑的實現(xiàn)，需要集合政府、社會的力量，長期規(guī)劃實施才會有所成效。要進行傳播觀念的更新和強化，政府加大宣傳和投入，并給予政策支持，最后是有效地選擇和使用新媒體進行傳播，才能推動民族文化的傳承與發(fā)展。

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篇2

明代南京的都城墻于1366年興建（圖1為平面示意圖），完工于1386年，迄今為止有700多年歷史，全長約33700km，高度在20m以內(nèi)，頂寬在10m以內(nèi)，采用條石及特制的城磚造成，山水合一且規(guī)模極其宏大，已然成為我國古代在城垣建筑史上不可遺忘的杰作。南京作為我國古代的六朝古都，明城墻見證了六朝興衰，同時也見證民族崛起的全過程，并且還會矚目于未來的歷史發(fā)展。其藝術(shù)價值不單具備了普通城墻的城池景觀，而且其建造設(shè)計過程中充分注重了與自然景觀山水的糅合，造成而今明城墻生生不息的動力之源，其也反映了當(dāng)時建筑的工藝水平、審美特點及藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)前南京的古城墻大部分已經(jīng)得到政府的青睞和利用，先后透過財政撥款以及社會集資的形式，修復(fù)了從太平門到解放門等多處城墻段。開封古城墻是當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模僅小于南京古城墻的第二大城垣，全長14.4km，雖然在戰(zhàn)亂時期屢次遭受了火攻和水患的災(zāi)難性毀滅，但是至今仍然被較好的保存著，經(jīng)歷1200多年的歷史，城址也沒有移動，成為了開封歷史文化古城的重要標(biāo)志，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕蜌v史精華，具有很高的藝術(shù)鑒賞價值以及文化價值。而開封古城墻最為有特色的是其城門的具置能夠反映我國古都的傳統(tǒng)格局，城內(nèi)街道都是采用東西或是南北走向，呈現(xiàn)出井字形格局的交通線路。西安古城墻中最為著名的便是明城墻，其歷史及當(dāng)前的結(jié)構(gòu)內(nèi)容可漫溯到隋朝時期，而后經(jīng)唐長安城的修建，以朱雀大街為中軸線使得左右得以平衡對稱；明朝時期經(jīng)朱元璋下令高筑城墻，修建護城河以環(huán)城，使得西安的明城墻僅次于同時代建造的南京和北京城墻。其中護城河沿岸進行過大規(guī)模的綠化，作為通濟渠綠化的項目之一，其兩岸都栽有柳樹，形成環(huán)城狀的綠帶，使得西安周邊環(huán)境得到美化，而且還可以利用城內(nèi)的水域進行水產(chǎn)品的生產(chǎn)養(yǎng)殖，取得生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的雙豐收。

2古城墻景觀元素在城市構(gòu)建之功能分析

2.1游走與駐留

游走代指步行，古城墻從以防御為主的功能慢慢逐步轉(zhuǎn)化為景觀功能存在，首要便是承擔(dān)可通行的功能，步行存在的意義，體現(xiàn)在景觀要素是集合體，其文化元素能夠讓人們的行走過程收獲體會，借此創(chuàng)造不同人的價值空間，而南京古城墻所在地塊人流擁擠，如此實現(xiàn)步行空間的設(shè)置便能較好的實現(xiàn)文化價值和功能兩個層面的內(nèi)容。此外與游走相對立的概念便是駐留，游人想要獲得視覺感受及價值，就需要適當(dāng)?shù)鸟v留時間去創(chuàng)造主觀價值享受，需要在景觀意象自然吸引的基礎(chǔ)上給予一定的“留白”，而這個“留白”需要時間。

2.2休息與觀賞

當(dāng)前古城墻景觀元素必定要融合進入城市公共空間層面，于是休息場所的定位便成為古城墻的特定功能，使其努力與自然景觀貼近，使行人借以休憩。而開封古城墻結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕蜌v史精華，具有很高的藝術(shù)鑒賞價值以及文化價值，使得行人能夠在休憩之時也感受到這座城市沉淀下來的魅力。從休憩功能衍生出來的便是觀賞功能，景觀不但需要從“縱向”去挖掘歷史的深度，更需要從“橫向”方面根據(jù)其元素挖掘地域文化所包含的內(nèi)容，開封古城墻具有1200多年的歷史，數(shù)不盡道不清的歷史故事使其具備強烈的可賞性。

2.3娛樂與學(xué)習(xí)

西安作為一座歷史沉淀豐厚的古城，訴說著歷史的靜穆和無言，但西安古城墻卻能夠提供給世人以娛樂的功能，不難看到古城墻作為現(xiàn)實公共空間中呈現(xiàn)出來的寧靜安全，能夠更好的使年輕人收獲童真的喜悅，有不少年輕人在此玩滑輪，又有在古老城墻下聽秦腔、吼秦腔的日常娛樂節(jié)目（如圖2），已然成為城市的一道新靚麗風(fēng)景線；城市景觀的可學(xué)習(xí)場所，一般都是屬于文化場域，如果糅合西安本土濃厚的文化底蘊設(shè)計出有吸引力的景觀，便能創(chuàng)造出立體的全景式學(xué)習(xí)體系，產(chǎn)生無限價值。

3西安明城墻作為景觀元素在城市設(shè)計中之運用

3.1城墻

作為防御的主體，西安的明城墻主要由宇墻、垛墻、角臺、馬道、敵臺、甕城、月城、城樓、箭樓、角樓等要件構(gòu)成，透過對城墻上守軍的靈活調(diào)動，對城河的敵軍進行射殺，不管是從軍事、建筑還是從審美角度來說，都是歷代城墻當(dāng)中最為完美的范例。而這些要件也會逐步影響城市設(shè)計中的元素功能考慮，譬如城樓或是甕城的設(shè)計等。

3.2順城巷區(qū)段

順城巷區(qū)段是整個西安城墻景觀系統(tǒng)的重要組成部分，這里匯集著很多文物的保護單位、歷史建筑群及具備地方特色的民居樓，具備濃烈的歷史價值，因此城市設(shè)計亦可借鑒此種區(qū)段的設(shè)置及設(shè)計。

3.3環(huán)城公園

環(huán)城公園包攬了明城墻、環(huán)城林帶以及護城河在內(nèi)的立體化公園，是全世界獨一無二以古城墻及護城河為依托的環(huán)狀公園，因此為西安城市設(shè)計增添不少色彩，是陜西內(nèi)部獨有的公園景觀，建立在特定的歷史層面上。而環(huán)城公園的設(shè)置卻是當(dāng)前城市設(shè)計中可借鑒的，其外部依靠護城河，內(nèi)繞整座明城墻，同時依托著林帶，將三者有機的糅合在一起，園中更有亭廊、雕塑及石碑等，還有可泛舟城河的小船，游人登城便可閱覽城內(nèi)外無盡美色。

3.4護城河

護城河又名城壕，本來是筑墻時就近取土留下的土壕，因注水而得河，作為阻礙敵人的第一道屏障。1983年西安市對城墻進行修復(fù)，同時也對護城河進行整治，圖3為整治剖面示意圖，同時還將環(huán)城北路打通，改造環(huán)城林帶，形成多元化的游覽方案。

3.5獨具特色的明城墻景區(qū)

明城墻景區(qū)指的是糅合順城巷、環(huán)城公園、林帶、護城河、城墻以及環(huán)城路六位合一的城墻景區(qū)，這在我國是絕無僅有的景點、景區(qū)集中地，如圖4所示，顯示出西安市厚重的區(qū)域旅游資源。

4結(jié)語

篇3

論文摘要：簡述了慶城縣“農(nóng)家樂”休閑旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，分析了發(fā)展中存在的問題，提出了規(guī)范慶城縣“農(nóng)家樂”休閑旅游業(yè)發(fā)展的相關(guān)措施。

1　現(xiàn)狀

從2000年開始，毗鄰周祖陵的幾戶村民利用自家的院落窯洞，以簡單的農(nóng)家特色飯菜辦起了“農(nóng)家樂”小院，周祖陵游客的吃飯休息問題得到了解決。2006年，在慶城鎮(zhèn)政府和有關(guān)部門的大力支持和幫助下，該村依托地處城郊和緊靠周祖陵風(fēng)景區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢，積極興建了周祖農(nóng)耕文化飲食一條街，發(fā)展“農(nóng)家樂”休閑旅游。幾年來手工臊子面、土暖鍋、燉土雞、炒土雞蛋等清淡素雅、風(fēng)味獨特的鄉(xiāng)村小饌已成為周祖陵“農(nóng)家樂”的品牌。游客們在體驗“住農(nóng)家院、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、學(xué)農(nóng)家藝、享農(nóng)家樂”的過程中放松身心，其樂融融。截止目前，周祖陵景區(qū)的“農(nóng)家樂”已發(fā)展為13家，直接從事“農(nóng)家樂”的農(nóng)民已達(dá)150人，經(jīng)營床位100多張，年收入達(dá)50多萬元，形成了初具規(guī)模的特色產(chǎn)業(yè)。

2　存在的問題

由于強烈的致富愿望，廣大農(nóng)民對發(fā)展“農(nóng)家樂”旅游認(rèn)識超前，并表現(xiàn)出了極大的熱情，許多農(nóng)民主動開辦家庭“農(nóng)家樂”。但是，由于受主客觀因素的制約，周祖陵“農(nóng)家樂”還存在著旅游資源整合不夠，產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象比較突出，從業(yè)人員的素質(zhì)偏低，“農(nóng)家樂”建筑和周圍環(huán)境不相協(xié)調(diào)，衛(wèi)生條件較差，設(shè)施簡陋，可供游客購買的商品比較少等許多問題。另外，特色不突出，參與性、體驗性的活動還不多等諸多問題，影響和制約著周祖陵“農(nóng)家樂”的健康快速發(fā)展。

2.1　經(jīng)營理念上，業(yè)主只重視特色，忽視了人居環(huán)境、服務(wù)水平的重要性　部分業(yè)主在利用農(nóng)家小院、治理美化環(huán)境、人員培訓(xùn)和服務(wù)質(zhì)量上投入較少，在“農(nóng)家樂”旅游開發(fā)建設(shè)上脫離了樸素、 自然 、協(xié)調(diào)的基本原則，使整個“農(nóng)家樂”設(shè)施失去了原有農(nóng)家生活的優(yōu)勢，嚴(yán)重地制約了“農(nóng)家樂” 經(jīng)濟 的進一步發(fā)展。

2.2　旅游產(chǎn)品質(zhì)量低，類型單一，低層次重復(fù)開發(fā)　“農(nóng)家樂”旅游配套設(shè)施不全，衛(wèi)生狀況較差。一些農(nóng)家接待點廚房設(shè)備簡陋，基本消毒設(shè)施缺乏；沒有水廁，排污排水通道不暢；生食熟食混放，從業(yè)人員也缺乏必要的健康保證等，整體衛(wèi)生狀況不容樂觀。此外，“農(nóng)家樂”仍停留在單純的餐飲服務(wù)上，對于挖掘民俗和利用農(nóng)家生活開展的參與性項目還很少。

2.3　安全缺乏保障　在用電方面，由于開辦“農(nóng)家樂”旅游，導(dǎo)致農(nóng)戶家用電器增多，負(fù)荷加重，而一些 農(nóng)村 電線電路長期得不到改造和檢修，極易漏電走火；部分“農(nóng)家樂”接待點房前屋后堆滿各種雜物，消防設(shè)施缺乏，存在著極大的火災(zāi)隱患。農(nóng)家接待點對如何保障游客生命財產(chǎn)安全尚無必要的制度和規(guī)范。

2.4 規(guī)劃布局不夠合理　“農(nóng)家樂”旅游的規(guī)劃設(shè)計布局由于得到鄉(xiāng)政府和有關(guān)部門的重視，總體情況良好，但由于“農(nóng)家樂”旅游具有分散性、松散性等特點，很多規(guī)范管理是一種事后管理，事前較難控制，造成一些“農(nóng)家樂”旅游在規(guī)劃布局上缺乏必要的 科學(xué) 依據(jù)，亂建設(shè)、亂開發(fā)在一定范圍內(nèi)存在。

2.5　環(huán)境污染日益嚴(yán)重　“農(nóng)家樂”的業(yè)主大多環(huán)保意識淡漠，將大量殘羹剩湯、紙袋酒瓶等生活垃圾隨意到處傾倒。因此如何把臟、亂、差隔絕于農(nóng)家樂之外，幫助“農(nóng)家樂”走上健康環(huán)保的發(fā)展之路，已成為當(dāng)前急需解決的問題。

2.6　“農(nóng)家樂”的內(nèi)涵挖掘不夠深入　周祖陵“農(nóng)家樂”季節(jié)性較強，游客基本都集中在每年4～10月份，其他時間較少，主要原因是沒有一年四季都有可玩賞的風(fēng)景和可參與的節(jié)目。二是對周祖農(nóng)耕文化、歧伯中醫(yī)藥文化、獨特的民俗文化、飲食文化、黃土風(fēng)情等旅游資源的培育開發(fā)不夠。

3　規(guī)范的措施

為了促進慶城縣“農(nóng)家樂” 旅游 這個新興事業(yè)更加快速、健康地 發(fā)展 ，根據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀和存在的困難、問題，提出以下措施：

3.1　理順“農(nóng)家樂”旅游的管理體制　盡快理順農(nóng)業(yè)旅游的管理體制，這是全面激活“農(nóng)家樂”旅游發(fā)展的關(guān)鍵。從“農(nóng)家樂”旅游現(xiàn)狀來看，“農(nóng)家樂”旅游一般為農(nóng)民自發(fā)開發(fā)建設(shè)，對“農(nóng)家樂”的審批立項和規(guī)劃建設(shè)，旅游部門基本上沒法插手，不能對“農(nóng)家樂”旅游進行很好的行業(yè)管理和對外宣傳。因此，建議旅游行政管理部門從旅游規(guī)劃指導(dǎo)和規(guī)范管理方面參與備案審批，以真正形成行業(yè)對口管理，推動全縣城郊鄉(xiāng)村“農(nóng)家樂”旅游的管理工作。

3.2　廣開財路，加大資金投入　當(dāng)前“農(nóng)家樂”旅游開發(fā)建設(shè)的資金投入不足，主要還是農(nóng)民自發(fā)投入， 經(jīng)濟 實力普遍較差。因此，要廣開資金投入門路，加大旅游投融資體制的改革力度，實行多元化的投資渠道，要政府投入、群眾投入、社會投入相結(jié)合，以不斷加大市場開發(fā)力度，解決農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展面臨的突出難題。同時，政府應(yīng)針對“農(nóng)家樂”這一現(xiàn)象專門出臺真正具有操作性的優(yōu)惠政策，扶持其快速發(fā)展。

3.3　不斷提高管理水平和人員素質(zhì)　 農(nóng)村 旅游管理水平相對比較落后，缺乏高水平專業(yè)管理人才和高素質(zhì)的從業(yè)人員，管理比較粗放、渙散，接待水平較低，這樣繼續(xù)下去勢必會嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展。各地要重視建設(shè)一支高水平、高素質(zhì)的管理隊伍與從業(yè)隊伍，可采取集中培訓(xùn)和“走出去”學(xué)習(xí)外地先進經(jīng)驗相結(jié)合等多種辦法和方式，不斷增強從業(yè)人員素質(zhì)，提高管理水平，并注意精心培育當(dāng)?shù)刈罴汛翱谛蜗螅园駱拥牧α繋尤娴奶岣摺?/p>

3.4　強化特色意識，進一步突出“農(nóng)家樂”旅游的“農(nóng)’，家特色　“農(nóng)家樂”旅游之所以在短期內(nèi)快速興起，其中很大一個方面就是得益于其原汁原味的農(nóng)家特色，所以強化特色意識，進一步突出“農(nóng)家樂”旅游的“農(nóng)”家特色，對于促進今后“農(nóng)家樂”旅游發(fā)展，顯得尤為迫切和重要。

篇4

[關(guān)鍵詞] 邯鄲 歷史文物旅游 開發(fā)

一、邯鄲市歷史文化簡述

邯鄲位于河北省南端，太行山東麓，晉冀魯豫四省交界處。1994年被國務(wù)院列為國家歷史文化名城。戰(zhàn)國時期，邯鄲作為趙都城長達(dá)158年之久，此后邯鄲又作為漢代趙國都城400余年。綿綿7000多年的歷史鑄造成了邯鄲歷史文化層次――――磁山文化、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化。據(jù)多年考古調(diào)查，邯鄲歷史文化遺存極為豐厚，有文物古跡多達(dá)1500余處。其中屬國家重點文物保護單位8處，即磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、磁山窟（包括磁縣漳河流域和礦區(qū)滏陽河流域），北朝墓群（128）鄴城遺址、媧皇宮、129師司令部舊址。有省級文物保護單位97處：主要有叢臺、黃粱夢呂仙祠、張莊橋墓群、清泉寺等。有市級文保單位近300位處，縣保文物 150余處。這些文物涵蓋古遺址（磁山）古墓葬（趙王陵）、古建筑（黃粱夢）、石窟寺（響堂山）、石刻、古文獻、革命紀(jì)會舊址等多方面的內(nèi)容。成為邯鄲發(fā)展旅游業(yè)的重要資源。

二、邯鄲歷史文物旅游開發(fā)存在的問題

1.資金緊張, 對文化遺產(chǎn)的保護力度有限;2.宣傳力度不夠，文化遺產(chǎn)價值未充分體現(xiàn);3.旅游開發(fā)層次較低,缺乏文化內(nèi)涵;4.旅游資源開發(fā)為單向開發(fā);5.開發(fā)主體單一，以政府主導(dǎo)型為主。

三、邯鄲歷史文物旅游開發(fā)的對策建議

針對邯鄲歷史文物旅游開發(fā)存在的問題，提出以下幾個方面的建議：

1.正確處理開發(fā)利用與保護的關(guān)系。開發(fā)時應(yīng)考慮到長遠(yuǎn)利益，明確歷史文物旅游資源首先是“文化遺產(chǎn)資源”，然后才是“旅游資源”，在開發(fā)的同時要注重保護，必須制止破壞性的商業(yè)行為， 使歷史文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)利用。針對保護方面資金不足的最大難題，要從旅游收人中劃出專項資金用于其維護工作。另外還要創(chuàng)造條件，爭取將該歷史文化遺產(chǎn)列人世界遺產(chǎn)備選名錄，這樣既能使該資源獲得全面的保護，還提高了知名度，使地區(qū)性旅游資源得到可持續(xù)利用。

2.加大宣傳力度，提升對外知名度。采取多種形式，通過多種渠道，讓更多的人了解邯鄲歷史文化。如政府與新聞、出版、文化等部門密切協(xié)作，利用廣播、電視、國際互聯(lián)網(wǎng)、期刊雜志、宣傳畫冊等等傳播手段，印發(fā)有關(guān)體現(xiàn)當(dāng)?shù)卮派轿幕?、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化及民間文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光的旅游冊；在國內(nèi)主要城市設(shè)立辦事處或代辦點，積極參加國內(nèi)各種旅游交易會，邀請國內(nèi)外記者進行考察、拍攝專題片、進行專題報道；通過舉辦大型活動，如永年廣府太極文化節(jié)、成語典故文化節(jié)、夢文化節(jié)、磁州窯文化節(jié)、響堂寺廟會等活動，不斷擴大邯鄲歷史文化價值的影響力，提高旅游的知名度。

3.編制科學(xué)的旅游資源開發(fā)規(guī)劃。把旅游地資源、客源市場、旅游服務(wù)與旅游設(shè)施視為一個有機整體，以三者同步規(guī)劃為其指導(dǎo)思想，對旅游業(yè)發(fā)展作出戰(zhàn)略構(gòu)思。在市場定位上，根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，以周邊地區(qū)為發(fā)展重點，著重面向晉冀魯豫四省地區(qū)以內(nèi)的游客，采取階段性發(fā)展的步驟，逐步擴大影響;在景區(qū)規(guī)劃上，應(yīng)以磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、媧皇宮等國家重點文物資源為核心，全面整合旅游資源，形成頗具特色的文化遺產(chǎn)旅游專線，打造旅游品牌。在項目開發(fā)上，充分利用優(yōu)越自然環(huán)境，挖掘當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使文化遺產(chǎn)游與自然風(fēng)光游、民俗文化游等其他類型的旅游資源相結(jié)合，針對過去歷史文物古跡旅游知識性強而趣味性弱的情況，加強其參與性與娛樂性，把以觀光為主的單向旅游開發(fā)逐步發(fā)展為觀光、度假、療養(yǎng)、娛樂等多種功能并存的雙向旅游開發(fā)。延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，使旅游資源真正轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟。

4.突出地區(qū)特色，加大開發(fā)力度。旅游的本質(zhì)在于其吸引力因素，因此，應(yīng)遵循特色原則,充分挖掘其文化內(nèi)涵和精神底蘊，突體現(xiàn)文化遺產(chǎn)一定時間和地城范圍內(nèi)的唯一性和壟斷性價值,同周邊的地區(qū)形成優(yōu)勢互補.如磁州窯文化旅游開發(fā)應(yīng)收集磁州窯各個時期的代表性作品，建設(shè)磁州窯博物館和陶瓷會展中心，利用手工制陶參與性、互動性強的特點,開展傳統(tǒng)陶藝制作旅游項目等，為保護磁州窯文化遺產(chǎn),弘揚磁州窯文化，發(fā)展陶瓷旅游提供了更好的載體；而響堂山石窟開發(fā)就應(yīng)將其與周圍的風(fēng)月關(guān)、老爺山摩崖石刻、寺后坡、皇姑庵、水浴寺、小鬼道等文化遺產(chǎn)資源進行整合，形成響堂山南北朝佛教文化旅游專線，并根據(jù)元寶山風(fēng)景區(qū)與南響堂寺石窟一衣帶水的地理位置，以滏陽河水為媒介，結(jié)合文化遺產(chǎn)與自然風(fēng)光資源，建設(shè)成為集文化、山水、生態(tài)為一體的綜合旅游景區(qū)，提升其整體吸引力。

5.搞活發(fā)展機制，加大投資引資力度。積極爭取上級文化遺產(chǎn)部門對歷史文物保護的專項資金支持和旅游部門的政策支持，進一步加大旅游招商引資的力度，積極鼓勵旅游投資主體多元化。按照“誰投資，誰管理，誰受益”的原則，采取獨資、合資、合作、租賃等多種形式開發(fā)旅游資源和經(jīng)營旅游業(yè)，制定各種優(yōu)惠政策，進一步調(diào)動民營資本、區(qū)外資金投資文化遺產(chǎn)旅游的積極性，并與駐區(qū)大企業(yè)、區(qū)外旅游企業(yè)聯(lián)合開發(fā)的旅游資源。還要加強教育和引導(dǎo)，調(diào)動全民創(chuàng)業(yè)的積極性，支持景區(qū)附近的群眾投身旅游產(chǎn)業(yè)。如鼓勵趙王城景區(qū)附近左西村、引豹村、張莊橋村、小屯等村的群眾在景區(qū)周圍發(fā)展旅游商貿(mào)、服務(wù)、游樂等項目，為旅游業(yè)的發(fā)展增加活力和后勁。

6.加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游人才的培養(yǎng)。旅游的發(fā)展必須有一系列的配套設(shè)施予以支持,其中占重要地位的有交通運輸業(yè)、住宿餐飲業(yè)、旅行社及導(dǎo)游素質(zhì)等。

參考文獻：

篇5

關(guān)鍵詞：概況；保護；發(fā)展；結(jié)語

黔東南苗族民居多依山修建，充分利用自然地理環(huán)境，在半山坡地建造，以吊腳樓為代表，建造歷史悠久、結(jié)構(gòu)獨特、工藝精巧、別具地域特色，受到了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦南矏?，也引起了外界的關(guān)注和認(rèn)可。然而，伴隨地方經(jīng)濟的發(fā)展，黔東南地區(qū)苗族建筑受到現(xiàn)代鋼筋混凝土建筑的巨大沖擊，加之地理環(huán)境、民族之間文化交流與碰撞等因素，當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖ谋Ｗo和發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1 黔東南苗族民居建筑概況

1.1 黔東南苗族民居建筑特征

（1）自然環(huán)境。黔東南，地處云貴高原東部向第三階梯的過渡地帶，位于苗嶺山區(qū)，是中國乃至世界苗族最為集中的地方。平均海拔約1000米，植被覆蓋率高，氣候濕潤，空氣清新，有“素八山一水一分田”“天然氧吧”等美譽。這里氣候宜人，土地寬廣，地勢險峻，有很多得天獨厚的天然屏障，是苗族這個世界著名的大遷徙民族最早發(fā)掘出來的宜居寶地。

（2）人文背景。所謂一方水土養(yǎng)一方人，黔東南聚集了全世界一半的苗族人民。苗族是一個不斷遷徙的古老民族，為了躲避戰(zhàn)爭，為了生存發(fā)展，為了尋求更好的生存環(huán)境，苗族人民不斷遷徙。他們丟失了自己的文字，他們有自己獨特的語言形式――古歌傳唱自己的歷史，形成了不同的分支。獨特的歷史原因使得苗族人民既有共性，也有各自的差異，語言、服飾、文化、生存生活方式及習(xí)慣都各有不同，文化藝術(shù)更是異彩紛呈。

（3）布局特點。黔東南苗族大多居住在大山深處，住宅就地取材，依山修建。苗族人民的住宅布局主要是立體構(gòu)建，采用當(dāng)?shù)貎?yōu)良的木材，在山坡上空架懸樓，第一層前面空出，也可作為儲存室、牲口圈等，后半部分則將坡地鏟平，作為第一層，主要布置生火做飯的廚房、客廳等。住宅的第三層通常是最重要的一層，這里可以布置臥室、書房、客廳等，頂部采用小青瓦封蓋，這種住宅通風(fēng)良好，冬暖夏涼，很適合當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。

1.2 建筑藝術(shù)

（1）生態(tài)文化內(nèi)涵。苗族人民是古老的農(nóng)耕文明的忠實代表和繼承者。在黔東南，中國農(nóng)耕文明得到了很好的保存和繼承。苗族人民自古信奉自然神靈，崇拜自然，在住宅的選址上也有自己的方法和技巧，這就是風(fēng)水。苗族住宅選址講究通風(fēng)、防水、采光。因為常年濕熱多雨，空氣潮濕，苗族人民非常智慧地利用天然氣候、地理條件，把住宅建成開放的空間，建造亭臺，形成獨樹一幟的休閑式建造。

（2）吊腳樓藝術(shù)。筆者小時候聽一個同學(xué)說過一個笑話，問為什么苗族的豬槽要用繩子拴在柱子上。大家都回答怕被人偷了。答案是不拴好就滾下坡去了。一個小小笑話就表明了苗族民居――吊腳樓的平面布局特征。苗族民居基本上都是吊腳樓的樣子，大多在一個坡面上布局，后半部分鏟平，前半部分懸空，這就是所謂的吊腳樓。

2 黔東南苗族民居的保護

2.1 保護的必要性

作為中國民間木結(jié)構(gòu)建筑的一門奇葩，隨著新技術(shù)、新材料、新理念、新方法的不斷沖擊，黔東南苗族民居建造技術(shù)受到極大影響。當(dāng)有人高呼只有民族的才是世界的時候，我們卻傷感地看到，我們的建造、我們的民居、我們的建筑文化、我們的建造技術(shù)正在一天天被忽略、被遺忘，在漸漸遠(yuǎn)離人們的生活。取而代之的是洋房、是專樓、是移動板房，還有仿古的新建造。保護民居建筑不得不提上議事日程。

2.2 保護的措施

（1）制定相應(yīng)的政府規(guī)范。筆者認(rèn)為，首先政府部門要看到保護傳統(tǒng)苗族民居的必要性，要制定相應(yīng)的保護措施，讓這些民族瑰寶得到有效的保護，并發(fā)展下去。

（2）堅持整體保護原則。木結(jié)構(gòu)建筑，時間久了就會出現(xiàn)不同程度的老化，進行維護和修整是必不可少的。但要做到整體保護，不僅要對建筑本身進行保護，還要保護好周邊生態(tài)環(huán)境。

（3）建立生態(tài)博物館。與傳統(tǒng)博物館不同，如果能建立民族生態(tài)博物館，把一些有價值的文化產(chǎn)物收藏起來，把集中的民族村寨作為一個整體集中保護起來。

（4）謹(jǐn)慎開發(fā)旅游。近些年，黔東南民族村寨旅游開發(fā)得如火如荼，在黔東南逐漸被世界矚目的時候，回頭卻發(fā)現(xiàn)我們的原生態(tài)已經(jīng)變質(zhì)了，我們的許多原始村寨早已經(jīng)商業(yè)化，失去了原有的寧靜與神秘。

（5）加強火災(zāi)防范。苗族民居建筑大多是木結(jié)構(gòu)建筑，由于苗族喜歡聚族而居，建筑物連成一片，一旦失火，很容易造成同歸于盡的后果。因此，增強苗寨民居的火災(zāi)防范意識，提高防火技能，有效防范火災(zāi)，是一項重要而急迫的工作任務(wù)。

3 黔東南苗族民居建筑的發(fā)展

3.1 做好傳統(tǒng)建筑文化的繼承

黔東南苗族民居建筑是苗族人民文化、和生產(chǎn)生活技能和民族藝術(shù)的綜合結(jié)晶。發(fā)展黔東南苗族民居建筑文化和技藝，不能一味地原封不動地照搬照抄，要繼承和發(fā)揚黔東南苗族民居建造優(yōu)良傳統(tǒng)技藝，應(yīng)當(dāng)在遵循當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境、民間民俗文化、勞動生產(chǎn)生活習(xí)慣等因素循序漸進地順其自然地發(fā)展。

3.2 在民族特色建筑風(fēng)格基礎(chǔ)上發(fā)展

黔東南苗族民居建筑形成獨特的風(fēng)格，富含的是當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)及傳統(tǒng)民族文化，是人民生產(chǎn)生活活動及精神靈魂的真實再現(xiàn)。這里的建筑不僅獨具特色，還有特殊的建筑文化符號、建造色彩和裝飾體系。發(fā)展是必然的，保護是必須的，只有在有效地保存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，才能談發(fā)展。這方面，我們可以適當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒其他國家、其他民族的先進經(jīng)驗。

3.3 在立足功能基礎(chǔ)上發(fā)展

黔東南苗族民居建筑，充分利用自然條件，合理應(yīng)用自然的通風(fēng)、采光功能，強調(diào)人與自然和諧相處，形成名副其實的生態(tài)建筑、休息建造。黔東南苗族民居在建筑功能上也有自己的局限性，如防火?？紤]現(xiàn)代人的生活方式和生活節(jié)奏，在不破壞傳統(tǒng)民族建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，有效地結(jié)合實用性、藝術(shù)性、抗震能力以及使用者的心理需等因素，改善苗族人民的生活質(zhì)量，或讓其他民族感受到苗族同胞的建筑功能之美。

4 結(jié)語

伴隨著國家西部開發(fā)的腳步和進程，黔東南城鄉(xiāng)發(fā)生了天翻地覆的變化。一是交通越來越方便，縣縣通高速，村村通公路、通電?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和交融使原生態(tài)民族文化受到巨大沖擊，有的甚至面臨生死存亡的決策。黔東南苗族民居建筑，以獨特的建造風(fēng)格被世人贊譽。然而，這種贊譽卻更加無視并在無形中加快了文化藝術(shù)的消亡。黔東南苗族民居建筑的保護與發(fā)展是一個嚴(yán)肅而嚴(yán)峻的課題。由于個人才疏學(xué)淺，本課題研究只能是從黔東南苗族民居建筑的概括、保護和發(fā)展幾個方面談?wù)勛约旱哪w淺認(rèn)識。但筆者深深地認(rèn)識到，這是一項重大的課題，是一個龐大而艱巨的系統(tǒng)工程。希望通過本文能喚起社會的廣泛關(guān)注，希望黔東南苗族民居建筑能保持完整，發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1] 李智偉.貴州凱里地區(qū)苗族民居考察[J].民族論壇，2011（02）.

[2] 周鳴鳴.中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化表達(dá)[J]..南方建筑，2013（02）.

篇6

關(guān)鍵詞：石宕；采石文化；景觀開發(fā)

收稿日期：2011-06-24

作者簡介：李辰（1984―），女，浙江溫嶺人，碩士，助理工程師，主要從事城鄉(xiāng)規(guī)劃管理工作。

中圖分類號：F590文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9944（2011）07-0176-04

1引言

石宕即古代采石場,是人類持續(xù)采石活動對土地、山體進行劇烈改造下的一種特殊區(qū)域。我國各地有不少具有千百年歷史的古采石場遺址,浙江地區(qū)尤為常見。這些古采石場大多是古代人工采石鑿刻所形成的,通常以簡單生產(chǎn)需求出發(fā),并未經(jīng)過事先的景觀性規(guī)劃和設(shè)計,雖然造成地表景觀的改變,區(qū)域生態(tài)穩(wěn)定性的破壞,但也留下許多鬼斧神工的山石、礦洞。由于一些盲目性、低層次、粗放型的開發(fā)只從經(jīng)濟利益或短期利益出發(fā),設(shè)計平庸乏味,更有甚者充斥低俗、迷信色彩,非但沒有很好地展現(xiàn)石宕的獨特景觀魅力與歷史沉淀,反而使之成為普通的山、巖、廟、堂景觀,造成景觀資源和文化的極大浪費。因而需要針對浙江地區(qū)石宕景觀開發(fā)進行系統(tǒng)研究,探索如何挖掘其歷史文化資源,保持或重建場地的文化特征,整理和重塑歷史遺跡的空間結(jié)構(gòu)和景觀布局,使歷史遺跡在新舊融合中得到再生,成為別具特色的新景觀。

2浙江地區(qū)采石歷史簡述

浙江西南、西北部地區(qū)群山峻嶺,中部、東南地區(qū)以丘陵和盆地為主,東北地區(qū)以平原為主,河網(wǎng)密布,素有“七山一水二分田”之說。省內(nèi)石材資源極為豐富,采石歷史悠久,分布在各地的古代采石宕遺址星羅棋布,目前遺留下來的廢棄采石場共有8 000余處,尚在開采的采石場有5 000余座。浙西北區(qū)盛產(chǎn)以砂巖、灰?guī)r和白云巖為原料的石材,浙東南區(qū)所產(chǎn)石材以花崗石類和火山巖為主,而板石類巖石資源則主要分布于浙北和浙西南地區(qū)。

這些采石場大多始鑿于隋唐以后,開采類型以露天開采和地下開采兩種類型都較為常見。露天開采是從地面開掘露天溝道,并開創(chuàng)出開采工作面,把塊石荒料從工作面開采出來,紹興柯巖、羊石山是此類采石的主要代表。地下開采主要以橫向洞穴式、豎井式采石并舉,一般在山體懸崖,或是在山體一側(cè)鑿成懸崖斷面后再橫向水平式向內(nèi)鑿進或向地下開采,而后開鑿成洞中有洞,相互連通的洞窟。溫嶺長嶼硐天、縉云仙巖、鄞縣光溪宕等是此類開采的典型代表。從浙江各地的采石場來看,露天采石場出現(xiàn)時間較早,橫穴式地下采石場始鑿時間雖然較晚,但是較為盛行。

這些石材主要用于建造城池、橋梁、海塘、堰閘、道路、民居、生活器物等。千年的采石、用石使石頭作為一種文化元素深深地滲透到浙江石鄉(xiāng)的每一個角落,生活中石材產(chǎn)品眾多,成為富含歷史文化韻味的人工景觀。

3浙江地區(qū)石宕遺跡資源

3.1景觀資源

傳統(tǒng)采石留下的各種殘山剩水是石宕景區(qū)的重要室外景觀主體。露天采石留下大片山石、峭壁,有的在經(jīng)年雨水沖刷下形成斑駁“壁畫”,有的在采石過程中經(jīng)匠人巧妙安排危崖獨立,形成如柯巖“云骨”之類的絕壁奇景。地下開采掏空山腹,往往形成形態(tài)各異、大小不一、相互連通的石硐群,以及“懸橋”、“懸井”等奇特景觀,是石宕景區(qū)的主要室內(nèi)空間。石宕的河道水系作為歷史上石材運輸?shù)闹饕ǖ肋B結(jié)著石宕與周邊山體、村鎮(zhèn),采石所遺留的各種露天、半露天或地下礦坑由于雨水和地下水匯積,也形成了大大小小形態(tài)各異的水潭、湖泊、溪流、瀑布以及地下河道。這些作為采石工作的第一現(xiàn)場,是采石工業(yè)的直接見證,記錄著采石歷史。

3.2文化資源

3.2.1采石歷史

歷代形成的石宕記錄了浙江采石業(yè)的發(fā)展歷程與采石技術(shù),反應(yīng)了當(dāng)?shù)厣鐣v史和經(jīng)濟的發(fā)展。石宕中的物質(zhì)遺存不僅再現(xiàn)了傳統(tǒng)采石技術(shù)和石材、石雕生產(chǎn)的場景,同時為后人提供了古人居住、生活方式等多方面社會歷史信息。廢棄石宕還承載著浙江的采石文明和石文化,標(biāo)示著浙江采石技術(shù)發(fā)展的歷程,見證著浙江經(jīng)濟、社會的發(fā)展歷程,同時也印證了人與自然關(guān)系的深刻變化。

3.2.2采石工藝

浙江各地采石工藝歷代傳承,手工打楔法等傳統(tǒng)采石技術(shù)保留完整,并結(jié)合各時期采石工具和材料的更新而不斷地完善。不少石宕遺址中就完整地保留了各采石階段的工作現(xiàn)場和工具,當(dāng)?shù)氐牟墒橙藗兏遣墒瘹v史的活記錄。

產(chǎn)石區(qū)往往也是石作業(yè)興盛區(qū),尤其是在采石區(qū)周邊村落,房屋建筑更有著濃郁的石鄉(xiāng)特色,如歷史悠久的摩崖石刻、造型各異的石亭、栩栩如生的石雕像、獨具特色的石板房屋、以及花樣繁復(fù)的石雕門窗等。

3.2.4石鄉(xiāng)文化

在漫長采石過程中形成的石文化極其豐富,既包括完整的采石工藝、石雕技藝、石砌建筑和生活中其他石材的運用,也有豐富的民間石習(xí)俗、石詩文、石傳說和石景觀等,與浙江的歷史人文緊密結(jié)合。

4浙江地區(qū)石宕景觀的開發(fā)利用及存在的問題

4.1景觀開發(fā)歷史與現(xiàn)狀

浙江地區(qū)石宕自漢代以來,一直沿用傳統(tǒng)手工采石工藝,這種一斧一鑿的手工采石方式,依靠人力輔以斧、鑿、鐵釬等工具,就地開鑿宕口,層層取石,逐步深入。雖速度較為緩慢,但對山地地貌景規(guī)的破壞相對較小,這就為采石造景奠定了基礎(chǔ)。

早在古代采石階段,局部地區(qū)已有少量開發(fā),如紹興柯巖景區(qū)早在先民采石之際就依山傍勢鑿石為景,更有許多宗教寺觀也選址建造在石宕周邊環(huán)境清幽之處。在現(xiàn)代開發(fā)改造的初期,人們大多認(rèn)為廢棄的礦洞、構(gòu)筑物等沒有任何保留價值,對采石遺跡的態(tài)度通常是排斥、回避甚至否定,在進行景觀改造時,通常將其掩藏或者移除。20世紀(jì)90年代左右,省內(nèi)一些的古石宕開始了以傳統(tǒng)園林手法修飾石宕遺跡,營造自然風(fēng)光為主的景觀開發(fā)。隨著恢復(fù)生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展理論的發(fā)展,大地藝術(shù)、后現(xiàn)代主義、后工業(yè)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等設(shè)計思潮的加入以及國內(nèi)外工業(yè)廢棄地改造項目的實踐,人們對景觀的理解也發(fā)生了變化,采礦廢棄地的開發(fā)形成了新的思路：尊重現(xiàn)有景觀,通過理性的分析,挖掘景觀特質(zhì),形成有鮮明地方特征的景觀。同時改善周邊地區(qū)的生態(tài)效益,帶動周邊地區(qū)各行業(yè)的發(fā)展,形成產(chǎn)業(yè),實現(xiàn)社會效益、生態(tài)效益、經(jīng)濟效益并重發(fā)展。景觀設(shè)計師越來越關(guān)注對于場地精神的挖掘、對于場地遺留的處理、對于場地資源的可持續(xù)開發(fā)利用,開發(fā)方式逐漸多樣,開發(fā)手法漸趨成熟。

目前浙江各地的古石宕開發(fā)利用已有紹興柯巖風(fēng)景區(qū)、溫嶺長嶼硐天景區(qū)、寧海伍山石窟、龍游石窟、縉云仙巖、仙居龍王山古采石場等諸多成功實例。

4.2景區(qū)開發(fā)中存在的問題

4.2.1開發(fā)思路局限

浙江現(xiàn)有石宕景觀開發(fā)思路較為單一局限,大多為傳統(tǒng)造園式思維,在采石所遺留的山體、巖石上加以雕琢修飾,鋪路筑亭來營造傳統(tǒng)山水園林,沒能對石宕遺跡進行個性化分析,開發(fā)形式較為固定。更有甚者對石宕資源采取了忽視的態(tài)度,任其荒蕪或被當(dāng)?shù)鼐用瘛⒆诮倘耸繜o序占用。

4.2.2開發(fā)建設(shè)隨意

部分景區(qū)開發(fā)建設(shè)中不乏盲目建設(shè)、無序建設(shè)和非法建設(shè)等隨意開發(fā)現(xiàn)象。有些地區(qū)在破壞原有資源特色的基礎(chǔ)上去“創(chuàng)造”一個新的“特色”,抹滅了場地原有的痕跡和特征；有些則過分人工造作,耗費大量資金隨意添加娛樂設(shè)施,片面追求視覺效果和經(jīng)濟效益而忽視了景觀的自身特色和功能作用；也有一些景區(qū)宗教開發(fā)無序擴張,侵占大量景區(qū)資源；更有個別地區(qū)一味追逐經(jīng)濟效益在景區(qū)內(nèi)部修建別墅群,無視景區(qū)安全性與公眾性,變公共景觀為私人資源。這些行為不僅對景觀資源造成極大的浪費與破壞,也無法讓游人享受到景區(qū)原有特色。

4.2.3開發(fā)管理無序

由于石宕遺跡的特殊身份,往往受到當(dāng)?shù)芈糜?、建設(shè)、文保、經(jīng)濟等多個部門和當(dāng)?shù)卣?、民眾、宗教組織等的多頭管理,容易造成各項開發(fā)規(guī)劃沖突、各方面利益沖突,多頭開發(fā)、混亂開發(fā)等現(xiàn)象和多重管理或“三不管”現(xiàn)象,嚴(yán)重影響石宕遺跡的開發(fā)利用。

同時由于礦區(qū)優(yōu)質(zhì)豐富的石礦資源和采石歷史背景,盡管風(fēng)景區(qū)內(nèi)大規(guī)模的采石加工已經(jīng)嚴(yán)令禁止,但有些地區(qū)小規(guī)模的非法開采依舊屢禁不止,對生態(tài)環(huán)境和景觀影響嚴(yán)重。

5浙江地區(qū)石宕的景觀開發(fā)對策

5.1石宕景觀開發(fā)的原則

5.1.1保護原則

石宕開發(fā)應(yīng)尊重場所精神,嚴(yán)格保護其典型的自然地貌和采石遺跡,保持場地特征,服務(wù)設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)不能破壞風(fēng)景資源的真實性和完整性,不能損害風(fēng)景資源的美學(xué)價值、科學(xué)價值和歷史文化價值。另外對場地周邊的自然地勢、植被等資源也應(yīng)采取保護措施,避免隨意進行場地開拓、破壞,使之在開發(fā)中不失特色。

5.1.2可持續(xù)原則

各種采石方式往往對石宕周邊的環(huán)境造成不同程度的破壞,生態(tài)系統(tǒng)較為脆弱,存在一定的生態(tài)問題與隱患,在開發(fā)建設(shè)中應(yīng)重視綠化恢復(fù)設(shè)施,控制水土流失,改善場地生態(tài)環(huán)境和微氣候。同時對場地現(xiàn)有構(gòu)筑、材料、遺跡等可進行循環(huán)利用。開發(fā)利用強度不得超過風(fēng)景區(qū)環(huán)境和風(fēng)景資源的承載能力,從而保證風(fēng)景資源實現(xiàn)可持續(xù)利用。

5.1.3繼承特色原則

石宕景區(qū)開發(fā)從場地的現(xiàn)狀條件出發(fā),挖掘富有特色的歷史信息,展現(xiàn)場地特色,因地制宜地針對不同的采石跡地類型提出不同的改造方案。同時注重人文特色的展現(xiàn),在設(shè)計中巧妙展示采石文化及當(dāng)?shù)孛袼孜幕?/p>

5.1.4注重安全原則

傳統(tǒng)采石遺留的礦洞存在崩塌、泥石流等安全隱患,在開發(fā)和后期管理中尤其應(yīng)注意場地安全和游人安全。對于已經(jīng)開發(fā)的石宕,應(yīng)加強安全檢測和天氣預(yù)報工作,并做好災(zāi)害性突發(fā)事件緊急預(yù)案；對于將開發(fā)利用的石宕,應(yīng)切實做好地質(zhì)可研報告和防災(zāi)規(guī)劃；對于不宜開發(fā)的石宕,應(yīng)予以關(guān)閉并設(shè)立警示牌,避免游人誤入而造成傷害。

5.2石宕景觀開發(fā)的方式

在改造利用廢棄宕口時,首先須對其做出全面的評價,逐步解讀石宕口及其環(huán)境外在現(xiàn)行的結(jié)構(gòu)特征以及內(nèi)在隱性的文化內(nèi)涵,而后確立景觀主題與表現(xiàn)手法,因地制宜、因材施用,以達(dá)到提升并超越原環(huán)境的目的。在具體改造過程中,要充分利用其原有環(huán)境的肌理特征,因勢利導(dǎo)地對原構(gòu)成要素進行局部加工、改造。無論采用哪種方式,均要求新景觀應(yīng)與原有環(huán)境形態(tài)肌理特征保持一致,并相互融合。

5.2.1石宕景觀開發(fā)與改造手法

石宕景區(qū)的風(fēng)景旅游資源具有很高的美學(xué)、科學(xué)和歷史文化價值,因而也具備觀光、休閑、科學(xué)研究、科普教育以及歷史文化等多種功能。在資源的開發(fā)利用上,要以資源價值的全面展示為導(dǎo)向,積極發(fā)展觀光游、文化游、宗教游、生態(tài)游、科普游、探險健身、休閑度假、學(xué)習(xí)教育等多種游覽形式,大力推進特色優(yōu)勢項目。

在采石廢棄地的景觀改造中,可以運用中國古典園林所具有的獨特的掇山理水、建筑經(jīng)營、花木配置等創(chuàng)作技巧,將山水意境融入其中。同時西方現(xiàn)代景觀營造中重視場地記憶、挖掘場地特質(zhì)的設(shè)計理念,對場地元素和材料的充分利用、對場地的最小化人工干預(yù)、對自然空間的結(jié)構(gòu)和重建手法都也值得吸收借鑒。在景觀價值較高的地段應(yīng)利用石宕原有空間形態(tài),沿主題線索,組織系列空間,從宕口最重要的景觀特質(zhì)和文化核心出發(fā),通過空間組織與序列的鋪墊,深入挖掘場地人文內(nèi)涵,對原環(huán)境進行重組與再創(chuàng)造,使游人從中感悟到宕口的悠遠(yuǎn)歷史和深厚的人文氛圍。

5.2.2石宕各景觀要素的利用

石宕遺跡區(qū)是一個多景觀要素相互聯(lián)系的復(fù)雜整體,在景觀改造中應(yīng)將其作為一個包含山體、水文、植物、采石場遺址、采石歷史、石鄉(xiāng)文化等決定性要素相互聯(lián)系的整體綜合考慮,對每個要素進行設(shè)計和開發(fā)方法研究,突出展現(xiàn)石宕景區(qū)的獨有特征。

（1）山體。不同的采石方法對自然山體的影響不同。地下采石法開采的石宕對山體破壞較小,山形、地貌都較為完整,在對石宕周邊的局部碎石、遺留采石器械等進行清理,對原有采石路徑、山林小徑等進行修整后即可適當(dāng)組織游覽路線開展巖壁景觀觀光、攀巖越野等活動。

露天、半露天采石區(qū)則往往在開采后遺留下大量山石、黃土,山體形態(tài)和山上植被都破壞嚴(yán)重,場地周邊還會有大量石渣和廢棄的石料,景觀異質(zhì)性較強。這種類型的山體雖然在古石宕遺跡中所占比例較少,但對景觀效果的破壞性較大?？梢越Y(jié)合場地地形、土質(zhì)、坡度等條件進行整治,清理場地上遺留的碎石,重塑場地地貌,消除山體滑坡、山石墜落等安全隱患,對裸巖和露土進行植被恢復(fù),逐步修復(fù)場地生態(tài)環(huán)境。

（2）植物。景區(qū)內(nèi)景觀效果較好的石壁可作為峭壁景觀、壁畫景觀等進行保留,對于景觀效果較差的石壁,可通過植被修復(fù)改善或遮擋來改善不良環(huán)境。應(yīng)根據(jù)采石場的巖性、石壁坡度和石壁表面粗糙程度等確定相應(yīng)的措施,穴植法、噴播法、覆土法、生態(tài)混凝土網(wǎng)格法等都是目前國內(nèi)外普遍使用的石壁植被人工恢復(fù)方式。

礦坑綠化技術(shù)相對于石壁而言更為容易,其立地條件較石壁稍好,石渣、石粉占據(jù)地表上層并具有一定的厚度。綠化時多采用客土覆土法,在的跡地上回填客土或修筑種植穴,創(chuàng)造植物生長條件,栽植或撒播各種植物,促使自然植被的再生。

除露天開采破壞山體毀壞植被之外,傳統(tǒng)地下采石往往對植被影響較小。這些植物不僅是山體景觀的重要組成部分,同時也有著維持生態(tài)平衡、保持水土,防止泥石流等山區(qū)易發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害的重要作用。開發(fā)中應(yīng)盡量減少對這些原有植被的破壞,可根據(jù)景區(qū)整體規(guī)劃要求采取適當(dāng)合理的人工干預(yù)措施,在保證景區(qū)游覽需求和景觀效果的情況下,最大限度地保持原有生態(tài)系統(tǒng)的自我更新與穩(wěn)定。景區(qū)也可選用一些已經(jīng)適應(yīng)當(dāng)?shù)厣L條件的外來植物進行適當(dāng)補充,提高群落的豐度,豐富景區(qū)植物景觀,也使植物群落在競爭中演替更新，從而促進新的類型出現(xiàn)。

（3）水體。自然山體中的溪流、瀑布以及經(jīng)人工修葺的與外界連通的運輸河道都是景區(qū)室外景觀的重要組成部分。另外歷代采石所遺留的各種露天、半露天以及地下的礦坑在經(jīng)年雨水、徑流匯積下也形成了大小水潭、湖泊和地下河道,豐富了石洞內(nèi)的景觀構(gòu)成。

這些水體既可作為景觀水體供人觀賞,還可結(jié)合各地立地條件組織親水休閑、水面游覽以及地下水廊游覽等各種活動,增加游人的參與度,結(jié)合水生動植物的培育,也有利于景區(qū)的生態(tài)環(huán)境改善。

（4）石硐。各種采石所遺留的礦坑遺跡,尤其是地下采石形成的連通套疊的巨大石硐群,硐內(nèi)空間廣闊,是古石宕景區(qū)的主要游覽空間,是天然的參觀、活動、表演、展示場地,可以因地形特色開展多樣的游覽活動,既是展覽館,也是博物館,還是舞臺、音樂廳、影視基地等等。

（5）石作。各地石宕都有著濃厚的石鄉(xiāng)文化,歷史悠久的摩崖石刻、造型各異的石亭、千姿百態(tài)的石橋、栩栩如生的石雕像,以及景區(qū)周邊的石建筑、房前屋后的石盆、石槽、石碾、石桌凳等石質(zhì)生活器具都是石鄉(xiāng)文化的體現(xiàn)。景觀規(guī)劃中可以充分地運用這些石作,或作小品,或作展品,或巧妙地以之劃分場地、組織游覽路線、構(gòu)建特色活動景點,以豐富的形式表現(xiàn)石文化特色,也最大程度地使游人參與互動。

（6）建筑。古石宕遺跡往往氣勢渾然天成,無論是采石巖面、石雕、石刻還是周邊的石材民居、石橋、石亭等建筑都與采石場整體氛圍極為融洽,因此在現(xiàn)階段景區(qū)開發(fā)建設(shè)中,人工添加的園林景觀建筑物或構(gòu)筑物的體量、材料、風(fēng)格等都應(yīng)該是樸實自然,遵循當(dāng)?shù)靥厣?與周邊環(huán)境能夠自然融合的。對于已有的建筑,如宗教類建筑等,應(yīng)加以規(guī)范,拆除、修整不適宜景區(qū)風(fēng)貌的建筑。

當(dāng)?shù)氐牟墒Y料、采石器械、傳統(tǒng)采石方法、民間傳說、民間生活習(xí)俗、歷史名人遺跡等都是景區(qū)的重要旅游資源,可以通過圖片展示、現(xiàn)場工藝展示、影音展示、習(xí)俗表演等多種方式融合到景區(qū)規(guī)劃中來,豐富和完善景區(qū)活動類型。

4.3石宕景觀開發(fā)的統(tǒng)籌規(guī)劃與管理

4.3.1完善開發(fā)規(guī)劃體系

石宕景觀開發(fā)應(yīng)堅持規(guī)劃先行,在開發(fā)前應(yīng)有適當(dāng)?shù)馁Y源評估體系對該處景觀資源進行合理評估,總體布局與景觀組織應(yīng)注重突出石宕特色,旅游服務(wù)設(shè)施應(yīng)能適應(yīng)多方面的配套使用,并符合旅游心理學(xué)的要求。

4.3.2加強開發(fā)管理與引導(dǎo)

石宕景區(qū)由于其采石廢棄地的特殊性質(zhì)尤其應(yīng)處理好景觀開發(fā)與礦產(chǎn)采掘之間的關(guān)系,合理引導(dǎo)經(jīng)濟、社會、生態(tài)等方面的可持續(xù)發(fā)展要求。景區(qū)開發(fā)應(yīng)重視資源環(huán)境利用的永續(xù)性,尤其是景區(qū)的環(huán)境承載力,消除經(jīng)濟開發(fā)與環(huán)境保護之間的對立。

4.3.3完善評估反饋體系

在建設(shè)和管理中還應(yīng)結(jié)合各種開發(fā)方式完善活動適宜性評估體系和教育性、科普性評價體系,對景區(qū)開發(fā)進行及時的總結(jié)評估與反饋,保障景區(qū)科學(xué)發(fā)展。要建立以政府、公眾、媒體等共同監(jiān)督的社會監(jiān)督體系,促進石宕遺跡保護與開發(fā)活動。

參考文獻：

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